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Jos Ferrater Mora Diccionario de filosofa [sexta edicin]
Alianza Editorial Madrid 1979
tomo segundo
pginas 1015-1020
Espritu, Espiritual
Estos trminos han sido usados, y son en parte todava usados, en varios sentidos y
dentro de muy diversos contextos. Examinaremos aqu algunos de los significados y
de los usos, y bosquejaremos luego diversas concepciones sobre el espritu y lo es
piritual en las cuales estos trminos son de fundamental importancia.
El trmino 'espritu' se ha usado con frecuencia para traducir el vocablo griego ???
? (nous) y tambin para traducir el [1016] vocablo griego p?e?a (pneuma). Hay razon
es a favor y en contra de esta traduccin.
Entre las razones en favor, mencionaremos las siguientes. El trmino ???? se ha us
ado muchas veces para designar una realidad o un principio de actividades de natur
aleza distinta y casi siempre superior a la realidad o principio de actividades-des
ignada por el vocablo ???? (psyche) o alma. Mientras el alma (en este sentido) es al
go orgnico o protoorgnico, o algo afectivo y emotivo, &c., el nous es algo intelect
ual. El alma es un principio vivificante mientras que el nous es un principio pensante

Algo semejante ocurre con el trmino p?e?a. As, pues, en tanto que ???? y p?e?a desi
gnan realidades que trascienden lo vital y lo orgnico, son traducibles por 'espritu'.
Por lo dems, el trmino 'espritu' procede del latn spiritus, el cual, si bien origina
riamente designa soplo, aliento, exhalacin, &c., se ha usado asimismo, y con frecuenci
, para referirse a algo esencialmente inmaterial y dotado de razn a algo, pues, seme
jante a lo designado mediante los dos indicados vocablos griegos.
Sin embargo, militan en contra de la traduccin propuesta el que ???? y p?e?a se ha
yan traducido asimismo, y no menos adecuadamente, por otros vocablos. Por ejempl
o, no se dice espritu activo y espritu pasivo, sino entendimiento activo y entendimi
pasivo, o bien intelecto activo e intelecto pasivo. Por otro lado, aunque se dice Espr
tu Santo para traducir ????? p?e?a, hay que tener en cuenta que en otros casos p?e
?a tiene un significado menos espiritual que 'espritu'. En vista de estas dificultad
es, y de la multiplicidad de significados de los vocablos griegos en cuestin, es
recomendable en muchos casos limitarse a transcribirlos. Es lo que hemos hecho e
n los artculos Nous y Pneuma (Vanse).
No obstante, puede usarse el vocablo 'espritu' como trmino general que designa tod
os los diversos modos de ser que de algn modo trascienden lo vital. En este caso,
puede decirse que autores como Anaxgoras y Aristteles, as como muchos neoplatnicos,
desarrollaron una concepcin del espritu y de lo espiritual.
En numerosos casos, el espritu (designado con este mismo nombre o mediante otros)
es entendido como algo opuesto a la materia. Tambin se ha entendido el espritu co
mo algo opuesto a la carne (el espritu es fuerte, pero la carne es dbil). El carcter
complejo del concepto de espritu se revela en la abundancia de los usos del trmino
'espritu'. Partiendo de una idea general de esencia ltima de algo, se ha hablado de
l espritu de la ley (muchas veces, en oposicin a la simple letra de la ley), del espr
de una poca, del espritu de las naciones, del espritu del pueblo (Vase), del espr
ivo (Comte), &c., &c., &c. Para complicar las cosas, el trmino 'espritu' se us asimi
smo en diversas pocas para referirse a alguna realidad orgnica o psico-orgnica; tal
, por ejemplo, los llamados espritus animales y espritus vitales. EL ESPIRITU VITAL V
ENDRIA SER LA ESENCIA QUE ES TOTALMENTE OPUESTO AL ALMA QUE ES LO VIVIENTE, LO E
MOCIONAL, AFECTIVO Y EMOTIVO (POR EJ. EL BESO ENTRE LOS NOVIOS) Y EL ESPIRITU ES
LA RAZON QUE TRADUCE O QUE ES UNA ACTIVIDAD SUPERIOR DEL ALMA Y DEL ESPIRITU NA
CE EL ENTENDIMIENTO EL QUE ES DIVIDIDO EN ENTENDIMIENTO ACTIVO Y EN ENTENDIMIENT
O PASIVO. A VECES SE DISTINGUE ENTRE ESPIRITU, EN CUANTO FORMA VIVIENTE INMATERI
AL Y ESPIRITU PURO, EN CUANTO SUBSTANCIA (NO MERAMENTE FORMA) INMATERIAL. EL ENT
ENDIMIENTO PASIVO ESTA EN EL HOMBRE Y EL ANIMAL Y EL ENTENDIMIENTO ACTIVO ESTA S
OLAMENTE EN EL SER HUMANO.
En vista de todo ello, podra preguntarse si no sera mejor desterrar de la filosofa
los vocablos 'espritu' y 'espiritual', sobre todo si se tiene presente que en alg
unos idiomas modernos se confunde entre lo espiritual y lo mental y en otros se dist
ingue entre ellos. Hay, sin embargo, una posibilidad de hacer ms preciso el senti
do de 'espritu' y 'espiritual', y es confinar estos trminos a concepciones filosfic
as en las cuales tienen un sentido preciso, o relativamente preciso o, en todo ca
so, ms preciso que el uso general de 'espritu' para designar o una esencia ltima o al
guna actividad superior del alma . Ello ocurre principalmente en tres contextos, a l
os que nos referiremos de inmediato.
El primero es el del vocabulario escolstico. El trmino 'espritu' es usado aqu para d
esignar una substancia o una forma viviente inmaterial. 'Espiritual' es casi sie
mpre sinnimo de 'inmaterial', pero como hay realidades inmateriales (por ejemplo,
los nmeros) que no son substancias o formas vivientes, hay que precisar el senti
do de la inmaterialidad. Este sentido depende en gran medida de la forma de relacin
(o falta de relacin) de lo espiritual con lo material. Los escolsticos, y especia
lmente los autores tomistas, estiman que no puede hablarse de realidad espiritua
l si sta depende intrnsecamente de algo material, es decir, si la realidad espiritu
al (o, si se quiere, las actividades espirituales) ha surgido como consecuencia de
la existencia de una realidad material (o de la actuacin de realidades materiales
). Puede hablarse, en cambio, de realidad o de actividad espirituales si la depe
ndencia de la materia es extrnseca, es decir, si la operacin de un principio mater

ial para la produccin de actividades espirituales es una condicin necesaria, pero
no suficiente. Ahora bien, este espritu no es todava el espritu puro. [1017] Para la e
istencia de este ltimo es menester que no haya ninguna dependencia de lo material
, ni intrnseca ni extrnseca. La espiritualidad del alma humana es para la mayor pa
rte de los autores escolsticos una espiritualidad no pura, es decir, fundada en u
na dependencia extrnseca, y en una independencia intrnseca, cuando menos en su ser
. A veces se distingue entre espritu, en cuanto forma viviente inmaterial, y espri
tu puro, en cuanto substancia (no meramente forma) inmaterial.
Otro contexto en el cual los trminos 'espritu' y 'espiritual' alcanzan un sentido
ms definido que el comn y vago es el de las filosofas de corte o tradicin espirituali
sta. Esta tradicin es muy variada. Puede incluirse en ella el mmaterialismo (por eje
mplo, de Berkeley), ciertas formas de eclecticismo (especialmente el de Victor Cou
sin) y las corrientes en las cuales se afirma la existencia y con frecuencia rea
lidad preeminente de un yo interior profundo no identificable con lo psquico y meno
s an identificable con lo psquicoorgnico (aunque posiblemente revelable a travs de e
ste ltimo). Ejemplos de esta ltima forma los tenemos en diversas filosofas desarrol
ladas en Francia (Maine de Biran, Lachelier, Bergson, &c.).
El ltimo contexto es, a nuestro entender, el ms importante desde el punto de vista
de la filosofa contempornea. Es el que se origin en parte dentro del idealismo ale
mn, alcanz gran desarrollo con Hegel y se ha manifestado durante las ltimas dcadas e
n una serie de doctrinas sobre el ser espiritual, ya sea como un modo de ser especf
ico, ya como la manera de ser propia del hombre como ser histrico. Nos referiremos
brevemente a las citadas corrientes.
Uno de los vocablos ms abundantemente usados por los idealistas alemanes fue el v
ocablo Geist --que se traduce muy adecuadamente por 'espritu' . Importante dentro d
el pensamiento idealista fue, por un lado, la idea de una contraposicin entre Espr
itu y Naturaleza, y, por otro lado, la idea de una conciliacin de ambos, o de una ab
sorcin de la tensin apuntada mediante el Espritu. Nos limitaremos aqu a referirnos a
l. Este autor habla a veces de Idea y de Idea absoluta como si fuesen lo mismo que e
l Espritu (Geist). Y en cierta medida son lo mismo, slo que la Idea es el aspecto ab
stracto de la realidad concreta y viviente del Espritu. La dificultad de circunsc
ribir la nocin del Espritu se debe a que de alguna manera el Espritu es todo. Ahora b
ien, antes de ser todo o, ms propiamente, la verdad de todo, el Espritu comienza por s
er una verdad parcial que necesita completarse. El Espritu aparece como el objeto
y el sujeto de la conciencia de s. Pero el Espritu no es algo particular, y menos
todava una substancia particular: el Espritu es un Universal que se despliega a s mi
smo. La fenomenologa del Espritu es la descripcin de la historia de este auto-desplie
gue, en el curso del cual se hallan los objetos en los cuales, por los cuales y ta
mbin contra los cuales el Espritu se realiza. Al llegar al ltimo estadio de su dese
nvolvimiento el Espritu se reconoce como una Verdad que es tal solamente porque h
a absorbido el error, la negatividad y la parcialidad. La filosofa es, en cierto mo
do, filosofa del Espritu. Ahora bien, Hegel llama tambin as a la tercera seccin de la
nciclopedia de ciencias filosficas; la filosofa del Espritu sucede y supera la lgica
a filosofa de la Naturaleza. Ello no significa que el Espritu aparezca solamente despu
del Ser y de la Naturaleza; stos eran Espritus antes de serlo por lo menos en el sen
o en que eran caminos (dialcticos) hacia la autorrealizacin del Espritu. Este ltimo
alcanza el estadio que le es propio al comenzar el regreso de la Naturaleza haci
a s misma en el reino de la conciencia de s. Este regreso tiene tres etapas, las c
uales corresponden a las tres nociones hegelianas del Espritu: el Espritu subjetiv
o, el Espritu objetivo y el Espritu absoluto. La filosofa del Espritu como Espritu su
bjetivo estudia el emerger del Espritu desde su situacin de hundimiento en la Natura
leza, el desarrollo de la conciencia y el desenvolvimiento del sujeto como sujet
o prctico (moral) y terico (cognoscente). La filosofa del Espritu como Espritu objeti
vo estudia los modos como el Espritu subjetivo se fija en la moralidad, el Estado y
la historia. La filosofa del Espritu como Espritu absoluto estudia el cumplimiento
de la evolucin o autodesarrollo del Espritu en el arte, la religin y la filosofa. L
a ltima etapa es la historia de la filosofa misma, que culmina en el sistema hegel
iano del Espritu.
La nocin hegeliana de espritu ha influido grandemente en muchas corrientes filosfic
as, incluyendo algunas que han rechazado formalmente la metafsica de Hegel o que
han querido purificarla de su [1018] dialctica. Ello no quiere decir que las invest
igaciones sobre la naturaleza de la llamada realidad espiritual y los esfuerzos re
alizados con el fin de exhibir los grados y formas de tal realidad sean simpleme
nte desarrollos del pensamiento hegeliano. Con esta reserva a la vista, menciona
remos las tesis principales de algunas de las corrientes filosficas aludidas.
Dentro de una tradicin ms o menos hegeliana se hallan las filosofas del Espritu elab
oradas por idealistas ingleses, norteamericanos e italianos. Destacan a este res
pecto las filosofas de Croce (Vase) y Gentile (Vase), especialmente en tanto que ha
n hecho formalmente uso de la nocin de espritu. Importantes al respecto son las di
stinciones entre los aspectos terico y prctico del Espritu (Croce) y la formulacin d
e la filosofa del Espritu como acto puro (Gentile). Menos ligados a Hegel se hallan
ciertos autores de la escuela neokantiana de Baden (vase Baden [Escuela de]); la
preocupacin por los problemas de la estructura y formas de la realidad cultural e
histrica llev a tales autores (como Rickert y Windelband) a estudiar el espritu obj
etivo o, si se quiere, las objetivaciones espirituales. Tambin han desarrollado teora
s o filosofas del Espritu autores como Lon Brunschvicg (Vase) y R. Eucken (Vase). El
primero describi la vida espiritual como una realidad simultneamente inteligente y a
ctiva. El segundo acentu la autonoma de la vida espiritual y propuso un mtodo noolgico
(Vase [debe tenerse presente que el significado de 'noolgico' en Eucken no es el
mismo que en autores anteriores a Hegel, como Crusius, para quien la noologa o teo
ra del espritu equivale ms bien a la psicologa racional, o que en autores muy alejados
de Hegel, como Hamilton, donde la noologa es la doctrina de la razn o, mejor dicho
, de los principios racionales]). El mtodo noolgico de Eucken es, o pretende ser,
un mtodo especfico para el estudio de la vida espiritual, la actividad espiritual
y las objetivaciones espirituales mtodo distinto, y aun opuesto, al de las ciencia
s naturales . En todos estos autores el espritu es presentado como una realidad por
as decirlo viviente y activa. Ludwig Klages (Vase), en cambio, ha hablado del Esprit
u (Geist) en oposicin al alma (Seele). Segn Klages, el Espritu reseca, desintegra y
destruye, mientras que el alma vivifica, integra y crea.
El problema del mtodo para el estudio de la realidad espiritual y sus formas, y l
a cuestin de si tal mtodo es o no distinto del mtodo (o mtodos) empleado por las cie
ncias naturales, ha ocupado a no pocos filsofos. Entre ellos destaca Dilthey (Vase
). ste ha distinguido entre ciencias de la Naturaleza (Naturwissenschaften) y cie
ncias del Espritu (Geisteswissenschaften). Se ha indicado a veces que la expresin
'ciencias del Espritu' tiene un sentido similar a expresiones tales como 'ciencia
s naturales', 'ciencias humanas', 'ciencias humansticas', &c., &c., pero ello no
es del todo cierto, pues, en la acepcin diltheyana cuando menos, ciencias del espri
tu no son simplemente un conjunto de disciplinas literarias, morales y polticas, s
ino un grupo de ciencias caracterizadas por un mtodo: el mtodo cientfico-espiritual (
geisteswissenschaffliche Methode) a que nos hemos referido en el artculo sobre el
citado pensador. Este mtodo ha sido elaborado por numerosos autores (E. Spranger
, E. Rothacker, H. Leisegang, M. Frischeisen-Khler, Hans Freyer, &c.). Observemos
solamente que Spranger ha elaborado una teora del espritu objetivo concebido como
el conjunto de objetivaciones de la vida individual, como las formas superindiv
iduales dotadas de sentido (Sinn) y susceptibles de comprensin (Vase), y que Freye
r ha establecido una clasificacin de las formas del espritu objetivo en cinco grup
os: las formaciones con sentido propio, los tiles, los signos, las formas sociale
s y el proceso educativo.
Es comn considerar que las ciencias del espritu comprenden, por un lado, la psicol
oga (la psicologa descriptiva y analtica en sentido diltheyano), y, por el otro , las
ciencias de la cultura. La psicologa es ciencia del espritu individual y subjetivo;
las ciencias de la cultura son ciencias del espritu objetivo. Las ciencias cultu
rales como ciencias del espritu se ocupan de la realidad psico-espiritual en tant
o que objetivada o constituida por las llamadas a veces formas transubjetivas, las
cuales poseen sentido y se fundan de algn modo en vivencias originarias (vase Viven
cia). As tales ciencias se ocupan del Estado, de la sociedad, del arte, del lengu
aje, de la historia, &c.
Se ha discutido a menudo si las ciencias del espritu son o no independientes de l
as ciencias naturales. Los autores ltimamente citados, y en particular Dilthey, s
e han manifestado a favor de una casi completa independencia mutua. Los autores
de tendencia [1019] naturalista y otros que, sin ser naturalistas, no se adhiere
n a la idea de la divisin del globus intellectualis en dos hemisferios incomunica
dos, sostienen o que no hay distincin de principio entre las ciencias naturales y
las llamadas ciencias del espritu o que si hay distincin es gradual y no tajante. A
lgunos autores (como J. Kraft, op. cit. infra) declaran que las ciencias del espr
itu no forman un todo homogneo comparable al de las ciencias naturales. No poseen
tampoco ni un mtodo comn ni ningn conjunto de supuestos metodolgicos comunes, por l
o cual son imposibles. Varios autores para quienes hay (por lo menos en principio)
una continuidad entre todas las ciencias, manifiestan que ello no significa que
las ciencias del espritu puedan reducirse a las ciencias naturales o, ms especfica
mente, que los mtodos o el lenguaje de las primeras sean reducibles a los mtodos o
al lenguaje de las segundas. Pero que no haya tal reduccin (Vase) no equivale a u
na separacin completa entre ambos grupos de ciencias; hasta es posible que unas s
e apoyen en otras sin reducirse a ellas.
Terminaremos refirindonos brevemente a las opiniones de Max Scheler y de Nicolai
Hartmann sobre la idea del espritu y los caracteres de la realidad espiritual. Tant
o Scheler como N. Hartmann han recibido influencias diversas (fenomenologa, Dilth
ey, neokantismo, neohegelianismo, &c.), pero el resultado de sus trabajos no puede
reducirse simplemente a tales influencias.
El problema del espritu se halla unido en Scheler al problema de la constitucin de
una antropologa (Vase) filosfica y, por tanto, al de la esencia del hombre. Al exa
minar lo que distingue al hombre del resto de la realidad, y en particular de lo
s animales superiores, Scheler manifiesta que no es la memoria asociativa ni la
inteligencia prctica, ni menos an el psiquismo (que es comn a todo ser viviente): e
s el espritu. ste se distingue de la psique y de la vida; es un principio que se op
one a toda vida en general y que no puede reducirse a la razn, porque sta es uno de
sus momentos o formas. El espritu es el conjunto de los actos superiores centrados
en la unidad dinmica de la persona (Vase). Estos actos no son slo de naturaleza pe
nsante, sino tambin emotiva. El acto espiritual por excelencia es la intuicin de e
sencias. Las notas caractersticas del espritu son: libertad, objetividad, concienc
ia de s. Por la libertad el espritu se distingue de lo psicofsico. Por la objetivid
ad trasciende el medio natural y reconoce la realidad en su verdad. Por la conci
encia de s alcanza la autoposesin. El espritu se inclina ante lo que es y lo que va
le. Ahora bien, contra lo que crean los antiguos el espritu no es para Scheler un pr
incipio universal y activo. El espritu no es slo el resultado de la represin de los
impulsos naturales, pero no es tampoco el principio supremo de actividad. Asent
ado sobre la psique, el espritu es la parte superior, mas tambin la ms dbil del ser. E
l espritu logra influir slo en cuanto se ponen a su servicio los impulsos naturale
s. stos quedan determinados por el espritu. Sin embargo, la determinacin no es caus
a, sino una direccin. El espritu dirige y canaliza la energa de los impulsos. Por e
so la historia no debe explicarse a base de impulsos ciegos (el impulso sexual,
la necesidad econmica, &c.), pero tampoco como resultado de una actividad puramen
te espiritual. La historia puede explicarse slo metafsicamente hablando por medio de
la conjuncin de factores reales (impulsivos) y determinaciones ideales (espiritu
ales).
N. Hartmann considera que el espritu es la parte del ser por la cual penetran los
valores. El espritu es como una zona de contacto de lo humano con lo ideal. N. H
artmann se ha ocupado especialmente de la cuestin de los grados del ser espiritual.
Siguiendo a Hegel, N. Hartmann distingue entre el espritu individual (o, mejor,
personal) y el espritu objetivo. A diferencia de Hegel, sin embargo, considera qu
e el espritu objetivo, bien que superindividual, no es substancial.
Indicamos a continuacin, por orden cronolgico, diversas obras en las cuales se tra
ta, desde diversos puntos de vista, el problema del significado del concepto espri
tu y la cuestin de la naturaleza del espritu y la vida espiritual.
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ue son, entre otras: G. F. Thomas, The Spirit and Its Freedom, 1939.
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e mente [mind] (tales como C. W. Morris, Six Theories of Mind, 1932, y G. Ryle,
The Concept of Mind, 1949) no se refieren al espritu en el sentido tratado en el
presente artculo. Ms cerca de este concepto se halla G. Santayana en The Realm of
Spirit, 1940. Erwin Schrdinger, Mind and Matter, 1956 (The Tarner Lectures, 1956;
trad. esp.: La mente y la materia, 1958) dilucida algunos aspectos que pueden e
ntrar en la idea de espritu, aunque siempre muy prximos a la idea de realidad mental.
Para la oposicin entre alma y espritu a favor de la primera: Ludwig Klages, Der Ge
ist als Widersacher der Seele, 1929.
Para el espritu en el sentido sui generis de Jung (Vase): C. G. Jung, Symbolik des
Geistes. Studium ber psychische Phnomenologie, 1948 (trad. esp.: Simbologa del espr
itu, 1962).
Para la idea del espritu en N. Hartmann: S. Breton, L'tre spirituel. Recherches su
r la philosophie de N. H., 1962.
De las numerosas obras sobre ciencias del espritu destacamos: W. Dilthey, Einleitun
g in die Geisteswissenschaften, 1883 (Gesammelte Schriften, I, 1922; trad. espaol
a cit. en bibliografa de Dilthey [Wilhelm).
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E. Grass
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52).
Vase asimismo bibliografa de Baden (Escuela de); Cultura.
Espritu objetivo. Vase Espritu.
Proyecto Filosofa en espaol

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Ferrater ndice
Enciclopedias
Mejor respuesta: Un semiconductor es un elemento que se comporta como conductor o

como aislante dependiendo del campo elctrico en el que se encuentre. Los element
os qumicos semiconductores de la tabla peridica se indican en la tabla siguiente.
Elemento (Grupo) (Electrones en la ltima capa)
Cd (IIA) (2 e- )
Al, Ga, B, In (IIIA )(3 e-)
Si, Ge (IVA) (4 e-)
P, As, Sb (VA) (5 e-)
Se, Te, (VIA) (6 e-)
Semiconductores intrnsecos
Un cristal de silicio forma una estructura tetradrica similar a la del carbono me
diante enlaces covalentes entre sus tomos, en la figura representados en el plano
por simplicidad. Cuando el cristal se encuentra a temperatura ambiente, algunos
electrones pueden, absorbiendo la energa necesaria, saltar a la banda de conducc
in, dejando el correspondiente hueco en la banda de valencia (1). Las energas requ
eridas, a temperatura ambiente son de 1,1 y 0,72 eV para el silicio y el germani
o respectivamente. Obviamente el proceso inverso tambin se produce, de modo que l
os electrones pueden caer desde el estado energtico correspondiente a la banda de
conduccin, a un hueco en la banda de valencia liberando energa. A este fenmeno, se
le denomina recombinacin. Sucede que, a una determinada temperatura, las velocid
ades de creacin de pares e-h, y de recombinacin se igualan, de modo que la concent
racin global de electrones y huecos permanece invariable. Siendo n la concentracin
de electrones (cargas negativas) y p la concentracin de huecos (cargas positivas
), se cumple que: :ni = n = p
siendo ni la concentracin intrnseca del semiconductor, funcin exclusiva de la tempe
ratura. Si se somete el cristal a una diferencia de tensin, se producen dos corri
entes elctricas. Por un lado la debida al movimiento de los electrones libres de
la banda de conduccin, y por otro, la debida al desplazamiento de los electrones
en la banda de valencia, que tendern a saltar a los huecos prximos (2), originando
una corriente de huecos en la direccin contraria al campo elctrico cuya velocidad
y magnitud es muy inferior a la de la banda de conduccin.
Semiconductores extrnsecos
Si a un semiconductor intrnseco, como el anterior, le aadimos un pequeo porcentaje
de impurezas, es decir, elementos trivalentes o pentavalentes, el semiconductor
se denomina extrnseco, y se dice que est dopado. Evidentemente, las impurezas debe
rn formar parte de la estructura cristalina sustituyendo al corespondiente tomo de
silicio. Semiconductor extrnseco tipo n. Es el que se ha dopado con elementos pe
ntavalentes (As, P o Sb). Al tener stos elementos 5 electrones en la ltima capa, r
esultar que al formarse, como antes, la estructura cristalina, el quinto electrn n
o estar ligado en ningn enlace covalente, encontrndose, an sin estar libre, en un ni

vel energtico superior a los cuatro restantes. Si como antes, consideramos el efe
cto de la temperatura, observaremos que ahora, adems de la formacin de pares e-h,
se liberarn tambin los electrones no enlazados, ya que la energa necesaria para lib
erar el electrn excedente es del orden de la centsima parte de la correspondiente
a los electrones de los enlaces covalentes (en torno a 0,01 eV).
As, en el semiconductor aparecer una mayor cantidad de electrones que de huecos; p
or ello se dice que los electrones son los portadores mayoritarios de la energa e
lctrica y puesto que este excedente de electrones procede de las impurezas pentav
alentes, a stas se las llama donadoras. An siendo mayor n que p, la ley de masas s
e sigue cumpliendo, dado que aunque aparentemente slo se aumente el nmero de elect
rones libres, al hacerlo, se incrementa la probabilidad de recombinacin, lo que r
esulta en un disminucin del nmero de huecos p, es decir: :n > ni = pi > p, tal que
: np = ni2 Por lo que respecta a la conductividad del material, sta aumenta enorme
mente, as, por ejemplo, introduciendo slo un tomo donador por cada 1000 tomos de sil
icio, la conductividad es 24100 veces mayor que la del silicio puro. Semiconduct
or extrnseco tipo p. Es el que se ha dopado con elementos trivalentes (Al, B, Ga
o In). En este caso, las impurezas aportan una vacante, por lo que se las denomi
na aceptoras (de electrones, se entiende). Ahora bien, el espacio vacante no es
un hueco como el formado antes con el salto de un electrn, si no que tiene un niv
el energtico ligeramente superior al de la banda de valencia (del orden de 0,01 e
V).
En este caso, los electrones saltarn a las vacantes con facilidad dejando huecos
en la banda de valencia en mayor nmero que electrones en la banda de conduccin, de
modo que ahora son los huecos los portadores mayoritarios. Al igual que en el c
aso anterior, el incremento del nmero de huecos se ve compensado en cierta medida
por la mayor probabilidad de recombinacin, de modo que la ley de masas tambin se
cumple en este caso: :p > pi = ni > n, tal que: np = ni2
Fuente(s):
http://www.ciencia.net/VerArticulo/?idTi...
CJ hace 8 aos
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Intrinseco - Caracteristico, esencial

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kcxever hace 8 aos
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diferencia entre intrinseco y extrinseco?????????
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Espritu, Espiritual
, por ejemplo, los llamados espritus animales y espritus vitales.


sta. Esta tradicin es muy variada. Puede incluirse en ella el immaterialismo (por ej
emplo, de Berkeley), ciertas formas de eclecticismo (especialmente el de Victor Co
usin) y las corrientes en las cuales se afirma la existencia y con frecuencia re
alidad preeminente de un yo interior profundo no identificable con lo psquico y men
os an identificable con lo psquico orgnico (aunque posiblemente revelable a travs de
este ltimo). Ejemplos de esta ltima forma los tenemos en diversas filosofas desarr
olladas en Francia (Maine de Biran, Lachelier, Bergson, &c.).
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============================
iano del Espritu.
LA IDEA ES EL ASPECTO ABSTRACTO DE LA REALIDAD CONCRETA Y VIVIENTE DEL ESPIRITU.
LA FILOSOFIA DEL ESPIRITU COMO ESPIRITU SUBJETIVO ESTUDIA EL, EMERGER DEL ESPIR
ITU DESDE SU SITUACION DE HUNDIMIENTO EN LA NATURALEZA. EL DESARROLLO DE LA CONC
IENCIA Y EL DESENVOLVIMIENTO DEL SUJETO COMO SUJETO PRACTICO MORAL Y TEORICO COG
NOSCENTE. LA FILOSOFIA DEL ESPIRITU COMO ESPIRITU ABSOLUTO ESTUDIO EL CUMPLIMIEN
TO DE LA EVOLUCION O AUTODESARROLLO DEL ESPIRITU EN EL ARTE, LA RELIGION Y LA FI
LOSOFIA. LA ULTIMA ETAPA ES LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA MISMA, QUE CULMINA EN EL
SISTEMA HEGELIANO DEL ESPIRITU.
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================================================================================
============================

ales).
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===========================

923, 3 ed., 1934.
Helmut Ple
Rudolf Hild
Max S
Richa
, 1928.
ns, 1934.
1952.
Theodor Litt, Mensc
P. Wust,
Gnter Ralfs, Leb
E. S. Bright
itu, 1962).
E.
F.
E. Grass
52).
Apuntes
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La tica protestante y el espritu del capitalismo de Max Weber
agosto 22, 2012 by Ssocilogos 4 Comments
Qu tiene que ver el capitalismo con el protestantismo? Max Weber, el fundador de l
a sociologa moderna, demostr en su ensayo sobre el origen del capitalismo, que exi
ste un nexo causal entre el xito econmico y la religin.
En cada moneda y en cada billete de dlar estadounidense figura una inscripcin: In
God we trust ( en Dios confiamos ). La fe divina en el poder del dinero tiene sus ra
zones. En las sociedades modernas, la economa se ha convertido en la heredera de
la religin. El dinero ha sustituido a Dios. Este reemplazo funciona con menos fri
ccin de lo que podra suponerse, porque Dios y el dinero tienen algo en comn: ambos
son smbolos universales.
El dinero puede, como Dios, dotar de sentido a todo. El dinero es prcticamente in
agotable como portador simblico de significado, igual que Dios. Aqul que posea dem
asiado dinero o muy poco sabe que el dinero es ms que la mera suma de las cantida
des que figuran en cada billete. El dinero no conoce fronteras: el dinero rige e
l mundo sin detenerse en consideraciones sobre el clima, la cultura, la nacin o e
l sexo, y as llega- como Dios- a todo y a todos. Segn las concepciones medieval y
moderna del mundo, toda la creacin se conectaba mediante un entramado infinito de
conexiones horizontales y verticales; hoy son los mercados internacionales los
que cumplen esa funcin.
Con el comienzo de la Edad Moderna surge un competidor para la Iglesia. La comun
idad de salvacin moderna se denomina economa. No reparte hostias pero, a cambio, p
one monedas en circulacin. Estn impresas por ambos lados, igual que las hostias, y
su valor material es, en s mismo, insignificante, pero adquieren otra entidad cu
ando la autoridad que las ha repartido (un cura o un banco) las dota de un valor
simblico.
Despus de que la economa se convirtiera en la heredera de la religin, tambin ocup sus
espacios. En la literatura, la comparacin de bancos y bolsas con iglesias es un
recurso habitual, por ejemplo, el pensador francs Voltaire propuso dirimir las co
ntroversias confesionales en la bolsa de Londres; el poeta alemn Heine declar que
en la bolsa parisina, el ministro de finanzas era adorado como un dios y el escr
itor britnico Samuel Butler relat en su novela utpica Erewhon una visita a un banco :
en una gran plaza hay un edificio antiguo, su imponente entrada y las altas torr
es suscitan un profundo respeto y reverencia, un coro de nios canta en una estanc
ia lateral y los vitrales de colores representan escenas de la historia del banc
o ( El curioso nombre de la novela se debe a la transposicin de las letras de la
palabra Nowhere- en ningn lugar, en ingls- ledas al revs)
Los apstatas de la economa son los que quedan en bancarrota. Los siete pecados cap
itales son sustituidos por uno solo: la pobreza. La penitencia se cumple en un i
nfierno terrenal: los asilos, los barrios marginales o las fbricas que explotan a
los obreros.
Las precursoras del fin de la preeminencia de la religin en beneficio de la econo
ma fueron las primeras sectas protestantes. El catlico va a la iglesia. El protest
ante va a trabajar. El catlico santifica el domingo. El protestante santifica el
da de labor. El catlico practica el ascetismo y la beneficencia. El protestante e
convierte en un adicto al trabajo y practica el ahorro. Los santos de la Iglesia
Catlica viven en el reino de los cielos e interceden ante Dios por los habitante
s de la tierra. Los santos del Protestantismo habitan este mundo y fundan empres
as multinacionales en el transcurso de una generacin.
Qu tiene que ver el capitalismo con el protestantismo? Por qu en el siglo XVII la ec
onoma floreci en dos pases protestantes, Inglaterra y los Pases Bajos? A qu se debe qu
e al mismo tiempo aconteciera la decadencia econmica de Espaa, una potencia catlica
? Por qu todas las grandes historias de xito referentes a la conquista de una enorm
e fortuna en una sola generacin- el cuento del lavaplatos que llega a convertirse
en millonario- proceden del pas del puritanismo austero, los Estados Unidos? Tie
ne nuestra herencia cultural catlica algo que ver con nuestro subdesarrollo econmi
co?
Max Weber, el fundador de la sociologa moderna, demostr en su ensayo sobre el orig
en del capitalismo, que existe un nexo causal entre el xito econmico y la religin.
Afirm que el moderno hombre profesional es un producto el protestantismo, ms exact
amente una consecuencia de las enseanzas del reformador protestante Calvino. Para
la doctrina calvinista, el trabajo equivala al servicio al Seor. Hazte rico para D
ios, pero no para llevar una vida lujosa era la prescripcin de las sectas puritana
s. stas eran las ramas radicales, como los presbiterianos angloamericanos, bautis
tas, cuqueros y metodistas. Y como la riqueza slo era agradable a los ojos de Dios
por ser producto de un duro trabajo y no cuando se usaba para el disfrute, dos
de las ms altas virtudes de la tica puritana fueron la laboriosidad y el ahorro. I
ncidentalmente se inventaba el capitalismo.
De acuerdo con el austero concepto moral de los puritanos, uno trabaja para trab
ajar. No por haber ganado dinero suficiente para llevar una existencia acomodada
podra uno dejar de trabajar. La utilidad del trabajo no radica en la satisfaccin
de las necesidades; en un planteamiento ideal, el trabajo est completamente disoc

iado de aquello que se podra realizar con sus frutos. El empresario puritano ingls
o estadounidense del siglo XVII subordinaba toda su vida al trabajo. As, el nego
cio floreca, pero la vida privada resultaba inspida. Consecuentemente, en la casa
de un empresario puritano no slo se realizaba sin placer la multiplicacin del capi
tal, sino tambin la de la descendencia. La mayor incitacin a la lujuria deba ser re
suelta con la cabeza fra y con el pensamiento centrado exclusivamente en su final
idad.
De dnde procede esta excesiva valoracin del trabajo de los puritanos? En el ncleo de
la doctrina de Calvino y sus sucesores se sita la predestinacin. Este concepto pa
rta del siguiente enunciado: Dios, en su insondable sabidura, ha predstinado quin s
e condenar y quin se salvar. Nada puede cambiar la decisin divina una vez que est tom
ada, ninguna obra, ningn sacramento. Los calvinistas carecan de iglesia oficial y
e privilegiados intermediarios ante Dios a los que dirigirse en busca de apoyo e
spiritual. El individuo no poda acudir a ninguna parte para averiguar si perteneca
a los escogidos o a los condenados aunque, en cualquier caso, tampoco hubiera p
odido modificar la resolucin divina. El dios de los calvinistas era lejano, inmis
ericorde e insobornable.
A la larga, la doctrina calvinista result insoportable para los creyentes, como e
s natural. Los sucesores de Calvino se esforzaron por aliviar su suerte. Con una
lgica bastante flexible, declararon que era ciertamente posible reconocer en uno
mismo los signos el estado de gracia, atendiendo a su manera de vivir. Sin emba
rgo, el puritano piadoso deba evitar dar la impresin de querer sobornar a Dios con
buenas obras, ya que stas podan desvirtuarse por carencias morales ( aunque tambin
poda arrepentirse)
De esta forma, la vida cotidiana estaba completamente regulada por preceptos rel
igiosos. Consista en una permanente vigilancia sobre uno mismo, autodisciplina y
renuncias. Max Weber acu, para definirla, el concepto de ascetimo intramundano . Con
este trmino quera expresar que la austeridad del calvinismo impona una existencia m
onacal en el mundo profesional. La vida profesional se subordinaba a una vida me
tdica (de ah la denominacin metodistas ) En nuestros das, todos aquellos que siguen un
horario regulado de trabajo en su jornada laboral viven un cierto tipo de asceti
mo intramundano. Tambin la aseveracin de Franklin de que el tiempo es oro procede de
l espritu del capitalismo . Hoy se llama gestin de tiempo y se sumen lo costes necesari
os, entre ellos, la contratacin de asesores empresariales para ensear a los emplea
dos cmo se organizan los procesos laborales ms eficientes.
La idea de trasladar la confirmacin de la bondad ante Dios de los muros de los co
nventos a la cotidianeidad surge con Lutero. En el oficio de cada uno vio Lutero
el designio divino tambin, ya que la ocupacin mantena al creyente dentro de los ma
rcos de sus propias limitaciones. El calvinismo radicaliz la idea de la profesin,
considerndola el signo de la sobresaliente calidad moral de cada uno. Las prdidas
empresariales constituan un grave oprobio moral. En este mismo sentido, Robinson
Crusoe, la novela de Daniel Defoe, establece una relacin entre deudas y culpa.
Lo que resultaba fantstico de esta revaloracin moral de la profesin es que la obten
cin de ganancias no iba acompaada de remordimientos. La fe catlica consideraba el e
nriquecimiento personal como un pecado y, aunque se produca constantemente, traa a
parejado el cargo de conciencia. Los puritanos no se enfrentaban a estos problem
as cuando acumulaban ms y ms; muy por el contrario, era una seal segura de pertenen
cia al grupo de los elegidos siempre que se observara la ley y no se dilapidaba
el dinero, sino que se ahorraba para ser ms ricos por la gloria de Dios.
Weber concluye as que el origen del capitalismo se basa en la tica del calvinismo.
Dado que los puritanos no necesitaban gastar su dinero en vistosos vestidos nue
vos y nunca celebraban fiestas lujosas, fueron los primeros ricos de la historia
que realmente acumularon un capital para invertir en colegios y universidades p
ero, sobre todo, en nuevas tecnologas, alentando el establecimiento de manufactur
as en el siglo XVIII, las fbricas del siglo XIX y los conglomerados multinacional
es en el siglo XX.
Fuente: Globedia.com
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o, Sociedad
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de inters.
Comments
Manuel Prada Vazquez says
agosto 22, 2012 at 3:26 pm
para enriqueser este analisis del protestantismo y religion recomiendo la lectur
a de ALEXIS Tocqueville LA DEMOCRACIA EN AMERICA es una obra que todo ciudadano in
teresado en las cuestiones de la poltica tiene que disfrutar.m prada
Responder
Socilogo Plebeyo says
agosto 22, 2012 at 3:29 pm
Buena anotacin bibliogrfica.
Responder
Gabriel Cruz says
mayo 30, 2013 at 7:00 am
Interesante temtica. Slo que el autor cae en el tpico error de interpretar a Weber
desde el punto de vista seudomarxista,
Responder
Trackbacks
Lunes sociolgicos: Marx, Durkheim y Weber | Eixam dice:
enero 20, 2016 a las 9:53 am
[ ] su obra destaca La tica protestante y el espritu del capitalismo (1905), obra clav
e del pensamiento social sobre la relacin entre iglesia y capitalismo; La [ ]
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CADA SUJETO ES SU REALIDAD DE MODO DE EVADIRLA, ES COMO TRATAR DE ESCAMOTEARSE,
FUGARSE DE SI. EN GENERAL SE EFECTUA A TRAVES DE ENSOACIONES DIURNAS, ILUSIONES,
NO OCUPANDOSE DE AQUELLAS COSAS QUE EL SI MISMO GENERA. ALGO IMPOSIBLE PERO MUY
HUMANO, ES UN TRATAR DE DESAPARECERSE DE ESCENA, SOSTENER AL OTRO, NO INCIDIR EN
AQUELLO DE LOS PROPIOS ACTOS QUE PRIORIZAN A CADA QUIEN, POR SOBRE LA REALIDAD
DE LOS OTROS. LA EXISTENCIA TIENE ESO, UNA DEMANDA A PRIORIZARSE, LO CUAL ES TOD
O MENOS, NO DAR LUGAR A LOS OTROS. JUSTAMENTE ACTUAR ES DARSE LUGAR A LA VEZ QUE
IMPLICAR A OTROS. NORMALMENTE EL QUE CUMPLE ESTA FUNCION ES EL VERBO.
Artificial
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Wikcionario tiene una definicin para artificial.
Artificial es algo que no es natural. Su sentido original, en relacin con un arte
facto o artificio, se refiere a un producto de la actividad humana; como sinnimo
de hecho por el hombre. Tambin se utiliza en el sentido de falso, en el sentido de qu
e pretende ser o mostrar lo que no es, como un sustituto de lo natural; como en
csped artificial o edulcorante artificial.
Artificial es cualquier cosa hecha con intencin y propsito, teniendo la capacidad
de modificar su entorno para ello. Este propsito es para obtener un beneficio. Es
to significa que no solo el hombre, sino otros seres vivos, producen lo que se p
ueda llamar artificial. Como algunos ejemplos, colmenas de las abejas, galeras de
las hormigas, nidos de los pjaros (a veces para guardar los huevos, a veces para
impresionar a la hembra...), estructuras de las termitas, cuevas de los conejos
, etc.
Algunos de los muchos usos que se pueden dar a esta palabra son:
Inteligencia artificial, que es la rama de la ciencia informtica dedicada al desa
rrollo de agentes racionales no vivos.
Visin artificial, que es programar un computador para que "entienda" una escena o
las caractersticas de una imagen.
Inteligencia artificial, pelcula estadounidense de 2001 dirigida por Steven Spiel
berg.
Satlite artificial, que es cualquier objeto que orbita alrededor de otro.
Csped artificial, que es una moqueta industrial que se asemeja a la hierba natura
l.
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dra ser dudoso o cuestionado por otras personas. Su uso es recomendable al atribu
ir opiniones, pero no respecto a hechos o frases que no constituyan opiniones. S
E AFIRMAN ATRIBUTOS DE OPINIONES, PERO NO CON RESPECTO A HECHOS O FRASES QUE NO
CONSTITUYAN OPINIONES.
Uso aceptable: el lder opositor afirm que las acciones del gobierno perjudicaran a
la economa. (ya que es opinable, y otros polticos pueden afirmar lo contrario)
Uso cuestionable: mi vecino afirm que el cielo es azul. (el cielo es azul, nadie
lo pone en duda)
Asegurar: es similar a afirmar, pero es aplicable en temas cuya resolucin depende d
e quien dice la frase en cuestin, mientras que afirmar es genrico.
ASEGURAR EL QUE DICE LA FRASE, LOS OTROS NO.
Uso aceptable: el Presidente asegur que se presentara como candidato para la reele
ccin (correcto mientras sea solo un anuncio verbal, se debe modificar cuando se o
ficializa).
================================================================================
======================
Uso dudoso: el Presidente asegur que el tornado no llegara hasta las costas del pas
(aunque lo diga, no es algo que pueda controlar).
================================================================================
=====================
================================================================================
==========================
Indicar: el verbo indicar puede tener dos interpretaciones posibles. Una es para s
ealar hechos que una argumentacin utiliza como justificativos. Dicho uso es correc
to en tanto se limite a hechos, ya que si se usa con opiniones o especulaciones
las tratara como hechos, lo cual podra distorsionar la presentacin de un debate. La
otra interpretacin, que es diferente, es para explicar que una persona le da ins
trucciones (X le indica a Y) a otra diferente. EXISTEN DOS TIPOS DE INDICACIONES,
UNA QUE SE INDICA UNA INTERPRETACION QUE UNA ARGUMENTACION UTILIZA COMO JUSTIFIC
ATIVO Y CUYO USO ES CORRECTO EN TANTO SE LIMITE A HECHOS, DESPUES ESTA LA OTRA I
NDICACION QUE ES DONDE X LE INDICA OTRA O LE DA INSTRUCCIONES. O SEA LAS OPINION
ES O ESPECULACIONES QUE SE TRATA COMO HECHOS PODRIAN DISTORSIONAR LA PRESENTACIO
N DE UN DEBATE.
================================================================================
=============================
Uso aceptable: Pasteur indic que es necesaria la intervencin de microorganismos pa
ra que se produzca la fermentacin. (ES UN HECHO, NO UNA OPINION)
Uso aceptable: el jefe le indic a su empleado que realizara nuevas tareas.
Uso dudoso: el presidente indic que los extranjeros son un peligro para el pas (es
una opinin, no un hecho). ES UNA OPINION, NO UN HECHO.
Uso dudoso: Fermi indic que la creencia comn de que el Universo posee numerosas ci
vilizaciones avanzadas tecnolgicamente, combinada con nuestras observaciones que
sugieren todo lo contrario, es paradjica sugiriendo que o bien nuestro conocimien
to o nuestras observaciones son defectuosas o incompletas. (es una especulacin, n
o un hecho). ES UNA ESPECULACION NO UN HECHO.
Descubrir, revelar: estos verbos contienen la afirmacin implcita de que algo es ci
erto, y que anteriormente era desconocido u oculto. Deben usarse para casos que
se correspondan con esa situacin.
Uso aceptable: Coln descubri Amrica. (ES UN HECHO, NO UNA OPINION)
Uso aceptable: la autopsia revel la causa de muerte.
Uso dudoso: el pas descubri que el modelo econmico que mantena era perjudicial. (AUN
QUE LO DIGA NO ES ALGO QUE PUEDA CONTROLAR).
Uso dudoso: el lder opositor revel los defectos del gobierno. (AUNQUE LO DIGA NO E
S ALGO QUE PUEDA CONTROLAR)
Estas expresiones, as como tambin el uso de las comillas para el mismo efecto, est
ablecen deliberadamente la idea de que algo no es necesariamente cierto, y que m

uy seguramente sea falso. O bien, que algo no sera realmente lo que afirma o se c
ree que es. Esto introduce un punto de vista inapropiado al artculo, al tratar a
uno de los puntos de vista en forma despectiva. Algunos ejemplos de su uso podran
ser los siguientes:
La supuesta teora dice que...
El as llamado doctor no pudo...
La pretendida pelcula no logra ni siquiera...
Cuando las dudas s existan, se deben mencionar explcitamente, junto con quin tiene
tales dudas y por qu, en lugar de recurrir a implicaciones poco claras.
La funcin de estas expresiones es relacionar dos afirmaciones diferentes, con val
ores ligeramente conflictivos. Las afirmaciones X e Y se relacionaran de la maner
a X. Sin embargo, Y, Aunque X, Y, X. Aun as, Y y X. A pesar de ello, Y. El problema
stas estructuras es que dan a entender que Y sera ms cierta o mejor que X.
No se recomienda su uso al contrastar opiniones, pero s es aceptable al realizar
una explicacin para sealar excepciones, casos especiales, un cambio, algo que cont
radiga el contexto general, etc.

e, indiscutiblemente. ESTAS PALABRAS SE UTILIZAN PARA DAR A ENTENDER QUE ALGO ES
TA COMPLETAMENTE FUERA DE DUDA O CUESTIONAMIENTO Y QUE NO ES RAZONABLE EXPERAR Q
UE FUERA DE OTRA FORMA, AL NIVEL QUE NO SERIA NECESARIO EXPLICARLO O CITAR UNA F
UENTE.
Estas palabras se utilizan para dar a entender que algo est completamente fuera d
e duda o cuestionamiento, y que no es razonable esperar que fuera de otra forma,
al nivel que no sera necesario explicarlo o citar una fuente.
Su uso est generalmente desaconsejado. Cuando el tema no est realmente libre de du
das o cuestionamientos, usar estas palabras refuerza indebidamente al punto de v
ista correspondiente, hacindolo aparecer como el correcto. Y cuando s lo est, estas
palabras hacen que la explicacin aparezca como condescendiente hacia el lector.
Es preferible afirmar lo obvio como si no lo fuera.
El trmino natural y palabras similares pueden tener diversos significados segn el co
ntexto. Uno de ellos es el de indicar que algo sera inevitable, una consecuencia
lgica e ineludible de las acciones y contexto previos. Ejemplo: Antes de las elecc
iones, las encuestas indicaban que el candidato tena una imagen muy negativa. Nat
uralmente, qued en tercer lugar. Este uso est desaconsejado por las razones detalla
das.
Pero hay muchos otros usos posibles, que no son alcanzados por el criterio de la
s palabras que evitar. El principal de ellos es aplicarlo a aquello relativo a l
a naturaleza, y en una gran cantidad de ciencias se utiliza el trmino natural como
opuesto de artificial. Esto es, algo en lo que solo han intervenido procesos natur
ales, sin intervencin o manipulacin humana. Este uso es perfectamente aceptable. D
ebe notarse que, en este sentido, natural no equivale a inevitable. Por ejemplo, La h
erida san naturalmente indicara que no se emplearon medicamentos o primeros auxilio
s, pero no pretende afirmar que no existiera la posibilidad de que la misma no h
ubiera sanado.
La matemtica, fsica y otras ciencias tienen incluso otros usos especficos del trmino
, igualmente admisibles.
Principalmente, bsicamente, en concreto, especialmente. EL TERMINO NATURAL Y PALA
BRAS SIMILARES PUEDEN TENER DIVERSOS SIGNIFICADOS SEGUN EL CONTESTO. UNO DE ELLO
S ES EL DE INDICAR QUE ALGO SERIA INEVITABLE, UNA CONSECUENCIA LOGICA E INELUDIB
LE DE LAS ACCIONES Y CONTEXTOS PREVIOS. POR EJ. DECIR QUE DECIR ANTES DE LAS ELE
CCIONES, LAS ENCUESTAS INDICABAN QUE EL CANDIDATO TENIA UNA IMAGEN MUY NEGATIVA.
"NATURALMENTE" QUEDO EN TERCER LUGAR. ESTE USO ESTA DESACONSEJADO POR LAS RAZON
ES DETALLADAS. PERO HAY MUCHO OTROS USOS POSIBLES QUE NO SON ALCANZADOS POR EL C
RITERIO DE LAS PALABRAS QUE EVITAN. EL PRINCIPAL DE ELLOS ES APLICARLO A AQUELLO
RELATIVO A LA NATURALEZA, Y EN UNA GRAN CANTIDAD DE CIENCIAS SE UTILIZA EL TERM

INO NATURAL COMO OPUESTO DE ARTIFICIAL. ESTO ES, ALGO EN LO QUE SOLO HAN INTERVE
NIDO PROCESOS NATURALES, SIN INTERVENCION O MANIPULACION HUMANO. ESTE USO ES PER
FECTAMENTE ACEPTABLE. DEBE NOTARSE QUE, EN ESTE SENTIDO NATURAL NO EQUIVALE A IN
EVITABLE. POR EJEMPLO, LA HERIDA SANO NATURALMENTE, INDICARIA QUE NO SE EMPLEARO
N MEDICAMENTOS O PRIMEROS AUXILIOS, PERO NO PRETENDE AFIRMAR QUE NO EXISTIERA LA
POSIBILIDAD DE QUE LA MISMA NO HUBIERA SANADO.
Estas palabras sugieren que existen varias formas diferentes de enfocar algo, y
que se considera a la utilizada como la ms importante, lo cual implica un punto d
e vista, una preferencia. No se recomienda su uso en forma generalizada, pero s s
i se indica quin utiliza ese enfoque.
Estas palabras implican una postura editorial: El escritor las utiliza porque ha
considerado que algo es irnico, sorprendente, curioso, etc. Otros podran no estar
de acuerdo con ese punto de vista, por lo que deben usarse con cuidado. Lo que
para alguien es curioso, puede no serlo para quien conozca el tema mejor. El que
algo sea afortunado o desafortunado depende de los deseos y metas de cada cual.
Alguien puede pensar que un resultado es sorprendente, y alguien que analizara
ms a fondo el contexto y condiciones previas lo podra considerar un resultado espe
rable.
Es posible utilizar los trminos cuando no se est describiendo al tema en s sino sus
tcnicas empleadas o forma de presentacin cuando utiliza tcnicas basadas en la irona
, la sorpresa, etc. Por ejemplo: Sorprendentemente para Luke, Darth Vader afirm se
r su padre. Aun as puede ser necesario revisar si su uso realmente se justifica o
si se podra decir lo mismo sin apelar a dichas palabras.
Al hablar de muertes o catstrofes, es recomendable evitar remarcar su carcter nega
tivo desde un punto de vista editorial. Todas las muertes son tristes o trgicas p
ara alguien. Es recomendable indicar cmo muri una persona, en qu circunstancias, qu
consecuencias ocasion su muerte, o qu homenajes se hicieron a su memoria. Si una m
uerte es trgica, deber decidirlo el lector.
Deben evitarse asimismo el uso de eufemismos o frases que conlleven implcita una
postura respecto a la religin o la vida despus de la muerte, tales como ya no est en
tre nosotros, ya no camina entre los vivos, descansa en paz, se fue al Cielo, se fue
Dios, etc. Muri no es una palabra cruda ni vulgar, es perfectamente apropiada para
describir el acto de morir, y no especula sobre posibles futuros estados.
En temas de actualidad, es frecuente que se conozca como escndalo a un episodio de
gran debate meditico. Debe tenerse cuidado con su uso, ya que conlleva el signifi
cado de que el involucrado ha hecho algo negativo, y es utilizado con frecuencia
para hacer campaa poltica. Un poltico logra desprestigiar a su oponente si logra q
ue aparezca en el centro de un escndalo. Debe tenerse cuidado al utilizarlo en el t
exto, y debe evitarse utilizarlo en el ttulo a menos que sea parte del nombre por
el cual la mayor parte de la prensa reputada conozca el tema.
Controversia, por su parte, es una palabra que denota una discusin de opiniones con
trapuestas, sin implicar un valor necesariamente negativo para alguna de las par
tes, y es preferible. Polmica tiene un significado similar. Entre una u otra, por l
o general se utiliza controversia para un caso de actualidad bastante concreto que
genere opiniones fuertes en uno u otro sentido, mientras que polmica es aplicable
a discusiones de carcter ms establecido y permanente (por ejemplo, la legalizacin o
no del aborto).
Estas palabras deben reservarse para casos en los que el debate sea realmente ma
ysculo. No todas las acciones que generan una respuesta o crtica a travs de los med
ios constituyen un escndalo, controversia o polmica, y su uso podra sobredimensiona
r la importancia de una disputa menor.
Estas palabras declaran una conexin entre dos entidades sin aclarar la naturaleza
de dicha conexin o los argumentos que la apoyen o nieguen. Suelen usarse para qu
e una conexin entre dos entidades parezca ms importante de lo que quizs sea, genera
lmente una de ellas tiene un gran descrdito o imagen negativa y se busca con este
uso desprestigiar a la otra parte por asociacin.
Si la conexin no es bien conocida, o su existencia es discutible, debe ser explic
ada con los datos concretos que justifiquen la existencia de una conexin. En dich
a explicacin se debe aclarar tambin si las partes reivindican la relacin, o si sta e
s proclamada por un tercero.
Este tipo de expresiones tiene tres funciones principales, todas muy poco recome
ndables para una enciclopedia.
La primera es para dar a conocer la existencia de una opinin o interpretacin. Este
uso no es efectivo porque no es preciso: No indica quin o quines sostienen esa op
inin ni cul es su nmero. Es preferible reemplazarla por tales indicaciones. Se dice
que es el mejor guitarrista del pas, por ejemplo, no es apropiado, pero fue elegido
como el mejor guitarrista del pas por una encuesta a los lectores de la revista
tal s.
Otro, algo similar, es el de aprovechar dicha imprecisin para presentar una opinin
propia o muy minoritaria y otorgarle un halo de credibilidad sugiriendo que exi
ste una masa imprecisa que est de acuerdo. Dado que Wikipedia no es una fuente pr
imaria, las opiniones personales no pueden reflejarse en los artculos, sino solo
aquellas sostenidas por una cantidad apreciable e identificable de gente o por u
na autoridad en la materia. De una forma similar a la anterior, deber indicarse e
so para demostrar que no se est ingresando una opinin propia.
El tercer uso, y seguramente el ms insidioso, es el de esparcir rumores o habladu
ras, dando cosas a entender en forma implcita pero sin afirmarlas en forma abierta
. No slo debe evitarse su uso en Wikipedia sino tambin vigilar su aparicin en los m
edios que se utilicen como fuente de informacin. A menudo los medios utilizan est
as u otras estructuras para sugerir sin afirmar informacin que pueda resultar injur
iante o difamatoria hacia la parte involucrada, la cual podra iniciar juicio si d
icha informacin apareciera como afirmacin. Un diario que dijera algo similar a Se c
omenta en los pasillos del Senado que el senador tal recibi un maletn de dinero pa
ra votar a favor del proyecto de ley no est acusando a dicho senador de corrupcin,
no desde un punto de vista legalista, por lo que no se puede afirmar en Wikipedi
a que aquello haya ocurrido como un hecho y citar al diario como fuente de infor
macin.
Estadsticas
Hay dos formas de presentar estadsticas: mediante proporciones, o mediante cantid
ades. Para poder interpretarlas adecuadamente es preferible utilizar el mismo si
stema en forma consistente y no mezclarlos. Por ejemplo, En la ciudad el 40% de l
a poblacin se desplaza a diario en colectivo, mientras que un milln lo hacen en el
subterrneo, una oracin expresada de esa forma no permitira apreciar qu proporcin exis
te entre ambas cosas o siquiera cul es la mayoritaria.
Tambin se deben evitar expresiones como Se han registrado unos 5000 taxis y remise
s. Por un lado no indica la proporcin: podran ser 4800 taxis y 200 remises. Por el
otro, es ambiguo y sugiere la idea de que taxis y remises seran la misma cosa.
Al citar estadsticas es importante controlar muy bien lo que dice la fuente para
asegurarse de que se est diciendo exactamente lo que indican los resultados. Una
pobre eleccin de palabras podra alterar dramticamente el significado.
Un gran nmero de palabras son usadas en el habla habitual y estn definidas en el d
iccionario, pero son utilizadas en forma de acusacin ms que como simples adjetivos.
Por ejemplo:
El gobierno estableci polticas demaggicas para...
Los X son una agrupacin racista formada por...
El uso de esas palabras suele implicar un punto de vista. Por lo general, el que
la palabra sea utilizada para hablar de..., pero no cuando alguien hable de s mism
o, suele indicar que es peyorativa o injuriante.
Es recomendable evitar los trminos que parezcan opinables o que puedan ser percib
idos as por algn grupo notable, incluso si tcnicamente no lo son. Palabras ms neutra
les son preferibles, y se pueden encontrar pensando un poco. En general es mejor
describir que poner nombres, o citar neutralmente a una fuente a quien atribuir
la opinin en la forma X dice Y.
Las oraciones anteriores se podran reformular como:
El gobierno estableci polticas apuntadas a generar una rpida aprobacin popular...
Los X son una agrupacin que reinvindica la supremaca de Z grupo...
Insultos o groseras
Se desaconseja utilizar en los artculos palabras insultantes, groseras, vulgares
o soeces. Dado que implican un juicio de valor altamente negativo, no se adecan a
l punto de vista neutral. Es igualmente desaconsejable apelar al lenguaje vulgar
con propsitos didcticos, intentando atraer la atencin del lector empleando un leng
uaje prximo a ste, ya que tales usos podran ser malinterpretados o resultar confuso
s. Simplemente pregntese, realmente esperara que una enciclopedia utilice estos trmi
nos?
Por supuesto, al igual que los dems casos, el uso puede ser aceptable en determin
ados contextos. Se desaconseja utilizar un insulto pero no hablar del mismo: qu s
ignifica, quin lo utiliza con quin, en qu circunstancias, de dnde surge el trmino o q
uin populariz su uso, etc. No hay problemas con obras que empleen groseras con moti
vos artsticos: si por ejemplo el disco Dnde jugarn las nias? de Molotov tiene un tema
que se llama Puto, esa palabra en ese contexto es un nombre y no un insulto. Las
citas de frases dichas por alguna persona estn completamente fuera de los criteri
os de las palabras que evitar, y deben reproducirse en forma textual, incluso au
nque contengan insultos (sin embargo, y sujeto a las circunstancias de cada caso
, si la frase no es icnica se podra considerar si no hay otra que ilustre mejor el
punto de vista de la persona, o si se pierde contexto si no se utiliza la cita)
.
Secta
La palabra secta suele tener una connotacin negativa. En general debe ser evitada e
n frases como X es una secta; debe decirse en cambio en tal libro o ensayo, fulano
sostiene que X es una secta porque..., o ...tal gobierno ha proscrito las activida
des del grupo por considerar que es una secta destructiva.
Fundamentalista
Originalmente, la palabra significaba quien rechaza adaptaciones rituales posteri
ores, y en cambio sigue los fundamentos (es decir las creencias o ritos original
es) de su religin. Sin embargo, el significado ha pasado a ser generalmente sinnimo
de fantico religioso. En este sentido se usa en los medios de comunicacin y en las
crticas de religiones en particular. Un fundamentalista no es necesariamente un e
xtremista, ni siquiera alguien particularmente estricto en materia moral. La pal
abra debera ser usada principalmente para aquellas personas o denominaciones reli
giosas que se autodescriben como fundamentalistas (de lo que existen varios ejem
plos). Si un grupo lo hace, es preferible usar la descripcin propuesta por el pro
pio grupo, dentro de lmites razonables, o usar una descripcin ms especfica, ya que e
sto lo representa tal como se ve a s mismo. Si existen crticas que tildan de funda
mentalista a una persona o grupo, esta circunstancia debe ser citada y el trmino
debe ser atribuido a su fuente.
No debera usarse el trmino teora y sus derivados para denotar suposicin o especulacin.
En ciencias e historia existen voces ms apropiadas para esto, como hiptesis y conjetu
ra. Es un error muy frecuente de percepcin la creencia en que teora significa suposici
En ciencias naturales y otros campos acadmicos, una teora no es en absoluto una s
uposicin, ni siquiera una suposicin razonable y fundada. Una teora es un sistema de
explicacin que est de acuerdo con el conocimiento disponible, que debera haber sid
o verificada cuidadosamente para intentar determinar si coincide o no con los he
chos perceptibles.
Que las teoras sean cambiantes no significa que no sean aceptadas. La ciencia com
o emprendimiento espera que todas las afirmaciones acerca de lo que es verdadero,

sean teoras, leyes, principios, modelos y de cualquier otro tipo, estn abiertas a
un escrutinio constante. En tanto las pruebas apoyen una teora, continuar siendo a
ceptada. Cuando nuevas evidencias aparezcan, las teoras evolucionarn para incorpor
arlas. Esto no significa, sin embargo, que las teoras no sean admitidas.
En ciencias, la teora es una descripcin propuesta, una explicacin, un modelo de la
forma en que determinados fenmenos naturales interactan, capaz de predecir sucesos
futuros u observaciones del mismo tipo, y susceptibles de ser verificadas o fals
adas mediante la experimentacin y la observacin emprica. Las teoras predicen los resu
ltados de situaciones especficas. La credibilidad de una teora se refuerza por med
io de la observacin. La teora puede ser descartada si contradice el resultado e ob
servaciones. La ausencia de evidencia que se oponga y el volumen de evidencia en
respaldo de una teora es lo que debe ser considerado cuando se decide su admisib
ilidad.
hipotesis es una idea a demostrar. Tesis es la manera que usas para demostrarlo.
Teoria es en lo que se convierte la hipotesis una ves sustentada por una tesis.
Jotaro Kujo hace 1 dcada
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Comentario
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La teoria es una hipotesis que puede ser demostrada como real por medio del meto
do cientifico.
La tesis es la investigacion, conclusiones y demostracion escritas de una hipote
sis.
La hipotesis es una supocicion cientifica que aun no fue demostrada como verdade
ra.
Los principios cientficos se denominan algunas veces leyes, como en la expresin leyes
de la termodinmica. Pero una ley cientfica no es, contra lo que a veces se supone,
una teora probada porque las ideas en la ciencias no estn sujetas a prueba en el mism
o sentido que lo estn las proposiciones en lgica. Una ley tampoco es una teora de la q
ue nadie razonable duda, porque la naturaleza inductiva de la ciencias asegura qu
e siempre existe duda al tratar de describir las reglas generales de la naturale
za. Tambin es incorrecto dar por supuesta una estructura jerrquica hiptesis => teora
=> ley. Aunque las leyes cientficas se basan en teoras, slo lo hacen en tanto y en
cuanto las teoras expliquen determinados fenmenos. Por ejemplo, las leyes de la t
ermodinmica son resmenes breves e incompletos de la moderna teora de la termodinmica
. Las mejores explicaciones que la ciencia puede ofrecer son las teoras. En matemt
ica el trmino teorema, en el sentido de resultado probado, y conjetura, en el sentido
de hiptesis propuesta pero no probada, son ms comunes como afirmaciones individua
les. La teora es un cuerpo completo de conocimiento, como la teora de nmeros, la te
ora de Galois, etc.
En algunas reas de la filosofa el trmino teora es histricamente aceptado para describi
una lnea de pensamiento bien definida o un gnero de especulacin filosfica razonada.
An en tales casos, teora no es lo mismo que hiptesis.

Mito
La palabra mito tiene distintos significados en diferentes contextos y mbitos, como
tambin en el habla corriente:
En sociologa, es una historia que resulta importante para un grupo, pero no es ve
rificable. La falta de verificabilidad no implica necesariamente falsedad, sino
que puede referirse a hechos histricos de los que no existen registros.
En folklore, significa un relato sagrado que se considera verdadero.
En el habla corriente, generalmente se denomina con este trmino un relato del cua
l se cree que es falso.
Salvo en casos excepcionales (como en mito urbano) no debe darse por sobreentendid
o que se est usando el trmino en el sentido del habla corriente. No deben usarse e
n la voz narrativa impersonal del artculo frases tales como la evolucin es un mito,
o el mito del Holocausto sin atribucin a sus fuentes. La voz mito es perfectamente
aceptable en su sentido tcnico, si del contexto surge claramente que se est usando
en tal sentido. Un ejemplo del uso valorativo ambiguo de esta palabra es referi
rse a las creencias cristianas y a los mitos hindes.
Legendario
La palabra legendario tiene dos acepciones fciles de confundir y que pueden causar
problemas cuando se usan en una biografa.
Puede referirse a una persona ficticia sobre cuyos mitos y leyendas se ha escrit
o.
Puede referirse a una persona tan celebrada que ha adquirido la estatura y difus
in de una leyenda.
Como a veces es difcil distinguir cul de los dos sentidos se est usando, es mejor e
vitar el trmino. El trmino ficticio describe mejor a una persona inexistente.
Atajo
WP:REFTEMPREL
A menos que se usen en citas o contextos especficos, hay palabras cuya precisin pu
ede cambiar con el tiempo. Tenga cuidado al usar, por ejemplo:
Ayer, hoy, maana
Este mes, el prximo ao, el pasado 15 de enero
Hace poco, actualmente, prximamente
Ahora
Hasta la fecha, hasta el momento
La lista, por supuesto, no es cerrada. Es posible que haya casos en donde el uso
s sea aceptable, especialmente en cosas cuyo valor no cambie con el tiempo o no
est previsto que lo haga. Actualmente X pas est compuesto de Y provincias puede ser a
decuado al hablar de la historia del pas, ya que ser un dato vlido hoy y segurament
e lo seguir siendo por aos.
Al hablar de temas sensibles al tiempo o desactualizables, puede ser apropiado aa
dir la fecha en la que se hace la afirmacin (no la exacta, pero s el ao, y quizs el
mes). Adicionalmente, si se puede estimar en qu fecha deber ser revisada y tal vez
modificada esa afirmacin, es muy recomendable insertar la plantilla actualizar i
ndicando dicha fecha (p. ej. {{actualizar|2020|10|30}}), con lo que al llegar la
misma se avisar mediante una nota y una categorizacin de la necesidad de revisar.
Como regla general, debe considerarse cmo se vera el artculo de aqu a un ao si nadie
lo actualizara.
Patologa
En medicina las palabras patologa y patologas no son sinnimos de enfermedad y enfer
medades (aunque coloquialmente se utilizan con ese sentido) ya que hacen referen
cia a una disciplina, y no al nombre de las enfermedades.1 Ejemplos: se prefiere
enfermedades inflamatorias en vez de patologas inflamatorias; se prefiere enferm
edad neuronal en lugar de patologa neuronal.
Evidencia
Es incorrecta la expresin "Medicina basada en la evidencia", lo apropiado es deci
r "Medicina basada en pruebas". Aunque se usa abrumadoramente, la Real Academia
Nacional de Medicina desaconseja su uso en su Diccionario de trminos mdicos, al co

nsiderarlo "un anglicismo impropio y confuso" procedente de Evidence-based medic
ine.2
Severo
En espaol la palabra "severo" equivale a "riguroso, spero, duro en el trato" o "ex
acto y rgido", y no a "extremo, grave, importante o serio", significados que sin
embargo tiene la voz inglesa severe. Ejemplos: Es incorrecto afirmar "sufre una
enfermedad severa", es preferible indicar "sufre una enfermedad grave". 3
Referencias
Volver arriba
? Patologa no es sinnimo de enfermedad. Real Academia Nacional de Medicina. Consul
tado el 11/02/2014.
Volver arriba
? Real Academia Nacional de Medicina. Diccionario de trminos mdicos. Madrid: Panam
ericana; 2012.
Volver arriba
? Severo no es lo mismo que grave. Real Academia Nacional de Medicina. Consultad
o el 11/06/2016.
Vase tambin
Anexo:Clichs lingsticos en espaol
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Definir: es dar un sentido correcto a un termino.
Conceptualizar es distinguir los minimos elementos que permiten determinar un ob
jeto. Por ej. si te digo perro inmediatamente vos vas a tener los elementos mini
mos para diferenciar a ese animal. Por eso perro es un concepto.
Pero si lo queres definir podes decir animal mamifero, vertebrado, cuadrupedo, e
tc. etc. A ESTO SE LE LLAMA GENERO.
LOS CONCEPTOS (CONCEBIDO) SON OBJETOS MENTALES POR MEDIO DE LOS CUALES COMPRENDE
MOS LAS EXPERIENCIAS (EX -PERI QUE INTENTAN) EMERGER DE LA INTERACCION CON NUEST
RO ENTORNO A LAS CUALES LLAMAMOS CATEGORIAS DEL ENTENDIMIENTO QUE ESTAN RELACION
ADAS CON NUESTROS CONOCIMIENTOS PREVIOS DE LAS CAT. DEL ENTENDIMIENTO. (CLASES O
CATEGORIAS RELACIONADAS CON NUESTROS CONOCIMIENTOS PREVIOS). (CONOCIMIENTOS DE
LA EXPERIENCIA QUE SIEMPRE SON CONCRETOS PREVIOS SON LAS CAT. DEL ENTENDIMIENTO
QUE HACEN SIEMPRE REFERENCIA A UNA COSA, UNA SITUACION O ALGO QUE ES UNICO E IRR
EPETIBLE).
Los conceptos son constructos u objetos mentales, por medio de los cuales compre
ndemos las experiencias que emergen de la interaccin con nuestro entorno, a travs
de su integracin en clases o categoras relacionadas con nuestros conocimientos pre
vios.
La palabra concepto proviene de la voz latina conceptum que significa concebido
La formacin del concepto est estrechamente ligada al contexto; esto significa que
todos los elementos, incluyendo lenguaje y cultura, y la informacin percibida por
los sentidos que sea accessible al momento en que una persona construye el conc
epto de algo o alguien, influyen en la conceptualizacin. El conocimiento de la ex
periencia siempre es concreto, tiene una referencia a una cosa, una situacin o al
go que es nico e irrepetible. Por otro lado, la experiencia siempre es intersubje
tiva. LA EXPERIENCIA NUNCA USA LOS CINCO SENTIDOS A LA VEZ PARA CONCEPTUALIZAR A
LGO CONCRETO, DIFERENTE A LA COMBINACION EXACTA DE LOS CINCO SENTIDOS PARA ALUDI
R DE FORMA INEQUIVOCA A LAS COSAS UNICAS E IRREPETIBLES COMO ES EL CASO DE LOS N
OMBRES PROPIOS O CONCEPTOS.
Las cosas nicas e irrepetibles no se pueden conceptualizar desde premisas, usando
la capacidad de la mente de inferirlos. En este caso, el cerebro ha de recurrir
a las sensaciones derivadas de los cinco sentidos principales y asignar una 'et
iqueta' para poder aludir de forma inequvoca a la combinacin exacta de sensaciones
que nos despertaron la curiosidad de conceptualizar eso en concreto QUE NO ES P
UESTO APARTE, ES LO QUE ES SU REALIDAD COMPLETA Y ACTUAL. Por lo tanto nace lo q
ue se conoce como nombre propio. (ESTE CONCEPTO ES FUNDAMENTAL).
A efectos de la lgica, las palabras que significan conceptos universales se consi
deran como clase. Los nombres propios se consideran como una clase universal for
mada por un solo individuo u objeto, as es que mediante los conceptos clasificamo
s las cosas y ordenamos el mundo.
Las relaciones entre las palabras y los conceptos son complejas y variables, pue
s no siempre la misma palabra significa el mismo concepto; un mismo concepto pue
de expresarse con varias palabras y formas de expresin. La expresin de un mismo co
ncepto puede variar de forma importante segn el idioma en que se exprese.
En su mxima abstraccin, cuando carecen de contenido material algunos son conceptos
formales. Tambin se les llama ideas cuando se pretende sealar ese carcter universa
l como algo objetivo y no meramente subjetivo.
As, tenemos conceptos:
Mediante palabras y otorgarle o no un valor moral.
matemtica, cuando la similaridad se puede reducir a un conjunto de propiedades fo
rmales.
fsico.
monetario.
tico.
De cualquier otra ndole.
Una definicin es una proposicin o conjunto de proposiciones que rene las propiedade
s generales y diferenciadoras de algo material o inmaterial.
Una definicin puede ser una declaracin de las propiedades de cierta cosa o bien un
a declaracin de equivalencia entre un trmino y el significado de ese trmino. El trmi
no y su significado no son mutuamente exclusivos ni equivalentes al contrario, s
on complementarios. (OTRA DEFINICION FUNDAMENTAL).
Pueden distinguirse distintos tipos y tcnicas de definicin incluyendo:
Definicin lexicolgica o de diccionario: el significado del trmino en lenguaje comn,
lo ms sencillo posible para llegar a la mxima audiencia. Hay que notar que una def
inicin lexical es bsicamente descriptiva, (informando del uso del trmino entre los
hablantes de un idioma) y no prescriptiva, (que trata de sealar qu es lo "correcto
" sin considerar el uso real que se hace del trmino). Las definiciones lexicolgica
s tienden a ser inclusivas, tratando de captar todo a lo que se aplica el trmino,
por lo que a menudo resultas demasiado vagas para muchos propsitos.
Definicin intencional: es una definicin que nicamente proporciona todas las propied
ades que requiere un objeto para caer dentro del campo de la palabra definida.
Definicin extensiva o extensional: da el significado de un trmino listando todo lo
que cae dentro de la definicin. P.ej. Una definicin extensional de la palabra "oca
no" sera una lista de todos los ocanos de la Tierra.
Definicin ostensiva: Define un trmino sealando ejemplos de lo que es definido. Se e
mplea cuando resulta difcil encontrar palabras descriptivas o cuando se hace para
nios, por ejemplo: una definicin ostensiva de "rojo" sera mencionar o sealar manzan
as, seales de trfico rojas, rosas rojas. Los nios aprenden gran parte de su lenguaj
e de una forma ostensiva. Las definiciones ostensivas tienden a ser imprecisas,
y no muy tiles cuando uno no conoce la naturaleza general del trmino definido.
Definicin estipulativa: es un tipo de definicin en la que un trmino a nuevo o bien
ya preexistente se le da un nuevo significado para los propsitos de un argumento

o una discusin en un contexto dado. Por ejemplo: "Supongamos que entendemos por a
mor el deseo de morir por alguien", o "para los propsitos de este argumento defin
iremos como "estudiante" a toda persona por debajo de 18 aos matriculada en un co
legio local". En resumen, es como si dijsemos "para este caso concreto estipulemo
s que ..." Muchos defensores de opiniones controvertidas o beligerantes utilizan
definiciones estipulativas para vincular connotaciones emocionales o de otro ti
po al significado que desearan que la definicin tuviese.
Definicin operacional: las definiciones operacionales son particularmente tiles en
mecnica cuntica, fsica estadstica o relatividad. Se hace una definicin operacional d
e una cantidad refiriendo el proceso especfico por el que se obtiene su medicin. E
n fsica se emplean en las definiciones relacionadas con temperatura, masa o tiemp
o y otras magnitudes. En psicologa, por ejemplo, se puede necesitar una definicin
operacional para definir el concepto "inteligente", "debilidad mental" o "idioci
a. Es necesario recurrir a las cifras del Coeficiente intelectual.
Definicin teortica: una definicin teortica da el significado de una palabra en los tr
minos de las teoras de una determinada disciplina. Este tipo de definicin asume el
conocimiento y la aceptacin de la teora de la que depende. Las definiciones teorti
cas son comunes en contextos cientficos, donde las teoras tienden a estar ms precis
amente definidas y los resultados son ms ampliamente aceptados como correctos, po
r ejemplo: definir los colores por medio de las longitudes de onda que reflejan
los objetos, preasume la teora ondulatoria de la luz. En estos casos la definicin
es improbable que sea contradicha por otra definicin basada en otra teora. Sin emb
argo, en reas como la filosofa o las ciencias sociales las definiciones teorticas d
e un concepto se contradicen frecuentemente. Por ejemplo: el concepto de "dialec
to" es diferente dependiendo si se define desde una base antropolgica o filolgica.
La definicin de "Idioma Valenciano" es diferente si se asume la teora de la unida
d de la lengua catalana o si se asume la teora de la independencia de la lengua v
alenciana.
Definicin persuasiva: es una definicin que trata de ser un argumento a favor de un
a posicin determinada, (en oposicin de una definicin lexicolgica, que trata de ser n
eutral para ser utilizada por todas las personas posibles). Como tal, cuando una
definicin se reconoce como persuasiva deja de aceptarse como legtima, y frecuente
mente es considerada como falaz. P.ej. Ambrose Bierce incluy enormes cantidades d
e definiciones persuasivas en su "diccionario del diablo", como Espalda: Parte d
el cuerpo de un amigo que uno tiene el privilegio de contemplar en la adversidad
.
Definicin por gnero y diferencia (ya mencionada anteriormente): es un tipo de defi
nicin intensional en la que se define primero el gnero a que pertenece el objeto o
idea a definir y despus se mencionan las diferencias de la especie, (no necesari
amente zoolgica) definida con respecto a otras especies del mismo gnero. Aunque pa
rece limitarse a la taxonoma en realidad se hace en muchas definiciones de la vid
a diaria: P.ej. "coup o cup: automvil de dos volmenes, uno delantero para el motor y
uno trasero para el pasaje y el equipaje". Primero se especifica que pertenece
al gnero automvil y despus se mencionan las caractersticas particulares de los cups.
Definicin circular: la que asume una comprensin anterior del trmino que es definido
. Por ejemplo, podemos definir el "roble" como un rbol que crece a partir de una
bellota, y despus definimos la "bellota" como la nuez producida por un rbol del ro
ble.
Definicin precisadora: Las definiciones precisadoras se utilizan en contextos don
de la vaguedad de una definicin lexicolgica sera un problema. Por ejemplo: Muchas d
efiniciones legales son definiciones precisadoras, as como las polticas de las com
paas. Se diferencia de la definicin estipulativa en que la definicin precisadora no
puede contradecir la definicin lexical, y la definicin estipulativa s puede hacerlo
. P.ej. Una definicin lexical de "estudiante" podra ser "persona que estudia". Per
o un museo que aplica descuentos a los estudiantes necesitara unos criterios much
o ms precisos y restrictivos en esta definicin siendo algo parecido a "Persona de
edad inferior a 18 aos matriculada en un colegio pblico o privado"
Definicin negativa (en contraposicin a la definicin positiva): la que establece lo
que no es una determinada cosa (ejs: la Paz es la ausencia de guerra, o Dios es
infinito)
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La comprensin terica del objeto de estudio. Discusin y recomendaciones a partir del
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PONENCIA 10
La comprensin terica del objeto de estudio. Discusin y
recomendaciones a partir del anlisis de un caso
Jaime Moreles Vzquez
jamovaz@hotmail.com
RESUMEN
Se presenta una discusin sobre uno de los retos ms importantes en la formacin de in
vestigadores educativos, y
que consiste en la
comprensin terica
del objeto de estudio; sta representa una tarea compleja para la
investigacin en humanidades y ciencias sociales, no slo por la falta de sistematic
idad de los referentes tericos
o por la naturaleza del objeto de estudio, sino principalmente por la diversidad
de maneras de proceder en el
terreno conceptual. En la investigacin en educacin la tarea se vuelve un tanto ms c
ompleja por la naturaleza
terico-prctica del campo educativo. En razn de lo anterior, se ponen a debate algun
as recomendaciones para
atender la problemtica mencionada. Adems, se muestran algunos ejemplos desde la lne
a de investigacin
educativa del autor.
PALABRAS CLAVE:
uso, teoras, formacin, investigacin educativa.
PONENCIA EN EXTENSO
Parte 1: Problemtica, el
uso
de la teora
Uno de los desafos ms acuciantes de la formacin de investigadores consiste en el
aprendizaje del
uso de la teora
. Esta cuestin se exacerba si consideramos que la
tradicin acadmica latinoamericana ha sido influenciada por el nfasis metodolgico
de los estudios tipo encuesta estadunidenses, y que apenas se vio alterada por e
l
viraje hacia los estudios de
corte cualitativo
entre los setenta y noventa del siglo
pasado.
6 CONGRESO DE
INVESTIGACIN
EDUCATIVA
132
La cuestin tambin implica las dificultades de los investigadores para distinguir e
ntre
los tipos de discurso que priman en el campo educativo, ya que de uno de los
principales problemas en la formacin de investigadores es el derivado del
acatamiento, casi doctrinal, que tienen algunos profesionales respecto al discur
so
institucional sobre equis tema, o incluso sobre su propia experiencia sobre el
fenmeno (Labaree, 2003).
A esto hay que sumarle la naturaleza inter, multi y transdisciplinaria del campo
educativo, la escasa sistematizacin de teoras y modelos sobre los fenmenos de
inters, la fragmentacin de corrientes, grupos, e incluso la polismica nocin de
calidad
de los trabajos de investigacin. En ese sentido, entre las regularidades de
los reportes de investigacin que leemos o escribimos se pueden destacar dos:
nociones un tanto instrumentalistas de la metodologa cientfica y, como causa de lo
anterior, discusiones incipientes sobre la comprensin del objeto de estudio en
cuestin.
El propsito de la presente discusin consiste en sugerir algunas pautas para la
comprensin terica de un objeto de estudio en la investigacin educativa. En
principio, expongo los supuestos desde donde se genera el presente trabajo, para
despus analizar la forma como se pueden comprender modelos, argumentos y
conceptos tericos, auxilindome en un ejemplo de mi trabajo como investigador.
Parte 2: Supuestos
Mi argumentacin se genera de las distinciones que propone Mills (1961) para la

lectura de la teora: primera, asumir los argumentos tericos tal y como estn en un
cuerpo de conocimientos; segunda, acatar tales planteamientos, pero con ciertas
apreciaciones o modificaciones; y, tercera, generar
nuevas
argumentaciones a partir
133
de las opciones antecedentes. Adems, estas distinciones se complementan con el
supuesto de la imposibilidad de la nocin de
caja de herramientas
de los modelos
tericos sugerida por Cabrero (2000).
Tambin es preciso tener en cuenta que investigar la educacin implica tener
presente la naturaleza del campo. Se trata de un campo terico-prctico en el que se
traslapan proposiciones o explicaciones tericas con proposiciones o
recomendaciones para mejorar las prcticas. La imbricacin entre modelos
explicativos y pautas para la accin resulta problemtica para el estudio de la
educacin, puesto que es muy frecuente que se confundamos los discursos, las
referencias, e incluso los propsitos de los trabajos de investigacin.
Esta peculiaridad de alguna forma explica la confusin entre lo conveniente y lo
real
,
o bien, lo ideal con lo factible. A eso quizs se debe tambin que una buena parte d
e
los proyectos de investigacin pretendan solucionar los problemas investigados, a
veces sin reparar en la cuestin de que se trata de dos procesos distintos.
La dualidad del discurso y la naturaleza del campo tambin ocasionan dificultades
para ubicar referentes tericos. Adems de que no hay modelos ni perspectivas que
correspondan con un tema en particular, el desarrollo irregular, as como la escas
a
sistematizacin de los referentes, ocasiona dificultades para reconstruir
proposiciones y apuestas tericas.
Parte 3: Recomendaciones
Existen varias formas de

entrarle a lo terico
, cuyos extremos rayan en la simplicidad
y complejidad de la comprensin de la tarea. Los resultados, por tanto, son
totalmente opuestos en cuanto a progresividad y fecundidad terica-emprica.
Primeramente debes de saber que un motor de combustion interna de 4 tiempos (Cic

lo Otto) Tiene como primer tiempo la de admitir o aspirar aire con gasolina ( ca
rburado o inyeccion de gasolina), cuando ste hace la mezcla se abre la vlvula de a
dmisin y ahi es cuando entra la mezcla de aire-combustible, luego la vlvula se cie
rra y el pistn sube, comprimiendo la mezcla, luego la buja hace una chispa y por l
a pequea explosin avienta el pistn hacia abajo luego el pistn sube nuevamente y al m
ismo tiempo la vlvula de escape se abre dejando escapar los gases provocados por
la explosin y ya cuando el pistn est arriba y los gases fueron expulsados la valvul
a de escape se cierra mientras que al mismo tiempo la valvula de admision se abr
e sincrnicamente o sea mientras se est cerrando la de escape se abre la de admisio
n tambien al mismo tiempo para que vuelva a empezar otra vez y otra vez y ptra v
ez el ciclo de los 4 tiempos (admision, compresin, exposin y escape)Desde que se e
nciende el coche Hasta que se apaga el coche.
Qu es Emprico:
Emprico es un adjetivo que seala que algo est basado en la prctica, experiencia y en
la observacin de los hechos.La palabra emprico es de origen griego empeirikos que si
gnifica experimentado".
Asimismo,emprico se refiere a un individuo que es seguidor del empirismo.
El conocimiento emprico es aquella nocin basada en el contacto directo con la real

idad, por la experiencia, por la percepcin que se hace de ella. El conocimiento e
mprico consiste en todo lo que sabe sin poseer un conocimiento cientfico, por ejem
plo: se sabe que el fuego quema porque ya se vivi esa experiencia, se tiene conoc
imiento de que las flores nacen en primavera porque ya se ha observado esta situ
acin, entre otras.
En las ciencias sociales y descriptivas, se utiliza el mtodo emprico, es un modelo
de investigacin que se basa en la lgica emprica, es decir, el mtodo emprico permite
al investigador a travs de una serie de procedimientos prcticos con el objeto y lo
s medios de investigacin como: el inductivo, hipottico - deductivo y el deductivo,
revelar caractersticas y relaciones esenciales del objeto.
En el rea de qumica, se conoce el trmino de frmula emprica o conocida como frmula mnim
representa la proporcin ms simple en la que est presente los tomos que forman un co
mpuesto qumico.
La palabra emprico se puede utilizar como sinnimo de: efectivo, rutinario, experim
ental, real, entre otros. Algunos antnimos del trmino emprico son: terico, hipottico,
etctera.
Empirismo
Empirismo es una teora filosfica que surge en la edad moderna y proviene de la exp
eriencia ligada a la percepcin sensorial con el objetivo de formar los conocimien
tos. Para el empirismo un conocimiento es admitido siempre y cuando sea aprobado
por la experiencia,quien es la base del conocimiento.
John Locke fue considerado como el padre del empirismo ya que fue el primero en
negar la existencia de las ideas innatas y en garantizar que la conciencia del s
er humano est vaca hasta que no obtenga informacin proveniente de la experiencia. A
su vez, para David Hume reduce conocimiento a impresiones e ideas, el contenido
de una idea ha de depender de las impresiones que la motivan, de lo contrario,
se ha de rechazar como producto de la imaginacin sin contenido alguno.
En contrapartida al empirismo existe el racionalismo el cuales aquella teora psico
lgica que identifica la razn como la nica base del conocimiento en general.
Significado de Emprico se encuentra en la categora: Ciencia y Salud
Otros significados y conceptos que pueden ser de su inters
Significado de Empirismo
Significado de Conocimiento
Significado de Racionalismo
Significado de Conocer
Gobierna tu mente o ella te gobernar a ti
Significado de Hipocorstico
Significado de Ensayo
Significado de Experiencia
Populares
Diversidad
Tolerancia
Trabajo
Feedback
Alimentacin
Bipolar
Moral
Retroalimentacin
Metodologa
Paradigma
Nutricin
ADN
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EL OBJETO CONCEPTUAL ES ELCONCEPTO FORMAL QUE DESIGNA UN SUJETO, AQUELLO DE QUE

SE AFIRMA O SE NIEGA ALGO. EL SUJETO SE LLAMA ENTONCES CONCEPTO/SUJETO Y SE REFI
ERE A UN SUJETO QUE ES.
DESPUES HAY OTRO SUJETO QUE ES UN SUJETO DE JUICIO QUE ES LA AFIRMACION O NEGACI
ON, POR EJ. DE UN PREDICADO LOGICO RACIONAL FORMAL DE ACONTECER, DE OBRAR, DE SE
R CON RESPECTO A UN SUJETO. ESTE OBJETO-SUJETO, ES LLAMADO TAMBIEN CON FRECUENCI
A, OBJETO, PUES CONSTITUYE TODO LO QUE PUEDE SER ONTOLOGICAMENTE SUJETO DE JUICI
O Y QUE PUEDE SER CLASIFICADA POR LA TEORIA DE LOS OBJETOS, UN SER REAL, UN SER
IDEAL, UNA ENTIDAD METAFISICA, UN VALOR. UN JUICIO ESUN ACTO MENTAL POR MEDIO DE
L CUAL SE UNE, O SINTETIZA, AFIRMANDO O SE SEPARA NEGANDO.
DESPUES ESTA EL SUJETO COGNOSCENTE, EL QUE ES DEFINIDO COMO SUJETO PARA UN OBJET
O EN VIRTUD DE LA CORRELACION SUJETO-OBJETO QUE SE DA EN TODO FENOMENO DEL CONOC
IMIENTO Y QUE SIN NEGAR SU MUTUA AUTONOMIA, HACE IMPOSIBLE LA EXCLUSION DE UNO D
E LOS ELEMENTOS.
DESDE EL PUNTO DE VISTA DE SUJETO PSICOLOGICO, EL SUJETO PSICOFISICO, CONFUNDIDO
A VECES CON EL GNOSEOLOGICO CUANDOEN EL PLANO TRASCENDENTAL EN EL QUE SE DESENV
UELVE EL CONOCIMIENTO HA SIDO REDUCIDO AL PLANO PSICOLOGICO Y AUN BIOLOGICO. POD
RIA AADIRSE A ESTAS DIVERSAS ACEPCIONES DE SUJETO.
EL SUJETO GRAMATICAL , DISTINTO DEL CONCEPTO-SUJETO , PORQUE ES LA EXPRESION, PE
RO NO EL CONCEPTO SUJETO MISMO, EL CUAL ES EXCLUSIVAMENTE LOGICO Y NO GRAMATICAL
, GNOSEOLOGICO U ONTOLOGICO.
DEBE DIFERENCIARSE ASI EL SENTIDO EN QUE EL TERMINO ES EMPLEADO Y EN PARTICULAR
DEBE DISTINGUIRSE ENTRE LAS ACEPCIONES LOGICA, GNOSEOLOGICA Y ONTOLOGICA QUE SON
CONFUNDIDAS CON GRAN FRECUENCIA. ACASO EL EMPLEO DE LAS EXPRESIONES CONCEPTO-S
UJETO, OBJETO SUJETO, Y SUJETO COGNOSCENTE PODRIA EVITAR ALGUNOS DE LOS EQUIVOC
OS ANTEDICHOS.
================================================================================
===========================
Informatica
lunes, 28 de noviembre de 2011
Diferencias entre DATO e INFORMACIN
El datoes una forma mnima de representar la informacion.En cambio lainformacin sabem
os que se trata de datos procesados y relacionados de manera que nos pueden dar
pauta a la correcta toma de decisiones.
Como por ejemplo: una empresa de investigacin de mercados recaba los siguientes d
atos entre varios documentos de un posible cliente:
Banmundi, #38, Roberto Gutirrez Barrios, Sur 73, 25 aos, Sinfonatel, 345893457843,
6-12-89-74.
De este modo, cada dato por si solo no nos dice nada, por ello tienen que pasar
por un proceso (anlisis, ordenamiento, agregado, etc.), el cul le de sentido a los
datos anteriores:
Otro ejemplo:
Nombre:Roberto
Apellidos:Gutirrez Barrios
Edad:25 aos
Direccin (calle y nmero):Sur 73, #38
Colonia: Sinfonatel
Telfono:6-12-89-74
Banco:Banmundi
Cuenta:345893457843
Por lo tanto la diferencia radica en que la informacin se compone de datos que ya

han sido procesados de algn modo para que tengan un sentido y un objetivo al mom
ento de tomar decisiones.
Los datos se convierten en informacin cuando su creador les aade significado, tran
sformamos datos en informacin aadindoles valor en varios sentidos.nformacin consegui
da y que es en expresin matemtica el
ln
o logaritmo natural de la suma de
las interacciones validadas. Valores de 2 o 3 sern ptimos.
La informacin como tal no tiene funciones, pues estas son el funcionamiento de al
go, de modo que
estas funciones solamente son propias de quien emplea y maneja la informacin. Per
o tambin es
imposible que la informacin dote al individuo de ms conocimiento, es l quien valora
lo
significativo de la informacin, la organiza y la convierte en conocimiento. No es
la informacin de
modo directo. El dato, en s, es un "afijo" de la informacin, por as llamarlo.
Dato
El
dato
(del latn
datum
), es una representacin simblica (numrica, alfabtica, algortmica etc.),
atributo o caracterstica de una entidad. El dato no tiene valor semntico (sentido)
en s mismo, pero
convenientemente tratado (procesado) se puede utilizar en la realizacin de clculos
o toma de
decisiones. Es de empleo muy comn en el mbito
informtico
.
En
programacin
un dato es la expresin general que describe las caractersticas de las entidades
sobre las cuales opera un
algoritmo
.
DIFERENCIA ENTRE DATO, INFORMACIN Y CONOCIMIENTO
Antes de nada, debemos comprender en qu se diferencia el conocimiento de los dato
s y de la informacin. En una
conversacin informal, los tres trminos suelen utilizarse indistintamente y esto pu
ede llevar a una interpretacin libre del
concepto de conocimiento. Quizs la forma ms sencilla de diferenciar los trminos sea
pensar que los datos estn localizados
en el mundo y el conocimiento est localizado en agentes de cualquier tipo, mientr
as que la informacin adopta un papel
mediador entre ambos.
Un agente no equivale a un ser humano. Podra tratarse de un animal, una mquina o u
na organizacin constituida por otros
agentes a su vez.
DATO, INFORMACIN Y CONOCIMIENTO SEGN DAVENPORT Y PRUSAK (1999)
Dato
:
Un dato es un conjunto discreto, de factores objetivos sobre un hecho real. Dent
ro de un contexto empresarial, el concepto de
dato es definido como un registro de transacciones. Un dato no dice nada sobre e
l porqu de las cosas, y por s mismo tiene
poca o ninguna relevancia o propsito.
Las organizaciones actuales normalmente almacenan datos mediante el uso de tecno
logas. Desde un punto de vista
cuantitativo, las empresas evalan la gestin de los datos en trminos de coste, veloc
idad y capacidad.
Todas las organizaciones necesitan datos y algunos sectores son totalmente depen
dientes de ellos.
Bancos, compaas de seguros, agencias gubernamentales y la Seguridad Social son eje
mplos obvios. En este tipo
de organizaciones la buena gestin de los datos es esencial para su funcionamiento
, ya que operan con millones de
transacciones diarias. Pero en general, para la mayora de las empresas tener much
os datos no siempre es bueno.
Las organizaciones almacenan datos sin sentido. Realmente esta actitud no tiene
sentido por dos razones. La
primera es que demasiados datos hacen ms complicado identificar aquellos que son
relevantes. Segundo, y
todava ms importante, es que los datos no tienen significado en s mismos.
Los datos describen nicamente una parte de lo que pasa en la realidad y no propor
cionan juicios de valor o interpretaciones, y
por lo tanto no son orientativos para la accin. La toma de decisiones se basar en
datos, pero estos nunca dirn lo que hacer.
Los datos no dicen nada acerca de lo que es importante o no. A pesar de todo, lo
s datos son importantes para las
organizaciones, ya que son la base para la creacin de informacin.
Informacin:
Como han hecho muchos investigadores que han estudiado el concepto de informacin,
lo describiremos como un mensaje,
normalmente bajo la forma de un documento o algn tipo de comunicacin audible o vis
ible. Como cualquier mensaje, tiene un
emisor y un receptor. La informacin es capaz de cambiar la forma en que el recept
or percibe algo, es capaz de impactar sobre
sus juicios de valor y comportamientos. Tiene que informar; son datos que marcan
la diferencia. La palabra informar significa
originalmente dar forma a y la informacin es capaz de formar a la persona que la c
onsigue, proporcionando ciertas
diferencias en su interior o exterior. Por lo tanto, estrictamente hablando, es
el receptor, y no el emisor, el que decide si el
mensaje que ha recibido es realmente informacin, es decir, si realmente le inform
a. Un informe lleno de tablas inconexas,
puede ser considerado informacin por el que lo escribe, pero a su vez puede ser j
uzgado como ruido por el que lo recibe.
La informacin se mueve entorno a las organizaciones a travs de redes formales e in
formales. Las redes formales tienen una
infraestructura visible y definida: cables, buzones de correo electrnico, direcci
ones,... Los mensajes que estas redes
proporcionan incluyen e-mail, servicio de entrega de paquetes, y transmisiones a
travs de Internet. Las redes informales son
invisibles. Se hacen a medida. Un ejemplo de este tipo de red es cuando alguien
te manda una nota o una copia de un artculo
on las siglas FYI (For Your Information).
A diferencia de los datos, la informacin tiene significado (relevancia y propsito)
. (O SEA QUE EL SER HUMANO CREA LA INFORMACION A TRAVES DE LA SIGNIFICACION DE L
A RELEVANCIA DE LA COSA O REALIDAD Y EL PROPOSITO QUE TIENE EL SER HUMANO PROPOS
ITO TANTO DEL QUE CREA COMO EL QUE RECIBE, EL PROPOSITO PUEDE SER FORMAR POTENCI
ALMENTE AL QUE LA RECIBE O TAMBIEN LA PUEDE ORGANIZAR PARA ALGUN PROPOSITO, POR
EJ. EN UNA SALA DE ESTACIONAMIENTO SE ORGANIZA PARA QUE PUEDAN ESTACIONAR VARIOS
VEHICULOS, EL CONOCIMIENTO ES EL QUE ESTA DENTRO DE LA ORGANIZACION). No slo pue
de formar potencialmente al que
la recibe, sino que esta organizada para algn propsito. Los datos se convierten en
informacin cuando su creador les aade
significado. Transformamos datos en informacin aadindoles valor en varios sentidos.
Hay varios mtodos:
Contextualizando: sabemos para qu propsito se generaron los datos.
Categorizando: conocemos las unidades de anlisis de los componentes principales d

e los datos.
Calculando: los datos pueden haber sido analizados matemtica o estadsticamente.

Corrigiendo: los errores se han eliminado de los datos.
Condensando: los datos se han podido resumir de forma ms concisa.
Los ordenadores nos pueden ayudar a aadir valor y transformar datos en informacin,
pero es muy difcil que nos puedan
ayudar a analizar el contexto de dicha informacin. Un problema muy comn es confund
ir la informacin (o el conocimiento)
con la tecnologa que la soporta. Desde la televisin a Internet, es importante tene
r en cuenta que el medio no es el mensaje.
Lo que se intercambia es ms importante que el medio que se usa para hacerlo. Much
as veces se comenta que tener un
telfono no garantiza mantener conversaciones brillantes. En definitiva, que actua
lmente tengamos acceso a ms tecnologas
de la informacin no implica que hayamos mejorado nuestro nivel de informacin.
Conocimiento:
La mayora de la gente tiene la sensacin intuitiva de que el conocimiento es algo ms
amplio, ms profundo y ms rico que los
datos y la informacin.
Vamos a intentar realizar una primera definicin de conocimiento que nos permita c
omunicar que queremos decir cuando
hablamos de conocimiento dentro de las organizaciones.
Para
Davenport y Prusak (1999)
el conocimiento es una mezcla de experiencia, valores, informacin y saber hacer que
sirve
como marco para la incorporacin de nuevas experiencias e informacin, y es til para
la accin. Se origina y aplica en la
mente de los conocedores. En las organizaciones con frecuencia no slo se encuentr
a dentro de documentos o almacenes de
datos, sino que tambin esta en rutinas organizativas, procesos, prcticas, y normas
.
Lo que inmediatamente deja claro la definicin es que ese conocimiento no es simpl
e. Es una mezcla de varios elementos; es
un flujo al mismo tiempo que tiene una estructura formalizada; es intuitivo y di
fcil de captar en palabras o de entender
plenamente de forma lgica. El conocimiento existe dentro de las personas, como pa
rte de la complejidad humana y de nuestra
impredecibilidad. Aunque solemos pensar en activos definibles y concretos, los a
ctivos de conocimiento son mucho ms
difciles de manejar. El conocimiento puede ser visto como un proceso (flujo) o co
mo un stock.
El conocimiento se deriva de la informacin, as como la informacin se deriva de los
datos. Para que la
informacin se convierte en conocimiento, las personas debe hacer prcticamente todo
el trabajo. Esta
transformacin se produce gracias a:
Comparacin.
Consecuencias.
Conexiones.
Conversacin.
================================================================================
========================
SINTESIS DE DATO - INFORMACION - CONOCIMIENTO
EL CONOCIMIENTO ES UTIL PARA LA ACCION O SEA SABER HACER Y ES UNA MEZCLA DE VALO
RES, EXPERIENCIA E INFORMACION Y LA INFORMACION ES NECESARIA PARA TOMAR DECISION
ES QUE LE FUERON DADO POR LA INFORMACION SEGUN SU RELEVANCIA O PROPOSITOS O SEA
QUE LA INFORMACION IMPACTA SOBRE LOS VALORES, LA EXPERIENCIA PARA FINALMENTE SAB
ER HACER LO QUE SE LLAMA CONOCER. O SEA LA INFORMACION ES CAPAZ DE CAMBIAR A LA
PERSONA EN SU INTERIOR O EN SU EXTERIOR. LA PALABRA INFORMAR SIGNIFICA DAR FORMA
A, POR EJ. SI DIGO EL FUEGO ES MUCHO LE ESTOY DANDO FORMA A ESE DATO Y LA INFOR
MACION ES CAPAZ DE DAR FORMA A LA PERSONA QUE LA CONSIGUE. LA INFORMACION SE MUE
VE EN TORNO A LAS ORGANIZACIONES A TRAVES DE REDES FORMALES E INFORMARLES. LAS R
EDES FORMALES ESTA FORMADAS POR CABLES, BUZONES, REDES ELECTRONICAS, DIRECCIONES
Y QUE TIENEN UNA INFRAESTRUCTURA VISIBLE Y DEFINIBLE, EN CAMBIO LA INFORMACION
NO FORMAL, SON INVISIBLES SE HACEN A MEDIDA, SON INFORMACIONES PARTICULARES, POR
EJ. CUANDO ALGUIEN TE MANDA UN E-MAIL. LA INFORMACION ES CAPAZ DE CAMBIAR LA PE
RCEPCION DEL PERCEPTOR SEGUN LA FORMA EN LA QUE CAPTA LA INFORMACION, ES CAPAZ D
E CAMBIAR SUS JUICIOS DEVALOR YCOMPORTAMIENTOS. EL CONOCIMIENTO ES SABER HACER,
ES ACCION DE ACUERDO A LA FORMA DE LA INFORMACION QUE RECIBI Y SE USA LA COMPARA
CION, CONSECUENCIAS, CONEXIONES Y CONVERSACIONES. AL IGUAL QUE ENCONTRAMOS DATOS
EN REGISTROS, E INFORMACION, EN MENSAJES, PODEMOS OBTENER CONOCIMIENTO DE INDIV
IDUOS, GRUPOS DE CONOCIMIENTO O INCLUSO EN RUTINAS ORGANIZATIVAS.
CONCEPTO:

Los conceptos (dellatnconceptus1 ) "son las unidades ms bsicas de toda forma de conoc
imiento humano"2 ; construcciones o autoproyecciones mentales, por medio de las
cuales comprendemos las experiencias que emergen de la interaccin con nuestro ent
orno. Estas construcciones surgen por medio de la integracin en clases o categoras
, que agrupan nuestros nuevos conocimientos y nuestras nuevas experiencias con l
os conocimientos y experiencias almacenados en la memoria.3
Se considera una unidad cognitiva de significado; un contenido mental que a vece
s se define como una "unidad de conocimiento".
ndice [ocultar]
1
Formacin de conceptos
2
Concepto y lenguaje
3
Concepto y clases lgicas
4
El concepto como universal
5
El concepto como "constructor" mental

6
El concepto como sujeto de un predicado en la afirmacin de un enunciado
7
Vase tambin
8
Notas
9
Bibliografa
10
Enlaces externos
Formacin de conceptos[editar]
La formacin del concepto est estrechamente ligada a un contexto de experiencia de
la propia realidad; de experiencia individual, cultural, social, etc. siendo de
especial importancia la referencia al lenguaje sobre todo referido a la propia l
engua, pues mediante ella, el conocimiento tiene la posibilidad de adquirir una
expresin oral como habla o escrita y, por tanto, comunicable; lo que le otorga al
conocimiento una dimensin pblica, sociolgica y cultural. (ESTO ES EL CONCEPTO).
Por ser la experiencia algo concreto con respecto a un individuo y, por tanto, s
ubjetiva, nica e irrepetible, todos los elementos incorporados a la memoria, tant
o de experiencias personales como de cultura, sociedad, y sobre todo de la lengu
a propia, son elementos interpretadores de la experiencia concreta e influyen de
manera decisiva en el proceso de conceptualizacin.4 (EL LENGUAJE ES INTERPRETADO
R DE LA EXPERIENCIA CONCRETA QUE SE ENCUENTRAN Y HAY QUE DIFERENCIAR ENTRE LAS P
ALABRAS QUE DETERMINAN LA CULTURA, SOCIEDAD E INFLUYEN DE MANERA DECISIVA EN EL
PROCESO DE CONCEPTUALIZACION COMO CONOCIMIENTO, EL CONOCIMIENTO TIENE LA POSIBIL
IDAD DE ADQUIRIR UNA EXPRESION ORAL COMO HABLA O ESCRITA Y POR TANTO COMUNICABLE
, LO QUE LE OTORGA AL CONOCIMIENTO UNA DIMENSION PUBLICA, SOCIOLOGICA Y CULTURAL
) O SEA EL CONOCIMIENTO ES EL FINAL DEL PROCESO QUE PRIMERO COMIENZA CON LA EXPE
RIENCIA O CON EL CONCEPTO LAS COSAS UNICAS E IRREPETIBLES NO SE PUEDEN CONCEPTU
ALIZAR DESDE PREMISAS, USANDO LA CAPACIDAD DE LA MENTE DE INFERIRLOS, EN ESTE CA
SO EL CEREBRO HA DE RECURRIR A LOS SENTIMIENTOS, EMOCIONES Y SENSACIONES Y ASIGN
AR UNA ETIQUETA PARA PODER ALUDIR DE FORMA INQUIVOCA A LA COMBINACION EXACTA DE
SENSACIONES Y EMOCIONES QUE NOS DESPERTARON LA CURIOSIDAD DE CONCEPTUALIZAR ALGO
EN CONCRETO. (ESTO ES LO FUNDAMENTAL, POR EJ. IMAGENEMOS EL DIBUJO DE UNA CUBIE
RTA EN USO EMPIRICA HABRE Y CIERRA PARTES PARA SU MOVIMIENTO QUE NOSOTROS NO ALC
ANZAMOS A PERCIBIR EN LA REALIDAD, LA UNICA REALIDAD QUE PERCIBIMOS ES EL MOVIMI
ENTO PORQUE LO VEMOS Y QUE NOS PERMITE PERCIBIRLOS A TRAVES DE LOS SENTIMIENTOS,
EMOCIONES Y SENSACIONES Y ASIGNAR UNA ETIQUETA PARA PODER ALUDIR DE FORMA INEQU
IVOCA A LA COMBINACION EXACTA DE SENSACIONES Y EMOCIONES) LA IMAGINACION ES LA F
ACULTAD PSIQUICA DE LA MENTE, QUE HACE PRESENTES LAS IMAGENES DE LAS COSAS REALE
S O IRREALES. TAMBIEN SE DICE QUE ES LA APREHENSION O JUICIO QUE NO EXISTE EN LA
REALIDAD.
a los sentimientos, emociones y sensaciones y asignar una etiqueta para poder a
ludir de forma inequvoca a la combinacin exacta de sensaciones y emociones que nos
despertaron la curiosidad de conceptualizar algo en concreto. La imaginacin es l
a facultad psquica, de la mente, que hace presentes las imgenes de las cosas reale
s o irreales. Tambin se dice que es la aprehensin o juicio que no existe en la rea
lidad.
Sensacin: Es percibida a travs de los sentidos, por ejemplo cuando tocas una super
ficie la percibes como dura o blanda, fra o caliente. Es meramente fsica.
Emocin: Tiene un origen fsico ya que es producida por las sensaciones, por ejemplo
, percibes a mediante la vista una imagen de bebs y te provoca una emocin tal como
la ternura.
Sentimiento: Una emocin te lleva a un estado anmico que puede ser ms o menos intens
o o permanente, por ejemplo una persona o situacin te provoca ira, si sta no se ti
ene un escape sano se acumular hasta provocar sentimiento de odio hacia esa perso
na o situacin especfica.
Datos:
Informacion:
Conocimiento:
Experiencia, del latn experientia, es el hecho de haber presenciado, sentido o co
nocido algo. La experiencia es la forma de conocimiento que se produce a partir
de estas vivencias u observaciones.
En concreto, ese vocablo latino se compone de tres partes diferenciadas: el pref

ijo ex, que es sinnimo de separacin ; la raz verbal peri-, que puede traducirse como in
tentar , y el sufijo entia, que equivale a cualidad de agente . EL AGENTE PUEDE SER UN
SER HUMANO O UNA COSA.
Otros usos del trmino refieren a la prctica prolongada que proporciona la habilida
d para hacer algo, al acontecimiento vivido por una persona y al conocimiento ge
neral adquirido por las situaciones vividas.
Por ejemplo: El jefe me pregunt si tena experiencia en este tipo de asuntos y tuve
que contarle la verdad , La experiencia ganada en diez aos de trabajo fue vital para
el xito , El equipo necesita un jugador de experiencia que sea capaz de guiar a los
jvenes .
Uno de los mbitos donde tiene mayor protagonismo el trmino experiencia es en el la
boral. Y es que las empresas cuando ponen en marcha procesos de seleccin de perso
nal apuestan, en la mayora de las ocasiones, por contratar a aquellos candidatos
que tienen una gran experiencia en las reas que se desea cubrir.
Aquella se podr demostrar en el currculum a travs de los puestos que con anteriorid
ad se hayan ocupado en otras entidades de corte similar. En este sentido, hay qu
e decir que cuando lo que se valora fundamentalmente es la experiencia, son los
profesionales que llevan ms aos trabajando los que tienen prioridad respecto a los
ms jvenes que estn comenzando su andadura laboral.
El ser humano y algunos animales tienen la capacidad de adquirir conocimientos a
partir de la experiencia. Estos conocimientos estn vinculados al proceder (saber
cmo hacer algo) y a lo emprico. Por lo tanto, es un conocimiento a posteriori (se
adquiere tras la experiencia en s).
La utilidad o el valor de la experiencia dependern de cada persona. Suele asociar
se la experiencia a la madurez o a la edad: a mayor edad, mayor experiencia. Sin
embargo, no todas las personas mayores saben capitalizar dicha experiencia y tr
ansformarla en conocimientos tiles.
De la misma forma, tambin el trmino que nos ocupa se emplea dentro del mbito de la
sexualidad. En este caso, se utiliza para referirse a los conocimientos y habili
dades que cualquier persona tiene en ese campo y que ha ido adquiriendo con el p
aso del tiempo y a travs de las distintas relaciones que ha mantenido con una o c
on varias personas durante aquel.
No obstante, en ese campo se usa de igual modo el vocablo experiencia para refer
irse a aquellas situaciones que no se haban experimentado nunca y que se llevan a
cabo para descubrir nuevos tipos de placer o simplemente para descubrir el sexo
en s. As, por ejemplo, cuando cualquier joven pierde la virginidad se dice que ha
tenido su primera experiencia sexual.
En el lenguaje cotidiano, una experiencia es una circunstancia o un acontecimien
to que, por sus caractersticas, resulta trascendental o digno de destacar en la v
ida de una persona: Haber vivido cinco aos en el exterior fue una experiencia muy
importante para m , Sufrir un robo es una experiencia traumtica para cualquier indivi
duo .
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Referencias
Autores: Julin Prez Porto y Mara Merino. Publicado: 2010. Actualizado: 2014.
Definicion.de: Definicin de experiencia (http://definicion.de/experiencia/)
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Concepto y lenguaje[editar]
Lo que se conoce como cosa individual se designa con un nombre propio, no median
te conceptos. El nio que no sabe hablar an pero s sabe lo que quiere, seala con el d
edo "indicando", "designando" el objeto de su querer o apetencia.6
El concepto surge de la necesidad de generalizar, o clasificar los individuos y
las propiedades de los casos concretos conocidos en la experiencia agrupando las
cosas o los aspectos y cualidades comunes por sus semejanzas y diferencias.7
El concepto as formado constituye el significado de diversas formas lgicas y grama
ticales y enunciados del habla de una lengua natural y, de esta forma, se aplica
o designa a los diversos objetos, hechos, procesos y situaciones del mundo que
vivimos.
Las relaciones entre las palabras y los conceptos son complejas y variables. No
siempre las mismas palabras tienen la misma referencia para el sujeto que las us
a o las escucha, pues las experiencias subjetivas que dicha palabra representa p
ara cada individuo pueden ser bastante diferentes. Al mismo tiempo un mismo conc
epto, dentro de cierto mbito de representacin comn, puede expresarse de formas lingst
icas muy diferentes.
Por ello no existe "un mismo concepto" sino una tendencia a lo mismo.8 Tal vez e
n los conceptos que designan cosas materiales (o muy formales) no se note demasi
ado esto, pero en proposiciones expresivas o con referencia a experiencias muy c
oncretas cobra ms sentido.
El trmino
concepto de amor que alguien pueda tener est muy relacionado con acontecimientos
de amor experimentados por esa persona en cuestin. Pero estos acontecimientos dev
ienen en mltiples formas y contenidos y el concepto de amor flucta.
Lo que para los europeos es simplemente "nieve", para los esquimales est represen
tado por una serie de palabras que designan cosas diferentes porque representan
para ellos conocimientos y experiencias diferentes.
La relacin lenguaje-concepto debe entenderse ms bien como una multiplicidad de exp
resiones que tienden a un concepto-difuso, el cual a su vez se desplaza en el de
venir de los acontecimientos.
Vanse tambin: Lenguaje y Significante.
Concepto y clases lgicas[editar]
En su mxima abstraccin, cuando el contenido conceptual se hace independiente de cu
alquier experiencia concreta y expresa nicamente su universalidad el concepto adq
uiere una formalidad que adquiere el valor lgico de una clase. Mediante tales con
ceptos formales clasificamos las cosas y ordenamos el mundo.
La ciencia procura expresar sus conceptos mediante un lenguaje formalizado que s
e ajusta a un contenido determinado y concreto sin equivocidad alguna. Tambin se
les llama ideas cuando se pretende sealar ese carcter universal como algo objetivo
y no meramente subjetivo.9
De emociones: (afectos)
De valores: (morales, estticos)
De concepto formal, es decir de propiedades formales o sintcticas como funciones
lgicas y matemticas: (conjunciones y operaciones lgico-matemticas).
De Ciencia cuando son definidos y reconocidos por la comunidad cientfica como Sab
er.
Tcnicos cuando obedecen a una finalidad prctica de la accin con respecto a fines co
ncretos de utilidad, como normas y protocolos.
Sociolgicos y culturales
El concepto como universal[editar]
Lo universal: lo general vs lo particular
Lo universal: lo abstracto vs lo concreto
El concepto como "constructor" mental[editar]
El concepto es una representacin grfica de la simbologa representativa de las palab
ras; son "construcciones" mentales de todo lo que nos rodea y podemos percibir c
omo efectivamente lo hacemos, con smbolos que definen el mundo que nos rodea y en
el que nos encontramos.
El concepto como sujeto de un predicado en la afirmacin de un enunciado[editar]
Este artculo o seccin sobre semntica
a las convenciones de estilo.
Por favor, edtalo para que las cumpla.
esto el 2 de abril de 2012.
Tambin puedes ayudar wikificando otros
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Vase tambin[editar]
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Definicin
Conocimiento
Sinnimo
Error de concepto
Concepto formal
Hecho (filosofa)
necesita ser wikificado con un formato acorde

Mientras tanto, no elimines este aviso, pu
artculos.
sobre Concepto.
Concepto primitivo
Notas[editar]
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? Real Academia Espaola (2014). concepto. Diccionario de la lengua espaola (23. edicin
). Madrid: Espasa.
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? Moulines, Carlos (1997). Fundamentos de Filosofa de la Ciencia. Alianza Editori
al. p.21.
Volver arriba
? Hilary Putnam, The meaning of "meaning", en Mind, Language and Reality, Cambridge
University Press (1975), pgs. 218-227.
Volver arriba
? La filognesis no deja de suponer una decantacin de memoria evolutiva acumulada p
or la gentica de la especie. La cultura asimismo es una acumulacin de experiencia
social e histrica que, sobre todo a travs de la propia lengua, predetermina la for
ma de asimilar las experiencias concretas. El aprendizaje de la lengua como estr
uctura configuradora de la propia experiencia ofrece ya pautas valorativas de la
misma antes que la misma se produzca. (El coco, como contenido cultural de pala
bra, entonacin y situacin en la que se usa la palabra, asusta al nio, sin tener exp
eriencia alguna de lo que es. La experiencia se constituye por el "uso de la pal
abra". El nio, por ejemplo, aprende su nombre propio antes de tener conciencia de
su propio yo, y por eso, a veces se nombra a s mismo con su nombre). Vase Evidenc
ia (filosofa)
Volver arriba
? No necesariamente ligada a una palabra
Volver arriba
? Tenemos conceptos experienciales anteriores a las palabras. Por eso consideram
os que los animales superiores tambin tienen conceptos experienciales anteriores
a las palabras. Domesticarlos seguramente es asociar una experiencia inducida en
el animal a un sonido, que para nosotros es palabra y tal vez para algunos anim
ales superiores tambin. Parece incluso posible que algunos animales puedan llegar
a tener conceptos generales aunque no puedan expresarlos en lenguaje
Volver arriba
? Vase Analoga
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? U. Eco. (1997). Kant y el ornitorrinco. 1.1. La semitica y el Algo
Volver arriba
? Lo que vendra a ser la definicin en la ciencia o, en el uso del habla corriente
y normativa de una lengua concreta, el significado del diccionario
Bibliografa[editar]
Dancy, J. (1993). Introduccin a la epistemologa contempornea. Madrid, Tecnos. ISBN
84-309-4612-9.
Eco, U. (1999). Kant y el ornitorrinco. Barcelona. Editorial Lumen. ISBN 84-2641235-3.
Ferrater Mora, J. (1984). Diccionario de Filosofa (4 tomos). Barcelona. Alianza D
iccionarios. ISBN 84-206-5299-7.
Foucault, M. (1971). Las palabras y las cosas. Mxico. Siglo XXI.
Honderich, T. (editor). (2001). Eniclopedia Oxford de Filosofa. Madrid. Anaya. Te
cnos. ISBN 84-309-3699-8.
Kripke, Saul (2005). El nombrar y la necesidad. Traduccin de Margarita Valds. UNAM
/IIFF.
Merleau-Ponty, M. (1985). Fenomenologa de la percepcin. Barcelona. Planeta-Agostin
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Moulines Castellv, C. Ulises (1973). La estructura del mundo sensible. Sistemas f
enomenalistas. Barcelona. Ariel.
Putnam, H. (1988). Razn, verdad e historia. Madrid. Tecnos. ISBN 84-309-1577-X.
Quesada, D. (1998). Saber, opinin y ciencia: Una introduccin a la teora del conocim
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Quine, W.V. (1998). Del estmulo a la ciencia. Barcelona. Ariel. ISBN 84-344-87470.
Russell, B. (1959). El conocimiento humano:su alcance y sus limitaciones. Madrid
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Luis Villoro (1982): Creer, saber, conocer, Siglo XXI Editores, Mxico DF, ISBN 96
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Zubiri, X. (1982). Inteligencia y Logos. Madrid. Alianza Editorial. ISBN 84-2069012-0.
Zubiri, X. (1983). Inteligencia y Razn. Madrid. Alianza Editorial. ISBN 84-206-90
16-3.
Zubiri, X. (1962). Sobre la esencia. Madrid. Sociedad de Estudios y Publicacione
s.
Enlaces externos[editar]
El Diccionario de la Real Academia Espaola tiene una definicin para concepto.
http://www.unav.es/gep/AF/Frege.html
Fernndez Rodrguez, Jos Luis, Concepto formal y concepto objetivo, en Fernndez Labast
ida, Francisco
Mercado, Juan Andrs (editores), Philosophica: Enciclopedia filosfic
a, on line, URL:http://www.philosophica.info/archivo/2010/voces/concepto_formal_
objetivo/Concepto_Formal_Objetivo.html
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Es un termino utilizado en la jerga psicolgica? De ser as, a que alude.

Qu diferencia hay entre "evadir la realidad" y cambiar el punto de vista o de enf
oque.
Muchas gracias
Inlakesh!
Actualizar: Editando:
Quiero agradecerles a todos por sus muy buenas respuestas y quiero destacar a qu
ienes han abordado la cuestin desde esta perspectiva:
Moon Girl:
o.
A cul realidad te refers ? hay tantas realidades como seres en este mund
Elfo: Que es la realidad?

Gracias amigos.
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Mejor respuesta: Hola Digenes,

Son dos cosas distintas. Si cambias el enfoque, o el punto de vista, no necesari
amente estaras evadiendo la realidad. La realidad, es lo que la propia palabra im
plica: realidad = veracidad = hechos comprobables = cosas vividas, experimentada
s.
El enfoque o la manera de ver las cosas te ayuda a tomar sta aqulla decisin, que pu
edan, a corto, mediano o largo plazos, modificar una realidad, o sea; cambiar el
curso de los acontecimientos.
Por lo general, "evadir la realidad" - en la jerga psicolgica - es no aceptar los
hechos tal como son. Muchas personas prefieren engaarse y vivir una vida de ment
iras - porque la realidad les es demasiado fuerte o cruel - a aceptar la verdad,
que no es nada ms ni nada menos que la propia realidad. Y lo curioso de ello es
que, en verdad, lo que ms suelo observar actualmente es eso: las personas suelen
preferir un montn de mentiras a la sencilla y clara verdad. A la larga eso suele
traer consecuencias. Porque la verdad, siempre saldr a flote, y tarde o temprano,
deberemos enfrentarla, nos guste o no.
Eso es lo que hace la psicoterapia. Nos ayuda a convivir con nuestra realidad que es plstica, puede ser modificada (hasta cierto punto) si nosotros cambiamos e
l enfoque - y aunque nos cueste trabajar en dichos puntos de conflictos, eso en
verdad nos har ms fuertes, y ms confiados y seguros de nosotros mismos.
La Psicoterapia es todo lo contrario de lo que la mayora cree: es una manera de a
frontar la realidad que se nos presenta sin tanto dolor y sufrimiento. Nos ayuda
a ver las cosas desde otros ngulos, nos libera de la angustia y nos facilita a d
esdramatizar - si es que se puede decir as - algunas particularidades que nos mol
esten y cuesten ms a comprender, colaborando en nuestro pasar por esta vida.
Por lo general, buscamos afuera las respuestas, cuando las mismas estn adentro, y
cuando comprendemos esto, cambiamos nuestro entorno. Ah la realidad se modifica.
Pero para que eso suceda tenemos que poner un poco de humildad, paciencia, cons
tancia, disciplina y sobre todo, trabajo. Cuando cambis el enfoque, modifics los h
echos, vivs mejor y disfruts ms.
Un abrazo desde Buenos Aires, amigo!
Alas de la Libertad hace 8 aos
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A cul realidad te refers ? hay tantas realidades como seres en este mundo. No se q
u piensen los psiclogos pero yo creo que evadir la realidad es lo que hacemos cuan
do creamos nuestra propia realidad, de hecho es lo que hacemos constantemente, n
o puedo evadir lo que yo misma he creado, en ltima instancia puedo descartar esa
realidad que no me gusta y crear otra. Se puede cambiar de enfoque cuantas veces
uno quiera, para eso tenemnos el libre albedro y la capacidad creadora de nuest
ro pensamiento. Lo interesante sera consensuar en esos ideales y entre todos escu
lpir una "realidad" que nos beneficie a todos por igual o al menos que satisfaga
las necesidades bsicas del cuerpo, la mante y el espritu. En mi sueo o realidad utp
ica contemplo a cada uno de mis semejantes, por eso ando yendo y viniendo, no es
fcil construirlo... me faltan ladrillos... ( y tornillos dira mi psicloga jeje)
Buena pregunta para mi terapeuta, la voy a agendar
Besitos Digenes !
MoonGirl
Fuente(s):
Y s, loca estoy, pero feliz !
?MooN? hace 8 aos
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Hola Diogenes, qu interesante lo que preguntas.

Yo creo que tanto psiclogos como sacerdotes tienen la costumbre de pretender defi
nir la realidad sin conocerla. De all se derivan las distintas interpretaciones q
ue le dan tanto unos como otros a ella.
La realidad de un historiador tendr un sentido diferente al que le de un filsofo o
un poeta. Hay tantas realidades como hombres, esa es la verdad, pero cul nos es c
omn a todos?... la realidad del presente, la realidad de lo que somos aqu y ahora.
Somos nosotros los que cambiamos, no el tiempo. Si nosotros no cambiramos y nos c
onectramos con la quietud del Ser, el tiempo se desvanecera y slo quedara lo permane
nte, lo que no nace ni muere.
Justo acabo de responderle algo semejante a Victoria, que preguntaba por un dese
o que nos conecte a todos.
Todo se enfoca distinto cuando comprendes que no existe el tiempo, porque entonc
es sabes que nada pasajero puede ser real, y as investigas intentando discernir e
ntre lo que "parece" y lo que "es".
Lo pasajero es slo una herramienta ms de aprendizaje, como el cuerpo, pero no la r
ealidad.
Un fuerte abrazo, Diogenes
JANIS hace 8 aos
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Que es la realidad?
Incluso en las mismas circunstancias, dos personas viven la misma experiencia de
modo muy distinto, la interpretan de diferente forma y sus conclusiones dificil
mente coninciden.
Hay pues mucho de subjetivo en definir la realidad o realidades.
Pero como sabemos que lo real lo es y no es
Pues, por ejemplo, todos podemos tener ideas
serpiente de una especie muy venenosa pueda
s cuidado, lo ms probable es que nos muerda
algo subjetivo?
diversas sobre lo peligrosa que una
ser. Pero est claro que si no tenemo
y envenene.
Da igual que te sientas revestido de poderes que te has inventado, si te dicen q

ue esa serpiente te puede matar, porque ha matado a otros, quiere decir que eso
es real, procura no evadirte "hacindote el loco" junto a la serpiente.
La realidad es, pues, aquello que de alguna manera sabemos que est fuera de nuest
ras particulares apreciaciones, son parmetros externos a nuestra subjetividad, qu
e por experiencia sabemos distinto a nuestros enfoques.
No afrontar aquellas situaciones que nos sobrepasan puede tener consecuencias no
convenientes si no sabemos afrontarlas.
ELFO hace 8 aos
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Los seres humanos (como cualquier otra cosa en el Universo) esta viviendo la rea
lidad. No debemos confundirla con los razonamientos ni con las sensaciones menta
les que poseemos, eso no es una realidad es un funcionamiento de nuestra mente.
Juan Mondiola hace 8 aos
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Cada sujeto es su realidad de modo que evadirla es como tratar de escamotear-se,
fugar-se de s.En general se efecta a traves de ensoaciones diurnas, ilusiones,no o
cupandose de aquellas cosas que el s mismo genera.Algo imposible pero muy humano,
es un tratar de desaparecer-se de escena, sostener al Otro, no incidir en aquel
lo de los propios actos que priorizan a cada quien, por sobre la realidad de lo
otros.La existencia tiene eso, una demanda a priorizarse, lo cual es todo menos
no dar lugar a los otros.Justamente actuar es darse lugar a la vez que implicar
a otros. Un saludo,,Orlando,,,
OrlnduX ( @<>$)(S2--S1) hace 8 aos
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Jamas evades la realidad lleva tu mismo camino la enfrentas , cambias y corriges
a veces son peldaos y otras abismos de todos modos hay que brincar y seguir adel
ante, suena interesante verdad?
agil hace 8 aos
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"Cambiar el punto...." es abrir la mente a si mism@ y ampliar nuestra percepcin d
e la realidad, o de lo que concebimos como tal..."Evadir..." es, cuando menos el
principio de estancarse en unas aguas que si bien, fueron creativas y/o evoluti
vas, que enlodadas distorsionan la "realidad" en una "armadura oxidada" ...que d
e persistir se puede terminar convirtiendo en la ms irreal de las pesadillas... c
on los ojos abiertos...!!!
Salu2!
ee hace 8 aos
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La realidad es ms amplia y flexible de lo que pensamos, la objetividad se escapa
ante un anlisis profundo y sincero.
La psicologa entiende la realidad en trminos convencionales, en trminos de relacion
es socioculturales, las cuales son variables, es decir, reales pero no absolutas
, ni 100% determinantes y muchas veces utilitarias.
Quiz el problema sea el empleo de un trmino que implica algo demasiado extenso o d
ifuso.
quiz sera ms correcto decir en lugar de evadir la realidad, optar por otra realidad
, lo cual sera ms apropiado con lo que sucede en muchos de los casos y seguira func
ionando para los propsitos que busca la psicologa, sanar la relacin de las personas
con realidades desfavorables para su felicidad, permitindoles optar por realidad
es favorables mediante el cambio en su percepcin o mediante la accin conciente par
a cambiar los aspectos de la realidad que causan el conflicto.
Que ests bien
Marcelo Islas hace 8 aos
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Pudiera aludir a que una persona tuvo una mala experiencia muy traumatica y se r
efugie en la ilusin para no enfrentar sus miedos.
Por ejemplo cuando alguien se accidenta y queda paralitico, deja de ser optimist
a y se refugia en interiorisar y vivir en la fantasia.
En fin...no se. algo asi.
El Innombrable hace 8 aos
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Que significa evadir la Realidad?
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Antes de nada, debemos comprender en qu se diferencia el conocimiento de los dat
os y de la informacin. En una conversacin informal, los tres trminos suelen utiliza
rse indistintamente y esto puede llevar a una interpretacin libre del concepto de
conocimiento. Quizs la forma ms sencilla de diferenciar los trminos sea pensar que
los datos estn localizados en el mundo y el conocimiento est localizado en agente
s de cualquier tipo, mientras que la informacin adopta un papel mediador entre am
bos. Un agente no equivale a un ser humano. Podra tratarse de un animal, una mquin
a o una organizacin constituida por otros agentes a su vez. DATO, INFORMACIN Y CO
NOCIMIENTO SEGN DAVENPORT Y PRUSAK (1999)
Dato:
ro de un contexto empresarial, el concepto de dato es definido como un registro
de transacciones. Un dato no dice nada sobre el porqu de las cosas, y por s mismo
tiene poca o ninguna relevancia o propsito. Las organizaciones actuales normalmen
te almacenan datos mediante el uso de tecnologas. Desde un punto de vista cuantit
ativo, las empresas evalan la gestin de los datos en trminos de coste, velocidad y
capacidad. Todas las organizaciones necesitan datos y algunos sectores son total
mente dependientes de ellos. Bancos, compaas de seguros, agencias gubernamentales
y la Seguridad Social son ejemplos obvios. En este tipo de organizaciones la bue
na gestin de los datos es esencial para su funcionamiento, ya que operan con mill
ones de transacciones diarias. Pero en general, para la mayora de las empresas te
ner muchos datos no siempre es bueno. Las organizaciones almacenan datos sin sen
tido. Realmente esta actitud no tiene sentido por dos razones. La primera es que
demasiados datos hacen ms complicado identificar aquellos que son relevantes. Se
gundo, y todava ms importante, es que los datos no tienen significado en s mismos.
cionan juicios de valor o interpretaciones, y por lo tanto no son orientativos p
ara la accin. La toma de decisiones se basar en datos, pero estos nunca dirn lo que
hacer. Los datos no dicen nada acerca de lo que es importante o no. A pesar de
todo, los datos son importantes para las organizaciones, ya que son la base par
a la creacin de informacin.
Informacin:
lo describiremos como un mensaje, normalmente bajo la forma de un documento o a
lgn tipo de comunicacin audible o visible. Como cualquier mensaje, tiene un emisor
y un receptor. La informacin es capaz de cambiar la forma en que el receptor per
cibe algo, es capaz de impactar sobre sus juicios de valor y comportamientos. Ti
ene que informar; son datos que marcan la diferencia. La palabra informar signific
a originalmente dar forma a y la informacin es capaz de formar a la persona que la
consigue, proporcionando ciertas diferencias en su interior o exterior. Por lo
tanto, estrictamente hablando, es el receptor, y no el emisor, el que decide si
el mensaje que ha recibido es realmente informacin, es decir, si realmente le inf
orma. Un informe lleno de tablas inconexas, puede ser considerado informacin por
el que lo escribe, pero a su vez puede ser juzgado como ruido por el que lo recibe
. A diferencia de los datos, la informacin tiene significado (relevancia y propsit
o). No slo puede formar potencialmente al que la recibe, sino que esta organizada
para algn propsito. Los datos se convierten en informacin cuando su creador les aad
e significado. Transformamos datos en informacin aadindoles valor en varios sentido
s. Hay varios mtodos:

Categorizando:
conocemos las unidades de anlisis de los componentes principales de los datos.
Ca
lculando: los datos pueden haber sido analizados matemtica o estadsticamente. Corr
igiendo: los errores se han eliminado de los datos. Condensando: los datos se ha
n podido resumir de forma ms concisa. Las computadoras nos pueden ayudar a aadir v
alor y transformar datos en informacin, pero es muy difcil que nos puedan ayudar a
analizar el contexto de dicha informacin. Un problema muy comn es confundir la in
formacin (o el conocimiento) con la tecnologa que la soporta. Desde la televisin a
Internet, es importante tener en cuenta que el medio no es el mensaje. Lo que se
intercambia es ms importante que el medio que se usa para hacerlo. Muchas veces
se comenta que tener un telfono no garantiza mantener conversaciones brillantes.
En definitiva, que actualmente tengamos acceso a ms tecnologas de la informacin no
implica que hayamos mejorado nuestro nivel de informacin.
Conocimiento:
amplio, ms profundo y ms rico que los datos y la informacin. Vamos a intentar real
izar una primera definicin de conocimiento que nos permita comunicar que queremos
decir cuando hablamos de conocimiento dentro de las organizaciones. Para Davenp
ort y Prusak (1999) el conocimiento es una mezcla de experiencia, valores, infor
macin y saber hacer que sirve como marco para la incorporacin de nuevas experiencias
e informacin, y es til para la accin. Se origina y aplica en la mente de los conoc
edores. En las organizaciones con frecuencia no slo se encuentra dentro de docume
ntos o almacenes de datos, sino que tambin esta en rutinas organizativas, proceso
s, prcticas, y normas. Lo que inmediatamente deja claro la definicin es que ese co
nocimiento no es simple. Es una mezcla de varios elementos; es un flujo al mismo
tiempo que tiene una estructura formalizada; es intuitivo y difcil de captar en
palabras o de entender plenamente de forma lgica. El conocimiento existe dentro d
e las personas, como parte de la complejidad humana y de nuestra impredecibilida
d. Aunque solemos pensar en activos definibles y concretos, los activos de conoc
imiento son mucho ms difciles de manejar. El conocimiento puede ser visto como un
proceso (flujo) o como algo acumulado. El conocimiento se deriva de la informacin
, as como la informacin se deriva de los datos. Para que la informacin se convierte
en conocimiento, las personas deben hacer prcticamente todo el trabajo. Esta tra
nsformacin se produce gracias a:
Comparacin. Consecuencias.
Conexiones.
Conversaci
. Estas actividades de creacin de conocimiento tienen lugar dentro y entre person
as. Al igual que encontramos datos en registros, e informacin en mensajes, podemo
s obtenemos conocimiento de individuos, grupos de conocimiento, o incluso en rut
inas organizativas.
Nota: Informacin facilitada por Juan Carrin. http://www.gestiondelconocimiento.com
/conceptos_diferenciaentredato.htm
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de 3
Que es un signo?
La palabra
signo
proviene del trmino latino
signum
. Se trata de un objeto,
fenmeno o accin material (VERBAL MATERIAL O MENTAL) que, por naturaleza o por conv
encin,
representa
o sustituye a otro
. Un signo es tambin un
indicio o seal de algo
(
El
presidente se ruboriz, un
signo
de su vergenza
) y una
figura
que se emplea
en la
escritura
y en la imprenta.
Que es significante?.
En
semitica
y en especial, dentro de sta, en
lingstica
, la palabra 'significante' es el
sonido de la lengua que es lo mismo que los fonemas de las palabras y particular
mente
utilizada por la escuela
estructuralista
, a partir de
Ferdinand de Saussure
, eminente lingista
de la ciudad de Ginebra. Saussure dict un curso en el cual traduce los trminos uti
lizados
precedentemente por los pensadores alemanes del siglo XIX:
Sinn
y
Bedeutung
. Para
traducir
Sinn
al francs utiliza la palabra que puede fcilmente entenderse en castellano
como
significante
; para
Bedeutung
, la palabra francesa que usa es traducible como
significado
.
En tal curso, Saussure explica que el
signo
, o el
smbolo
-luego otros estudiosos
distinguirn los conceptos signo de smbolo- est constituido por un significante
(abreviado: ste.) y un significado (abreviado: sdo).
Qu es un significado?
El
significado
en relacin al signo lingstico, segn
Saussure
, es el contenido mental que
le es dado a este
signo lingstico
. Es el concepto o idea que se asocia al signo en todo tipo

de comunicacin, como es el contenido mental. ste depende de cada persona, ya que c
ada
una le asigna un valor mental al significado, pero por convencin este significado
debe ser
igual para realizar una comunicacin ptima.
EL SIGNO SE TRATA DE UN OBJETO, DE UN FENOMENO O DE UNA ACCION. FENOMENO SE DEBE

RIA TOMAR COMO ALGO EN SI, QUE ES PRODUCTOR DE UN HECHO QUE TRASCIENDE O NO, EN
CAMBIO UN OBJETO ES REALIZADO O ESTUDIADO O ANALIZADO POR UN SER HUMANO Y LA ACC
ION PUEDE SER REALIZADA POR UN SER HUMANO QUE EN ESE CASO USA UN VERBO QUE ES ID
EADO POR UNA PERSONA O UN VERBO ADECUADO QUE TIENE UNA COSA, O SEA QUE UN FENOME
NO TIENE MUCHO EN COMUN CON LA ACCION.
Segn
Peirce
el significado es la
interpretacin
del signo o
representamen
.
Wittgenstein
define el significado de toda cosa como proveniente del uso, de su funcin. Es otr
a manera
de formular que el significado proviene de la utilidad de algo.
Qu es semntica?
El trmino
semntica
se refiere a los aspectos del
significado
,
sentido
o
interpretacin del significado de un determinado elemento, smbolo, palabra,
expresin o representacin formal. En principio cualquier medio de expresin
(lenguaje formal o natural) admite una correspondencia entre expresiones de
smbolos o palabras y situaciones o conjuntos de cosas que se encuentran en
el mundo fsico o abstracto que puede ser descrito por dicho medio de
expresin.
Qu es una sintaxis?
La
sintaxis
es la parte de la
gramtica
que estudia las reglas que gobiernan la
combinatoria de
constituyentes sintcticos
y la formacin de unidades
superiores a estos, como los
sintagmas
y
oraciones
gramaticales. La sintaxis,
por tanto, estudia las formas en que se combinan las palabras, as como las
relaciones sintagmticas
y
paradigmticas
existentes entre ellas.
Que es semitico?
semitico, a
1.adj. De la semitica o relativo a esta teora:
estudio semitico de una enfermedad,de un smbolo.
2.m. y f. Persona especializada en esta teora:
los semiticos rusos son muy afamados.
3.f. Teora general y ciencia que estudia los signos,sus relaciones y su significa
do.
4.Ciencia que trata de los signos de las enfermedades desde el punto de vista de
l
diagnstico y del pronstico:
semitica oncolgica.
5.Ciencia que se ocupa del estudio de los signos en una comunidad,de la cual for
ma
parte la lingstica:
semitica de los gestos.
Signos naturales
Componentes Del Signo
Signo y lenguaje
El pensamiento simblico es la capacidad de crear y manejar una amplia variedad de

representaciones simblicas
Iconos,smbolos,indicios
Signo, Significado, Significante, Sentido Desde La Perspectiva
El Signo Lingstico
SIGNO LINGUISTICO
CDIGO ESTTICO
Los Signos en La Sociedad
Semiotica y Comunicacin
Triada de Pierce
Cultura xinca otro
Materiales para Sealetica
Niveles de La Lengua en La Comunicacin
DIFERENCIAS ENTRE LAS POSTURAS DE SAUSSURE Y PEIRCE
Dibujo Tcnco
Lenguaje culto
5 cuentos cortos
Clases de Adjetivos
Biografias de Compositores Guatemaltecos
Los Xincas (Etnia guatemalteca)
10 autores guatemaltecos
Fiske John - Introduccion Al Estudio de La Comunicacion
QUE ES CONVIVENCIA
CULTURA XINCA
IVA Por Pagar y Por Cobrar
AUTORES GUATEMALTECOS
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Semiotica Greimasiana y Teoria de la Comunicacion-143982
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Codificacin y Decodificacin en el Lenguaje

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En la Comunicacin, el Mensaje se transmite del Emisor al Receptor mediante un pro
ceso de Codificacin y Decodificacin que se describe a continuacin:
La Codificacin:
La Codificacin consiste en que el Emisor convierte el mensaje en signos que pueda
n ser recibidos y entendidos por el receptor.
Ejemplo:
El Emisor quiere comunicar un saludo ("Hola") al Receptor empleando para ello si
gnos fonticos, es decir, codifica el mensaje en una serie de sonidos que el Recep
tor luego va a entender: sonido /o/ + sonido /l/ + sonido /a/
Otros tipos de signos que se pueden emplear para codificar un mensaje son:
Codificacin del mensaje en Lenguaje Morse
Codificacin del lenguaje en seales manuales (por ejemplo codificar el mensaje "sile
ncio!" al poner el dedo ndice verticalmente delante de la boca
Codificacin de un mensaje mediantes los signos de la escritura (letras)
Etctera
La Decodificacin:
La Decodificacin consiste en que el Receptor convierte los signos que le llegan e
n un mensaje. De esta forma los signos son asociados a las ideas que el Emisor t
rat de comunicar.
Ejemplo:
El Receptor recibe del emisor los siguientes signos fonticos: sonido /o/ + sonido
/l/ + sonido /a/ . La descodificacin consiste en asociar estos signos a la idea
que el emisor trat de comunicar el mensaje "Hola".
En otro ejemplo, un alumno recibe un signo de su profesora (que tiene el dedo ndi
ce delante de la boca). El decodificarlo consiste en entender que ese gesto sign
ifica el mensaje de que tiene que estar en silencio y callado.
Ejercicios de Elementos de Comunicacin:
Ejercicio en el que se deben sealar: Emisor, Receptor, Mensaje, Referente, Canal,
Cdigo y Contexto en las opciones expuestas. Una vez realizado pulsar el botn "Ver
solucin" para descubrir las respuestas correctas. Suerte!
Ejercicio:
Pedro le dice a Ana por telfono: "Tomar el autobs de las 4h."
Pedro iba conduciendo por la carretera y observa una seal de Stop.
Juan sali a pasear con su perro y por el camino apareci un perrito chiquitito. Cuan
do estuvieron cerca, el perro de Juan empez a ladrarle agresivamente haciendo que
el cachorrito huyera despavorido.
Ver solucin
================================================================================
===========================
A SU VEZ LA EVIDENTE OPACIDAD DEL LENGUAJE ABRE UNA DISCUSION PSICO-LENGUISTICA
QUE PERMITE SUPERAR LA NOCION SAUSERIANA CLASICA QUE CONSIDERA AL LENGUAJE COMO
UN CODIGO (TRANSPARENTE). YA NO BASTA EXPLICAR LA COMUNICACION HUMANA COMO UN PR
OCESO DE CODIFICACION Y DECODIFICACION PUES ESTAS TIENEN UN COMPONENTE FUERTEMEN
TE INFERENCIAL LO QUE SIGNIFICA QUE A MENUDO IMPORTA MAS LA INFERENCIA QUE LOS S
IGNOS PROVOCAN QUE EL SIGNIFICADO LITERAL DE ELLOS, O SEA, LAS PALABRAS SIGNIFIC
AN MUCHO MAS DE LO QUE DICEN.
Mensaje

Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acredita
da. Este aviso fue puesto el 19 de noviembre de 2012.
Puedes aadirlas o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pega
ndo: {{sust:Aviso referencias|Mensaje}} ~~~~
Para la reedicin del lbum de Vctor Jara llamada Mensaje, vase Vctor Jara (lbum).
Esquema simplificado de los factores de la comunicacin ideado por Claude Shannon
en su teora de la informacin.
El mensaje es, en el sentido ms general, el objeto de la comunicacin. Est definido
como la informacin que el emisor enva al receptor a travs de un canal de comunicacin
o medio de comunicacin determinado (como el habla o la escritura, por ejemplo).
Sin embargo, el trmino tambin se aplica, dependiendo del contexto, a la presentacin
de dicha informacin; es decir, a los smbolos utilizados para transmitir el mensaj
e. Cualquiera que sea el caso, el mensaje es una parte fundamental en el proceso
del intercambio de informacin.
Definicin comn[editar]
En redaccin, un texto breve que, en lenguaje simple, transmita informacin a una pe
rsona que se encuentra ausente al momento de redactarlo.
Cualquier pensamiento o idea expresado brevemente, y preparado para su transmisin
por cualquier medio de comunicacin.
Una cantidad arbitraria de informacin cuyo inicio y final estn definidos o son ide
ntificables.
Informacin de registro, un flujo de datos expresado en notacin ordinaria o crptica
y preparado en un formato especfico para su transmisin por cualquier medio de tele
comunicaciones.
Se denomina mensaje electrnico (o carta electrnica) a aquel que hace uso del corre
o electrnico. Es el equivalente electrnico a la carta tradicional, manuscrita o im
presa normalmente en papel y que viaja fsicamente por correo.
Hoy en da tambin se utiliza el trmino mensajera instantnea para todos los sistemas de
telecomunicaciones que permiten enviar mensajes escritos de manera inmediata a
usuarios conectados a una red que proporciona este servicio.
Vase tambin[editar]
Mensajero
Categora: Medios de comunicacin
================================================================================
=============================
CUAL ES LA DIFERENCIA ENTRE DATO E INFORMACION

Informacin y datos son conceptos bsicos dentro de la informtica. Estos conceptos cu
entan con diferentes significados, y en el siguiente artculo describiremos cul es
la diferencia entre dato e informacin, de modo, que podamos contribuir un poco ms
a aclarar dichos conceptos. De modo que puedan entender sus diferencias y puedan
aplicar los conceptos en sus tareas cotidianas.
Conceptos bsicos de dato e informacin
Lo primero que debemos tener claro es qu es cada trmino, a continuacin lo describir
emos de la mejor manera posible.
Un dato no es otra cosa que una representacin simblica de alguna situacin o conocim
iento, sin ningn sentido semntico, describiendo situaciones y hechos sin transmiti
r mensaje alguno. Puede ser un nmero, una letra o un hecho.
Mientras que la informacin, es un conjunto de datos, los cuales son adecuadamente

procesados, para que de esta manera, puedan proveer un mensaje que contribuya a
la toma de decisin a la hora de resolver un problema, adems de incrementar el con
ocimiento, en los usuarios que tienen acceso a dicha informacin.
Ingresando datos al ordenador. Imagen de: Ministerio TIC Colombia.Bajo licencia:
CC BY 2.0.
Con estos conceptos claros, podemos ahora crear una lista de diferencias bien ma
rcadas entre dato e informacin.
Diferencias entre dato e informacin
Datos almacenados en un ordenador. Imagen de: Mario Carvajal.Bajo licencia: CC BY
2.0.
A continuacin les vamos a presentar las principales diferencias entre dato e info
rmacin.
Los datos son utilizados por lo general, para comprimir informacin con la finalid
ad de facilitar el almacenamiento de datos, y su transmisin a otros dispositivos.
Al contrario que la informacin, la cual tiende a ser muy extensa.
La informacin o mensaje es mucho mayor que los datos, ya que la informacin se encu
entra integrada por un conjunto de datos de diferentes tipos.
Otra caracterstica destacable de la informacin, es que es un mensaje que tiene sen
tido comunicacional y una funcin social. Mientras que el dato, no refleja mensaje
alguno y por lo general, es difcil de entender por s solo para cualquier ser huma
no, careciendo de utilidad si se encuentra aislado o sin otros grupos de datos q
ue creen un mensaje coherente.
Conclusin
Como podemos ver, la principal diferencia se centra en el mensaje que puede tran
smitir la informacin, y que un dato por s solo no puede realizar. Se necesitan muc
hos datos para crear un mensaje o informacin.
La informacin ofrece un mensaje claro. Imagen de: M.Peinado.Bajo licencia: CC BY 2
.0.
Podemos decir entonces, que si existe diferencia entre dato e informacin, y que d
icha diferencia es bastante significativa. Por lo tanto, no se deben confundir e
stos trminos, sobretodo dentro del mbito informtico y computacional, as como, dentro
del rea de las comunicaciones.
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Ontologa
Este artculo trata sobre la rama de la filosofa. Para su uso en informtica , vase On
tologa (informtica) .
La ontologa (del griego ??t?? 'del ente', genitivo del participio del verbo e?? 's
er, estar'; y ???? 'ciencia, estudio, teora') es una rama de la metafsica que estud
ia lo que hay.1 Intenta responder preguntas generales como: Qu es la materia? Qu es
un proceso? Qu es el espacio-tiempo? Hay propiedades emergentes? Se ajustan todos lo
s eventos a alguna(s) ley(es)? Hay especies naturales? Qu hace real a un objeto? Hay
causas finales? Es real el azar?2
Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como pregunta
s de ontologa:1 Existe Dios? Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos?
Existen entidades abstractas, como los nmeros? Existen los universales?
Adems, la ontologa estudia la manera en que se relacionan las entidades que existe
n.1 Por ejemplo, la relacin entre un universal (rojo) y un particular que "lo tie
ne" (esta manzana), o la relacin entre un acto (Scrates bebi la cicuta) y sus parti
cipantes (Scrates y la cicuta).1
ndice [ocultar]
1
Introduccin
2
Historia del trmino
3
El problema ontolgico
4
La ontologa como disciplina diversa de la metafsica en el siglo XX
4.1
Husserl
4.2
Heidegger
4.3
Hartmann
5
Vase tambin
6
Notas y referencias
7
Bibliografa adicional
8
Enlaces externos
Introduccin[editar]
Los discpulos de Aristteles utilizaron el trmino metafsica por primera vez (literalm
ente quiere decir "despus de la fsica") para referirse a lo que su maestro describ
i como "filosofa primera", posteriormente conocida como ontologa. La ontologa es la
investigacin del ser en tanto que es, o del ser en general, ms all de cualquier cos
a en particular que es o existe. Algunos filsofos, sobre todo de la escuela de Pl
atn, sostienen que todos los sustantivos se refieren a entidades existentes. Otro
s afirman que los sustantivos no siempre nombran entidades, sino que ofrecen una
forma de referencia a una coleccin de objetos o sucesos. En este sentido, la men
te, en lugar de referirse a una entidad, se refiere a una coleccin de sucesos men
tales experimentados por una persona.
Historia del trmino[editar]
Jacob Lorhard, Ogdoas Scholastica,... (1606).
Al parecer el primero en usar la expresin ontologa" en sentido filosfico fue el filso
fo alemn Jacob Lorhard en su obra Ogdoas Scholastica (1606) 3 seguido de Rodolfo
Goclenio en su obra Lexicon philosophicum, (Lxico Filosfico, en idioma castellano)
, en el ao 1613 con caracteres griegos.4 Se afirma all que la ontologa es la filoso
fa del ente.
Despus de diversos usos y su paso a caracteres latinos, el matemtico y filsofo alemn
Gottfried Leibniz us la expresin en su libro Introductio ad Encyclopaediam arcana
m (1683) y la define como ciencia de lo que es y de la nada, del ente y del no en
te, de las cosas y de sus modos, de la sustancia y del accidente .
Ya como trmino tcnico, es hallada en la obra Ontologia sive de ente in genere de J
ean Le Clerc publicada en 1692 y el filsofo alemn Christian Wolff la populariza de
finindola como ciencia del ente en general, en cuanto que ente . Afirma que usa un mt
odo demostrativo o deductivo y analiza los predicados que corresponden al ente e
n cuanto ente. Todos estos sentidos contribuyeron a identificarla en la prctica c
on la metafsica.
El problema ontolgico[editar]
El problema central de la ontologa fue presentado muy elocuentemente por Willard
van Orman Quine en su artculo Sobre lo que hay:5
Un rasgo curioso del problema ontolgico es su simplicidad. Puede formularse en do
s monoslabos castellanos: Qu hay?. Puede adems responderse en una sola palabra: Todo,
todos aceptarn esta respuesta como verdadera. Sin embargo, esto es slo decir que h
ay lo que hay. Queda lugar para discrepancias en casos particulares; y as la cues
tin ha persistido a travs de los siglos.6
En general, cada uno de estos "casos particulares" presenta un problema distinto
.7 Desde la segunda mitad del siglo XX, el naturalismo imperante ha determinado
que los debates metafsicos sean principalmente acerca de la existencia o no de to
do aquello que parece entrar en conflicto con la descripcin del mundo provista po
r las teoras cientficas ms exitosas.8 Esto se refleja en la eleccin de algunos de lo
s casos que se mencionan a continuacin:
Las entidades abstractas: Es ampliamente aceptado que las ideas se conciben segn
se articulan por la cognicin de cada individuo en una de dos categoras: como entid
ades abstractas, o como entidades concretas.9 Los nmeros, los conjuntos y los con
ceptos son algunos ejemplos de entidades que intuitivamente clasificamos como ab
stractas, mientras que el planeta Venus, este rbol y aquella persona son ejemplos
intuitivos de entidades concretas. Sin embargo, todava no existe un criterio ace
ptado para decidir cundo una entidad es abstracta y cundo concreta, aparte de la i
ntuicin. Adems, tampoco existe acuerdo sobre si las entidades abstractas siquiera
existen, y en caso de que existan, sobre cules existen.10
Las entidades del sentido comn: Al encontrar una silla, debemos decir que lo que h
ay en el mundo es una silla? O sera ms correcto decir que lo que hay, estrictamente
hablando, es un montn de molculas? O quizs un montn de tomos?11 Y est claro que este
rgumento puede extenderse a muchas otras entidades del sentido comn.
Los universales: Los universales (tambin llamados propiedades, atributos o cualid
ades) son los supuestos referentes de los predicados como "verde", "spero", "amig
o" o "insecto".12 La existencia de los universales se postula para justificar nu
estra manera de hablar acerca de los individuos. As por ejemplo, estamos justific
ados en decir de una planta que "es verde", porque la planta posee el universal
verde, o alternativamente porque el universal verde esta presente en la planta.
Adems, podemos decir de varias cosas que "son todas verdes", porque el universal
verde, siendo algo distinto de las cosas, est sin embargo presente en todas ellas
. El problema de los universales es acerca de si los universales existen, y en c
aso de que as sea, cul es su naturaleza: si existen en las cosas (in re), o indepe
ndientemente de ellas (ante rem), o en nuestra mente, por mencionar algunas post
uras.13
La mente y lo mental: Al abrir una cabeza, lo que vemos no es una mente, con pen
samientos, ideas y recuerdos, sino materia. Ser que lo mental es una ilusin, y que
todo lo que hoy describimos en trminos mentales puede reducirse a los procesos fsi
cos que observa la ciencia? O ser que lo mental es algo efectivamente existente, i
nmaterial e inobservable?8 Para un poco ms de discusin, vase El problema mente-cuer
po.
Los agujeros: A primera vista, los agujeros estn "hechos de nada". Como es posible
, pues, referirnos a ellos como si fueran objetos comunes? Cmo es posible percibir
los? Qu percibimos?14
La ontologa como disciplina diversa de la metafsica en el siglo XX[editar]
Dada la acepcin cada vez ms restringida que la ontologa iba tomando, dentro de la N
eoescolstica qued como una investigacin de las propiedades estticas,15 y en algunos
casos las propiedades trascendentales. De ah que Kant pueda afirmar trasladando es
ta nocin a su propia filosofa , que la ontologa es el estudio de los conceptos a prio
ri que residen en el entendimiento y tienen su uso en la experiencia, llevando l
a nocin hacia un sentido ms inmanente.
Husserl[editar]
Segn Husserl la ontologa es una ciencia de las esencias que puede ser formal o mat
erial. La primera se dedica a las esencias formales, es decir, a las propiedades
de todas las esencias. Las ontologas materiales tratan de esencias materiales y
se restringen segn los modos de sus objetos. Por tanto, son llamadas tambin ontologa
s regionales .16 Obviamente la ontologa formal abarca todas las materiales e inclus
o las del ser.
Heidegger[editar]
Heidegger, quien estudiara con Husserl en sus inicios, retoma la pregunta por el
ser presente en la Metafsica aristotlica, realizando una crtica a la ontologa de la
tradicin como "onto-teologa", e intentando acercarse al ser por medio del ente que
existe, el Ser-ah, el cual podra entenderse como el ser humano. Desarrolla as una
ontologa originaria llamada analtica de la existencia que se encarga de descubrir la
constitucin del ser de la existencia . La ontologa se refiere entonces a las condici
ones de posibilidad de las existencias o al ser mismo en su apertura originaria.
17
Adems, insiste en diferenciar la metafsica de la ontologa, alegando que son radical
mente distintas, pues la primera confunde ser con ente; mientras que la segunda,
parte precisamente del hecho de que son diferentes.
Hartmann[editar]
Partiendo de una crtica de la nocin de ontologa como metafsica y con ella de toda la
escolstica, Hartmann afirma que la ontologa es en realidad la crtica que permite d
escubrir los lmites de la metafsica y qu contenidos pueden ser considerados raciona
les o inteligibles.18
Vase tambin[editar]
Metafsica
Ontologa del Actante-Rizoma
Problema de los universales
Teleologa
Anarquismo Ontolgico
Notas y referencias[editar]
?
ONTOLOGIA ES HACERSE LA PREGUNTA QUE HAY EN EL UNIVERSO,TODO? O FALTA ALGO.
QUE HACE REAL A UN OBJETO.
================================================================================
============================
La voluntad tambin est relacionada al poder de elegir de la conciencia, el sentimi

ento y la accin. Algo elegido por propia voluntad no es obligado por un impulso e
xterno. Una mujer que renuncia a su trabajo ya que no estaba conforme con las co
ndiciones, est actuando segn su voluntad. En cambio, una mujer que deja su trabajo
por las presiones de su marido, por ejemplo, no est respetando su voluntad.
Otra forma de entender la voluntad tiene que ver con el deseo o las intenciones
de realizar alguna cosa: Tengo voluntad de retomar mis estudios de arte , Muchos me
dicen que vuelva a intentarlo, pero ya no tengo voluntad .
La voluntad, por otra parte, puede ser el mandato o la orden de alguien: Se hizo
la voluntad de mi padre y hemos comprado la casa , El entrenador decidi respetar la
voluntad del volante y no lo convoc para el prximo juego .
La fuerza de voluntad y la obesidad
La fuerza de voluntad hace referencia a una capacidad que tenemos los seres huma
nos de sobreponernos a aquellos deseos que nos puede n generar nocivas consecuen
cias en nuestra existencia. El concepto suele relacionarse con el empeo de manten
erse firme en una dieta para adelgazar.
La obesidad es un problema que afecta a nuestras sociedades de forma peligrosa y

que trae consecuencias que en muchos casos son sumamente nocivas. La razn de que
cada vez existan ms personas que padecen esta enfermedad es que en muchos la fue
rza de voluntad no se encuentra del todo activa, entonces ponerse una meta (deci
dirse a adelgazar) y trabajar arduamente por conseguirla (seguir a raja tabla la
dieta que nos hemos impuesto) es una tarea casi frustrada antes del comienzo.
Segn el autor de una de las obras ms populares entre los libros de auto-ayuda para
personas con problemas de sobrepeso, que se titula Los diez mandamientos de la d
ieta , depender de la voluntad para bajar de peso no es una buena decisin, aconseja
que se dependa ms bien de una buena estrategia; y sta no siempre exige una dieta
llena de sacrificios que nos motivarn a desanimarnos y bajar los brazos al poco t
iempo de empezar.
l asegura que existen dos vas para perder peso; una es la intensa (una disciplina
extrema para la cual es necesaria la fuerza de voluntad) y una lenta pero segura
(una disciplina donde la paciencia juega un papel fundamental, y donde no pasa
nada si un da rompemos las reglas de la dieta).
El consejo para una dieta segura es hacer pequeos cambios pero directos que lleve
n a un cambio general paulatino. No existe una forma mgica de conseguir bajar de
peso, sin embargo tener en cuenta algunos aspectos que hacen a uno mismo puede s
er de vital ayuda para lograrlo, algunos de los citados en ese libro son:
*Aceptar la realidad: No engaarse a uno mismo; no es verdad lo que dicen algunas
personas que no comen nada y engordan igual, siempre que se aumentan kilos es po
rque se estn ingiriendo ms caloras de las que se queman. Ante esto lo primero que s
e puede hacer, antes de comer menos, es moverse ms.
*Proponerse lo posible: No plantearse metas que se sabe que son muy difciles de c
onseguir. Es preferible tardar ms tiempo pero alcanzar resultados reales, que ade
lgazar mucho al principio y despus volver a ganar esos kilos, al abandonar la die
ta.
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Referencias
Autores: Julin Prez Porto y Ana Gardey. Publicado: 2010. Actualizado: 2012.
Definicion.de: Definicin de voluntad (http://definicion.de/voluntad/)
ltimas definiciones
Definicin de
contaminacin del agua
Definicin de
consuetudinario
Definicin de
consignacin
Definicin de
consistencia
Definicin de
consecuencia
Originalidad
Investigacin original redirige aqu. Para la poltica sobre investigacin original en Wik
ipedia, vase Wikipedia:Wikipedia no es una fuente primaria.
Originalidad es la cualidad de las obras creadas o inventadas que las hace ser n
uevas o novedosas, y que las distingue de las copias, las falsificaciones, los p
lagios o las obras derivadas. Una obra original ni deriva de otras obras ni es u
na copia realizada sobre otra, que sera su origen.
El concepto de originalidad es contingente desde un punto de vista cultural. Se
convirti en un ideal de la cultura occidental a partir del siglo XVIII.1 2 En con
traste, en periodos anteriores, como la poca de Shakespeare, era habitual que se
apreciara ms la similitud con una obra clsica; y el propio Shakespeare procuraba e
vitar unnecessary invention ("la invencin innecesaria").1 3 4
La originalidad ha pasado a ser un importante concepto jurdico con respecto a la
propiedad intelectual, donde la creatividad y la invencin se han convertido en su
jetos de copyright. El registro de patentes procura la proteccin nicamente de las
invenciones originales, que adems deben demostrar ser tiles y no obvias (inventive
step and non-obviousness), cumpliendo el requisito de traspasar el denominado u
mbral de originalidad.
Una idea original es la que no se ha concebido con anterioridad por nadie. El qu
e dos personas puedan haber desarrollado la misma idea de forma independiente es
una cuestin de difcil resolucin: la prelacin o prioridad en su desarrollo. Un ejemp
lo clsico es el desarrollo simultneo de cuestiones matemticas por Leibniz y Newton.
Original es una forma de denominar a una obra de arte, tanto si es una obra de a
lguna de las artes plsticas (las nicas que consisten en un objeto material) como s
i es una obra musical o una obra literaria (que no consisten en un objeto materi
al, sino en una secuencia de sonidos o palabras, por lo que el trmino original se
usa para designar al primer soporte enviado por el autor al editor, en el momen
to en que la obra est terminada pero an es indita, como una partitura o un manuscri
to, incluso un caso mixto entre las artes plsticas y las literarias, como son los
originales de cmic); pero tambin a un negativo fotogrfico, o a una grabacin mecnica
de sonido o imagen en cualquier tipo de soporte que sea imposible de copiar con
plena integridad. Tal circunstancia hace necesaria la preservacin del original pa
ra preservar su integridad. La copia se realiza, entre otras razones, para repro
ducirse o exhibirse en sustitucin del original que queda custodiado en algn lugar
seguro, para impedir que se deteriore. De hecho, original es un trmino que puede
designar a cualquier cosa reproducible que ha servido como modelo para hacer otr
a u otras iguales a ella, como una llave.5
Vase tambin[editar]
SUJETO:
ndo: {{sust:Aviso referencias|Sujeto (filosofa)}} ~~~~
En filosofa, Sujeto hace referencia a un ser que es actor de sus actos, en el senti
do de que su comportamiento o conducta no son meramente reactivas, sino que aporta
un plus de originalidad que responde a lo que solemos entender por decisin o vol
untad. Suele aadirse tambin la capacidad de un conocimiento inteligente, lo que qu
iere decir que es capaz de conocer la realidad como objeto, es decir, tal cual e
s, con independencia de las condiciones propias del conocimiento subjetivo. Este
es el concepto de sujeto cognoscitivo.
ndice [ocultar]
1
Consideraciones etimolgicas
2
Sujeto segn las diversas disciplinas)
3
Vase tambin
4
Referencias
5
Bibliografa de referencia
6
Enlaces externos
Consideraciones etimolgicas[editar]
Debe tenerse en cuenta que las traducciones de la palabra espaola sujeto (que tie
ne la etimologa latina subiectus palabra latina la cual es un participio pretrito
o pasado de la palabra subicere (sub- 'debajo de' iacere 'arrojar, poner', y por
tamtp. subicere en latn originalmente significaba 'someter') por la etimologa se
entiende que en cuanto adjetivo en espaol sujeto significa a algo o a alguien pro
penso o expuesto a algo o a alguien; tambin sujeto es segn el DRAE en su tercera a
cepcin una persona tcita o innominada -por ejemplo cuando se ignora su nombre o cu
ando no se quiere hacer una declaracin de la misma-; segn la 2 acepcin del DRAE (2011
) sujeto es un tema, una materia o un asunto sobre que se habla o escribe.1
En cuanto a lo netamente filosfico, el DRAE define tambin a la palabra sujeto como
todo ser del cual se enuncia o predica algo; en tal acepcin, es casi equivalente
a objeto. Tambin el mismo DRAE nos da otras definiciones contradictorias aunque
usuales de sujeto en cuanto al mbito filosfico como al "espritu humano" especialmen
te si se considera en oposicin al mundo externo (objetivo) en cualquiera de las r
elaciones de sensibilidad y de conocimiento e incluso, como trmino de conciencia
en oposicin a s mismo (a lo que cabra aadir tras Lacan, incluso en oposicin a "su" eg
o).
Desde el punto de vista lingstico y en particular desde una perspectiva gramatical s
e considera sujeto a un pronombre, a un sustantivo o a un sintagma nominal que e
stn concordantes necesaria y obligadamente con la persona gramatical y con el ver
bo de la frase. En cuanto a las traducciones desde varios idiomas (como el ingls,
alemn, francs e incluso italiano -para mencionar los principales entre los cuales
se usa la palabra derivada del latn sub-iectum -) ha de tenerse en cuenta que fr
ecuentemente las traducciones pueden partir de faux amis ("falsos amigos") ya qu
e en los idiomas recin elencados la palabra derivada del latino sub-iectum suele
tener el significado de objeto o tema de un estudio (es decir corresponder con l
a 2 acepcin que el DRAE tiene para la palabra sujeto y resultar antagnica con las a
cepciones usuales en espaol castellano).
Sujeto segn las diversas disciplinas)[editar]
Desde el punto de vista de la lgica un sujeto es aquello sobre lo cual se afirma

o se niega algo, a tal sujeto se le denomina "concepto-sujeto".
Desde la perspectiva ontolgica el "concepto-sujeto" es un "objeto-sujeto" ya que
es todo aquello que puede ser sujeto de un juicio; en tal caso el "objeto-sujeto
" puede ser, adems de un individuo, cualquier realidad clasificada: un ente real,
un ente ideal, un ente de la metafsica, un valor axiolgico etc.
Desde la perspectiva gnoseolgica, el sujeto cognoscente es uno de los trminos de l
a correlacin sujeto-objeto dada en todo acto de conocimiento, en tal caso no qued
a negada la mutua autonoma de ambos trminos pero en un acto de conocimiento es imp
osible que uno de los dos elementos quede excluido: en el acto de conocimiento s
iempre hay un sujeto (personal) que efecta el conocimiento y un objeto del conoci
miento (que puede ser otra persona -un otro- o que puede ser una cosa).
Desde la perspectiva psicolgica el sujeto es (al menos en idioma espaol) el sujeto
psicofsico, a veces -cuando el plano transcendental en el cual se desarrolla el
conocimiento es reducido a un plano psicolgico o incluso biolgico- es confundido c
on el sujeto gnoseolgico antes explicado.
Desde el punto de vista gramatical el sujeto es distinto del "concepto-sujeto" y
a que es la expresin aunque no el "concepto-sujeto" mismo el cual resulta ser exc
lusivamente lgico.
Segn la psicologa social el sujeto humano (que es considerado un sujeto social) se
constituye a travs de los grupos con los que se vincula incluso desde antes del
nacimiento. Por eso aquella habla de un sujeto sujetado pero tambin productor y cre
ativo, en tanto posee la capacidad de transformar su mundo y a s mismo.
En el psicoanlisis a partir de Lacan el concepto de sujeto humano suele ser cifra
do con el signo $ que quiere decir sujeto clivado ya que el sujeto recin se funda
ra a partir de una Spaltung, escisin o clivaje del infante cuando la Funcin Paterna
separa al nio o a la nia del deseo de la madre, y as el sujeto es inscripto en el
orden de lo simblico pudiendo tener un discurso lgico coherente con el principio d
e realidad; de ese modo aunque vulgarmente se confunde al ego con el sujeto huma
no, el ego -desde esta perspectiva- es antinmico con el sujeto clivado.
VER CONCEPTO DE CONCIENCIA PARA ENTENDER AL SUJETO EN FERRATER MORA. ES IMPORTAN

TE PORQUE AQUI SE HABLA DE QUE EL SUJETO ES EL SOPORTE LOGICO DEL CUAL SE HABLA
INTERNAMENTE CON LIMITE EN LA CONCIENCIA Y EN CONCORDANCIA CON EL VERBO. CUANTO
MAS SE LO ALEJA DEL SUJETO Y DEL VERBO, MAS DEL VERBO MAS OBJETO ES, O SEA MENOS
CONOCIDO Y MAS ALEJADO ESTA SU TERMINO ES MAS OBJETO.
OBJETO:
Tambin se encuentra en: Sinnimos.
objeto(Del bajo lat. objectum < lat. objectus, -a, -um.)
1. s. m. Cosa material y concreta, por lo general de dimensiones reducidas haba c
uatro objetos encima de la mesa. elemento
2. Causa de una accin fsica o intelectual, aquello fue el objeto de su disgusto, m
otivo. (AQUELLO FUE LA CAUSA U OBJETO DE SU DISGUSTO).
3. Fin de una accin u operacin, no comprendo cul es el objeto de tu llamada. finali
dad, objetivo
4. DERECHO Aquello sobre lo que puede versar una relacin jurdica.
5. FILOSOFA Lo que se percibe o se piensa, que se opone a quien lo percibe o lo p
iensa. sujeto
6. LINGSTICA Trmino con que se denota aquello sobre lo que recae la accin expresada
por el verbo.
7. SICOLOGA Medio por el cual la pulsin de una persona trata de alcanzar su objeti
vo.
8. al o con objeto de o que loc. conj. Para, con la finalidad de te llamo al obj
eto de invitarte a cenar; se present con objeto de que le disculparas.
9. hacer objeto de convertir a una persona o a una cosa en destino de una accin o
de un sentimiento, hizo a su mujer objeto de su ira .
Gran Diccionario de la Lengua Espaola 2016 Larousse Editorial, S.L.
objeto
m. Todo lo que puede ser captado por los sentidos o conocido por la razn.
Lo que sirve de materia o asunto al ejercicio de las facultades mentales.
Trmino o fin de los actos de las potencias.
Fin o intento a que se dirige una accin u operacin.
Materia de una ciencia.
Cosa.
Lo presente a la conciencia, hacia lo cual se dirige tanto cognoscitivamente (lo
conocido o imaginado) como volitivamente (lo deseado, querido o eludido). En la
escolstica, es el trmino intencional del acto de conocimiento, independiente del
conocimiento en s.
ling. Segn algunos autores, complemento verbal.
Diccionario Enciclopdico Vox 1. 2009 Larousse Editorial, S.L.
objeto (ob'xeto)
sustantivo masculino
1. toda cosa con carcter material e inanimado. Junta todos los objetos que estn so
bre la mesa.
2. persona o cosa a la que se dirige una accin o pensamiento Eres el objeto de su
s burlas.
3. materia de estudio de una ciencia El objeto de la paleontologa son los restos
fsiles.
4. fin al que se dirige una accin El objeto de su viaje es descansar.
5. lingstica complemento de un verbo objeto directo
se usa para introducir la finalidad de una accin Lo hice con el objeto de ayudart
e.
Copyright 2013 K Dictionaries Ltd.
Sinnimos
Cambiar a nuevos Sinnimos
OBJETO:
1 asunto, materia.
2 fin*, intento, intencin, propsito, norte*.
El objeto es trmino material de la accin; el fin es el trmino moral de la voluntad.
Aqul puede suponer un motivo solamente; ste supone siempre un deseo. Si yo envo a u
n criado para que ensee o conduzca a mi casa a un amigo, a quien estoy esperando,
podr decir que mi criado va con el objeto de conducirle a mi casa, que ste es el
objeto de su comisin; pero no dir con la misma propiedad que el fin de mi criado e
s conducirle, porque no tiene parte en ello ni su voluntad ni su deseo.
Jos Lpez de la Huerta
con objeto de locucin conj. para que, a que, de que de que.

Diccionario Manual de Sinnimos y Antnimos Vox 2016 Larousse Editorial, S.L.
Traducciones
English
Seleccione un idioma:
objetoobject, thing, aim, goal, purpose, target, objective
objeto SM
1. (= cosa) ? object
"objetos perdidos" ? lost property
objeto contundente ? blunt instrument
objeto de arte ? objet d'art
objetos de escritorio ? writing materials
objetos de regalo ? giftware sing, gifts
objetos de tocador ? toilet articles
objetos de valor ? valuables
objeto sexual ? sex object
objeto volante no identificado ? unidentified flying object
2. (= propsito) ? object, aim
desconocan el objeto de su visita ? they did not know the object o aim of his vis
it
al o con objeto de hacer algo ? with the object o aim of doing sth
estas medidas tienen por objeto reducir la inflacin ? the aim of these measures i
s to reduce inflation
no tiene objeto que sigas preguntndome ? there's no point in you continuing to as
k me, it's no use you continuing to ask me
3. (= blanco) ? object
me hizo objeto de sus obsesiones ? I became the object of his obsessions
fue objeto de sus burlas ? she was the butt of their jokes
fue objeto de un asalto ? he was the target of an attack, he suffered an attack
4. (Ling) ? object
objeto directo ? direct object
objeto indirecto ? indirect object
Collins Spanish Dictionary - Complete and Unabridged 8th Edition 2005 William Co
llins Sons & Co. Ltd. 1971, 1988 HarperCollins Publishers 1992, 1993, 1996, 1997
, 2000, 2003, 2005
objeto m object;
punzante sharp object, sharp (fam)
English-Spanish/Spanish-English Medical Dictionary Copyright 2006 by The McGrawHill Companies, Inc. All rights reserved.
HAY UN SENTIDO COMUN DE OBJETO EN CUALQUIER CASO, QUE ES EL DE TERMINO. EN METAF
ISICA EL OBJETO ES UN TERMINO O FIN, O CAUSA FINAL, EN TEORIA DEL CONOCIMIENTO E
L OBJETO ES EL TERMINO DEL ACTO DE CONOCIMIENTO Y ESPECIALMENTE LA FORMA, YA SEA
COMO ESPECIE SENSIBLE, YA COMO ESPECIE INTELIGIBLE, EN ETICA EL OBJETO ES LA FI
NALIDAD, EL PROPOSITO, LO JUSTO.
SANTO TOMAS DECIA QUE OBJETO ES AQUELLO SOBRE LO CUAL CAE UN PODER O CONDICION.
LA REFERENCIA INTENCIONAL QUE ELLO SUPONE NO NECESITA SER UNICAMENTE COGNOSCITIV
A, PUEDE SER TAMBIEN VOLITIVA Y EMOTIVA. EL TERMINO OBJETO SE CALIFICA DE DIFERE
NTES MANERAS. POR EJ. SE HABLA DE OBJETO DIRECTO O INMEDIATO CUANDO EL PODER A Q
UE SE REFERIA SANTO TOMAS ALCANZA AL OBJETO DIRECTAMENTE, DE OBJETO DIRECTO O M
EDIATO CUANDO EL PODER EN CUESTION ALCANZA UN OBJETO POR MEDIO DE OTRO OBJETO, D
E OBJETO FORMAL O DE OBJETO MATERIAL. EL OBJETO FORMAL Y EL OBJETO MATERIAL SON
CONSIDERADOS HABITUALMENTE COMO OBJETOS DEL CONOCIMIENTO. EL OBJETO FORMAL ES EL
ALCANZADO DIRECTAMENTE O ESENCIALMENTE O NATURALMENTE POR EL PODER O ACTO, POR
MEDIO DEL OBJETO FORMAL SE ALCANZA EL OBJETO MATERIAL EL CUAL ES SIMPLEMENTE EL
TERMINO AL CUAL APUNTA EL PODER O ACTO DE DE CONOCIMIENTO A TRAVES DEL OBJETO FO
RMAL. EL OBJETO MATERIAL ES COMO UN OBJETO INDETERMINADO, SU DETERMINACION SE OP
ERA POR MEDIO DEL OBJETO FORMAL. LA DIFERENCIA ENTRE OBJETO FORMAL Y OBJETO MATE
RIAL SE FUNDA EN LA DIFERENCIA ENTRE LO CONOCIDO EN CUANTO CONOCIDO Y EL OBJETO
DEL CONOCIMIENTO. EL SER ALGO OBJETO MATERIAL NO SIGNIFICA NECESARIAMENTE QUE S
EA FISICAMENTE REAL . PUEDE SER CUAL QUIER OBJETO DE CONOCIMIENTO. LO QUE CORRES
PONDE AL OBJETO SE HA LLAMADO A MENUDO OBJETIVO COMO SER REPRESENTADO SE DERIVA
UNA NOCION PRINCIPAL LA DE QUE OBJETO Y OBJETIVO NO SE DETERMINAN COMO LO REAL (
COGNOSCIBLE O NO ) FRENTE AL SUJETO Y A LO SUBJETIVO. DESDE KANK Y YA UN POCO AN
TESDE EL SE HA USADO CON FRECUENCIA OBJETIVO PARA DESIGNAR LO QUE NO RESIDE SOLA
MENTE EN EL SUJETO EN CONTRAPOSICION A SUBJETIVO ENTENDIDO COMO LO QUE ESTA EN E
L SUJETO.EL OBJETO ES ENTONCES EQUIPARADO A REALIDAD , REALIDAD OBJETIVA QUE PUE
DE SER DECLARADA COGNOSCIBLE (O SEA ESTO QUIERE DECIR QUE POR MAS QUE SEA UNA RE
ALIDAD EL OBJETO PUEDE LLEGAR A NO SER CONOCIDO, PERO QUE PUEDE SER CONOCIDA O S
EA UNA VEZ QUE SE LA HA FORMADA POR UN SUJETO O POR UNA SUBJETIVIDAD), EN CONTRA
POSICION CON EL SUJETO , EL CUAL VISTO DESDE FUERA ES UN OBJETO, PERO VISTO DESD
E ADENTRO ES LO QUE CONOCE, QUIERE O SIENTE EL OBJETO. OBJETO EQUIVALE POR CONSI
GUIENTE A CONTENIDO INTENCIONAL, LO OBJETIVO, NO ES ALGO QUE TENGA FORZOSAMENTE
UNA EXISTENCIA REAL, SINO QUE EL OBJETO PUEDE SER REAL O IDEAL (SI ES REAL NO PU
EDE SER IDEAL A LA MISMA VEZ, PREDOMINA LO REAL O SI ES IDEAL NO PUEDE SER REAL
A LA MISMA VEZ), PUEDE SER O VALER. TODO CONTENIDO INTENCIONAL ES EN ESTE CASO U
N OBJETO.
VER OBJETOS REALES, OBJETOS IDEALES, OBJETOS CUYO SER CONSISTE EN EL VALOR, OBJE
TOS METAFISICOS. (VER OBJETO/OBJETIVO).
LAS TEORIAS DEL OBJETO PUEDN FORMULARSE ATENDIENDO PRIMARIAMENTE A LA REALIDAD D
E LOS OBJETOS DE QUE SE TRATE O BIEN AL LENGUAJE POR MEDIO DEL CUAL SE HABLA ACE
RCA DE CUALESQUIERA OBJETOS POSIBLES, O BIEN COMBINANDO LO QUE PUEDE LLAMARSE EL

PUNTO DE VISTA ONTOLOGICO CON EL PUNTO DE VISTA LOGICO GRAMATICAL.
ENTRE LAS VARIAS CONCEPCIONES PRESENTADAS ACERCA DE LA NATURALEZA DEL OBJETO CO
MO TAL, DESTACAMOS LO SIGUIENTE:
LA CONCEPCION EXISTENCIAL DEL OBJETO (PUEDE SER UNA IDEA) SEGUN LA CUAL TODO LO
QUE EXISTE ES UN OBJETO Y A LA INVERSA, TODO LO QUE ES OBJETO EXISTE, LA CONCEP
CION FENOMENALISTA SEGUN LA CUAL EL OBJETO ES SOLO AQUELLO QUE ES DE ALGUN MODO
REPRESENTADO, LA CONCEPCION REISTA (REALISTA),SEGUN LA CUAL OBJETO ES SOLO AQUEL
LO QUE DESIGNA LA COSA O RES, ES DECIR UNA MASA QUE IMPLICA UNA ESPACIALIDAD (ES
TO QUIERE DECIR QUE HAY UN ESPACIO FIJO CONTRARIAMENTE CON LO QUE OCURRE EN LA F
ENOMELOGIA Y LA REPRESENTATIVIDAD) Y LA CONCEPCION DELOBJETO COMO CLASE, SEGUN
LA CUAL EL OBJETO ES, EN ULTIMO TERMINO, UNA CLASE O CONJUNTO DE CARACTERISTICAS
O ELEMENTOS. (O SEA SI ESTA MUERTO NO ES OBJETO Y SI NO ES OBJETO ESTA MUERTO).
SIGNIFICADO ES LO QUE QUIERO DECIR CON RESPECTO A UN PENSAMIENTO ORIGINADO A TRA
VES DE LA INTELIGENCIA Y QUE PUEDE SER LA EXPRESION DE UN PROPOSITO O INTENCION
SUBJETIVA, COMO CUANDO SE DICE LO QUE SIGNIFICO ES ESTO, ANUNCIO DE UNA COSA O D
E UN ACONTECIMIENTO, COMO CUANDO SE DICE QUE LA APARICION DE UN COMETA SIGNIFICA
GRANDES CATASTROFES. CONCEPTO O COSA SIGNIFICADA, RELACION CON ALGO SIGNIFICADO
POR UNA EXPRESION.
================================================================================
=============================
EN FILOSOFIA, SUJETO HACE REFERENCIA A UN SER QUE ES ACTOR DE SUS ACTOS EN EL SE

NTIDO DE QUE SU COMPORTAMIENTO O SON COMPLETAMENTE REACTIVOS SINO QUE APORTA UN
PLUS DE ORIGINALIDAD QUE RESPONDE A LO QUE SOLEMOS ENTENDER POR DECISION O VOLUN
TAD QUE SE OPONE AL SUJETO INTELIGENTE O COGNOSCENTE DEL OBJETO EXTERNO. SUELE AA
DIRSE TAMBIEN LA CAPACIDAD DE UN CONOCIMIENTO INTELIGENTE, LO QUE QUIERE DECIR Q
UE ES CAPAZ DE CONOCER LA REALIDAD COMO OBJETO, ES DECIR TAL CUAL ES,CON INDEPEN
DENCIA DE LAS CONDICIONES PROPIAS DEL CONOCIMIENTO SUBJETIVO. ESTE ES EL CONCEPT
O DE SUJETO COGNOSCITIVO. O SEA TODO SE TRATA DE QUE EL SUJETO INTELIGENTE LUCHA
CONTRA LA REACCION REACTIVA DEL OBJETO. BUENO, AHORA SI PODEMOS DECIR QUE LO ES
CRITO ESTA MAS EMPARENTADO CON LO INTELIGENTE, QUE SIRVE PARA PREVENIR HACIENDO
ANALISIS, PARA SER REACTIVO ANTE LAS COSAS MALAS Y LO QUE SE DICE ESTA MAS EMPAR
ENTADO CON EL FENOMENO.
CONOCIMIENTO SUBJETIVO: CAPACIDAD DE UN CONOCIMIENTO INTELIGENTE, LO QUE QUIERE
DECIR QUE ES CAPAZ DE CONOCER LA REALIDAD COMO OBJETO, ES DECIR, TAL CUAL ES CON
INDEPENDENCIA DE LAS CONDICIONES PROPIAS DEL CONOCIMIENTO SUBJETIVO. ESTE ES EL
CONCEPTO DE SUJETO COGNOSCITIVO. (AQUI PREDOMINA EL OBJETO SOBRE EL SUJETO).
FENOMENOLOGIA: LO QUE SE MUESTRA POR SI MISMO O SEA APARECE POR SI SOLO , NO ES
PRODUCTO DE LA VOLUNTAD O LA DECISION INTELIGENTE DEL SER HUMANO Y ES UN FENOMEN
O QUE SE PUEDE ESCRIBIR Y DESPUES ESTRUCTURAR POR EJ. ACCIDENTE DE AVION, O SEA
HACER ANALISIS, EN CAMBIO LO HABLADO LE DA DINAMISMO, LO QUE FACILITA SU SINTESI
S.
Desde mi punto de vista entender y comprender son dos procesos diferentes.
El primero tiene que ver con el significado o sentido de algo. Comprender es alg
o que se hace propio, como algo que se integra a uno mismo.
Desde esta perspectiva veo a la comprensin como un proceso, ya que a medida que s
e mejora el entendimiento se profundiza/ampla la comprensin.
Por lo que veo distintos niveles en ella.

Como tambin tomar en cuenta que la consciencia humana muestra ms niveles que el es
tado ordinario de consciencia, y que la comprensin a esos niveles es cualitativam
ente diferente a los anteriores.
Un ejemplo es que la consciencia se puede vivir en trminos muy egocntricos, y conf
orme la experiencia aumente puede comprenderse nuestro lugar en el mundo que es
relativamente pequeo y grande, por lo que la visin comienza a ser ms holista y meno
s centrada en el ego, en uno mismo. De esta manera ya no se ver tanta importancia
, por ejemplo, en que combinen mis prendas de vestir con respecto a las personas
que hoy viven con hambre y pocas oportunidades.
La comprensin cambia nuestra percepcin y esto nos puede favorecer a la ampliacin de
nuestra consciencia.
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Ejemplos
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Mi propsito no es otro que el de sealar un mal gravsimo de nuestra situacin, que par
ticipa ms de la naturaleza de mal social que de mal poltico, con el objeto de prov
ocar un estudio acerca de sus causas y sus remedios, y para el fin de corregirlo
en bien de todos y no en beneficio de individuos, bandos o partidos.
Los nombres de los que fueron acusados livianamente son nombres que hoy da todo e
l mundo respeta; fueron, una vez pasadas la persecucin y la perfidia, incluso dir
igentes mximos de sus pases y sus compatriotas confiaron en su honradez y en su in
teligencia para dirigir el destino de sus patrias y ellos llevaron siempre como
un timbre de honor, el mximo timbre de honor, la persecucin que fueron objeto.
Artculo 25- El Gobierno Federal fomentar la inmigracin europea; y no podr restringir
, limitar ni gravar con impuesto alguno la entrada en el territorio argentino de
los extranjeros que traigan por objeto labrar la tierra, mejorar las industrias
, e introducir y ensear las ciencias y las artes.
Queda un solo motivo con el cual, segn nuestras costumbres, se puede favorecer ho
norablemente a un amante, porque lo mismo que el servir voluntariamente un amant
e al objeto de su amor nos es considerado como adulacin y no se le reprocha, hay
tambin una especie de servidumbre voluntaria que nunca puede ser criticada, y es
aquella a que uno se obliga por la virtud.
Es hermoso, pues, amar por la virtud; este Amor es el de Venus celestial, y es c
elestial por s mismo, beneficioso para los particulares y los Estados y digno de
ser objeto de sus principales estudios, puesto que obliga al amante y al amado a
velar por ellos mismos a fin de esforzarse en ser mutuamente virtuosos.

Apruebo la distincin que ha hecho de los dos amores, pero creo haber descubierto
por mi parte, la medicina, que el amor no reside solamente en el alma de los hom
bres, donde tiene por objeto la belleza, sino que tambin tiene otros muchos objet
os, que se encuentran en muchas otras cosas, en los cuerpos de todos los animale
s, en los productos de la tierra, en una palabra, en todos los seres; y que la g
randeza y las maravillas del dios se manifiestan en todo, lo mismo en las cosas
divinas que en las humanas.
En este 6 de enero de 1948, siete aos justos despus de aquella declaracin roosevelt
iana, soy perseguido por continuar fiel a las altas aspiraciones humanas y he de
bido sentarme por primera vez ante un tribunal por haber denunciado a la Amrica l
a violacin indigna de esas libertades en el ltimo sitio del mundo en que yo hubier
a deseado ocurriera: Chile. Esta acusacin de que se me hace objeto es historia an
tigua.
El Estado Miembro que hubiera sido objeto de suspensin deber continuar observando
el cumplimiento de sus obligaciones como miembro de la Organizacin, en particular
en materia de derechos humanos.
No es un secreto para nadie que el voto parlamentario en la calificacin de elecci
ones ha llegado a ser objeto de arreglos, de trueques, de contratos entre indivi
duos o grupos.
La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fo
rtalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentale
s; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y
todos los grupos tnicos o religiosos, y promover el desarrollo de las actividades
de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz.
As pues, de un comn acuerdo, es el Amor el ms antiguo de los dioses y de todos ello
s el que ms beneficios concede a los hombres. Porque no conozco ventaja mayor par
a un joven que tener un amante virtuoso y para un amante que amar un objeto virt
uoso.
Nos, los representantes del pueblo de la Nacin Argentina, reunidos en Congreso Ge
neral Constituyente por voluntad y eleccin de las provincias que la componen, en
cumplimiento de pactos preexistentes, con el objeto de constituir la unin naciona
l, afianzar la justicia, consolidar la paz interior, proveer a la defensa comn, p
romover el bienestar general, y asegurar los beneficios de la libertad, para nos
otros, para nuestra posteridad y para todos los hombres del mundo que quieran ha
bitar en el suelo argentino: invocando la proteccin de Dios, fuente de toda razn y
justicia: ordenamos, decretamos y establecemos esta Constitucin, para la Nacin Ar
gentina.
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objeto de lujo
objeto de orgullo
objeto de valor
objeto en exposicin
objeto expuesto
objetor
objetor de conciencia
objetora
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oblaciones
oblada
obladas
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oblativas
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oblativos
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GRAVITACIN
RELATIVIDAD
VIAJE A MARTE
UNIVERSO
PTICA
ADAPTACIONES
OTROS RECURSOS
Asociaciones Astronmicas
Gua de uso - Introduccin - Temas principales - Textos complementarios - Experiment

os - Fsica avanzada - Memoria - Bibliografa
Tema 1 Tema 2 Tema 3 Tema 4
TEMA 1: CONCEPTO DE GRAVITACIN
Introduccin
Gravitacin segn Newton
El caso de Mercurio
Gravitacin segn Einstein
Espacio-tiempo
Gravitacin segn Newton (1687)
Newton reflexion sobre el hecho de que los cuerpos pesaban en la Tierra y que los
astros giraban en torno a otros astros (la Luna en torno a la Tierra, la Tierra
y los dems planetas en torno al Sol, y as todos) y se imagin que haba una fuerza un
iversal (que actuaba en todos lados) que haca que los cuerpos se atrajeran entre
s. Esta fuerza se manifestara tanto en la atraccin de un cuerpo por la Tierra - su
peso- como en la atraccin entre cuerpos del Sistema Solar (y de todo el universo)
que les hace girar unos en torno a los otros. La llam "fuerza de gravitacin unive
rsal" o "gravedad".
Segn Newton, la gravedad sera una fuerza instantnea (es decir, cualquier cuerpo not
ara inmediatamente si hay otro cuerpo, y sufrira su atraccin) y actuara a distancia,

es decir, la intensidad de la fuerza dependera de algo (el otro cuerpo) que pued
e estar muy alejado, sin que haya contacto entre los cuerpos.
(***) Experimento 2 Piedra girando con una honda.
Aprovechndose de todos los conocimientos astronmicos y experimentos de muchos fsico
s anteriores (Coprnico, Tycho Brahe, Galileo y otros), Newton se dio cuenta de qu
e la fuerza de atraccin gravitatoria entre dos cuerpos tena que ser proporcional a
l producto de sus masas dividido por la distancia entre ellos al cuadrado:
FMm/d2
A la constante de proporcionalidad en esta frmula la llamamos G (por "gravitacin")
:
F = G Mm/d2
La pregunta importante es: y eso, por qu?; por qu existe esa fuerza? Newton no lo sa
be: "Divinitas" (la divinidad), dice. Esto es salirse por la tangente; no nos co
nvence esa explicacin, ni tampoco a muchos de sus colegas (el filsofo Leibnitz se
enfad con Newton por ello). Pero no exijamos a Newton ms de la cuenta. Bastante hi
zo con explicarnos cmo acta la gravedad mediante su famosa frmula, aunque no supier
a por qu. Mediante su teora, sencilla y elegante, los fsicos, los astrnomos y los in
genieros han podido entender (y medir con altsima precisin) las rbitas de los plane
tas y del Sol, la rotacin de las galaxias y la dinmica de los cmulos de galaxias, l
as mareas que la Luna (y el Sol) causan en los ocanos...y hemos podido tambin cons
truir naves espaciales que viajan alrededor de la Tierra y por el Sistema Solar.
Todo gracias a la teora de Newton.
Altsima precisin, hemos dicho? Efectivamente, en los miles de experimentos y observ
aciones astronmicas que se han hecho desde que Newton propusiera su teora (1687),
los resultados coinciden con los clculos, segn su frmula, con altsima precisin... cas
i siempre. Pero la ciencia es perfeccionista, y un solo ejemplo convincente de q
ue una teora falla, aunque sea slo un poco, es suficiente para que la consideremos
falsa. No nos valen los "casi": tiene que funcionar siempre y en el caso de Mer
curio esto no funcionaba.
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TEMAS PRINCIPALES
GRAVITACIN
RELATIVIDAD
VIAJE A MARTE
UNIVERSO
PTICA
ADAPTACIONES
OTROS RECURSOS

Introduccin
El caso de Mercurio

Espacio-tiempo
1.Lmite de velocidad / 2.Observador inercial / 3.Relatividad General / 4.Gravedad
dbil
1.Lmite de velocidad en la transmisin de informacin
Para seguir la lnea de razonamiento de Einstein, primero tenemos que recordar que
su teora de la relatividad especial parte de que nada puede propagarse ms rpido qu
e la luz. Y, segundo, haremos un "experimento mental" de los que tanto le gustab
an a Einstein (l se imaginaba, pensando, un experimento y reflexionaba sobre sus
consecuencias). El experimento mental que haremos ser el de la "desaparicin instan
tnea del Sol". Sabemos que el Sol nos enva luz y que esta luz viaja a 300.000 km/s
, as que tarda unos 8 minutos en recorrer los 150 millones de km que separan el S
ol de la Tierra: la luz nos llega 8 minutos despus de salir de nuestra estrella.
Imaginemos ahora que el Sol desaparece de repente, que instantneamente se volatil
iza. Si as fuera, an tendramos 8 minutos de luz en la Tierra antes de que empezara
la oscuridad. Ocho minutos no es mucho, pero es algo: cojan un reloj y cuenten 8
minutos, e imaginen que durante todo ese tiempo el Sol ya no existe: aunque vem
os su luz y su imagen en el cielo, el Sol ya no est ah. Einstein ya saba todo esto,
no le preocupaba ese retraso de 8 minutos en la luz. Lo que le preocup, y mucho,
fue darse cuenta que, si el Sol ya no estaba ah, entonces tampoco atraera a la Ti
erra (ni a los dems planetas). O sea, la Tierra ya no sufrira la atraccin gravitato
ria del Sol, ya no girara en torno a l; se ira por la tangente de su rbita, igual qu
e sale disparada una piedra de una honda cuando soltamos de repente la cuerda. Y
lo importante es que esta salida de rbita de la Tierra, si es correcta la teora d
e Newton de que la gravedad es instantnea, ocurrira inmediatamente, sin ningn retra
so, ni de 8 minutos ni de nada. Esto chocaba frontalmente con la relatividad de
Einstein: era un contrasentido. Una informacin -la luz- viajara a 300.000 km/s, mi
entras que otra informacin -la gravitacional- viajara con velocidad infinita, y am
bas informaciones estaran originadas por el mismo fenmeno, la desaparicin instantnea
del Sol. O bien su teora de la relatividad especial no era correcta (y haba cosas
que s podan ir ms rpido que la luz, con velocidad infinita, de hecho) o bien la teo
ra de Newton de fuerza instantnea no era correcta. He ah su dilema. Einstein se pus
o a revisar su teora y empez replantendose el concepto de observador inercial.
TEMAS PRINCIPALES
GRAVITACIN
RELATIVIDAD
VIAJE A MARTE
UNIVERSO
PTICA
ADAPTACIONES
OTROS RECURSOS

Introduccin
El caso de Mercurio
Espacio-tiempo
Espacio-tiempo
El concepto einsteniano de espacio-tiempo, el espacio de cuatro dimensiones (tre
s espaciales ms el tiempo) no es fcil de entender, pero no es imposible. En primer
lugar, notemos que para localizar un suceso en el universo no nos basta con dec
ir dnde est, tenemos tambien que decir cundo ocurre el suceso. Por ejemplo, si deci
mos "Le he dicho a mi amigo que quedemos exactamente en la puerta del bar Guarap
o, justo debajo del cartel, para que no haya duda", nos damos cuenta de que no e
s suficiente: hay que decirle cundo es la cita. Es decir, para situar completamen
te un suceso nos hacen falta las cuatro dimensiones. Pero, en segundo lugar, y e
sto es la esencia del concepto del espacio-tiempo, las dimensiones espaciales y
temporales tienen la misma naturaleza, son la misma cosa, pueden intercambiarse
entre s. Qu quiere decir esto?
Estamos acostumbrados a intercambiar los ejes de referencia de las tres dimensio
nes espaciales entre ellas sin problema, porque sabemos que tienen la misma natu
raleza. Por ejemplo, si decimos "El bar Guarapo es fcil de localizar. Ponte en la
plaza de la Catedral, camina 50 m al Norte y luego 200 m hacia el Este. Ah est. P
ero si ests al otro lado de la ciudad, ponte en la plaza del Mercado y camina 100
m al Sur y 80 al Oeste y all te lo encuentras" (ver figura).
Hablando matemticamente, decimos que hemos cambiado el origen de coordenadas (una
vez lo situamos en la Catedral y la otra en el Mercado) y hemos recalculado en
cada caso el valor de las coordenadas espaciales X e Y para situar el punto de i
nters. No hay ningn misterio en esto. Similarmente, al describir un suceso en el e
spacio-tiempo, pueden intercambiarse las coordenadas espaciales con la temporal,
de modo que cierta cantidad de tiempo (hacia el pasado o el futuro) puede conve
rtirse, si tomamos otro origen de coordenadas, en cierta cantidad de espacio (po
r ejemplo, hacia arriba o hacia abajo). Las coordenadas espaciales y la temporal
del espacio-tiempo estn completamente entremezcladas, tienen la misma naturaleza
.
Veremos esto en el siguiente enlace sobre los grficos espacio-tiempo, donde tambin
visualizaremos cmo Einstein advirti que las trayectorias en el espacio-tiempo de
cuerpos bajo la fuerza de la gravedad son lneas curvas -y no rectas-, lo que le s
ugiri la idea de la deformacin del espacio-tiempo por la gravedad.
(***) Texto complementario 4 Grficos espacio-tiempo.
Gravedad
Para otros usos de este trmino, vase Gravedad (desambiguacin).
Isaac Newton formul la ley de gravitacin universal.

Albert Einstein formul la Relatividad General, que es una teora relativista de la
gravitacin.
La gravedad es una de las cuatro interacciones fundamentales. Origina la acelera
cin que experimenta un cuerpo fsico en las cercanas de un objeto astronmico. Tambin s
e denomina interaccin gravitatoria o gravitacin.
Si un cuerpo pesado est situado en las proximidades de un planeta, un observador
a una distancia fija del planeta medir una aceleracin del objeto dirigida hacia la
zona central de dicho planeta, si el objeto no est sometido al efecto de otras f
uerzas. En la superficie de la Tierra, la aceleracin originada por la gravedad es
9,80665m/s, aproximadamente.
ndice [ocultar]
1
Introduccin
2
Mecnica clsica: ley de la gravitacin universal de Newton
2.1
Problema de los dos cuerpos y rbitas planetarias
2.2
Problema de los tres cuerpos
3
Mecnica relativista: Teora general de la relatividad
3.1
Clculo relativista de la fuerza aparente
3.2
Ondas gravitatorias
3.3
Efectos gravitatorios
4
Mecnica cuntica: bsqueda de una teora unificada
4.1
La interaccin gravitatoria como fuerza fundamental
5
Vase tambin
6
Referencias
6.1
Bibliografa
6.2
Enlaces externos
Introduccin[editar]
La gravedad es una de las cuatro interacciones fundamentales observadas en la na
turaleza. Origina los movimientos a gran escala que se observan en el universo:
la rbita de la Luna alrededor de la Tierra, las rbitas de los planetas alrededor d
el Sol, etctera. A escala cosmolgica parece ser la interaccin dominante, pues gobie
rna la mayora de los fenmenos a gran escala (las otras tres interacciones fundamen
tales son predominantes a escalas ms pequeas, el electromagnetismo explica el rest
o de los fenmenos macroscpicos, mientras que la interaccin fuerte y la interaccin dbi
l son importantes solo a escala subatmica).
El trmino gravedad se utiliza tambin para designar la intensidad del fenmeno gravitat
orio en la superficie de los planetas o satlites. Isaac Newton fue el primero en
exponer que es de la misma naturaleza la fuerza que hace que los objetos caigan
con aceleracin constante en la Tierra (gravedad terrestre) y la fuerza que mantie

ne en movimiento los planetas y las estrellas. Esta idea le llev a formular la pr
imera teora general de la gravitacin, la universalidad del fenmeno, expuesta en su
obra Philosophiae Naturalis Principia Mathematica.
Einstein, en la teora de la relatividad general hace un anlisis diferente de la in
teraccin gravitatoria. De acuerdo con esta teora, la gravedad puede entenderse com
o un efecto geomtrico de la materia sobre el espacio-tiempo. Cuando cierta cantid
ad de materia ocupa una regin del espacio-tiempo, provoca que ste se deforme. Vist
o as, la fuerza gravitatoria no es ya una "misteriosa fuerza que atrae", sino el
efecto que produce la deformacin del espacio-tiempo de geometra no eucldea sobre el m
ovimiento de los cuerpos. Segn esta teora, dado que todos los objetos se mueven en
el espacio-tiempo, al deformarse ste, la trayectoria de aquellos ser desviada pro
duciendo su aceleracin.
Mecnica clsica: ley de la gravitacin universal de Newton[editar]
Artculo principal: Ley de gravitacin universal
Fuerzas mutuas de atraccin entre dos esferas de diferente tamao. De acuerdo con la
mecnica newtoniana las dos fuerzas son iguales en mdulo, pero de sentido contrari
o; al estar aplicadas en diferentes cuerpos no se anulan y su efecto combinado n
o altera la posicin del centro de gravedad conjunto de ambas esferas.
En la teora newtoniana de la gravitacin, los efectos de la gravedad son siempre at
ractivos, y la fuerza resultante se calcula respecto del centro de gravedad de a
mbos objetos (en el caso de la Tierra, el centro de gravedad es su centro de mas
as, al igual que en la mayora de los cuerpos celestes de caractersticas homogneas).
La gravedad newtoniana tiene un alcance terico infinito; pero la fuerza es mayor
si los objetos estn prximos, y mientras se van alejando dicha fuerza pierde inten
sidad. Adems Newton postul que la gravedad es una accin a distancia (y por tanto a
nivel relativista no es una descripcin correcta, sino solo una primera aproximacin
para cuerpos en movimiento muy lento comparado con la velocidad de la luz).
La ley de la gravitacin universal formulada por Isaac Newton postula que la fuerz
a que ejerce una partcula puntual con masa
m 1 {\displaystyle m_{1}}
sobre otra con masa
es directamente proporcional al producto de las masas, e inversamente proporcio
nal al cuadrado de la distancia que las separa:
F 21 = - G m 1 m 2 | r 2 - r 1 | 2 u ^ 21 {\displaystyle \mathbf {F} _{21}=-G{\f
rac {m_{1}m_{2}}{|\mathbf {r_{2}} -\mathbf {r_{1}} |^{2}}}\mathbf {\hat {u}} _{2
1}}
donde
u ^ 21 {\displaystyle \mathbf {\hat {u}} _{21}}
es el vector unitario que dirigido de la partcula 1 a la 2, esto es, en la direc
cin del vector
r 21 = r 2 - r 1 {\displaystyle \mathbf {r} _{21}=\mathbf {r} _{2}-\mathbf {r} _
{1}}
, y
G {\displaystyle G\,\!}
es la constante de gravitacin universal, siendo su valor aproximadamente 6,674 1
0-11 Nm/kg.
Por ejemplo, usando la ley de la gravitacin universal, podemos calcular la fuerza
de atraccin entre la Tierra y un cuerpo de 50kg. La masa de la Tierra es 5,974 10
24 kg y la distancia entre el centro de gravedad de la Tierra (centro de la tier
ra) y el centro de gravedad del cuerpo es 6378,14km (igual a 6 378 140 m, y supon
iendo que el cuerpo se encuentre sobre la lnea del Ecuador). Entonces, la fuerza
es:
F = G m 1 m 2 d 2 = 6 , 67428 10 - 11 50 5 , 974 10 24 6378140 2 = 490 , 062 N {
\displaystyle F=G{\frac {m_{1}m_{2}}{d^{2}}}=6,67428\times 10^{-11}{\frac {50\ti
mes 5,974\cdot 10^{24}}{6378140^{2}}}=490,062\ {\text{N}}}
La fuerza con que se atraen la Tierra y el cuerpo de 50kg es 490.062 N (Newtons,

Sistema Internacional de Unidades), lo que representa 50 kgf (kilogramo-fuerza,
Sistema Tcnico), como caba esperar, por lo que decimos simplemente que el cuerpo p
esa 50kg.
Dentro de esta ley emprica, tenemos estas importantes conclusiones:
Las fuerzas gravitatorias son siempre atractivas. El hecho de que los planetas d
escriban una rbita cerrada alrededor del Sol indica este hecho. Una fuerza atract
iva puede producir tambin rbitas abiertas, pero una fuerza repulsiva nunca podr pro
ducir rbitas cerradas.
Tienen alcance infinito. Dos cuerpos, por muy alejados que se encuentren, experi
mentan esta fuerza.
La fuerza asociada con la interaccin gravitatoria es central.
A mayor distancia menor fuerza de atraccin, y a menor distancia mayor la fuerza d
e atraccin.
A pesar de los siglos, hoy sigue utilizndose cotidianamente esta ley en el mbito d
el movimiento de cuerpos incluso a la escala del Sistema Solar, aunque est desfas
ada tericamente. Para estudiar el fenmeno en su completitud hay que recurrir a la
teora de la Relatividad General.
Vanse tambin: masa inercial y Masa gravitacional.
Problema de los dos cuerpos y rbitas planetarias[editar]
Artculo principal: Problema de los dos cuerpos
Dos cuerpos orbitando alrededor de su centro de masas en rbitas elpticas.
La ley de Newton aplicada a un sistema de dos partculas o dos cuerpos, cuyas dime
nsiones fsicas son pequeas comparadas con las distancias entre ellos, lleva a que
ambos cuerpos describirn una curva cnica (elipse, parbola o hiprbola) respecto a un
sistema de referencia inercial con origen en el centro de masa del sistema, que
adems coincidir con uno de los focos de la cnica. Si la energa total del sistema (en
erga potencial ms energa cintica de los cuerpos) es negativa, entonces las curvas cni
cas que dan la trayectoria de ambos cuerpos sern elipses. Ese resultado fue la pr
imera deduccin terica de que los planetas reales se mueven en trayectorias que con
bastante aproximacin, son elipses, y permiti explicar diversas observaciones empri
cas resumidas en las leyes de Kepler.
Problema de los tres cuerpos[editar]
Artculo principal: Problema de los tres cuerpos
Movimiento catico de tres cuerpos en un campo de fuerzas aislado.
De acuerdo con la descripcin newtoniana, cuando se mueven tres cuerpos bajo la ac
cin de su campo gravitatorio mutuo, como el sistema Sol-Tierra-Luna, la fuerza so
bre cada cuerpo es justamente la suma vectorial de las fuerzas gravitatorias eje
rcidas por los otros dos. As las ecuaciones de movimiento son fciles de escribir p
ero difciles de resolver ya que no son lineales. De hecho, es bien conocido que l
a dinmica del problema de los tres cuerpos de la mecnica clsica es una dinmica catica
.
Desde la poca de Newton se ha intentado hallar soluciones matemticamente exactas d
el problema de los tres cuerpos, hasta que a finales del siglo XIX Henri Poincar
demostr en un clebre trabajo que era imposible una solucin general analtica (sin emb
argo, se mostr tambin que por medio de series infinitas convergentes se poda soluci
onar el problema). Solo en algunas circunstancias son posibles ciertas solucione
s sencillas. Por ejemplo, si la masa de uno de los tres cuerpos es mucho menor q
ue la de los otros dos (problema conocido como problema restringido de los tres
cuerpos), el sistema puede ser reducido a un problema de dos cuerpos ms otro prob
lema de un solo cuerpo.
Mecnica relativista: Teora general de la relatividad[editar]
Artculos principales: Relatividad general y Aproximacin para campos gravitatorios
dbiles.
Representacin esquemtica bidimensional de la deformacin del espacio-tiempo en el en

torno de la Tierra.
Una representacin del paraboloide de Flamm, cuya curvatura geomtrica coincide con
la del plano de la eclptica o ecuatorial de una estrella esfricamente simtrica.
Albert Einstein revis la teora newtoniana en su teora de la relatividad general, de
scribiendo la interaccin gravitatoria como una deformacin de la geometra del espaci
o-tiempo por efecto de la masa de los cuerpos; el espacio y el tiempo asumen un
papel dinmico.
Segn Einstein, no existe el empuje gravitatorio; dicha fuerza es una ilusin, un ef
ecto de la geometra. As, la Tierra deforma el espacio-tiempo de nuestro entorno, d
e manera que el propio espacio nos empuja hacia el suelo. Una hormiga, al camina
r sobre un papel arrugado, tendr la sensacin de que hay fuerzas misteriosas que la
empujan hacia diferentes direcciones, pero lo nico que existe son pliegues en el
papel, su geometra.
La deformacin geomtrica viene caracterizada por el tensor mtrico que satisface las
ecuaciones de campo de Einstein. La "fuerza de la gravedad" newtoniana es solo u
n efecto asociado al hecho de que un observador en reposo respecto a la fuente d
el campo no es un observador inercial y por tanto al tratar de aplicar el equiva
lente relativista de las leyes de Newton mide fuerzas ficticias dadas por los smb
olos de Christoffel de la mtrica del espacio-tiempo.
La gravedad convencional de acuerdo con la teora de la relatividad tiene generalm
ente caractersticas atractivas, mientras que la denominada energa oscura parece te
ner caractersticas de fuerza gravitacional repulsiva, causando la acelerada expan
sin del universo.
Clculo relativista de la fuerza aparente[editar]
En presencia de una masa esfrica, el espacio-tiempo no es plano sino curvo, y el
tensor mtrico g que sirve para calcular las distancias viene dado en coordenadas
usuales
( t , r , ? , ? ) {\displaystyle \scriptstyle (t,r,\theta ,\phi )}
, llamada mtrica de Schwarzschild:
g = - c 2 ( 1 - 2 G M c 2 r ) d t ? d t + ( 1 - 2 G M c 2 r ) - 1 d r ? d r + r
2 ( d ? ? d ? + sin 2 ? ? d f ? d f ) {\displaystyle g=-c^{2}\left(1-{\frac {2GM
}{c^{2}r}}\right)\mathrm {d} t\otimes \mathrm {d} t+\left(1-{\frac {2GM}{c^{2}r}
}\right)^{-1}\mathrm {d} r\otimes \mathrm {d} r+r^{2}\left(\mathrm {d} \theta \o
times \mathrm {d} \theta +\sin ^{2}\theta \ \mathrm {d} \varphi \otimes \mathrm
{d} \varphi \right)}
donde G es la constante de gravitacin universal, M es la masa de la estrella, y c
es la velocidad de la luz. La ecuacin de las geodsicas dar la ecuacin de las trayec
torias en el espacio-tiempo curvo. Si se considera una partcula en reposo respect
o a la masa gravitatoria que crea el campo, se tiene que sta seguir una trayectori
a dada por las ecuaciones:
{ d 2 r d t 2 = + G M ( c 2 r - 2 G M ) r ( d r d t ) 2 - ( r - 2 G M c 2 ) G M
r 3 ( d t d t ) 2 d 2 t d t 2 = - 2 G M ( c 2 r - 2 G M ) r ( d r d t ) ( d t d
t ) {\displaystyle {\begin{cases}{\cfrac {d^{2}r}{d\tau ^{2}}}=+{\cfrac {GM}{(c^
{2}r-2GM)r}}\left({\cfrac {dr}{d\tau }}\right)^{2}-\left(r-{\cfrac {2GM}{c^{2}}}
\right){\cfrac {GM}{r^{3}}}\left({\cfrac {dt}{d\tau }}\right)^{2}\\\\{\cfrac {d^
{2}t}{d\tau ^{2}}}=-2{\cfrac {GM}{(c^{2}r-2GM)r}}\left({\cfrac {dr}{d\tau }}\rig
ht)\left({\cfrac {dt}{d\tau }}\right)\end{cases}}}
La primera de estas ecuaciones da el cambio de la coordenada radial, y la segund
a da la dilatacin del tiempo respecto a un observador inercial, situado a una dis
tancia muy grande respecto a la masa que crea el campo. Si se particularizan esa
s ecuaciones para el instante inicial en que la partcula est en reposo y empieza a
moverse desde la posicin inicial, se llega a que la fuerza aparente que medira un
observador en reposo viene dada por:
d 2 r d t 2 = - ( r - 2 G M c 2 ) G M r 3 ( d t d t ) 2 = - G M r 2 [ ( 1 - 2 G
M c 2 r ) ( d t d t ) 2 ]
- G M r 2 {\displaystyle {\cfrac {d^{2}r}{d\tau ^{2}}}
=-\left(r-{\cfrac {2GM}{c^{2}}}\right){\cfrac {GM}{r^{3}}}\left({\cfrac {dt}{d\t
au }}\right)^{2}=-{\cfrac {GM}{r^{2}}}\left[\left(1-{\cfrac {2GM}{c^{2}r}}\right
)\left({\cfrac {dt}{d\tau }}\right)^{2}\right]\approx -{\cfrac {GM}{r^{2}}}}
Esta expresin coincide con la expresin de la teora newtoniana si se tiene en cuenta
que la dilatacin del tiempo gravitatoria para un observador dentro de un campo g
ravitatorio y en reposo respecto a la fuente del campo viene dado por:
( d t d t ) 2 = [ 1 - 2 G M c 2 r ] - 1 {\displaystyle \left({\cfrac {dt}{d\tau
}}\right)^{2}=\left[1-{\cfrac {2GM}{c^{2}r}}\right]^{-1}}
Ondas gravitatorias[editar]
Artculo principal: Onda gravitatoria
Adems, la relatividad general predice la propagacin de ondas gravitatorias. Estas
ondas solo podran ser medibles si las originan fenmenos astrofsicos violentos, como
el choque de dos estrellas masivas o remanentes del Big Bang. Estudios prelimin
ares sugieren que estas ondas han sido finalmente detectadas1 de forma indirecta
en la variacin del periodo de rotacin de plsares dobles, y segn el proyecto LIGO, t
ambin se detectaron provenientes de la unin de dos agujeros negros2 . Por otro lad
o, las teoras cunticas actuales apuntan a una "unidad de medida de la gravedad", e
l gravitn, como partcula que provoca dicha "fuerza", es decir, como partcula asocia
da al campo gravitatorio.
Efectos gravitatorios[editar]
Con la ayuda de esta nueva teora, se pueden observar y estudiar una nueva serie d
e sucesos antes no explicables o no observados:
Desviacin gravitatoria de luz hacia el rojo en presencia de campos con intensa gr
avedad: la frecuencia de la luz decrece al pasar por una regin de elevada graveda
d. Confirmado por el experimento de Pound y Rebka (1959).
Dilatacin gravitatoria del tiempo: los relojes situados en condiciones de graveda
d elevada marcan el tiempo ms lentamente que relojes situados en un entorno sin g
ravedad. Demostrado experimentalmente con relojes atmicos situados sobre la super
ficie terrestre y los relojes en rbita del Sistema de Posicionamiento Global (GPS
por sus siglas en ingls). Tambin, aunque se trata de intervalos de tiempo muy peq
ueos, las diferentes pruebas realizadas con sondas planetarias han dado valores m
uy cercanos a los predichos por la relatividad general.
Efecto Shapiro (dilatacin gravitatoria de desfases temporales): diferentes seales
atravesando un campo gravitatorio intenso necesitan mayor tiempo para hacerlo.
Decaimiento orbital debido a la emisin de radiacin gravitatoria. Observado en plsar
es binarios.
Precesin geodsica: debido a la curvatura del espacio-tiempo, la orientacin de un gi
roscopio en rotacin cambiar con el tiempo. Esto est siendo puesto a prueba por el s
atlite Gravity Probe B.
Mecnica cuntica: bsqueda de una teora unificada[editar]
Artculo principal: Gravedad cuntica
Representacin grfica del entramado de bucles que definen el espacio-tiempo segn la
gravedad cuntica de bucles.
Seccin bidimensional proyectada en 3D de una variedad de Calabi-Yau de dimensin 6
embebida en CP4, este tipo de variedades se usan para definir una teora de superc
uerdas en diez dimensiones, usada como modelo de gravedad cuntica y teora del todo
.
Aunque an no se dispone de una autntica descripcin cuntica de la gravedad. Todos los
intentos por crear una teora fsica que satisfaga simultneamente los principios cunt
icos y a grandes escalas coincida con la teora de Einstein de la gravitacin, han e
ncontrado grandes dificultades. En la actualidad existen algunos enfoques promet
edores como la gravedad cuntica de bucles, la teora de supercuerdas o la teora de t
wistores, pero ninguno de ellos es un modelo completo que pueda suministrar pred
icciones suficientemente precisas. Adems se han ensayado un buen nmero de aproxima
ciones semiclsicas que han sugerido nuevos efectos que debera predecir una teora cun
tica de la gravedad. Por ejemplo, Stephen Hawking usando uno de estos ltimos enfo
ques sugiri que un agujero negro debera emitir cierta cantidad de radiacin, efecto
que se llam radiacin de Hawking y que an no ha sido verificado empricamente.
Las razones de las dificultades de una teora unificada son varias. La mayor de el
las es que en el resto de teoras cunticas de campos la estructura del espacio-tiem
po es fija totalmente independiente de la materia, pero en cambio, en una teora c
untica de la gravedad el propio espacio-tiempo debe estar sujeto a principios pro
babilistas, pero no sabemos como describir un espacio de Hilbert para los divers
os estados cunticos del propio espacio-tiempo. As La unificacin de la fuerza gravit
atoria con las otras fuerzas fundamentales sigue resistindose a los fsicos. La apa
ricin en el Universo de materia oscura o una aceleracin de la expansin del Universo
hace pensar que todava falta una teora satisfactoria de las interacciones gravita
torias completas de las partculas con masa.
Otro punto difcil, es que de acuerdo con los principios cunticos, el campo gravita
torio debera manifestarse en "cuantos" o partculas bosnicas transmisoras de la infl
uencia gravitatoria. Dadas las caractersticas del campo gravitatorio, la supuesta
partcula que transmitira la interaccin gravitatoria, llamada provisionalmente grav
itn, debera ser una partcula sin masa (o con una masa extremadamente pequea) y un es
pn de
2 ? {\displaystyle 2\hbar }
. Sin embargo, los experimentos de deteccin de ondas gravitatorias todava no han e
ncontrado evidencia de la existencia del gravitn, por lo que de momento no es ms q
ue una conjetura fsica que podra no corresponderse con la realidad.
La interaccin gravitatoria como fuerza fundamental[editar]
La interaccin gravitatoria es una de las cuatro fuerzas fundamentales de la Natur
aleza, junto al electromagnetismo, la interaccin nuclear fuerte y la interaccin nu
clear dbil. A diferencia de las fuerzas nucleares y a semejanza del electromagnet
ismo, acta a grandes distancias. Sin embargo, al contrario que el electromagnetis
mo, la gravedad es una fuerza de tipo atractiva aunque existen casos particulare
s en que las geodsicas temporales pueden expandirse en ciertas regiones del espac
io-tiempo, lo cual hace aparecer a la gravedad como una fuerza repulsiva, por ej
emplo la energa oscura. ste es el motivo de que la gravedad sea la fuerza ms import
ante a la hora de explicar los movimientos celestes.
Vase tambin[editar]
Ingravidez
Anomala gravitatoria
anomala geoidal
Campo gravitatorio
Interacciones fundamentales
Teora general de la relatividad
Teora de supercuerdas
Superfuerza
Referencias[editar]
Volver arriba
? Detectan por primera vez las ondas gravitacionales que predijo Einstein. elmundo
.es. Consultado el 17 de mayo de 2016.
Volver arriba
? LIGO Detected Gravitational Waves from Black Holes. elmundo.es (en ingls). Consul
tado el 6 de junio de 2016.
Bibliografa[editar]
Halliday, David; Robert Resnick; Kenneth S. Krane (2001). Physics v. 1 (en ingls)
. NuevaYork: John Wiley & Sons. ISBN0-471-32057-9.
Serway, Raymond A.; Jewett, John W. (2004). Physics for Scientists and Engineers
(en ingls) (6 edicin). Brooks/Cole. ISBN0-534-40842-7.
Tipler, Paul Allen; Gene Mosca (2004). Physics for Scientists and Engineers: Mec
hanics, Oscillations and Waves, Thermodynamics (en ingls) (5 edicin). W.H. Freeman
& Company. p.650. ISBN0-7167-0809-4.
Wald, Robert M. (1994). Quantum Field Theory in Curved Spacetime and Black Hole
Thermodynamics (en ingls). Chicago University Press. p.205. ISBN0-226-87027-8.
Wald, Robert M. (1984). General Relativity (en ingls) (12 edicin). Chicago Universi
ty Press. p.491. ISBN0-226-87033-2.
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Medida de la constante G de la Gravitacin Universal, en sc.ehu.es (ac. 04-04-09).
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Los secretos de la gravedad.
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ENERGIA:
La energa es un concepto relacionado con la idea de capacidad o fuerza para reali
zar algo. Segn el campo de estudio, la acepcin concreta puede variar pero siempre
est ligada con esta capacidad de accin. En fsica, la mecnica clsica define la energa c
omo la capacidad de trabajo y sostiene que la cantidad de energa contenida en un
sistema cerrado siempre es la misma, se mantiene constante, pero puede transform
arse en distintas formas o tipos y puede transferirse de una partcula a otra.
Entre los tipos de energa que conocemos est la energa mecnica, que es aquella que se
puede utilizar de forma directa para realizar trabajo mecnico, es decir, para ca
mbiar el estado de movimiento o configuracin de un cuerpo. Existen dos tipos de e
nerga mecnica, la energa cintica y la energa potencial, cuya suma es igual a la energa
mecnica del sistema. La diferencia entre las dos es que la energa cintica est asoci
ada al movimiento mientras que la energa potencial est asociada a la posicin o conf
iguracin en relacin con un campo de fuerzas. Si hay movimiento, cambia la posicin y
, por tanto, tambin la energa potencial. Veamos en que consiste cada una y su rela
cin.
1
Energa cintica
La energa cintica (designada como Ec) es aquella que posee un cuerpo en movimiento
. Este concepto, que aparece desde la mecnica clsica hasta la mecnica cuntica, se de
fine como el trabajo que hay que realizar para llevar a una particular desde una
velocidad cero (estado de reposo) hasta su velocidad actual y es igual la mitad
de su masa por la velocidad al cuadrado:
Al aplicar esta energa sobre el cuerpo, este acelera hasta alcanzar la velocidad
indicada y una vez alcanza el cuerpo mantiene la misma energa cintica a menos que
cambie la velocidad. Para que el cuerpo vuelva a estado de reposo se necesita ap
licar un trabajo de la misma magnitud pero en sentido contrario. La energa cintica
es, adems, expansiva, por lo que se puede obtener coma la suma de la energa cintic
a de cada partcula que compone un sistema.
2
Energa potencial
La energa potencial es la que posee un cuerpo debido a su posicin o configuracin de
ntro de un campo de fuerzas conservativo, el cul se caracteriza porque el trabajo
total realizado por el campo para que una partcula realice un movimiento en una
trayectoria cerrada es igual a cero, por ejemplo, una rbita planetaria. Es decir,
el trabajo total para cambiar el sistema desde una determinada configuracin hast
a volver a la misma configuracin es cero independientemente del camino seguido, p
or tanto el trabajo depende slo del estado inicial y final.
Para explicar el concepto de energa potencial se suele recurrir a pensar en ella
como la energa que almacena una partcula al cambiar de posicin dentro de un campo d
e fuerzas conservativo. Para que la partcula pase de un punto A a un punto distin
to B, hay que aplicar un trabajo a la partcula. La energa de este trabajo se trans
fiere a la participa y se transforma en energa potencial. Para volver del punto B
al punto A hay que aplicar el mismo trabajo en sentido contrario, por eso el tr
abajo total en la trayectoria cerrada, sea cual sea el camino seguido, es igual
cero.
En las condiciones de un campo conservativo, la energa potencial se define como:
De dnde se deduce que la fuerza aplicada del punto A al punto B es igual al gradi
ente inverso entre los puntos del campo de fuerzas:
Existen tres tipos de campos conservativos y tres tipos de energa potencial asoci
ados:
Energa potencial gravitacional: es la energa potencial debido al campo gravitacion
al. Depende de la distancia (altura relativa) al centro de masas entre dos objet
os.
Energa potencial electrosttica: debida al campo generado por las fuerzas de intera
ccin entre partculas de carga opuesta.
Energa potencial elstica: tambin llamada energa de deformacin, es la energa mecnica po
encial que almacena un sistema al aplicar fuerzas que cambian su forma o volumen
pero no genera cambios termodinmicas irreversibles.
Ejemplo: relacin entre energa cintica y energa potencial gravitacional
Para visualizar como la energa cintica y la energa potencial son dos formas de ener
ga mecnica, podemos poner el ejemplo clsico de levantar un piedra del suelo en cont
ra de la fuerza del campo gravitacional. La energa potencial de la piedra viene d
ada por su masa, la fuerza de la gravedad y la altura:
Donde Ug es la energa potencial gravitacional, m es la masa del cuerpo, g es la f
uerza de gravedad y h es su altura (distancia al centro de masas entre la Tierra
y la piedra o centro de gravedad).
Para levantar la piedra tendremos que aplicar un trabajo con una fuerza superior
a la fuerza de la gravedad pero en sentido contrario. Al aplicar esta fuerza so
bre la piedra, le transferimos la energa que se transforma en energa cintica para q
ue la piedra se desplace hacia arriba. Seguimos aplicando la fuerza hasta llegar
a 1 m de altura y detenemos la piedra. Ahora la energa cintica se hace cero y se
transforma en energa potencial gravitacional que queda almacenada en la piedra.
Si ahora soltamos la piedra y la dejamos en cada libre, la energa potencial gravit
acional almacenada vuelve a transformarse en energa cintica y la piedra cae hasta
llegar al punto de partida, momento en el que volver a tener la misma energa total
que antes de levantarla.
Referencias
Martn Bragado, Ignacio (12 de febrero de 2003). Fsica General. Universidad de Vall
adolid.
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FUERZA DE GRAVEDAD.
Mejor respuesta: La gravedad es la fuerza que (ejerce presin) no atraccin
Ley de la Gravitacin Universal de Newton
La gravedad es la fuerza de atraccin que experimentan dos objetos con masa. Esta
fuerza es directamente proporcional al producto de las masas de cada uno, e inve
rsamente proporcional al cuadrado de la distancia que los separa.
Newton explic como funcionaba la gravedad, pero no su origen y composicin. Kepler
tambin explico el funcionamiento de la gravedad aplicada a las rbitas de los plane
tas.
No existe duda que la gravedad es una fuerza fundamental que est relacionada con
la masa y la energa. y con las fuerzas interactuares que mantienen unidos los ele
mentos que forman la materia.
Se piensa que la materia visible es de menor densidad que la masa no visible del
llamado vaco que las origin. As la materia es el resultan de descentralizar pura e
nerga unificada y nunca de concentraciones de energa. Son por tanto huecos relativ
os o burbujas en la infinita energa de la masa del llamado vaco. Por ello la grave
dad tiene influencia directa en la formacin de la materia visible y no a la inver
sa.
Nadie, ningn cientfico, ha conseguido hasta la fecha de hoy una teora medianamente
aceptable. Hasta que se consiga una teora unificada que incluya la gravedad, todo
resulta imaginable, incluso que los cientficos se encuentren con algo tan imprev
isto y extraordinario que sea necesario volver a empezar de cero y cambiar algun
os de los supuestos sobre los que se basa nuestro conocimiento del mundo que nos
rodea.
Consideraciones: Nuevo entendimiento que se ajusta mas a la realidad

La gravedad es una de las fuerzas fundamentales de la Naturaleza, junto con el e
lectromagnetismo, (los dos actan a grandes distancias. Sin embargo, al contrario
que el electromagnetismo, la gravedad siempre es acumulativa. Este es el motivo
de que la gravedad sea la fuerza ms importante a tener en cuenta con relacin a la
materia.
La gravedad no puede ser reflejada, detenida ni suavizada. La gravedad siempre e
mpuja o comprime la materia, nunca la atrae. Otra caracterstica diferenciadora de
la gravedad es que nunca cambia de signo.
La luz puede ser afectada por la gravedad debido a que esta se desplaza por la m
asa no visible del espacio.
Un Saludo
Fuente(s):
http://www.hispaseti.org/foro/viewtopic.php?p=32767&sid=02b280ad82aa617b433f83c0
b37ddd5a
Gaga hace 9 aos
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Es mas o menos 1/6 de la de la tierra. Por ejemplo si vos pesas 60 Kg en la luna

pesars unos 10 kg.
La mejor dieta es mudarse. Saludos
ill hace 9 aos
1
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Los mantiene sujetos a la superficie e impide que se pierdan flotando en el espa

cio.
Akira Watanabe hace 9 aos
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El peso es una fuerza y es igual al producto de la masa por la gravedad (P=M*a).
La gravedad cambia en los distintos cuerpos celestes, en la luna la gravedad es
menor que en la tierra y la masa que es la cantidad de materia del cuerpo no ca
mbia en ningn lado, entonces en la luna el peso de los cuerpos es menor que en la
tierra.
PeK hace 9 aos
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Como afecta la gravedad a la materia de los cuerpos en la LUNA ??
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Materia
Se ha sugerido que este artculo o seccin sea fusionado con Materia (fsica) (discusin
).
Una vez que hayas realizado la fusin de contenidos, pide la fusin de historiales a
qu.
Para otros usos de este trmino, vase Materia (desambiguacin).
En fsica, materia es todo aquello que ocupa un lugar en el espacio, posee una cie
rta cantidad de energa, y est sujeto a cambios en el tiempo y a interacciones con
aparatos de medida. Se considera que es lo que forma la parte sensible de los ob
jetos perceptibles o detectables por medios fsicos.
Etimolgicamente, proviene del latn materia, que significa sustancia de la que estn h
echas las cosas y que tambin alude a la madera dura del interior de un rbol;1 la pala
bra est relacionada con mater (origen, fuente, madre)2 y se corresponde con el grie
go hyle3 (de hylos: bosque, madera, lea, material)4 5 que es un concepto aristotlico
de la teora filosfica del hilemorfismo.6
ndice [ocultar]
1
Concepto fsico
2
Materia msica
2.1
Nivel microscpico
2.2
Nivel macroscpico
2.3
Materia no-msica
3
Distribucin de materia en el universo
4
Propiedades de la materia ordinaria
4.1
Propiedades generales
4.2
Propiedades extrnsecas o generales
4.3
Propiedades intrnsecas o especficas
4.4
Propiedades qumicas
4.5
Ley de la conservacin de la materia
5
Concepto filosfico
5.1
Principio nico o diversos
5.2
El atomismo
5.3
Hilemorfismo
6
Concepto de materia en otros contextos
6.1
Materia y Alma - Cuerpo y Espritu
6.2
Ciencias materiales y ciencias formales
6.3
ticas materiales y ticas formales.
6.4
Materia y forma en las obras artsticas
7
Miscelnea
8
Vase tambin
9
Referencias
10
Bibliografa
11
Enlaces externos
Concepto fsico[editar]
En fsica, se llama materia a cualquier tipo de entidad que es parte del universo
observable, tiene energa asociada, es capaz de interaccionar, es decir, es medibl
e y tiene una localizacin espaciotemporal compatible con las leyes de la naturale
za.
Clsicamente se considera que la materia tiene tres propiedades que juntas la cara
cterizan: ocupa un lugar en el espacio, tiene masa y perdura en el tiempo.
En el contexto de la fsica moderna se entiende por materia cualquier campo, entid
ad, o discontinuidad traducible a fenmeno perceptible que se propaga a travs del e
spacio-tiempo a una velocidad igual o inferior a la de la luz y a la que se pued
a asociar energa. As todas las formas de materia tienen asociadas una cierta energa
pero solo algunas formas de materia tienen masa.
Materia msica[editar]
Los constituyentes bsicos de la materia msica conocida son los fermiones como los
"quarks" (prpura) y "leptones" (verde). Los bosones (rojo) son "materia no-msica".
Artculo principal: Materia (fsica)
La materia msica est jerrquicamente organizada en varios niveles y subniveles. La m
ateria msica puede ser estudiada desde los puntos de vista macroscpico y microscpic
o. Segn el nivel de descripcin adoptado debemos adoptar descripciones clsicas o des
cripciones cunticas. Una parte de la materia msica, concretamente la que compone l
os astros subenfriados y las estrellas, est constituida por molculas, tomos, e ione
s. Cuando las condiciones de temperatura lo permite la materia se encuentra cond

ensada.
Nivel microscpico[editar]
El nivel microscpico de la materia msica puede entenderse como un agregado de molcu
las. Estas a su vez son agrupaciones de tomos que forman parte del nivel microscpi
co. A su vez existen niveles microscpicos que permiten descomponer los tomos en co
nstituyentes an ms elementales, que sera el siguiente nivel, son:
Electrones: partculas leptnicas con carga elctrica negativa.
Protones: partculas barinicas con carga elctrica positiva.
Neutrones: partculas barinicas sin carga elctrica (pero con momento magntico).
A partir de aqu hay todo un conjunto de partculas subatmicas que acaban finalmente
en los constituyentes ltimos de la materia. As por ejemplo virtualmente los barion
es del ncleo (protones y neutrones) se mantienen unidos gracias a un campo escala
r formado por piones (bosones de espn cero). E igualmente los protones y neutrone
s, sabemos que no son partculas elementales, sino que tienen constituyentes de me
nor nivel que llamamos quarks (que a su vez se mantienen unidos mediante el inte
rcambio de gluones virtuales).
Nivel macroscpico[editar]
Macroscpicamente, la materia msica se presenta en las condiciones imperantes en el
sistema solar, en uno de cuatro estados de agregacin molecular: slido, lquido, gas
eoso y plasma. De acuerdo con la teora cintica molecular la materia se encuentra f
ormada por molculas y stas se encuentran animadas de movimiento, el cual cambia co
nstantemente de direccin y velocidad cuando chocan o bajo el influjo de otras int
eracciones fsicas. Debido a este movimiento presentan energa cintica que tiende a s
epararlas, pero tambin tienen una energa potencial que tiende a juntarlas. Por lo
tanto el estado fsico de una sustancia puede ser:
Slido: la energa cintica es menor que la potencial.
Lquido: la energa cintica y potencial son aproximadamente iguales.
Gaseoso: la energa cintica es mayor que la potencial.
Plasma: la energa cintica es tal que los electrones tienen una energa total positiv
a.
Bajo ciertas condiciones puede encontrarse materia msica en otros estados fsicos,
como el condensado de Bose-Einstein o el condensado ferminico.
La manera ms adecuada de definir materia msica es describiendo sus cualidades:
Presenta dimensiones, es decir, ocupa un lugar en un espacio-tiempo determinado.
Presenta inercia: la inercia se define como la resistencia que opone la materia
a modificar su estado de reposo o movimiento.
La materia es la causa de la gravedad o gravitacin, que consiste en la atraccin qu
e acta siempre entre objetos materiales aunque estn separados por grandes distanci
as.
Materia no-msica[editar]
Una gran parte de la energa del universo corresponde a formas de materia formada
por partculas o campos que no presentan masa, como la luz y la radiacin electromag
ntica, las dos formada por fotones. Junto con estas partculas no msicas, se postula
la existencia de otras partculas como el gravitn, el fotino y el gravitino, que s
eran todas ellas partculas sin masa aunque contribuyen a la energa total del univer
so.
Distribucin de materia en el universo[editar]
Segn estimaciones recientes, resumidas en este grfico de la NASA, alrededor del 70
% del contenido energtico del Universo consiste en energa oscura, cuya presencia s
e infiere en su efecto sobre la expansin del Universo pero sobre cuya naturaleza l
tima no se sabe casi nada.
Segn los modelos fsicos actuales, slo aproximadamente el 5% de nuestro universo est
formado por materia msica ordinaria. Se supone que una parte importante de esta m
asa sera materia barinica formada por bariones y electrones, que slo supondran alred
edor de 1/1850 de la masa de la materia barinica. El resto de nuestro universo se
compondra de materia oscura (23%) y energa oscura (72%).
A pesar que la materia barinica representa un porcentaje tan pequeo, la mitad de e
lla todava no se ha encontrado. Todas las estrellas, galaxias y gas observable fo

rman menos de la mitad de los bariones que debera haber. La hiptesis principal sob
re el resto de materia barinica no encontrada es que, como consecuencia del proce
so de formacin de estructuras posterior al big bang, est distribuida en filamentos
gaseosos de baja densidad que forman una red por todo el universo y en cuyos no
dos se encuentran los diversos cmulos de galaxias. Recientemente (mayo de 2008) e
l telescopio XMM-Newton de la agencia espacial europea ha encontrado pruebas de
la existencia de dicha red de filamentos.7
Propiedades de la materia ordinaria[editar]
Propiedades generales[editar]
Las presentan los sistemas materiales bsicos sin distincin y por tal motivo no per
miten diferenciar una sustancia de otra. Algunas de las propiedades generales se
les da el nombre de extensivas, pues su valor depende de la cantidad de materia
, tal es el caso de la masa, el peso, volumen. Otras, las que no dependen de la
cantidad de materia sino de la sustancia de que se trate, se llaman intensivas.
El ejemplo paradigmtico de magnitud intensiva de la materia msica es la densidad.
Propiedades extrnsecas o generales[editar]
Son las cualidades que nos permiten reconocer a la materia, como la extensin, o l
a inercia. Son aditivas debido a que dependen de la cantidad de la muestra tomad
a. Para medirlas definimos magnitudes, como la masa, para medir la inercia, y el
volumen, para medir la extensin (no es realmente una propiedad aditiva exacta de
la materia en general, sino para cada sustancia en particular, porque si mezcla
mos por ejemplo 50 ml de agua con 50 ml de etanol obtenemos un volumen de disolu
cin de 96 ml). Hay otras propiedades generales como la interaccin, que se mide med
iante la fuerza. Todo sistema material interacciona con otros en forma gravitato
ria, electromagntica o nuclear. Tambin es una propiedad general de la materia su e
structura corpuscular, lo que justifica que la cantidad se mida para ciertos uso
s en moles.
Propiedades intrnsecas o especficas[editar]
Son las cualidades de la materia independientes de la cantidad que se trate, es
decir no dependen de la masa. No son aditivas y, por lo general, resultan de la
composicin de dos propiedades extensivas. El ejemplo perfecto lo proporciona la d
ensidad, que relaciona la masa con el volumen. Es el caso tambin del punto de fus
in, del punto de ebullicin, el coeficiente de solubilidad, el ndice de refraccin, el
mdulo de Young,etc.
Propiedades qumicas[editar]
Son aquellas propiedades distintivas de las sustancias que se observan cuando re
accionan, es decir, cuando se rompen o se forman enlaces qumicos entre los tomos,
formndose con la misma materia sustancias nuevas distintas de las originales. Las
propiedades qumicas se manifiestan en los procesos qumicos (reacciones qumicas), m
ientras que las propiamente llamadas propiedades fsicas, se manifiestan en los pr
ocesos fsicos, como el cambio de estado, la deformacin, el desplazamiento, etc.
Ejemplos de propiedades qumicas:
Corrosividad de cidos
Poder calorfico o energa calrica
Acidez
Reactividad
Ley de la conservacin de la materia[editar]
Como hecho cientfico la idea de que la masa se conserva se remonta al qumico Lavoi
sier, el cientfico francs considerado padre de la Qumica moderna que midi cuidadosam
ente la masa de las sustancias antes y despus de intervenir en una reaccin qumica,
y lleg a la conclusin de que la materia, medida por la masa, no se crea ni destruy
e, sino que slo se transforma en el curso de las reacciones. Sus conclusiones se
resumen en el siguiente enunciado: En una reaccin qumica, la materia no se crea ni
se destruye, solo se transforma. El mismo principio fue descubierto antes por M
ijal Lomonosov, de manera que es a veces citado como ley de Lomonosov-Lavoisier,
ms o menos en los siguientes trminos: La masa de un sistema de sustancias es const
ante, con independencia de los procesos internos que puedan afectarle, es decir,
"La suma de los productos, es igual a la suma de los reactivos, mantenindose con
stante la masa". Sin embargo, tanto las tcnicas modernas como el mejoramiento de
la precisin de las medidas han permitido establecer que la ley de Lomonosov-Lavoi

sier, se cumple slo aproximadamente.
La equivalencia entre masa y energa descubierta por Einstein obliga a rechazar la
afirmacin de que la masa convencional se conserva, porque masa y energa son mutua
mente convertibles. De esta manera se puede afirmar que la masa relativista equi
valente (el total de masa material y energa) se conserva, pero la masa en reposo
puede cambiar, como ocurre en aquellos procesos relativsticos en que una parte de
la materia se convierte en fotones. La conversin en reacciones nucleares de una
parte de la materia en energa radiante, con disminucin de la masa en reposo; se ob
serva por ejemplo en procesos de fisin como la explosin de una bomba atmica, o en p
rocesos de fusin como la emisin constante de energa que realizan las estrellas.
Concepto filosfico[editar]
Desde el comienzo de la filosofa, y en casi todas las culturas, se encuentra este
concepto vagamente formulado como lo que permanece por debajo de las apariencia
s cambiantes de las cosas de la naturaleza. Segn esa idea, todo lo observable est
dado en sus diversas y cambiantes apariencias en un soporte o entidad en la que
radica el movimiento y cambio de las cosas: la materia.
Principio nico o diversos[editar]
Una cuestin filosfica importante fue si toda la materia o sustrato material tena un
principio nico o tena diversas fuentes. Que dicho sustrato sea uno slo, o varios p
rincipios materiales, (aire, fuego, tierra y agua), fue cuestin planteada por los
filsofos milesios; los eleatas, en cambio, cuestionaron la realidad del movimien
to y, junto con los pitagricos, fundamentaron el ser en un principio formal del p
ensamiento, dejando a la materia meramente como algo indeterminado e inconsisten
te, un no-ser.
El atomismo[editar]
Mayor trascendencia histrica ha tenido la teora atomista de la antigedad, puesta de
nuevo en vigor por el mecanicismo racionalista en el siglo XVII y XVIII, que su
puso el soporte terico bsico para el nacimiento de la ciencia fsica moderna.
Hilemorfismo[editar]
Platn y sobre todo Aristteles elaboraron el concepto de forma, correlativo y en co
ntraposicin a la materia, dndole a sta el carcter metafsico y problemtico que ha tenid
o a lo largo de la historia del pensamiento, al mismo tiempo que ha servido como
concepto que se aplica en otros contextos.
Es Aristteles quien elabor el concepto de materia de manera ms completa, si bien el
aspecto metafsico qued relegado a la escolstica.
Para Aristteles, siguiendo la tradicin de los milesios y de Platn, la caracterstica
fundamental de la materia es la receptividad de la forma. La materia puede ser t
odo aquello capaz de recibir una forma. Por eso ante todo la materia es potencia
de ser algo, siendo el algo lo determinado por la forma.
En funcin de este concepto hay tantas clases de materias como clases de formas ca
paces de determinar a un ser. Puesto que el movimiento consiste en un cambio de
forma de la sustancia, el movimiento se explica en funcin de la materia como pote
ncia y el acto como forma de determinacin de la sustancia.
La materia, en tanto que sustancia y sujeto, es la posibilidad misma del movimie
nto. Hay tantas clases de materia cuantas posibles determinaciones de la sustanc
ia en sus predicados.
Cuando las determinaciones son accidentales la materia viene dada por la situacin
de la sustancia en potencia respecto a recepcin de una nueva forma. As el estar s
entando en acto es materia en potencia para estar de pie; el movimiento consiste
en pasar de estar de pie en potencia, a estar de pie en acto.
El problema es la explicacin del cambio sustancial que se produce en la generacin
y corrupcin de la sustancia. Aparece aqu el concepto metafsico de materia prima, pu
ra potencia de ser que no es nada, puesto que no tiene ninguna forma de determin
acin.
La tradicional frmula escolstica por la que se suele definir la materia prima da i
dea de que realmente es difcil concebir una realidad que se corresponda con dicho
concepto: No es un qu (sustancia), ni una cualidad, ni una cantidad ni ninguna o
tra cosa por las cuales se determina el ser. Una definicin meramente negativa que
incumple las leyes mismas de la definicin. Pura posibilidad de ser que no es nad
a.
Sin embargo el concepto aristotlico de materia ha tenido aplicaciones en diversos
sentidos.
Concepto de materia en otros contextos[editar]
Materia y Alma - Cuerpo y Espritu[editar]
Una de las formas de consideracin de la materia ha sido en su oposicin con el alma
. Segn esta oposicin la materia hace referencia a lo "inerte", lo que no tiene vid
a.
En esta oposicin el alma denota principio de "vida" como capacidad de automovimie
nto8 y en el caso de los animales, al menos los animales superiores, capacidad d
e conciencia; siendo exclusivo del hombre la capacidad de autoconciencia entendi
da como espritu y libertad.
El hecho religioso ha concedido histricamente a esta oposicin una dimensin cultural
importantsima. Pero la ciencia, al prescindir de cualquier dimensin metafsica o re
ligiosa, no puede hacerse eco de esta distincin.
Ciencias materiales y ciencias formales[editar]
Las matemticas y la lgica son ciencias formales porque no tienen ningn objeto mater
ial de estudio sino la formas vlidas de inferencia. Por eso su mejor expresin es sim
blica, sin contenido. Las dems ciencias en cuanto que tienen un objeto de estudio
concreto son ciencias materiales.
ticas materiales y ticas formales.[editar]
Kant introdujo lo que llam ticas materiales y ticas formales. Las primeras consiste
n en establecer los imperativos acerca de lo que hay que hacer, es decir, tienen
contenido. Las segundas no dicen lo que se tiene que hacer sino la forma en que s
e debe actuar en cualquier circunstancia.
Materia y forma en las obras artsticas[editar]
En las obras de arte, literatura, cine, pintura etc. suele distinguirse entre el
contenido de que se trata (tema artstico, tema literario) y la forma en que el t
ema es tratado. Al primer aspecto se le considera como la materia y al segundo l
a forma propiamente dicha en la que consiste el arte.9
Artculo principal: Forma artstica
Tambin se denomina "materia" al material del que la obra de arte est hecho y que d
etermina su tcnica: materia pictrica (leo, temple, fresco, etc.), materia escultrica
(bronce, mrmol, madera, etc.), materia arquitectnica o materiales de construccin (
adobe, ladrillo, mampostera, sillares, madera, hierro, cristal, etc.)
Particularmente en pintura, la "materia" se opone al "soporte", en expresiones c
omo "leo sobre lienzo", "temple sobre tabla", "tcnica mixta sobre papel", etc.
Miscelnea[editar]
El kilogramo es una unidad de la cantidad de materia, corresponde a la masa de u
n dm (1 litro) de agua pura a 4C de temperatura. A partir de esta medida, se cre un
bloque de platino e iridio de la misma masa que se denomin kilogramo patrn. Este s
e conserva en la Oficina Internacional de Pesos y Medidas de Svres (Francia).
La cantidad de materia tambin puede ser estimada por la energa contenida en una ci
erta regin del espacio, tal como sugiere la frmula E = m. c que da la equivalencia
entre masa y energa establecida por la teora de la relatividad de Albert Einstein.
"Tabla de densidades" en [kg/m3]: Osmio 22300, Oro 19300 - Hierro 7960 - Cemento
3000 - Agua 1000 - Hielo 920 - Madera 600 a 900 - Aire 1, 29.
La temperatura es una magnitud que indica el grado de agitacin trmica de una susta
ncia. Asimismo, cuando dos sustancias que estn en contacto tienen distintas tempe
raturas se produce una transferencia de energa trmica (en forma de calor) hasta ig
ualar ambas temperaturas. En el momento en que se igualan las temperaturas se di
ce que estas dos sustancias estn en equilibrio trmico.
Los tres elementos qumicos ms abundantes en el universo son H, He y C; algunas de
sus propiedades ms importantes son:
Hidrgeno (H2): Densidad = 0, 0899 kg/m Teb = -252, 9C, Tf =-259, 1C.
Helio (He): Densidad = 0, 179 kg/m Teb = -268, 9C, Tf = -272, 2C.
Carbono (C): Densidad = 2267 kg/m Teb = 4027C, Tf = 3527C.
Vase tambin[editar]
Antimateria
Materia oscura
Material
Referencias[editar]
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? Corominas, J.; Pascual, J.A. (1980). Diccionario crtico etimolgico castellano e
hispnico, t. III. (4. reimp.). Madrid: Gredos. p.753. ISBN84-249-1365-5.
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? Matter. Online Etymology Dictionary (en ingls). Consultado el 29 de mayo de 2016.
Volver arriba
? Materia - Glosario de filosofa. Webdianoia. 2015.
Volver arriba
? Hylo-. Online Etymology Dictionary (en ingls). Consultado el 15 de noviembre de 2
016.
Volver arriba
? Ernout, A.; Meillet, A. (1951). Dictionnaire tymologique de la langue latine (3
. edicin). Pars: Libr. C. Klincksieck. p.694.
Volver arriba
? La teora hilemrfica. Cibernous. Consultado el 29 de mayo de 2016.
Volver arriba
? ESA (ed.). El XMM descubre parte de la materia perdida del universo.
Volver arriba
? As concebido el alma como "principio de vida" se considera "inmortal" ligado cu
lturalmente a las creencias religiosas. La ciencia en cambio, hoy define la vida
mediante funciones determinadas y no diferenciadas de lo material
Volver arriba
? Vase interpretacin
Bibliografa[editar]
Landau & Lifshitz, Teora clsica de los campos, Ed. Revert, ISBN 84-291-4082-4.
Vzquez-Reyna Mario. Reflexiones en torno a la materia, la energa y la masa. Cd. de
Mxico (1998). ISBN 970-91797-1-3
Segura Gonzlez, Wenceslao, Teora de campo relativista, eWT Ediciones, 2014, ISBN 9
78-84-617-1463-6.
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Oracin pasiva es aquella en la que el verbo tiene una forma especial de conjugars
e (en el caso del idioma espaol, con el verbo ser en el tiempo de la voz activa ms
el participio del verbo que se conjuga, la llamada pasiva analtica) o bien en fo
rma activa pero con una marca de voz pasiva (en espaol, por lo general, el morfem
a "se", la llamada pasiva sinttica o refleja).
Es propio de la pasiva que el sujeto sintctico desempee el papel de paciente (esto
es, no sea "activo", no realice ni controle la accin del verbo, sino que la reci
ba, ya que quien realiza o controla la accin o "trabajo" del verbo en la pasiva e
s el llamado complemento agente, en espaol un sintagma preposicional con "por")
Se invierte as el esquema de la oracin activa haciendo que el sujeto de la oracin a

ctiva deje de serlo y pase a tener otra funcin distinta, la de complemento agente
de la oracin pasiva, mientras que el complemento directo de la voz activa deja d
e serlo y pasa a ser en la oracin pasiva sujeto paciente. Un ejemplo:
Oracin activa
Oracin pasiva analtica
Oracin pasiva sinttica o refleja
El presidente (suj. agente) convoc la reunin (c. directo)
La reunin (suj. paciente) fue convocada por el presidente (comp. agente)
Se convoc la reunin (suj. paciente) [por x] (comp. agente)
La oposicin entre voz activa y voz pasiva slo es posible en las lenguas con alinea
miento morfosintctico de tipo nominativo-acusativo (en las lenguas ergativas la v
oz activa se opone a una voz antipasiva).
En muchas lenguas, entre ellas el espaol y la mayora de lenguas europeas, las orac
iones o construcciones pasivas permiten expresar el agente mediante el llamado "
complemento" agente (en el anlisis generativista no es un verdadero complemento d
el verbo sino un adjunto sintctico que opcionalmente puede aparecer u omitirse).
ndice [ocultar]
1
La voz pasiva en algunas lenguas
1.1
La voz pasiva en espaol
1.2
La voz pasiva en ingls
1.3
La voz pasiva en nhuatl
2
La sintaxis de la voz pasiva
2.1
Pasiva y movimiento sintctico
2.2
Lenguas ergativas
3
Referencia
3.1
Bibliografa
3.2
Enlaces exteriores
ORIGEN DEL LENGUAJE
Lenguaje: medio de comunicacin entre los seres humanos a travs de signos orales y
escritos que poseen un significado. En un sentido ms amplio, es cualquier procedi
miento que sirve para comunicarse.
Una de las mayores interrogantes que se plantean los que estudian temas comunes
a la lingstica es el origen del lenguaje humano. Hasta la fecha se han sucedido di
stintas hiptesis que tratan de arrojar algo de luz a esta pregunta pero, por desg
racia, la respuesta definitiva an no ha sido hallada... En esta parte del trabajo
nos referiremos a las Teoras o Hiptesis que existen del origen del Lenguaje de fo
rma breve, para hacernos una idea ms global del tema.
Hiptesis Principales
La aparicin del lenguaje en los seres humanos ha contribuido de gran manera a la

elevacin de la raza con respecto de cualquier otra forma de vida conocida. Sin el
lenguaje, en estos momentos seguiramos siendo una raza animal ms dentro del plane
ta, sin sociedades complejas, sin una capacidad desarrollada de expresin... sin c
iencia.
Los lingistas estn de acuerdo en que el cambio crucial se produjo en algn momento t
ardo de la prehistoria y, lo ms importante, este cambio slo se produjo una vez (pro
bablemente en frica Oriental). La aparicin de una nica fuente de la que derivaron t
odas las lenguas actuales y las ya desaparecidas simplifica de forma considerabl
e la bsqueda de una explicacin para dicho fenmeno.
Los partidarios de las hiptesis gestuales defienden que el lenguaje deriv de un si
stema gestual en el que se podran haber entremezclado sonidos vocales. Lo que no
logra explicar es cmo y porqu los gestos dieron lugar al lenguaje vocal.
Las hiptesis vocalistas tratan de ver en nuestros antepasados a unos simios capac
es de realizar diversas vocalizaciones instintivas y de los cuales evolucionamos
cuando fuimos capaces de combinar esos sonidos en un nmero infinito de secuencia
s con distinto significado. Este cambio, debi ocurrir hace unos 100.000 aos y se d
ebi a una mutacin gentica.
Rechazando este ltimo aspecto, las hiptesis no especficas creen que la aparicin del
lenguaje no fue debida a ninguna mutacin, sino, al aumento progresivo de la intel
igencia, paralelo al aumento de la capacidad craneal y a un lento desarrollo cul
tural. La contra hiptesis surge cuando nos preguntamos por qu nuestra raza ha sido
la nica capaz de llegar hasta aqu, ya que no debemos olvidar que animales como lo
s delfines, las ballenas y los chimpancs tienen una masa cerebral bien capaz (segn
esta hiptesis) de haber seguido nuestro camino.
Otra cosa importante en el origen del lenguaje es la cuestin fisiolgica. El ser hu
mano es el nico ser entre las especies existentes que tiene la capacidad de poder
articular las palabras y expresarlas al tiempo que se generan mentalmente, en c
uestin de segundos la boca y lengua son capaces de articular las ideas que se gen
eran en nuestro cerebro a una buena velocidad. Es importante sealar que el lengua
je articulado solo es una de las variadas maneras en que el hombre ha podido com
unicarse, aunque sea la ms importante, est la existencia de un lenguaje pictogrfico
que despus se convierte en un idioma al combinar el habla con la escritura.
Teora Evolucionista
Al parecer fue en la era de Neandertal cuando se inici el lenguaje, pero hasta la
aparicin del Homo sapiens no se dio una evolucin lingstica significativa.
El origen del lenguaje fue producto de la necesidad del hombre primitivo para po
der comunicarse, y as transmitir lo que el pensamiento daba lugar, el hombre por
su naturaleza y raciocinio necesita de la comunicacin con los dems, y es por eso q
ue el lenguaje solo puede tomar sentido en masa, por tanto para poder subsistir
a las dificultades de la vida primitiva fue necesario utilizar algn tipo de lengu
aje y he ah el origen de ste, que por consiguiente llega a convertirse con el tiem
po en un idioma.
As, el lenguaje humano puede contar con 30.000 40.000 aos de existencia. La enorme
diversidad de lenguas que hay en el mundo demuestra que una vez que apareci el l
enguaje se produjeron los cambios a gran velocidad. No es posible saber si hubo
una primera y nica lengua, ni cules fueron sus sonidos, gramtica y lxico. La lingstica
histrica, que se encarga de descubrir y describir cmo, por qu y de qu manera surgie
ron las lenguas, apenas puede sugerir algunas hiptesis para explicar esta evolucin
.
En el siglo XVIII el filsofo alemn Leibniz sugiri que todas las lenguas que existen
y han existido proceden de un nico protolenguaje, hiptesis que recibe el nombre d
e monognesis. Aunque muchas lenguas vivas proceden de una nica lengua anterior, es
to no significa que el lenguaje humano haya surgido en varias partes del mundo d
e forma simultnea, ni que las lenguas vivas precisen de un solo antepasado, sino
que pudo haber varios. Esta segunda hiptesis, que explica el origen mltiple para l
as familias de lenguas, recibe el nombre de polignesis.
Teora Teolgica
Esta teora nos indica que el lenguaje humano es un don Divino entregado por Dios
para todos nosotros los hombres. La Biblia cuenta la creacin del primer hombre: d
e su cuerpo material y de su alma espiritual e inmortal, por eso no se puede dec
ir que el hombre viene del mono, as, simplemente. Es necesario admitir la especia
l intervencin de Dios. El cuerpo puede venir por evolucin; pero no el alma, que es
espiritual. El alma humana ha sido infundida por Dios en el momento de la conce
pcin. Nunca el espritu puede venir por evolucin de la materia. El salto de la mater
ia al espritu slo puede darse por la intervencin de Dios.
Entre el mono y el hombre hay un abismo. Este abismo es la inteligencia. La inte
ligencia es de orden espiritual. Dijo el Premio Nobel de Medicina John C. Eccles
en el prlogo de Las fronteras del evolucionismo lo siguiente: Cada alma es una nuev
a creacin divina. Me permito decir que ninguna otra explicacin es sostenible .
La Iglesia siempre ha insistido en el hecho de que siendo espiritual el alma hum
ana slo puede existir por haber sido creada, y no es posible que proceda de un an
imal inferior por evolucin La fe catlica nos obliga a retener que el alma humana ha
sido creada inmediatamente por Dios , dice Po XII en la Encclica Humani Generis. Co
n todo, no hay dificultad en admitir, dentro de la doctrina catlica, que Dios inf
undi el alma espiritual en un mono antropomorfo. Un cuerpo animal no es ms indigno
que un pedazo de barro para percibir el soplo espiritual de Dios.
En la historia bblica de la formacin del primer hombre lo que se quiere destacar e
s que el hombre proviene de Dios. La intervencin de Dios en la infusin del alma es
piritual en el hombre se explica en la Biblia con las palabras: Hagamos al hombre
a nuestra imagen y semejanza... Dios Cre al hombre a imagen suya . El hombre es im
agen de Dios slo en el alma espiritual, pues Dios - Creador no tiene cuerpo mater
ial. Dios es espritu puro. Alma significa el principio espiritual del hombre. El
llevar en s la imagen y semejanza de Dios lo debe el hombre, no a su figura corpo
ral, sino a su alma espiritual, dotada de entendimiento y voluntad. Sin duda alg
una, la palabra hebrea bar (cre) indica una accin especial divina.
El hombre es la cumbre de la obra de la creacin. Por haber sido hecho a imagen de
Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no es algo, es alguien . En l
a evolucin del Universo y de la vida, lleg un momento en que, superando las energas
materiales y vitales inferiores, apareci en la Tierra una energa de una calidad e
minentemente superior: la energa psquica humana.
El hombre es algo ms que un simple animal. En el hombre hay un alma espiritual qu
e no puede venir por evolucin de la materia, sino por creacin de Dios. El hombre e
s algo ms que el resultado de una evolucin biolgica.
Por simple evolucin no es posible franquear el abismo que existe entre el reino an
imal y el hombre. Con las solas fuerzas naturales, ningn animal pudo evolucionar
y llegar a un grado de perfeccin tal que le permitiera salir del crculo de la espe
cie animal y entrar en el de la especie humana. El primer hombre no es, ni pudo
ser, el resultado supremo de una evolucin animal, sino un ser que existe porque D
ios lo cre. Dios est en el origen del hombre; y sin su accin especialsima, el hombre
no hubiera llegado a existir .
Otra Teora (Aliengena)

Haciendo una retrospectiva hacia nuestros orgenes nos preguntamos si, en cierto m
odo, no habremos sido "elegidos para hablar". Y es que no parece otra cosa. Pero
entonces deberamos suponer que algo o alguien se molest en condicionar a los sere
s humanos (quien sabe si entonces an ramos unos simples primates) para que algn da f
ueran capaces de emplear un sistema avanzado de comunicacin.
La intervencin de terceras personas en nuestra evolucin lingstica no debe sonarnos t
an descabellado. Y si no, dirijamos nuestras miradas hacia los actuales laborato
rios. En ellos nuestros cientficos han logrado que los chimpancs aprendan un lengu
aje rudimentario que en estado salvaje han sido totalmente incapaces de desarrol
lar. Pero entonces surgen dos grandes interrogantes: Quin intervino en nuestra evo
lucin y por que motivo lo hizo? Las respuestas permanecen sepultadas bajo el peso
de los siglos.
17/03/2008,08:04
#2
Emeric
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Re: Origen del Lenguaje
No hay que confundir lenguaje con idiomas. El lenguaje no es fundamentalmente or
al. Es la capacidad para transmitir mensajes, aunque no sean orales ni, mucho me
nos, escritos. Por eso existe un lenguaje corporal. La Semiologa nos ayuda a no m
ezclar lenguaje e idiomas, pues stos no son ms que una de las dimensiones del leng
uaje.
Las animales no tiene idiomas, pero tienen lenguaje.
24/06/2008,16:12
#3
Emeric
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148,789
Iniciado por juano182
ORIGEN DEL LENGUAJE
Correcto. Y ambas hiptesis corresponden a sendas tesis sobre el origen del Hombre
en la Tierra. Personalmente, yo opto por la tesis polignica, tanto para el Hombr
e como para los idiomas.
31/12/2009,20:02
#4
rer
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Respuesta: Origen del Lenguaje
La confusin de lengua en la torre de Babel, es una referencia al tema.
Hay tres tipos de personas; el comn que habla de los dems, el inteligente que habl
a de cosas, y el brillante el que habla de ideas y soluciones.
01/01/2010,03:32
#5
Umbras Monstrator
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5,560
Iniciado por rer
Por favor, dej de repartir ideas surgidas de la ignorancia en un foro donde se tr
atan los temas seriamente, desde la ciencia, es insultante.
Graciaaasss .
.
01/01/2010,11:39
#6
rer
Forero Experto
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15 ago, 08
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1,182

Iniciado por Umbras Monstrator
Graciaaasss .
.
Maestra no critique lo que le da su sustento.
La ciencia...? Cual ciencia? La perfecta o la de las teoras?
Sin ignorancias no existira la ciencia.
02/01/2010,01:29
#7
Umbras Monstrator
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15 ago, 07
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5,560
Iniciado por rer
Noooooo, seor, maestra noooo: PROFESORA que es distinto.
Y hac el favor de no hablar de lo que no sabs, me molesta sobremanera que gente si
n preparacin hable de la lengua o la literatura, amo demasiado ambas cosas como p
ara soportarlo.
.
02/01/2010,10:09
#8
NeuroLeptico
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30 dic, 09
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4
Que prepotente eres [URL="http://foros.monografias.com/member.php?u=53805"]Umbra
s Monstrator[/URL]
Seguro que tu tambin en algn momento hablaste sin propiedad y como dijo scrates "la
nica cosa que s es saber que nada s".
Si fueras una doctora honoris causa, igual se podra aguantar esos aires de grande
za o ese delirio de superioridad.
02/01/2010,11:06
#9
rer
Forero Experto
Fecha de ingreso
15 ago, 08
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1,182
ara soportarlo.
.
Gracias por la correccin saba que haba un error. Un maestro puede ser un profesiona
l, pero no todos los profesionales pueden ser maestros.
P.D. Estoy en el foro para aprender, pero la profesora que tengo no me ensea, me
impone, adems se burla de mi ..wa.wa.wa..Voy a darme de baja del curso.
Es broma me quedo en el curso estoy aprendiendo mas de ella que del curso.
Cuando estaba en la universidad haban profesores (no maestros) que hablaban ms de
ellos (nada relacionado al curso) y sus vivencias que del curso.
ltima edicin por rer; 02/01/2010 a las 11:29
02/01/2010,11:14
#10
rer
Forero Experto
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15 ago, 08
Mensajes
1,182
Iniciado por NeuroLeptico
s Monstrator[/URL]
Eso es as, una persona as no puede ser maestra. Hara mas dao que bien a sus alumnos,
se creen que el conocimiento intelectual es lo nico en la vida.
La palabra (profesora) profesional va muy bien con ella.
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Espritu y Materia
25 julio, 2015 rubenish Sin categoraallan kardec, alma, aristoteles, astral, caus
a, cielo, ciencia, clarividencia, creacion, cristo, cuantico, dios, efecto, espi
ritismo, espiritu, filosofia, fisica, infierno, inicio, inmortalidad, jesus, ley

, logica, mediumnidad, parapsicologia, platon, purgatorio, reencarnacion, religi
on, socrates, sonambulo, universe, universo, vida, vida pasada, videncia
22 a. Qu definicin podis dar de la materia?
La materia es el vnculo que encadena al espritu. Es el instrumento que le sirve y
sobre el cual, al mismo tiempo, ejerce su accin. Desde este punto de vista se pue
de afirmar que la materia es el agente, el intermediario con cuyo concurso y sob
re el cual obra el espritu.
21.La materia existe desde la eternidad, como Dios, o ha sido creada por l en dete
rminado momento?
Slo Dios lo sabe. No obstante, hay una cosa que vuestra razn debe indicaros, y es
que Dios, dechado de amor y caridad, no ha estado jams inactivo. Por muy lejano q
ue pudierais representaros el comienzo de su accin, lo concebirais un solo segundo
en la ociosidad?
22.Por lo general, se define la materia como aquello que posee extensin, lo que p
uede impresionar nuestros sentidos y lo que es impenetrable. Son exactas tales de
finiciones?
Desde vuestro punto de vista ello es exacto, porque no hablis sino conforme a lo
que conocis. Pero la materia existe en estados que os son desconocidos. Puede ser
, por ejemplo, tan etrea y sutil que no produzca ninguna impresin sobre vuestro se
ntidos. Sin embargo, sigue siendo materia, aunque para vosotros no lo sea.
23. Qu es el espritu?
El principio inteligente del Universo.
23 a. Cul es su naturaleza ntima?
Con vuestro lenguaje el espritu no resulta fcil de analizar. Para vosotros no es n
ada, porque el espritu no constituye una cosa palpable. Mas para nosotros es algo
. Sabedlo bien: nada es la Nada, y la Nada no existe.
24. Espritu es sinnimo de inteligencia?
La inteligencia es un atributo esencial del espritu. Pero una y otra se confunden
en un principio comn, de suerte que para vosotros constituyen una misma cosa.
25. El espritu es independiente de la materia, o slo constituye una propiedad de el
la, as como los colores son propiedades de la luz y el sonido una propiedad del a
ire?
Uno y otra son distintos. Pero se precisa la unin del espritu con la materia para
comunicar inteligencia a esta ltima.
25 a. Esa unin es asimismo necesaria para la manifestacin del espritu? (Entendemos a
qu por espritu el principio de la inteligencia, prescindiendo de las individualidade
s designadas con este mismo nombre).
Es necesaria para vosotros, debido a que no estis constitui-dos para percibir al
espritu sin la materia. Vuestros sentidos no han sido hechos para ello.
26.Puede concebirse al espritu sin la materia, y sta sin aqul?
Se puede, a no dudarlo, mediante el pensamiento.
27.De esta manera, habra, pues, dos elementos generales del Universo: materia y es
pritu?
S, y por encima de todo ello est Dios, el Creador y Padre de todo. Esas tres cosas
constituyen el principio de cuanto existe, la trinidad universal. Pero al eleme
nto material hay que aadir el fluido universal, que desempea un rol de intermediar
io entre el espritu y la materia propiamente dicha, demasiado grosera para que pu
eda el espritu ejercer una accin sobre ella. Aun cuando, desde cierto punto de vis
ta, se puede clasificarlo como elemento material, el fluido universal se disting
ue por poseer propiedades especiales. Si fuera positivamente materia, no existira
razn para que el espritu no lo fuese tambin.
El fluido universal est colocado entre el espritu y la materia. Es fluido, as como
la materia es materia, y susceptible, mediante sus innumerables combinaciones co
n esta ltima y bajo la accin del espritu, de producir la infinita variedad de las c
osas, de las cuales slo conocis una nfima parte. Puesto que dicho fluido universal,
o primitivo o elemental, es el agente que el espritu utiliza, constituye el prin
cipio sin el cual la materia se hallara en perpetuo estado de dispersin y no adqui
rira jams las propiedades que la fuerza de gravedad otorga.
27 a. Este fluido ser el que distinguimos con el nombre de electricidad?
Ya hemos dicho que es susceptible de un sinnmero de combinaciones. Lo que llamis f

luido elctrico y fluido magntico son modificaciones del fluido universal, el cual
slo es, para hablar con propiedad, una materia ms perfecta y sutil, que se puede c
onsiderar independiente.
28. Puesto que el espritu es, de por s, algo, no sera ms exacto y no estara menos suje
to a confusin si se designara a esos dos elementos generales con las palabras mat
eria inerte y materia inteligente?
Las palabras nos importan poco. Cabe a vosotros organizar vuestro idioma de modo
que os entendis. Vuestras discusiones provienen casi siempre de que no os entendi
s acerca de los vocablos, debido a que vuestra lengua es incompleta en lo tocant
e a las cosas que no impresionan vuestros sentidos.
Un hecho evidente predomina en todas las hiptesis: por una parte, vemos materia q
ue no es inteligente. Por la otra, vemos un principio inteligente, independiente
de la materia. El origen y la conexin de ambos nos son desconocidos. Tengan o no
una fuente comn y puntos de contacto necesarios; posea la inteligencia su existe
ncia propia, o constituya una propiedad, un efecto; sea ella conforme la opinin de
algunos- una emanacin de la Divinidad, he ah lo que ignoramos.
Ambos se nos aparecen distintos, por eso los admitimos como integrando dos princ
ipios constitutivos del Universo. Y por encima de todo ello vemos a una Intelige
ncia que domina a todas las dems, gobernndolas, y que se distingue de ellas por at
ributos esenciales: a esa Suprema Inteligencia se le llama Dios.
Libro de los Espritus
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La voz pasiva en algunas lenguas[editar]

La voz pasiva en espaol[editar]
Se ha discutido mucho si existe voz pasiva en espaol, ya que este idioma no tiene
formas morfolgicas especficas para ella. Semnticamente puede ser expresada por una
equivalente voz atributiva biactancial. Tradicionalmente se considera que en es
paol la voz pasiva se forma de dos maneras, las cuales son:
1. Pasiva analtica o pasiva perifrstica, con el verbo ser o estar funcionando como
auxiliar en el tiempo de la activa, ms el participio del verbo que se conjuga. L
a aparicin del complemento agente no es estrictamente necesaria, aunque exista si
empre en estructura profunda, y si aparece consiste en un sintagma preposicional
con la preposicin por, y menos frecuentemente de:
Las peras fueron comidas por Pedro (pasiva analtica) / Pedro comi las peras (activ
a).
La pasiva analtica se subdivide a su vez en dos tipos de pasiva la pasiva analtica
de proceso y la pasiva analtica de estado o resultado.
La pasiva analtica de proceso. Utiliza el verbo auxiliar ser: Las camas an no han
sido hechas.
La pasiva analtica de estado o resultado. Usa el verbo auxiliar estar: Las camas
ya estn hechas.
2. Pasiva sinttica o pasiva refleja, con el morfema de pasiva se ms un verbo en te
rcera persona; el complemento agente no suele aparecer de forma explcita:
Se vende piso (pasiva sinttica) = El piso es vendido por alguien (pasiva analtica)
.
En castellano no existe un morfema especfico para indicar la pasiva; lo ms parecid
o que existe es este uso concreto del morfema se.
Existen, por otra parte, otras posibilidades formales de pasiva por medio de perf
rasis verbales:
Estar + participio en los tiempos imperfectivos de acciones perfectivas: est o es
taba prohibido, acabado, resuelto, y en los tiempos imperfectos de muchos verbos

reflexivos con sentido incoativo: est o estaba sentado, dormido, avergonzado, en
fadado ...
Ser + participio en los tiempos perfectos de acciones perfectivas o imperfectiva
s: fue abierta, ha sido cerrada, y en los tiempos imperfectos de acciones imperf
ectivas: es querido, era estimado, ser solicitado.
Diferencia entre demostrar y comprobar?

Otra duda que tenia.
P.D:gracias vengador por la otra respuestas.
1 seguidor 5 respuestas
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Respuestas
Calificacin
Mejor respuesta: Demostrar:

Mostrar, hacer ver que una verdad particular est comprendida en otra universal, d
e la que se tiene entera certeza.
Comprobar:
Verificar, confirmar la veracidad o exactitud de algo.
En otras palabras demostrar es hacer ver una verdad y comprobar es confirmar una
verdad.
EXITOS PARA TI
Fuente(s):
RAE
Vero Cohen hace 8 aos
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Valoracin del solicitante
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Cuando compruebas verificas, confirmas la veracidad o exactitud de algo
Cuando demuestras declaras, muestras o expones algo
Veronica A hace 8 aos
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Ninguna, son dos cosas bastante similares...
Besoss...
Fuente(s):
Flor...:)
Flor hace 8 aos
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por ejemplo a ti te pueden demostrar que alguien miente y tu compruebas que mien
te de verdad mejor explicado a ti te pueden demostrar algo y tu eres el comprueb
a que que e cierto espero que lo entiendas
salu2
bryker hace 8 aos
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despues de:
demostrarte, te lo he comprobado
hammy..... hace 8 aos
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Qu es Cuestin:
La palabra cuestin puede referirse a un asunto dudoso que precisa de ser discutid
o, aun debate, una pregunta o uncuestionamientosobre un punto o materia.
Cuestin proviene del verbo en latn quaerere que se refiere a laaccin de buscar, inte
rrogar o tratar de encontrar una verdad.Cuestin es sinnimo de inters, punto, asunto,
tema, pregunta, discusin, problema, y en ingls se traduce como mattero matter of.
Cuestin se refiere generalmente a "algo amplio"y se usa como sinnimo "de algo" o "s
obre algo" como, por ejemplo, cuando se dice que "es una cuestin de tiempo para q
ue la planta crezca" o "eso ya es es una cuestin olvidada"o "es una cuestin de suer
te ganarse la lotera".
La palabra cuestin se usa antes de lo que llamamos valores humanos, sociales o un
iversalescuando se refiere a la reflexin sobre un tema en relacin a otro como, por
ejemplo: "muchos han muerto por una cuestin de honor defendiendo sus ideales", o
"es una cuestin de dignidad defender a los suyos".
Cuestin tambin es usado para referirse a las preferenciaspersonales sobre algo como
, por ejemplo: cuestin de prioridades, cuestin de estilo, cuestin de actitud.
Cuestin es usado para mencionar las aristas de un tema especfico como, por ejemplo
, la cuestin social que son problemas sociales que surgieron despus de la Revolucin
Industrial, la cuestin de gnero,que incluye todos los problemas sobre gnero.
Vea tambin Cuestin socialo Gnero.
Una de las frases ms famosas sobre cuestin es la frase del monlogo de Hamlet sobre
la cuestin de ser o no ser.
Vea tambin Ser o no ser, sa es la cuestin
Significado de Cuestin se encuentra en la categora: General
Significado de Ser o no ser, sa es la cuestin
Significado de Cuestin social
Significado de Placebo
Significado de Ser
Significado de Inters
Significado de Meta
Significado de Criterio
Significado de Problema
Populares
Respeto
Amor
Empata
Globalizacin
Diversidad
Justicia
Democracia
Cultura
Amistad
Tolerancia
Responsabilidad
Ciudadana
tica
tica y Moral
Trabajo
2013-2016 7Graus
DEFINICION DE HECHO
El concepto de hecho, trmino derivado del latn factus, permite describir a aquello
que ocurre, las acciones, la obra o la cuestin a la cual se hace referencia. LA
CUESTION SE REFIERE A LA ACCION DE BUSCAR, INTERROGAR O TRATAR DE ENCONTRAR UNA
VERDAD QUE DESCRIBE A AQUELLO QUE OCURRE. Por dar algunos ejemplos de uso: Ocho p
ersonas fueron detenidas a raz del hecho delictivo en el banco , Eso no me importa,
el hecho es que ests mintiendo otra vez , Hubo un hecho que cambi la vida del famoso
deportista , No se trat de un hecho tan importante .
Cabe resaltar que hecho tambin se refiere a lo que est maduro, concluido, formado,
acabado o constituido: Con una indemnizacin de ese calibre, ya estoy hecho , En esta
ciudad hay muchas personas mal hechas , Tengo el orgullo de afirmar que mi padre e
s un hombre bien hecho, pese a lo que digan ciertos rumores maliciosos .
La nocin permite, por otra parte, realizar comparaciones motivadas por similitude
s o semejanzas: Ests hecho un tigre! , No sabes cmo se puso mi novio cuando me descubri
estaba hecho una fiera , Con la ropa sucia y ese pelo, ests hecho un linyera .
Asimismo, un hecho cientfico es, de acuerdo al empirismo lgico, una observacin que
puede ser verificada y considerada como objetiva. Estos hechos, por lo tanto, pu
eden identificarse con las observaciones. Un hecho periodstico, por otra parte, e
s una situacin que, por sus caractersticas, posee relevancia social y merece ser d
ifundida en un medio de comunicacin masivo.
Un hecho jurdico, en cambio, es un acontecimiento trascendente en el mbito del der
echo. Toda norma de tipo jurdico nace tras presuponer un determinado hecho a fin
de regular los efectos que ste posee en el campo del derecho. Este presupuesto qu
e impulsa a las normas jurdicas constituye, por lo tanto, el hecho jurdico.
Se conoce como Hechos o Hechos de los Apstoles al quinto libro del Nuevo Testamen
to. La autora de este texto de la Biblia est atribuida a Lucas.
Gobiernos de hecho
Un gobierno que no se fundamenta constitucionalmente de manera expresa, que surg
e de una ruptura tal como un golpe de Estado o una revolucin, sin responder al or
denamiento jurdico, se denomina de hecho. Debe ser obedecido por los habitantes d
e un pas, independientemente de sus ideales o su voluntad, ya que se impone a tra
vs de amenazas y violencia. Se clasifica en dos tipos:
general: que controla el territorio estatal en su totalidad;
local: si bien apunta al mismo nivel de dominio que el primero, debido a la opos
icin de ciertos grupos, consigue una influencia parcial. En este caso, tienen lug
ar de manera simultnea un gobierno de derecho y uno de hecho, con la constante lu
cha que esto conlleva.
Dado que un gobierno de hecho aparece luego de un evento extrajurdico, el ordenam
iento jurdico que exista hasta antes de su surgimiento experimenta una necesaria
ruptura, sea total o parcial. El primer caso es comn cuando se da una revolucin, y
a que quienes obtienen la victoria aspiran a modificar de raz las bases polticas,
econmicas y sociales. El segundo, por ejemplo, suele tener lugar luego de un golp
e de Estado y la mayor parte de las normas siguen teniendo vigencia.
Una de las caractersticas ms llamativas de este tipo de gobierno es que la creacin
de normas jurdicas no sigue los pasos tradicionalmente establecidos, dada la natu
raleza impuesta y forzada del mandato, que cuenta con un poder absoluto e incues
tionable. Sin embargo, estas reglas no siempre son radicalmente diferentes a las
previas, salvo cuando haya existido una revolucin.
Un gobierno de hecho asume el Poder Constituyente y los Poderes Constituidos (el
Ejecutivo, el Legislativo y el Judicial). Si bien es comn que delegue la adminis
tracin de estos ltimos a otros rganos por cuestiones tcnicas, puede reasumirlos siem
pre que lo desee.
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Referencias
Definicion.de: Definicin de hecho (http://definicion.de/hecho/)
ltimas definiciones
Definicin de
comprobante
Definicin de
compost
Definicin de
compilacin
Definicin de
compensacin
Definicin de
competitividad
Lee todo en: Definicin de hecho - Qu es, Significado y Concepto http://definicion.

de/hecho/#ixzz4PzTu1zIj

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CREER
creer v. tr.
1 Considerar posible o probable una cosa, aunque sin llegar a tener una segurida
d absoluta: creo que ganaremos. suponer. descreer.
v. tr./intr.
2 Tener fe en principios religiosos: creer en Dios.
3 Considerar una cosa como verdadera o segura, especialmente si para ello no se
cuenta con demostracin: creo en la existencia de vida inteligente fuera de la Tie
rra; creo lo que dices.
v. intr.
4 Tener confianza en las posibilidades de xito de una persona o cosa: al recoger
el premio dio las gracias a todos los que haban credo en ella. descreer.
ya lo creo! Expresin con la que se indica que algo parece obvio o evidente.
OBS Se conjuga como leer.
Diccionario Manual de la Lengua Espaola Vox. 2007 Larousse Editorial, S.L.
creer
tr. Dar por cierta [una cosa que no est comprobada o demostrada].
Tener fe [en las verdades reveladas por Dios y propuestas por la Iglesia].
Tener fe [en los dogmas de una religin].
Pensar, juzgar, conjeturar.
Tener [una cosa] por verosmil o probable.
Creer de ligero. loc. Dar crdito o asenso [a las cosas] sin suficiente fundamento
.
Ya lo creo! Es evidente, no cabe duda.
creer (k?e'e?)
verbo intransitivo
1. considerar algo como verdadero o cierto Creo en su palabra.
2. tener confianza en alguien o algo Crey en l a pesar de todo.
creer
verbo transitivo
suponer determinada cosa Crea que el trabajo sera mo.

creer
Participio Pasado: credo
Gerundio: creyendo
Presente Indicativo
yo creo
t crees
Ud./l/ella cree
nosotros, -as creemos
vosotros, -as creis
Uds./ellos/ellas creen
Collins Spanish Verb Tables HarperCollins Publishers 2011
Sinnimos
creer
transitivo
1 tener fe, dar crdito, dar odo, prestar odos, esperar*.
2 pensar, juzgar, conjeturar, entender, opinar, estimar*, hacrsele algo a uno, de
ducir*, imaginar, sentir.
Diccionario Manual de Sinnimos y Antnimos de la Lengua Espaola Vox. 2007 Larousse E
ditorial, S.L.
Traducciones
English
creerthink, believe, deem, account, accredit, create, to believe, guess, hold, i
magine, suppose, suspect, credit, reckon, expect, feel
creer
A. VI
1. (= pensar) es de Madrid, segn creo ? I believe she's from Madrid
no creo ? I don't think so
es difcil, no creas ? it's hard enough, I can tell you
2.
creer en ? to believe in
creen en Dios ? they believe in God
creo en la igualdad ? I believe in equality
crees en los fantasmas? ? do you believe in ghosts?
B. VT
1. (= considerar cierto) ? to believe
nadie me cree ? nobody believes me
crame ? believe me, take my word for it
no creo lo que dijo ? I don't believe what she said
ya lo creo! -quieres un caf? -ya lo creo! ? "do you want some coffee?" - "you bet!"
ya lo creo que est roto! ? you bet it's broken!, it certainly is broken!
que yo voy a ir andando hasta el faro? ya lo creo! (ir) ? you think I'm going to wa
lk all the way to the lighthouse? you must be joking!
que t no sabas lo del examen? s, s, ya lo creo! (ir) ? you didn't know about the exam?
oh, sure you didn't!
2. (= pensar) ? to think
creen haber descubierto el motivo ? they think (that) they've discovered the rea
son
creer que ? to think (that)
no creo que pueda ir ? I don't think I'll be able to go
creo que es sincera ? I think she's sincere, I believe her to be sincere
creo que s ? I think so
creo que no ? I don't think so
no puedo creer que esto est pasando ? I can't believe this is happening
no se vaya usted a creer que ? don't go thinking that ..., I wouldn't want you t
o think that ...
3. (= considerar) ? to think
no lo crea capaz de hacerlo ? I didn't think him capable of doing it
lo creo mi deber ? I think o consider it (to be) my duty
C. (creerse) VPR
no me lo creo ? I don't believe it
eso no se lo creer nadie ? no one will believe that
se cree todo lo que le dicen ? he believes everything he's told
hace falta que yo me lo crea ? I remain to be convinced
que te crees t eso! ? you must be joking!
no te lo crees ni t! ? come off it!
de dnde te crees que sacan el dinero? ? where do you think they get the money?
pero t qu te crees, que soy millonario? ? what do you think I am, a millionaire or
something?
3. (= considerarse) ? to think
se cree muy listo ? he thinks he's pretty clever
quin te crees que eres? ? who do you think you are?
se cree alguien ? he thinks he's somebody
qu se ha credo? ? who does he think he is?
, 2000, 2003, 2005
creer
vi. to believe; to think.
Spanish-English Medical Dictionary Farlex 2012
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Ejemplos
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Haba visto a los negros de su padre arrastrarse sobre las manos y las rodillas pa
ra divertirlo: en esta posicin los haba montado, haciendo creer que los tomaba por c
aballos.
Es preciso creer que en estos pases se ha autorizado as el amor para allanar dific
ultades y que no haya necesidad de recurrir a artificios del lenguaje de los que
sus habitantes no son capaces.
ANIFIESTO Nuestro gran Dios y Seor de cielos y tierra, que di su mismo Hijo por sa
lvarnos, y no omite medio alguno para nuestra salvacin y felicidad eterna, por lo
s caminos mas incgnitos la penetracin humana, se ha dignado abrir los ojos del may
or de los pecadores, que soy yo, por medio del prudente y sabio confesor que le
destin su providencia, y por los auxilios y reflexiones que le ha permitido en su

s calabozos y prisiones, para confesar la faz del mundo, que preocupado mi enten
dimiento del error, obscureciendo hasta el grado de no conocerlo, lleg creer just
a la insurreccion que ha ocacionado en el reino tan grandes desgracias...
Y por haber tenido que reconocer que el Amor no es bello ni bueno, no vayas a cr
eer que necesariamente sea feo y malo; creo solamente que es un trmino medio entr
e lo uno y lo otro, o sea, entre los contrarios.
Ningn Estado Parte proceder a la expulsin, devolucin o extradicin de una persona a ot
ro Estado cuando haya razones fundadas para creer que estara en peligro de ser so
metida a tortura.
Lo nico que les causaba asombro, dijeron, era que comprendan la lengua de los otro
s sin dificultad. -Es para creer que les falta algn tornillo!
Hans Christian Andersen
Decide que todos los Estados denieguen a toda aeronave la autorizacin para despeg
ar de sus territorios, aterrizar en ellos o sobrevolarlos si tienen informacin qu
e ofrezca motivos razonables para creer que la aeronave contiene artculos cuyo su
ministro, venta, transferencia o exportacin se prohba en los prrafos 9 y 10 de la r
esolucin 1970 (2011), modificada por esta resolucin, incluido el suministro de per
sonal mercenario armado, salvo en el caso de un aterrizaje de emergencia; Congel
acin de activos 19.
Voy a agujerearte para que todo el mundo vea que eres falso; y, no obstante - se
me ocurre una idea -, tal vez eres una moneda de la suerte. Se me acaba de ocur
rir este pensamiento, y quiero creer en l.
No me es difcil creer que la instruccin secundaria y superior se han generalizado
considerablemente en los ltimos tiempos; el nmero de personas ilustradas es ms crec
ido ahora de lo que fue antes; se puede encontrar un bachiller hasta en las sile
nciosas espesuras de los bosques australes.
se retirase con sus tropas Guadalajara, porque eso seria tratar de la seguridad
propia y no de la comun felicidad, y as lo habia de creer y censurar todo el mund
o.
Siempre que haya motivos razonables para creer que una persona ha sido sometida
a desaparicin forzada, las autoridades a las que hace referencia el prrafo 1 inici
arn una investigacin, aun cuando no se haya presentado ninguna denuncia formal.
Los prncipes trabajaron artificiosamente en ser tenidos por dueos y seores naturale
s de los pueblos; y en hacer creer que su autoridad era no slo independiente del
conocimiento y voluntad de los pueblos, sino que era por su naturaleza suprema y
sacratsima como si fuese celestial.
?
?
credibilidad
credibilidades
crediticia
crediticias
crediticio
crediticios
credito
crdito
crditos
credo
credos
crdula
crdulas
credulidad
credulidades
credulo
crdulo
crdulos
cree
cre
creed
creedera
creederas
creedero
creis
creemos
creen
creencia
creencial
creencias
creer
creer que no
creer que si
creer
creern
creers
creer
creeris
creeremos
creera
creerais
creeramos
creeran
creeras
creerse
crees
cre
crea
creais
creamos
crean
creas
creible
creble
creblemente
crebles
creda
credas
creido
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LA FUNDAMENTACION DE LOS JUICIOS.

por elcoachingpsicologico
En otros artculos de este blog se ha tratado del poder que tienen las creencias e
n el comportamiento humano y su importancia para los procesos de coaching.
Las personas estamos constantemente emitiendo juicios y lo hacemos sobre prcticam
ente todo lo que observamos. Los juicios son procesos de pensamiento, son como v
eredictos que hacemos en un momento dado sobre las personas, las cosas, las situ
aciones, etc. Como tales, muchas veces terminan formando creencias, y estas a su
vez pueden originar juicios. Adems, se manifiestan en determinadas declaraciones
e influyen en nuestro propio comportamiento o en el de los dems. Sin duda, produ
cen un impacto no slo sobre nosotros mismos y nuestra capacidad de accin, sino en
aquello sobre lo que emitimos el juicio, ya sea en la persona que recibe el juic
io, en la situacin objeto de nuestros juicios, etc.
En el artculo Las creencias, como impactan en t vida , publicado anteriormente en est
e blog, habl de cmo las creencias son las gafas a travs de las cuales observamos el
mundo que nos rodea o a nosotros mismos , son la interpretacin subjetiva que damos
sobre las personas, las cosas o las situaciones. Tambin coment que cuando trabajam
os en coaching es importante saber distinguir entre lo que son hechos y lo que son
creencias u opiniones . Tambin mencion algunos sesgos cognitivos o errores del pensa
miento, como son la sobregeneralizacin, la etiquetacion, la abstraccin selectiva,
etc. (os remito a este artculo para mayor informacin, sobre todo a la parte que ha
ce referencia a los sesgos cognitivos, tal y como los formula Aaron Beck).
Los juicios pueden ser vlidos o invlidos , dependiendo de la autoridad que tiene la per
sona que emite el juicio y el contexto donde se produzcan. Pero adems los juicios
pueden ser fundados o infundados dependiendo de que existan hechos suficientes que co
rroboren dichos juicios, y que no existan hechos en sentido contrario que los refu
ten.
En primer lugar, no es lo mismo que la persona que emite el juicio sea una perso
na a la que uno otorga autoridad/credibilidad para emitirlo o que se trate de un
a persona sin autoridad/credibilidad para ello (por ejemplo, una persona con suf
iciente conocimiento, formacin y experiencia en un mbito de actividad).
En segundo lugar, el que un juicio este suficientemente fundamentado o no es alg

o muy importante, porque cuantos errores y horrores se producen por realizar juic
ios no fundados!, y cuanto nos pueden limitar a nosotros o a los dems los juicios
que realizamos!. Por ello en este artculo vamos a tratar un tema central en los p
rocesos de coaching, y que no es otro que los pasos fundamentales para fundament
ar un juicio. Me basar en buena parte en algunos aspectos recogidos en la obra de
Rafael Echeverra Ontologa del Lenguaje si bien hay que sealar que todo lo que tiene
que ver con los procesos de pensamiento, las creencias, los juicios y los sesgos
cognitivos han sido temas investigados por psiclogos de reconocido prestigio des
de hace muchos aos.
Cuando emitimos un juicio ste se realiza en el presente, pero muchas veces estamo
s hacindolo en referencia a ciertas situaciones acaecidas en el pasado. Adems, a l
as personas no nos gusta la incertidumbre, e intentamos predecir de alguna maner
a el futuro. Al emitir el juicio, implcitamente estamos suponiendo que, en base a
esas acciones observadas en el pasado, se pueden esperar ciertas situaciones en
el futuro. Pero como bien sabemos, no siempre el pasado explica el futuro, porq
ue sino se estara desestimando la influencia de otros factores tan relevantes com
o pueden ser, por ejemplo, las caractersticas del contexto, el momento temporal,
el rol desempeado, las expectativas, los procesos de cambio, el aprendizaje, la i
nnovacin, etc.
Un tema importante a considerar es que cuando se emiten juicios sobre las person
as, estos juicios contribuyen a forjar la identidad de dicha persona, para bien o
para mal.
Para considerar un juicio como fundado, se tienen que tener en cuenta al menos 5
cosas:
Siempre que emitimos un juicio es por o para algo. De manera ms o menos conscient
e, todo juicio tiene una intencionalidad. Segn el juicio que formulemos, algunas
acciones van a ser posibles y otras no. Desde el punto de vista del coaching, es
importante saber para qu se emite un juicio, que funcin est desempeando ese juicio
(incluida su funcin psicolgica), y ser capaces de visualizar la accin proyectada ha
cia el futuro al hacerlo. El para que muchas veces nos dice ms que el porqu. Por e
jemplo, tenemos miedo a algo?, estamos buscando algo?, emitimos el juicio para prov
ocar un cambio en la situacin actual?, queremos salvaguardar nuestra autoestima?,
etc.
Cuando se emite un juicio, se hace cotejndolo con un conjunto de estndares del com
portamiento, la mayora de origen social, procedentes de las tradiciones, de la cu
ltura o del grupo al que pertenecemos. Por ejemplo, no tiene el mismo significad
o decir Juan es un psimo ejecutivo si quien lo dice es un directivo formado en habi
lidades directivas (donde el standard es ms alto) que si lo dice un empleado que
nunca ha tenido funciones ejecutivas ni ha sido formado en ellas. Los estndares s
e originan en funcin del contexto y grupo de pertenencia, de la experiencia, lo c
ual a menudo cambia y evoluciona con el tiempo. Aqu podramos preguntar: qu es para t
i ser un psimo ejecutivo?, cmo sera si Juan fuese un magnfico ejecutivo?, que comporta
mientos haran que Juan no fuese un psimo ejecutivo?, etc.
Cuando emitimos un juicio muchas veces lo hacemos dentro de un dominio particula
r de observacin, en una situacin determinada. Por ejemplo, cuando ante la falta de
celebracin de reuniones con su equipo decimos Juan es un psimo ejecutivo porque no
sabe llevar equipos, ni gestionar personas , estamos haciendo un juicio limitado
a un dominio particular de observacin (la celebracin de reuniones). Se emitir un ju
icio fundado siempre y cuando lo limitemos al dominio particular en el que se hi
cieron las observaciones. El problema es que muchas veces el juicio emitido en u
n determinado contexto se extiende a otros, dejando as de ser un juicio fundado.
Este proceso de generalizacin es muy comn y se produce constantemente. Algunas preg
untas para fundamentar el juicio seran: Juan es siempre un psimo ejecutivo?, en qu ci
rcunstancias Juan no sabe llevar equipos?, cuando si y cuando no?, donde s y donde
no?, con quin si y con quin no?, cuantas veces s y cuantas veces no?, en otros context
os, aparte de la celebracin de reuniones, podras decir que Juan no sabe llevar equ
ipos?, etc.
Un juicio est fundamentado cuando podemos encontrar hechos concretos que avalen l
o que estamos diciendo. Al introducir hechos que lo sustentan, generamos confian
za en ese juicio. Si decimos Juan no sabe llevar equipos porque no celebra reunio
nes de trabajo con las personas de su equipo estaremos encadenando un juicio y un
hecho que sirve para fundamentarlo. Y encontrar nuevas afirmaciones que lo veri
fiquen, har que el juicio cobre ms credibilidad. Aqu algunas preguntas del coach se
ran: me podras dar algn ejemplo concreto en que te puedas basar para decir que Juan
es un psimo ejecutivo? Descrbeme alguna situacin adicional que te haga decir que Ju
an no es un buen directivo .. Algn ejemplo ms?, etc.
Para asegurar que un juicio est bien fundamentado, debemos preguntar si no existe
n hechos que avalen el juicio contrario (lo que se llama interpretacin contraria ).
Muchas veces se considera que un juicio est fundamentado a partir de algunas obse
rvaciones realizadas un determinado nmero de veces, sin darnos cuenta de que en o
tras ocasiones eso no se ha producido, es decir, que existan ms opciones que apunt
aban al juicio opuesto. Algunos ejemplos de preguntas a realizar aqu seran: podra ha
ber otra explicacin?, hay alguna ocasin donde Juan no se haya comportado como un psi
mo ejecutivo?, que ocasiones son esas?, .y una vez las haya descrito .podras decir ento
nces que Juan es siempre un psimo ejecutivo?.
Cuando un coachee muestra un juicio limitante, el coach debe revisar con l al men
os estos cinco puntos para verificar en qu medida el juicio est fundado o si es in
fundado. La revisin de estos cinco puntos permite muchas veces al coachee darse c
uenta de que, efectivamente, el juicio no parece estar lo suficientemente fundam
entado, por lo que cabra la posibilidad de cambiarlo o modificarlo por otro ms con
structivo, que le ayude a potenciar sus capacidades, en vez de limitarlas.
Adems de los 5 puntos sealados, el lector interesado tambin puede consultar las div
ersas tcnicas de reestructuracin cognitiva estudiadas en el mbito de la psicologa pa
ra el tratamiento de las creencias limitantes o irracionales, y que perfectament
e pueden ser de aplicacin al coaching y al mbito concreto de los juicios. De forma
breve estas tcnicas indican que el coach ha de confrontar empticamente las creenc
ias (juicios) de su coachee, y para ello preguntar para identificar sus estndares,
buscar en su discurso las afirmaciones imperativas y exigentes, las afirmaciones
que no se basen en hechos o no tengan una evidencia emprica, resaltar la validez
de las premisas bsicas, mostrar las diferencias entre lo que se quiere y lo que se
necesita, sealar las incongruencias y las contradicciones, apelar a las consecuenc
ias de sus creencias (juicios) e incluso podr asumir las creencias (juicios) como
vlidas para luego reducirlas al absurdo, llevndolas hasta su extremo lgico. Tambin
alentar al coachee para que compruebe por s mismo la validez de sus creencias (may
or atencin y toma de conciencia de las situaciones, registro de las mismas, etc.)
.
En cualquier caso, si tras todo el proceso se comprobase que el juicio esta bien
fundamentado entonces lo ideal es indagar qu es lo que ha hecho hasta este momen
to el coachee para conseguir sus objetivos, es decir, ver las soluciones intenta
das de forma redundante sin xito, y a partir de ah ver que otras soluciones puede
contemplar.
Razn
"El sueo de la razn", de Francisco de Goya y Lucientes.
Para otros usos de este trmino, vase Razn (desambiguacin).
La razn es la facultad del ser humano de identificar conceptos, cuestionarlos, ha
llar coherencia o contradiccin entre ellos; y as, inducir o deducir otros concepto
s distintos de los que ya conoce. La razn, ms que descubrir certezas, tiene la cap
acidad de establecer o descartar nuevos conceptos concluyentes o conclusiones, e
n funcin de su coherencia con respecto de otros conceptos de partida o premisas.
ndice [ocultar]
1
Principios lgicos que rigen la razn
2
Tipos de razonamiento
2.1
Razonamiento abductivo
2.2
Razonamiento deductivo
2.3
Razonamiento inductivo
2.4
Contrastes
3
Historia
4
Diversas concepciones
4.1
El Logos socrtico
4.2
Definiciones kantianas
5
Vase tambin
6
Notas y referencias
7
Enlaces externos
RAZON:
Principios lgicos que rigen la razn[editar]

Para su cometido, la razn se vale de principios, que por su naturaleza tautolgica
(se explican en s mismos), el humano asume ntima y universalmente como ciertos. Es
tos son descritos por la lgica que es la disciplina encargada de descubrir las re
glas que rigen la razn.
El principio de identidad, que evidencia que un concepto es ese mismo concepto (
A es A).
El principio de no contradiccin, que evidencia que un mismo concepto no puede ser
y no ser a la vez (A no es negacin de A).
El principio del tercero excluido, que evidencia que entre el ser o no ser de un
concepto, no cabe situacin intermedia (A es, o no lo es).
Utilizando estos principios, la razn humana es capaz de otorgar coherencia o cont
radiccin a las proposiciones, atendiendo no tanto a su contenido como a sus relac
iones lgicas. As por ejemplo, la proposicin "Si todos los mangulibrios tienen el ma
ngo corchado; y los manguletes son mangulibrios; entonces todos los manguletes t
ienen el mango corchado" sera una proposicin coherente a los ojos de la razn, con i
ndependencia del significado de sus palabras, porque de las premisas se sigue ne
cesariamente la conclusin.
Si por el contrario decimos, "Si todos los mangulibrios tienen el mango corchado
; y los manguletes son mangulibrios; entonces ningn mangulete tiene el mango corc
hado", entonces la razn determina, con independencia de los significados, que nos
encontramos ante una contradiccin; la razn entiende que la proposicin es absolutam
ente falsa porque atenta contra el principio universal de no contradiccin.
Diremos pues que la primera proposicin es relativamente cierta (relativa a la val
idez de las premisas y al significado de las palabras), mientras que la segunda
es absolutamente falsa o falsa de necesidad. La razn, pues, forja el pensamiento
no estableciendo verdades absolutas (casi ninguna verdad lo es), sino descartand

o falsedades absolutas que la razn identifica inequvocamente por contradictorias.
Tipos de razonamiento[editar]
Razonamiento abductivo[editar]
El razonamiento abductivo es un tipo de razonamiento que a partir de la descripc
in de un hecho o fenmeno llega a una hiptesis que lo explica, tal hiptesis es conjet
ural la mejor explicacin, o la ms probable.
Razonamiento deductivo[editar]
La filosofa tradicional de lgica primaria, era fundamentalmente deductiva y no ind
uctiva. Por ello la experiencia constituye un fundamento cognoscitivo completame
nte secundario.
Los principios y conceptos, como esencias y leyes universales, podan ser intuidas
por el entendimiento humano; por s mismo (los principios) o a partir del conocim
iento por experiencia de una serie de casos particulares (por abstraccin).
La lgica deductiva discurre sobre lo que se sigue universalmente desde premisas d
adas por la razn humana. Es esta la razn por la cual Aristteles estableci los princi
pios a priori para la lgica, todava enseados en nuestra poca: el principio de identi
dad, el principio de no contradiccin, el principio del tercero excluido y el prin
cipio de razn suficiente1 como axiomas evidentes y por tanto como verdades necesa
rias y universales, es decir, aplicables en todos los casos y en cualquier conte
xto.
Para Aristteles el silogismo
es un argumento en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente d
e ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente.
Aristteles An. Pr. I 24 b 18-23
Es decir, es un argumento categrico que va de lo necesario a lo necesario, basado
en el ser de las cosas.
Sin embargo hacer uso nicamente de la lgica deductiva puede llevar a errores. Pues
se parte como verdad "universal" y "necesaria" de unos principios o leyes que n
o estn confirmados por la experiencia concreta, sino, a lo sumo, en una generaliz
acin a partir de la observacin de casos particulares, lo que nunca puede justifica
r un principio universal.2
As, Aristteles se equivoc incluso en el nmero de dientes que tenan las mujeres, habind
ose podido enterar simplemente observando y contando.3
En oposicin al mero formalismo lgico los idealistas, y en especial Hegel, consider
aron de otra forma el principio de contradiccin en cuanto a lo Universal moral co
mo "praxis" o conceptual y terico. Propusieron el mtodo dialctico para partir de la
materia concreta dada para llegar a la forma de abstracciones universales y lue
go proponer definiciones generales. El anlisis deja lo concreto como fundamento y
por medio de la abstraccin de las particularidades, que aparentan ser inesencial
es, pone de relieve lo universal concreto o sea la fuerza de ley general.
Razonamiento inductivo[editar]
En el mismo sentido, el razonamiento inductivo, es el estudio de derivar una gen
eralizacin o una ley a partir de observaciones. ste fue posteriormente incluido en
el estudio de la lgica, y fue adoptado como el razonamiento bsico de la investiga
cin cientfica, combinndola cuando corresponde con la deduccin. Este probablemente es
el motivo del xito y la certeza de los modelos cientficos actuales. Es decir, la
inclusin del razonamiento inductivo en las ciencias no es menor en nuestras vidas
, nos permiti tener el modelo cientfico actual el cual nos ha dado una cantidad im
presionante de tecnologa y supuestas verdades .
En la ciencia moderna, el razonamiento inductivo basa sus conclusiones en las in
ferencias estadsticas. Es decir, se toma o registran una cantidad de datos sobre
un fenmeno y se establecen conclusiones basadas en modelos probabilsticos, en la m
ayora de los casos siguiendo la curva normal, acerca del fenmeno estudiado. La bas
e filosfica del razonamiento inductivo la encontramos en el principio de razn sufi
ciente, desarrollado, entre otros, por Leibniz.
Contrastes[editar]
La diferencia entre la validez inductiva y la deductiva es la siguiente: Una inf
erencia es deductivamente vlida si y slo si no hay posible situacin en la cual toda
s las premisas son verdaderas y la conclusin falsa. La nocin de validez deductiva
puede ser rigurosamente establecida para sistemas de lgica formal en trminos de la

s bien entendidas nociones de la semntica. La validez inductiva, por el otro lado
, requiere que se defina una generalizacin rentable a partir de un conjunto de obse
rvaciones. La tarea de proveer esta definicin puede ser enfrentada de varias mane
ras, algunas menos formales que las otras; algunas de estas definiciones pueden
usar modelos matemticos de probabilidades.
Kurt Gdel ha demostrado que en cualquier formalizacin consistente de las matemticas
que sea lo bastante fuerte para definir el concepto de nmeros naturales, se pued
e construir una afirmacin que ni se puede demostrar ni se puede refutar dentro de
ese sistema y que ningn sistema consistente se puede usar para demostrarse a s mi
smo.
Por tanto, en nuestra poca los razonamientos deductivos e inductivos deben comple
mentarse y trabajar juntos, buscando as la verdad sobre la realidad y el entorno.
Historia[editar]
La razn como principio del conocimiento conceptual, que supera el conocimiento de
la experiencia, como fenmeno opuesto a intelectual fue considerado fundamental e
n el pensamiento por los griegos, que consideraron esta cualidad como propiedad
especfica del alma humana, permitiendo as el lenguaje y el intercambio entre los h
ombres; convirtiendo la argumentacin, la discusin y el dilogo en las acciones neces
arias para el desarrollo intelectual, la bsqueda del conocimiento, y el estableci
miento de relaciones polticas.
La razn ha sido vista de este modo como la expresin privilegiada de las capacidade
s humanas, descalificando otras propiedades del espritu. Tal ha sido sobre todo l
a consideracin de la Razn con maysculas durante la Edad Moderna.4 En la actualidad
se considera una facultad no desligada sino en perfecta unidad, que no en perfec
ta armona, con las dems capacidades como los sentimientos y sobre todo la accin y a
daptacin en el entorno natural, cultural y social de cada individuo y grupo.5
Diversas concepciones[editar]
El Logos socrtico[editar]
Retrato de Socrates en mrmol.
El Logos o razonamiento es considerado no como un instrumento, sino como una rea
lidad que se impone a la mente y la arrastra. El razonamiento es un sentido, una
realidad autnoma, superior al que razona, el cual slo mediante el razonamiento se
pone en contacto con un mundo ms alto. Scrates siente que posee en su interior un
a fuente de revelacin, una llave, que le abre las puertas de un mundo superior do
nde las cosas ya no son medianas, como el mundo de la realidad. Ya que lo que es
ta revelacin interior nos entrega es la verdad misma, la verdad nica, que se opone
terminantemente a la verdad mltiple, personal y caprichosa de los sofistas, y ta
mbin a la realidad fluyente de Herclito. No es fcil comprender el asombro, el entus
iasmo, el deslumbramiento que en las gentes del siglo Va.C. despertaba el uso de l
a razn. En ese entonces, conversar con Scrates era como asistir a una fiesta o fan
tasmagora, a un teatro extraordinario que nunca haba sido contemplado hasta ahora
por el ser humano.
Definiciones kantianas[editar]
Retrato de Immanuel Kant (1724-1804).
Segn Kant, en un sentido general, la razn (Vernunft) es la facultad formuladora de
principios en contraposicin a el concepto entendimiento (Verstand). El filsofo di
stingue en Razn Terica y Razn Prctica, no tratndose stas de dos razones distintas, sin
o de dos usos distintos de la misma y nica razn. Cuando dichos principios se refie
ren a la realidad de las cosas, es decir, si usamos la Razn para el conocimiento
de la realidad, estamos ante el uso terico de la Razn. Cuando dichos principios ti
enen como fin la direccin de la conducta, le estamos dando a la razn un uso prctico
. En su uso terico la Razn genera juicios y en su uso prctico imperativos o mandato
s.
En un sentido ms restringido y en el contexto de la "Crtica de la razn pura", la ra
zn es la facultad de las argumentaciones, la facultad que nos permite fundamentar
unos juicios en otros, y que junto con la sensibilidad y el entendimiento compo

nen las tres facultades cognoscitivas principales que Kant estudi. Marcando la pr
oporcionalidad de las ideas de Aristteles con las ideas del razonamiento expuesto
por Kant, se podra inferir un uso de la razn lgica en aquellos procesos de conocim
iento
Vase tambin[editar]
Racionalidad
Logos
Da nacional de la razn
Razn vital (Ortega y Gasset)
Razn potica (Mara Zambrano)
Volver arriba
? Este ltimo se formula por Francisco Surez y sobre todo por Leibniz a partir del
principio aristotlico de causalidad
Volver arriba
? Problema de la induccin
Volver arriba
?
Tienen mayor nmero de dientes los machos que las hembras tanto en el caso de los
hombres como en el de la ovejas, cabras y cerdos. En los dems animales todava no s
e ha observado el hecho. Por otro lado, los que tienen mayor nmero de dientes viv
en en trminos generales ms tiempo, y los que tienen menos y ms espaciados tienen, e
n trminos generales, una vida ms corta.
Aristteles. Historia de los animales. Edicin de Jos Vara Donado. 1990. Madrid, Akal
, p. 105, ISBN 84-7600-402-8
Volver arriba
? Racionalismos e Idealismos
Volver arriba
? Cfr. conocimiento, evidencia (filosofa)
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Categoras: Terminologa filosficaRaznConceptos en lgica
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EXISTEN TRES GRADOS DE ABSTRACCION: EL PRIMER GRADO DE ABSTRACCION PROPIO DE LA

FISICA O CIENCIA DE LA NATURALEZA, ES AQUEL EN LA CUAL SE CONSIDERAN LOS OBJETOS
PURIFICADOS DE LA MATERIA. SIN EMBARGO LOS OBJETOS QUEDAN IMPREGNADOS DE MATERI
A SENSIBLE DE TAL MODO QUE NO PUEDEN EXISTIR NI CONCEBIR SIN TAL MATERIA. LO QUE
SE HAN ABSTRAIDOS SON LAS PARTICULARIDADES INDIVIDUALES Y CONTINGENTES DE LOS O
BJETOS.
EL SEGUNDO GRADO DE ABSTRACCION PROPIO DE LA MATEMATICAS, ES AQUEL EN LA CUAL SE
CONSIDERAN LOS OBJETOS PURIFICADOS TANTO DE MATERIA (EN CUANTO PRINCIPIO DE IND
IVIDUACION) (QUIERE DECIR QUE AL DECIR UNA CANTIDAD YA ESTAMOS APEOXIMANDONOS O
ACERCANDONOS O INDIVIDUALIZANDO AL OBJETO QUE ES) COMO DE MATERIA SENSIBLE. LAS
CANTIDADES RESULTANTESSON LA CANTIDAD, EL NUMEROO LA EXTENSION EN SI. LOS OBJETO
S NO PUEDEN EXISTIR SIN MATERIA PERO PUEDEN SER CONCEBIDOS SIN ELLA (EJ. UN GOL
POTENCIAL O TEORICO).
EL TERCER GRADO DE ABSTRACCION, PROPIO DE LA METAFISICA, ES AQUEL EN LA CUAL SE
CONSIDERAN LOS OBJETOS SEPARADOS DE TODA MATERIA. LOS OBJETOS RESULTANTES PUEDEN
EXISTIR SIN MATERIA Y SER CONCEBIDOS SIN ELLA.PUEDEN EXISTIR SIN MATERIA, TALES
COMO LA FORMA PURA, DIOS, O ESTAR INMATERIALMENTE EN OBJETOS MATERIALES E INMAT
ERIALES, COMO OCURRE CON LA SUBSTANCIA, EL ACTO Y LA POTENCIA, LA BONDAD, ETC.
IDEALISMO INMANENTISTA: ES EL SISTEMA QUE NIEGA EL CARACTER APREHENSIVO, ES DECI

R COGNOSCITIVO DEL CONOCIMIENTO HUMANO, EN CUANTO QUE NIEGA EL BINOMIO SUBJETIVO
-OBJETIVO DEL MISMO.
IDEALISMO TRASCENDENTAL: ES EL SISTEMA DE KANT, YA QUE PRETENDIO ADMITIR APREHEN
DER LA REALIDAD DE CUYA EXISTENCIA NOS CONSTARIA, SIN QUE PUDIERAMOS AVERIGUAR C
UAL FUE LA COSA EN SI MISMO.
OBJETIVO: SERIA LA REALIDAD DE LA COSA TAN CLARAMENTE MANIFESTADA QUE PIDE NUEST
RO ASENTIMIENTO FIRME.
Inmanente adj. Que es esencial y permanente en un ser o en una cosa o que no se

puede separar de l por formar parte de su naturaleza y no depender de algo extern
o: no creo que la maldad sea inmanente al ser humano. inherente.
Inmanente
adj. filos. Dc. de lo que es inherente a un ser o a un conjunto de seres, y no es
el resultado de una accin exterior a ellos. (V. trascender.)

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INMANENTE:
inmanente adj. Que es esencial y permanente en un ser o en una cosa o que no se
inmanente
Traducciones
English
inmanenteimmanent
inmanente ADJ ? immanent
, 2000, 2003, 2005
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Ejemplos
INMANENTE:
Es su aislamiento, la ausencia de ligazn entre la vida de una comunidad y la de o

tras, ese microcosmos localizado que no se encuentra por doquier como carcter inm
anente de ese tipo, pero que donde se encuentre ha hecho que sobre las comunidad
es surja un despotismo ms o menos central.
Tras esto se ha de mostrar cmo dicho germen, siempre inmanente en la religin catlic
a y permanente, insensiblemente y segn la historia, se desenvolvi y adapt a las cir
cunstancias sucesivas, tomando de stas para s vitalmente cuanto le era til en las f
ormas doctrinales, culturales, eclesisticas, y venciendo al mismo tiempo los impe
dimentos, si alguno sala al paso, desbaratando a los enemigos y sobreviviendo a t
odo gnero de persecuciones y luchas.
Con la influencia materialista que tena de mi maestro Arqueles Vela, se me ocurri
plantear un acercamiento que combinara ambos enfoques: desde la estructura inman
ente de la obra literaria explicar la proyeccin que las estructuras sociales, inf
raestructuras y superestructuras, tenan en ella y podan ser explicadas semiticament
e en una visin crtica integradora o globalizante: de lo sistmico al elemento y vice
versa.
La verdad aceptada dogmticamente de que cada parte de un todo, slo poda estudiarse
por separado, principiaba a ser refutada por quienes pioneramente captaban ya un
a realidad epistemolgica distinta: cada ser constituye una totalidad estructurada
por un sistema de funciones que la explican y que la conectan con las dems, por
analogas o por contrastes. Y todo se encuentra relacionado en dialctica inmanente
y trascendente.
A Ramn Meneses, cochero del general San Martn, se le indigest la innovacin; compr un
pliego de papel sellado y fuese al ministro Monteagudo con un recurso fundado en
esto y lo otro y lo de ms all, reclamando lo que l crea privilegio inmanente a su c
argo.
Ricardo Palma
El fenmeno se explica, en parte, por la evolucin inmanente de las ideas -ambos positi
vismo partieron de las mismas premisas filosficas-, pero fundamentalmente debido
al relativo paralelismo entre la situacin ideolgica de Europa y Latinoamrica: el fr
acaso de la revolucin francesa y de los paradigmas ilustrados a la hora de crear
una sociedad libre de miseria, opresin y despotismo, tena su equivalente en la fru
stracin latinoamericana de la posemancipacin.
Y en la noche del Delirio, desprendida de Casacoima, Profetisa de la Tiniebla, s
alida de la voluntad inmanente de Vivir, estrella de los Magos, cay la sexta estr
ella.
Concibe as a la Semitica, como cualquier sistema de signos que puedan poseer un pl
ano de expresin en fusin solidaria, interdependiente e isomrfica con un plano de co
ntenido. Constituye, por tanto, una logstica inmanente , un lgebra del lenguaje .
El temor al Santo Oficio, ante el cual lo cierto se hacia Sospechoso y dudoso , s
egn el Maestro Len, es explicacin de corteza que no explica bien este carcter, por n
o ser ste efecto de aquel temor, sino ambos de la inquisicin inmanente que lleva l
a casta en su alma, esta casta que obedece aun cuando no cumpla, que dar insurrec
tos, pero no rebeldes.
Las Altas Partes Contratantes convienen en que un ataque armado por parte de cua
lquier Estado contra un Estado Americano, ser considerado como un ataque contra t
odos los Estados Americanos, y en consecuencia, cada una de dichas Partes Contra
tantes se compromete a ayudar a hacer frente al ataque, en ejercicio del derecho
inmanente de legtima defensa individual o colectiva que reconoce el Artculo 51 de
la Carta de las Naciones Unidas.
No es ni el ser supremo de Robespierre y de Rousseau, ni el Dios pantesta de Spin
oza, ni siquiera el Dios a la vez trascendente e inmanente y muy equvoco de Hegel
.
Felices las madrugadas, porque nadie puede tocarlas ni decir nada de ellas, aunqu
e encoven soles malficos! Yo pude ser solamente el vulo, la nebulosa, el ritmo late
nte e inmanente, Dios!
?
?
injustificable
injustificables
injustificada
injustificadamente
injustificadas
injustificado
injustificados
injusto
injustos
inlandsis
INLE
inllevable
inllevables
Inmaculada
Inmaculada Concepcin o Inmaculada
inmaculadas
inmaculado
inmaculados
inmadura
inmaduramente
inmaduras
inmadureces
inmadurez
inmaduro
inmaduros
inmancable
inmanejable
inmanejables
inmanencia
inmanencias
inmanente
inmanentes
inmanentismo
inmarcesible
inmarcesible o inmarchitable
inmarcesibles
inmarchitable
inmarchitables
inmaterial
inmateriales
inmaterialidad
inmaterialidades
inmaterialismo
inmaterializar
inmatura
inmaturo
INME
inmediacin
inmediaciones
inmediacines
inmediata
inmediatamente
inmediatas
inmediateces
inmediatez
inmediato
inmediatos
inmejorable
inmejorablemente
inmejorables
inmemorable
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03-2016 Farlex, Inc
Trascendente:
trascendente [tambin transcendente] adj.
1 Se aplica al hecho que tiene consecuencias muy importantes, ms de las que cabra
esperar. trascendental.
2 Que est relacionado con lo que trasciende los lmites de la realidad sensible, en
especial, lo que se relaciona con lo espiritual: el objetivo de la religin es la
bsqueda y reconocimiento del sentido ltimo y trascendente de nuestras vidas.
trascendente
adj. Que trasciende.
Que se eleva por encima de un nivel o de un lmite dados.
esp. Que no resulta del juego natural de una cierta clase de seres o de acciones
sino que supone la intervencin de un principio exterior y superior a estos.
mat. Dc. del elemento b de un cuerpo K para el cual no existen a0, a1,..., an ele
mentos de K, que verifiquen la relacin a0, + ab + a2b2 +... + anbn = 0; en tal ca

so se dice que b ? K es trascendente sobre K.
trascendente (t?as?en'dente)
abreviacin
que trasciende o tiene consecuencias muy importantes un dato trascendente para l
a polica
Traducciones
English
trascendentetranscendent
trascendente ADJ = trascendental
, 2000, 2003, 2005
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Ejemplos
En un pas como el nuestro en el cual debido a la tradicin de centurias y a la huel

la de milenios, abundan an seres marginados, trascendente es el anhelo de inculca
r en cada educando el deseo de superacin, de avance y de amor a la cultura, ya qu
e la ignorancia hunde a los individuos en la esclavitud ideolgica, en el fanatism
o irracional y los deshumaniza enajenndolos.
Peirce tiene una base tridica y dinmica: es el signo en movimiento; el interpretan
te del signo le da una movilidad incesante que le hace trascendente; en tanto qu
e Hjelmslev prosigue el espritu saussureano, didico y esttico, que no alcanza a dar
cuenta del proceso infinito de la semiosis y se queda en lo inmanente.
Otros artculos fueron sucesivamente publicados en los diarios de Londres relativo
s al mismo asunto y en el mismo espritu; y tres meses antes de que llegase a Euro
pa la noticia de la ocupacin ejecutada se anunci por el Currier y por Globe de Londres
la orden que haba salido para la estacin naval del Brasil con designacin del nombr
e del buque que deba invadir y del que deba suceder y sostener la detentacin
Lo que h
ay de ms curioso en tan triste trascendente suceso es un artculo de carta de D.
Dialctica trascendente la del smbolo Quetzalcoatl: serpiente (=energa) que se eleva
con la luminosidad de una estrella hacia el cosmos total en perpetua expansin.
Cuando entraba y sala, entraba y sala en nuestras almas un vasto rumor de ideales
entusiasmos, una clida rfaga de esencial patriotismo y trascendente humanidad.
y trascendente.
Planteada as la nica solucin que tiene este problema, pido a la nacin entera un resp
aldo moral y material suficiente para llevar a cabo una resolucin tan justificada
, tan trascendente y tan indispensable.
quien descuelga estrellas rotas... ...quien espera el instante de la marcha tras
cendente sin disfrazarse en caretas de-maggicas...
Antonio Domnguez Hidalgo
Pero la soberana externa carece de significado trascendente sin la vigencia de la
plena soberana popular interna, pues para invocar ante el mundo los derechos del
pas, se necesita representar la voluntad del pueblo que es la expresin viva de la
Nacin.
Padres-Madres de mi cosmos trascendente, por ustedes ofrezco mis votos de ternur
a; hijos iluminados del Teotl tlatoanis del conocimiento que me prodigaron la sa
bia palabra coronada en sus desvelos, difana en mi mente agradecida; regocijo del
encuentro bendecido.
Durante mucho tiempo se ha afirmado que leer bien es entender y que ms que la can
tidad, interesa la calidad de la lectura. Hay razn en ello, pero en mi concepto,
leer es algo ms trascendente para cada individuo.
No es inoportuno recordar que las universidades tienen en nuestro tiempo una mis
in ms alta que la ya trascendente, decisiva, de preservar la tradicin y el saber.
?
?
trasbord
trasbordis
trasbordemos
trasborden
trasbordes
trasbordo
trasbord
trasbordos
trasbucar
trasbuscar
trasca
trascabo
trascacho
trascachos
trascantn
trascantonada
trascantones
trascartarse
trascas
trascendis
trascendamos
trascended
trascendis
trascendemos
trascendencia
trascendencias
trascendental
trascendentales
trascendentalismo
trascendentalismos
trascendente
trascendentes
trascendentismo
trascender
trascender
trascendern
trascenders
trascender
trascenderis
trascenderemos
trascendera
trascenderais
trascenderamos
trascenderan
trascenderas
trascend
trascenda
trascendais
trascendamos
trascendan
trascendas
trascendida
trascendidas
trascendido
trascendidos
trascendiendo
trascendiera
trascendierais
trascendiramos
trascendieran
trascendieras
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LA SUPERACION DE LA APARIENCIA
1. Introduccin
Etimolgicamente Filosofa proviene de los dos trminos griegos. Su significado, a parti
r de los trminos que la componen, es amor a la sabidura .
- fil: amor (amistad), gusto, propensin, tendencia, cario, ... - sofa es sabidura, que
es conocimiento interiorizado
La caracterizacin etimolgica de la Filosofa es ilustrativa, pero tiene sus lmites. L
a Filosofa no es solamente un amor a la sabidura, es una disciplina cientfica que n
o puede ser definida atendiendo a su objeto. El objeto de la Filosofa es la reali
dad en su conjunto y cada una de las partes de la realidad pero lo principal, lo
que distingue a la Filosofa es su forma de acercarse tanto a la realidad como a
cada una de sus partes.
La Filosofa nace, como todo conocimiento racional, de la experiencia de la duda.
Sin duda no hay conocimiento racional, sin duda solamente tenemos creencias que
aceptamos acrticamente. El nacimiento de la Filosofa hace ms de dos mil quinientos
aos supuso una ruptura con el mundo preestablecido, una ruptura que an no ha termi
nado y puede que nunca concluya.
Podemos diferenciar dos tipos de duda. La duda racional y la duda existencial.
- Duda racional: no se acepta ninguna de las justificaciones y explicaciones rec
ibidas, se duda del modo de pensar que se ha recibido y desde la razn se intenta
construir todo de nuevo. La razn se dirige al mundo y enjuicia al mundo. La duda
racional es consecuencias de un acto de la voluntad, esto es, de una determinacin
por dudar sin la cual no se puede dar. (O SEA SIEMPRE SE ESTA EN CONSTANTE PENS
AMIENTO, EN LA CREENCIA O NO, SI ES VERDAD O NO, POR LO TANTO DUDAMOS DEL PENSAR
RACIONAL, SI ES O NO UNA RAZON DE SER, DE ACONTECER O DE OBRAR Y TIENE MAS DE F
UTURO QUE DE PRESENTE Y PASADO). LA DUDA RACIONAL COMPRENDE TODO LO QUE EXISTE O
NO EXISTE EN EL MUNDO Y LA EXISTENCIA ES SOLAMENTE DE UNA PARTE PORQUE OCUPAN U
NA PARTE DEL ESPACIO Y UN DETERMINADO TIEMPO, DE UN SENTIDO QUE EXISTE O QUE SE
PIERDE Y TIENE MAS DE PRESENTE Y PASADO QUE DE FUTURO).
Duda existencial: no se pierde el mundo, sino es el sentido de la existencia es
el que se pierde . No tratamos de reconstruir el
mundo, sino de otorgarle un sentido [un motivo] al mundo que nos rodea, sea el c
ual fuere. (O SEA SOMOS CONSCIENTES DE NUESTRAS LIMITACIONES ESPACIO TEMPORALES)
.
Esta duda aparece en la adolescencia, cuando perdemos las seguridades de la infa
ncia. La mayor experiencia de prdida del mundo es la experiencia de la muerte, la
cual hace que empecemos a tener conciencia de la finitud. Al contrario de la du
da racional, la duda existencial no depende una decisin voluntaria sino que es co
nnatural al ser humano, implcita o explcitamente, consciente o inconscientemente.

Junto a la experiencia de finitud, los hombres tenemos inquietudes y preguntas q
ue van ms all de nuestra finitud, que nos proyectan hacia la infinitud. La tensin d
ialctica entre la existencia finita y el cuestionamiento insaciable genere en nos
otros la experiencia de la culpabilidad , en palabras de Paul RICOEUR. No es una cu
lpabilidad jurdica ni moral, es la experiencia primordial del fracaso al darnos c
uenta de nuestras limitaciones espacio-temporales.
2. La Superacin de la Apariencia
La apariencia es lo que algo parece ser. A lo largo del da suponemos que muchas s
on como son porque s, nunca las ponemos en duda. Podemos plantearnos dudar de alg
una de las cosas que nunca hemos cuestionado y buscar radicalmente qu es. Durante
este curso plantearemos la Filosofa como la Superacin de la Apariencia.
Toda cosa tiene una manifestacin externa, ya que no podemos acceder a la cosa en
s; a esta manifestacin externa la llamamos el fenmeno . No hay que confundir el fenmeno
con la apariencia, pues el fenmeno es la manifestacin externa de la cosa y guarda
conexin con ella, existiendo una retroalimentacin. Por el contrario la apariencia
suplanta al fenmeno con la intencin ltima de suplantar a la cosa. (APARIENCIA ELUD
E AL ASPECTO OCULTADOR DEL SER VERDADERO).
Puede que tengamos la tentacin de reducir la esfera de la apariencia nicamente a l
o sensible (lo percibido por los sentidos), pero las apariencias ms sutiles, ms di
fciles de detectar son las intelectuales. Veamos ahora qu elementos constituyen la
apariencia.
LA SUPERACIN DE LA APARIENCIA IES
Luis de Camoens
(Ceuta)
4
2.1. Elementos Constitutivos de la apariencia :
2.1.1. Incuestionabilidad
La apariencia se hace pasar como lo que algo es sin serlo, lo es porque nadie lo
ha puesto en cuestin. Cuntas cosas damos por ciertas y nunca hemos cuestionado? Cu
estionarnos las cosas que nos rodea puede llevarnos a comenzar una odisea o un xodo
in fin, al cual no se puede entrar por las buenas, sino que debemos penetrar con
cientes de lo que nos jugamos: vamos a romper con la infancia, no la de la edad,
sino la infancia del espritu [KANT, RICOEUR].
A LA APARIENCIA LA INTERPRETO COMO QUE ES ALGO QUE NO TIENE FIN O FINALIZA ANTES
DE TIEMPO COMO LA VERDADERA MANIFESTACION EXTERNA Y SEGUIRLA POR EL CAMINO CORR
ECTO Y NO UNA ODISEA O UN EXODO SIN FIN COMO EN LA APARIENCIA (OJO QUE LA APARIE
NCIA PUEDE SER VERDADERA O COINCIDENTE CON LA VERDAD O REALIDAD (EXISTENCIA PERM
ANENTE).
LA RAZON DE SER, DE ACONTECER Y DE OBRAR QUE ES PRODUCTO DEL PENSAR Y DEL PENSAM
IENTO. PENSAMIENTO PUEDE DEFINIRSE COMO LA FORMA DE TODO POSIBLE PENSAMIENTO, Y
A LA VEZ TODO OBJETO PUEDE DEFINIRSE COMO LA MATERIA DE TODO POSIBLE PENSAMIENTO
., ESTO ES FUNDAMENTAL PORQUE SI CAMBIO DE MATERIA VOY A CAMBIAR DE FORMA Y SE M
E VA A CAMBIAR EL OBJETO.
Cuestionarnos lo incuestionado no es precisamente lo ms cmodo del mundo, pero es u
n camino enriquecedor, como dejar la casa que habitamos y comenzar un viaje. De
lo contrario seremos unos tranquilos idiotas [idits], es decir, personas que no ti
enen nada que decir, don nadies . El idiota [idits] no es, en griego, la persona senc
illa, sino la persona considerada sin relaciones con los restantes hombres y con
la naturaleza; el ser humano que se ha credo autosuficiente en su soledad y en s
u miseria: el hombre particular no quiere salir de su casa o de su caverna [PLATN

: La repblica].
Nuestra tradicin parece que nos induce a la llamada humildad , al simple conformarse
con lo recibido. La humildad es la virtud bsica de los esclavos, mientras que si s
eguimos las orientaciones de la filosofa griega la virtud lo que debemos persegui
r es la aret, es decir, la excelencia en todas las facetas. Podemos llegar a deci
r que la Filosofa es una exigencia y una bsqueda de la excelencia: aret que se conv
ierte en thos.
2.1.2. La impersonalizacin
Esto ltimo, el no tener nada que decir por nosotros mismos, nos lleva a la segund
a caracterstica de la apariencia : la impersonalizacin. Qu es impersonal? Es lo que no
tiene nada ni nadie detrs, cuando las cosas funcionan independientemente del que
lo hace o del para qu se hace.
Una expresin privilegiada de la impersonalizacin y de la fuerza sobre nuestras vid
as es el uso del reflexivo se : lo que se dice, se oye, se supone, lo que [se] pare
ce, lo que se hace ... Pensemos por un momento en la fuerza del cotilleo [HEIDEG
GER: El Ser y el Tiempo]: Quin es el autor del cotilleo? Quin cotillea? Dnde nace?
Luis de Camoens
(Ceuta)
5
2.1.3. Generalizacin
Las personas nos dejamos llevar por lo que se dice o lo que se debe hacer, y de
estas formas vivimos sin autenticidad, esto es, sin preguntarle a la que realida
d qu es, antes bien todo lo contrario, conformndonos con lo que se nos ofrece. Hemos
tratado de la generalizacin en la tica o en la moral, pero tenemos que indicar qu
e la generalizacin ms importante, filosficamente, es la generalizacin gnoseolgica, la
generalizacin en el conocimiento.
Qu es la generalizacin en el conocimiento? Una cosa muy simple, es tomar lo parcial
, lo particular, como lo universal, como lo verdadero para todas las cosas .
2.1.4. Olvido del Tiempo
La apariencia no asume la temporalidad de las cosas. Ello no quiere decir que en
plano de la apariencia no haya consideraciones sobre el tiempo y las cosas. Podem
os distinguir dos mecanismos: la eternalizacin o extratemporalizacin y el presenti
smo.
- Eternalizacin o extratemporalizacin: es sacar a una cosa del decurso temporal, h
acindola eterna, sin principio ni fin.
- Presentismo: es reducir todo al presente, como si las cosas no tuvieran una pr
ocedencia histrico, ellas mismas no se desarrollasen en el tiempo y como si el pr
esente fuese la cumbre de la Historia.
3. Cmo superamos la Apariencia?
Muchas han sido las formas en la que las Filosofa he pretendido superar la aparie
ncia , muchas han sido las personas, los filsofos, que han abierto nuevas vas y cami
nos. Si la pregunta es lo importante y la respuesta no es ms que una excusa para
volver a preguntar, entonces lo importante es el camino. Al camino lo llamamos l
a metodologa . Veamos la etimologa de metodologa :
- Meth [mey]: a travs. - Hods [id]: camino. - Logs [log]: palabra, discurso, razn.
LA SUPERACIN DE LA APARIENCIA IES Luis de Camoens (Ceuta)
6
De esta forma vemos como, a travs de su etimologa, podemos decir que metodologa
camino a travs del cual va la razn.
es el
3.1. El deconstruccionismo
Una metodologa muy en boga es deconstruccionismo [desmontaje] y fue propuesta prime
ramente por otro pensador francs, Jacques DERRIDA (1930-2004). La realidad, como
se nos presenta, es una construccin que, para entender, debemos desmontar pieza a
pieza, pero cmo hacemos esto? DERRIDA propone diversos modos, pero nos quedaremos
con uno de ellos, que es la lectura de la historia, de un autor, de un aconteci
miento desde la marginalidad de s mismo
Por ejemplo, una forma de interpretar de forma deconstruccionista sera considerar
toda la literatura de CERVANTES desde la novela corta Rinconete y Cortadillo y
no en funcin de El Quijote. Si consideramos que la obra fundamental de la literat
ura cervantina es esa obra menor, las perspectivas para acercarnos a Cervantes a
parecern de una forma diferente de conocer la realidad, de la que hasta ese momen
to hemos considerado.
Otra forma de trabajo del desconstruccionismo es convertir la causa en consecuen
cia y la consecuencia en causa. Si pensamos que una cosa no es producida por lo
que pensamos que normalmente lo produce, sino que al revs, podemos observar la re
alidad de una forma sumamente diferente.
4. La Filosofa y la Verdad
La Filosofa se encuentra vinculada a la idea de verdad y a las diferentes concre
ciones de la verdad. Una Filosofa que no busque alguna forma de verdad es una Fil
osofa que no tiene sentido.
La bsqueda de la verdad no puede hacerse desde cualquier esquema mental, sino des
de una mezcla entre la posesin de convicciones, la flexibilidad y tener asumido q
ue en ltima instancia todos los conocimientos son revisables. Las personas que no
se plantean las cosas, que no se permiten dudar, estn incapacitadas para buscar
y hallar la verdad. Dudar no es un vicio, es la mayor virtud intelectual. La bsqu
eda de la verdad es una bsqueda sin trmino.
7
Carcter Dogmtico Intermedio
Absolutamente sin convicciones
- Tiene muy clara todas y cada una de las cosas. - Todas sus opiniones son impor
tantes y se encuentran lgicamente encadenadas. - No admite ningn cambio de opinin,
pues cualquier cambio producira un cambio de opinin absoluta.
- Tiene un ncleo firme de convicciones que se va formando durante la vida de la p
ersona. - Existe un mbito de cosas relativas. - Admite cambios de opinin, aunque e
stos sern ms difciles si tocan las convicciones, porque estn se encuentran refrendad
as por las experiencias y reflexiones vitales.
- No tiene ningn tipo de conviccin. - Todas las opiniones son relativas. - Cambio
permanente de posicin.
4.1. Conceptos de verdad

4.1.1. La verdad como adecuacin, como correspondencia o la verdad material
Este concepto de verdad fue formulado por el pensador medieval italiano TOMS DE A
QUINO (1225-1274). La verdad es la adecuacin del intelecto a la cosa (adaequatio
intellectus rei), lo que no quiere decir otra cosa que algo que pensemos y/o exp
resemos slo ser verdadero si coincide con la realidad externa a la que se refiere.
Este concepto de verdad es lo que en el lenguaje ordinario se entiende como verd
ad.
4.1.2. La verdad como coherencia, validez o verdad formal
Este concepto de verdad se da cuando no hay contradicciones entre las proposicio
nes que forman parte de un razonamiento. Este concepto de verdad no se da en una
sola proposicin, sino en el conjunto del razonamiento.
Luis de Camoens
(Ceuta)
8
4.1.3. La verdad como acuerdo
En determinados contextos no es posible establecer la verdad de un concepto, gen
eralmente porque no son conceptos fcticos sino culturales. Un grupo de especialis
ta o la pura costumbre establecen como verdadera una definicin, que recibe el nom
bre de concepto estipulativo.
4.1.4. La verdad como acuerdo racional
Un enunciado es verdadero cuando se alcanza el consenso mediante un dilogo racion
al sin ningn tipo de limitacin. Se dar este tipo de dilogo si los intervinientes estn
en igualdad de condiciones, no hay condicionamientos ni limitaciones al dilogo,
no hay restricciones en la informacin ni premisas ocultas.
4.1.5. La verdad como utilidad o concepcin pragmatista de la verdad
Algo es verdadero solamente si es til, es decir, si nos instrumentos para operar
sobre la realidad con xito.
4.1.6. La verdad como un a priori
La verdad se encuentra de alguna forma en nosotros, por lo que nuestra labor es
la remover obstculos para poder verla .
4.1.7. La verdad como verdad provisional
Se mantendr algo como verdadero mientras haya ms argumentos a favor que en contra,
o los argumentos a favor tengan ms peso que los argumentos en contra.
4.1.8. La verdad como ideal regulativo
Este concepto fue formulado por KANT y retomado en el siglo XX por Karl POPPER.
La verdad existe pero en su plenitud es inalcanzable. La historia del conocimien
to humano es un camino hacia la verdad que no tiene fin, cada vez puede que nos
aproximemos ms, pero nunca podremos llegar a la verdad de forma absoluta.
Luis de Camoens
(Ceuta)
9
4.1.9. Verdad ontolgica
Algo es verdadero cuando su fenmeno no es sustituido por una apariencia.
4.1.10. Certeza o verdad subjetiva
Algo es verdadero subjetivamente cuando considero que mi idea o proposicin se ade
cua a la realidad. Muchas veces la comprobacin externa no es posible.
4.1.11. La verdad como desvelamiento
La verdad se encuentra oculta en la realidad, pero nosotros no podemos acceder a
ella salvo que se manifieste. El ser humano tiene adoptar un papel pasivo, slo l
e queda disponerse y abrirse a la verdad.
4.2. Las falacias: apariencias de verdad
Hay argumentos que tienen una apariencia de verdad y que no lo son, y que slo se
busca que se acepte como verdadero algo que no se sostiene en su enunciado. Reci
ben el nombre de falacias o sofismas. Se suele distinguir entre falacias formale
s y falacias informales.
4.2.1. Falacias formales
Las falacias formales son aquellas cuyos defectos argumentativos pueden ser most
rados segn las reglas de la lgica. Cuando veamos esa unidad didctica volveremos sob
re este tema, por ahora enunciamos la ms importante, la falacia en el argumento c
ondicional, que tiene dos variantes principales:
[(p? ?? ?q) ? ?? ? q] ? ?? ? p Si llueve, el suelo se moja El suelo est mojado Ha
llovido
[(p? ?? ?q) ? ?? ? p] ? ?? ? q Si llueve, el suelo se moja No ha llovido El suelo

est mojado
10
4.2.2. Falacias informales
a) Falacia ad hominem
Consiste en atacar una proposicin no por los argumentos en los que se mantiene, s
ino a causa de la persona que la sostiene.
b) Crculo vicioso o peticin de principio
Consiste en incluir la solucin en las premisas o plantear como solucin el mismo pr
oblema.
c) Argumento de autoridad
Consiste en considerar verdadera una proposicin por quien la dice y no por sus ar
gumentos.
d) Argumentum ad baculum
Consiste en hacer aceptar una proposicin como verdadera bajo una amenaza o por mi
edo a las consecuencias que tendra su no aceptacin.
e) Argumentum ad ignorantiam
Consiste en afirmar que si no sabemos que algo es falso, entonces es verdadero.
f) Pendiente resbaladiza
Consiste en considerar que las caractersticas de una cosa son extensibles a las c
ercanas y despus extenderlas nuevamente a las cercanas de las cercanas.
g) Apelacin a las emociones
Consiste en defender la verdad de una posicin no sobre argumentos racionales, sin
o recurriendo a la excitacin de las emociones.
Luis de Camoens
(Ceuta)
11
h) Argumentum ad populum
En nuestro lenguaje, comportamiento y conocimiento ordinario se suele confundir
la verdad con la normalidad, fruto de no someter las cosas al pensamiento y deja
rnos llevar por la apariencia. Lo normal puede ser verdadero o no. Igualar norma
lidad a verdad no es un proceder cientfico.
i) Dos errores hacen un acierto
Un error seguido de otro error en el sentido opuesto, constituyen algo verdadero
o correcto.
Tema II Que es el ser ideal?
CONTENIDO:
Diferencia entre el "ser" y el "deber ser"
Cules son las caractersticas de los seres ideales?
Cmo podemos percibir a los objetos ideales?
Qu relacin existe entre los objetos ideales y reales?
Qu es la lgica Jurdica?
Dentro de lo que llamamos el mundo del "ser" encontramos la realidad objetiva, e
s decir, las cosas u objetos materiales e inmateriales, las personas y los seres
vivos en general. Fuera de esta realidad del "ser" que es estudiada por la onto
loga, encontramos una realidad que denominamos la del "deber ser" que es estudiad
a por la "deontologa" y que se ocupa de determinar cmo debe ser la conducta humana
. Partiendo de esta diferenciacin entre la realidad del "ser" y la realidad del "
deber ser", podemos ubicar el mundo de las normas, y concretamente de las normas
jurdicas, dentro del mundo del "deber ser".

No podemos confundir las normas de conducta con las denominadas leyes de la natu
raleza. Estas ltimas, por ejemplo la ley de la gravedad o la ley de la conservacin
de la energa, lo que hacen es describir fenmenos naturales. Por esta razn las leye
s de la naturaleza se encuentran dentro del mundo del "ser", son leyes descripti
vas, y se diferencian de las normas del "deber ser" que establecen prescripcione
s sobre la conducta humana. Es as como las denominadas leyes de la naturaleza no
contienen prescripciones sobre cmo debe ser la conducta humana para el logro de d
eterminados fines y por lo tanto, para este caso, no se enmarcan dentro de nuest
ro objeto de estudio.
Los seres ideales tienen tres caractersticas.
Inespacialidad, intemporalidad e idealidad.
Inespacialidad. - Son incorpreos. No ocupan un lugar en el espacio. (POR EJ. QUE
EL QUE ME COBRA NO USA ESPACIO, ESTA USANDO LA MENTE,
ESTA USANDO LA VERDAD DE LO PUESTO Y EN SI).
Intemporalidad
Significa que no tienen principio ni fin. (LAS IDEAS SON ETERNAS,
PORQUE SON MENTALES, A DIFERENCIA DE LO MATERIAL)
Idealidad
Son los que son extraos al tiempo y espacio. (ES SER LA VERDAD DE LA RE
ALIDAD, LA REALIDAD COMO LO PUESTO Y EN SI SE
MUESTRA COMO LA I
DEALIDAD)
El ser de los objetos ideales.- No pueden ser modificados.
Para los objetos ideales un crculo es un crculo y nada ms.
Los objetos ideales son entendibles mediante intuicin ideal y la va discursiva.
Intuicin.- Es el conocimiento directo e inmediato de un objeto.
Conocimiento discursivo.- nos da el objeto Como trmino de un razonamiento .
Diferencia de los objetos ideales y objetos fsicos.
Objetos ideales, son conocidos por intuicin ideal y por el razonamiento.
Objetos fsicos, se dan directamente a los sentidos, vemos un cuadro, omos una melo
da.
Los objetos ideales no pueden ser convertidos en reales.
Las personas son las que hallan vinculaciones entre los objetos.
El conocimiento de los objetos son elaborados por la conciencia y en ultima inst
ancia pasan por las ideas.
El hombre frente a otros seres animados.
Su aptitud esta en que conoce tericamente su medio ambiente.
Para crear su cultura lo consigue con ideas.
Pues la lgica es la parte de la filosofa que trata las formas del pensamiento y le
yes por las que se rige para llegar a la verdad. Su misin consiste en determinar
las leyes a las que ha de ajustarse el entendimiento para la consecucin de la ver
dad.
Ya en relacin al derecho dice que el derecho tanto cientficamente como profesional
mente es crtico y que la posicin ms deseable del jurista frente a la lgica es un cri
ticismo con fundamento en la verdad (Jaime M. Mans Puigarnau).
Publicado por Derecho en 16:03
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de 183
-Brousseau,
G~~;'Los-obstculos?
epistemolgicos y los problemas
en
matemticas,
en
Recherches en Didacque des
Matbmetiques.
4(2),.
Mxico, DIE-Cirwestav: 1983,
.165-198.
.
Los Obstculos Epistemolgicos
y
los
P"Oblemas
en Matemticas*
Por
Guy Brousseau
l.
Introduccin
1.0.
Tema
del Estudio.
t
Un alumno no hace matemticas si no plantea y no resuelve problemas. Todo el mundo
est ?
de acuerdo
con
lo anterior. Las dificultades comienzan cuando se trla de saber cules ?
problemas
l
debe plantearse, quin los plantea,
y
cmo. ?
1.1.
Concepciones clsicas de la nocin de problema.
Para simplificar estas dificultades, parece que los especialistas en didctica
de
las matemticas ?
ensayan, desde hace algn tiempo, de proyectar la coleccin de problemas imaginables
sobre ?
un sub-espacio, producto
de
los componentes siguientes: ?
1.1.1. Las intenciones metodolgicas del profesor.
Es la componente descrita al principio del "libro del problema" de Glaeser y
de
sus ?
colaboradores (problemas de investigacin, de entrenamiento, de introduccin, etctera
.. ). ?
1.1.2. Las intenciones didcticas y los objetivos (por ejemplo los de Bloom): adqu
isiciones de ?
conocimientos, mejor comprensin, anlisis, etctera. ?
1.1.3. El contenido matemtico: casi siempre la cuestin consiste en requerir del al
umno el ?
establecer una frmula verdadera dentro de una teora en curso de estudio.
El
contenido de un ?
prblema es entonces a priori definible como una pareja
.
(T, f); T siendo una teora supuesta ?
"
explicitada
en
el curso y
f
la frmula a encontrar, a establecer o a colocar en una demostracin ?
deT. ?
Esta concepcin permite
en
principio de colocar los problemas unos con relacin a otros, a ?
condicin de tener una axiomtica conveniente de la teora por ensear: las discusiones
sobre ?
la seleccin de la mejor axiomtica sustentan la mayor parte de las investigaciones
sobre los ?
programas desde hace aos.
"La
mejor axiomtica" sera aquella que permitira con el mnimo ?
'Ponencia
presentada
en la
reunn
~e?
la
CIAEEM
en
Louvan-La-Neuve,
Blgica,
1976.
,G63
Digitalizado por: I.S.C. Hctor Alberto Turrubiartes Cerino
hturrubiartes@beceneslp.edu.mx

de esfuerzo de aprendizaje o de enseanza, engendrar la coleccin de los teoremas-pr
oblemas,
de examen o de control, fijados por un consenso sociaL
Es necesario prever varias teoras particulares
que
uno relacionar enseguida (tendencia
"clsica"), o una teora unitaria general de la cual uno deduce las otras (tendencia
"moderna")? Hacen falta muchos axiomas dbiles y bien ordenados (Diendonn: lgebra
lineal y Geometra Elemental)?, pocos axiomas potentes (Choquet:
La
enseanza
de
la
geometra)? axiomas "evidentes"
o
axiomas
"muy
elaborados"?
En la ausencia de
una
teora conveniente del conocimiento apoyndose sobre
una
teora
pertinente de! aprendizaje, las discusiones no han dado
jams
lugar a
eshldl0S
experimentales
cientficos.
Esta
concepcin permite,
por
otra parte, distinguir dos cosas:
La pareja (T,
f)
que caracteriza al problema,
y
la demostracin
de
T-f, la cual puede
ser
el
objeto de
un
estudio matemtico o metamatemtico.
Y
esta distincin
va
a servir de base a
una
nueva descomposicin del contenido matemtico, siguiendo dos criterios diferentes, p

ero
vecInOs:
-El dominio de aplicacin: (la teora T), opuesto a la "estructura" matemtica o lgica
que
opera sobre T.
-El
modelo matemtico (en el sentido de los logicistas), opuesto
al
lenguaje.
Estos pares de caracteres opuestos corresponden a los rasgos distintivos sobre l
os cuales los
profesores se apoyan espontneamente: abstracto-concreto, contenido-formal, tericoprctico, etctera .. pero su puesta en obra no
ha
proporcionado
jams
ni tipologas utilizables
ni ndices objetivos.
1.1.4.
Componentes metamatemticos.
De
hecho, todas las tentativas de descripciones
racionales y formales de las matemticas son utilizadas
para
tratar de construir variables
intermedias que, sin
ser
el contenido mismo, pemIitrn engendrarlo a
menor
costo.
La
concepcin de los problemas sobre
la
forma
T-f
conduce frecuentemente
a
asimilar las
hiptesis
a
lo
que
es
conocido,
las
conclusiones
a lo que
se
busca
(o a la inversa)
y
la

resolucin a un camino que coincidira fcilmente con
la
demostracin buscada.
Ciertas demostraciones pueden ser obtenidas sin mucha reflexin,
por
la
aplicacin de una
sucesin finita de especificaciones conocidas de antemano: existe entonces un aloo
ritmo
.,
autmata productor
de
la demostracin particular buscada.
En
este
caso, puede hacerse
la
descripcin, clsica
y
maravillosamente simple
y
gratificante
para el profesor, de
la
actividad cognitiva del alumno, de! aprendizaje
y
del rol del que ensea.
El
maestro ensea al alumno, quien lo memoriza, el algoritmo que permite establecer
los
teoremas.
L
1.5.
La
componente heurstica. Pero para otras demostraciones,
no
existen tales algoritmos.
Para no renunciar al modelo de adquisicin precedente, uno
va
a imaginar que la
demostracin puede
ser
conducida
por
"intuiciones" que jugarn un poco
el
papel de los
algoritmos.
Estas
intuiciones podrn
ser
racionalizadas localmente, una vez que la puesta en
obra
de una
teora
ya
constituida proporcione
la
demostracin buscada o una parte
de
sta
(uno aplicar un teorema)
-la
seleccin de las teoras o
de
las estructuras estando igualmente
i
JI ?
guiada
por
heursticas,
que
uno puede, despus, invocar para justificar el procedimiento
seguido. A pesar de
su
carcter un poco
ad
hoc,
estos conceptos
no
faltan
de
inters, como lo
muestran en este encuentro (ref. a
la
CIEAEM,
1976)
las exposIciones de G. Glaeser, de G.
Paquette,
M.
Ciosek,
F.
Wilson, de C. Janvier, etctera ..
1.2. Crtica de estas
con~.epciones.?
Yo contesto
la
validez de tal descomposicin clasificatoria, a pesar de las facilidades que
procura, porque conduce a aceptar pre-supuestos lamentables, separando los eleme
ntos que
funcionan juntos.
1.2.1.
El sujeto.
El sujeto
--el
alumno--est ausente de este anlisis, donde
no
aparece ms que como
un
receptor,
un
registrador extremadamente simplificado que el saber adquirido no modifica
sensiblemente, ni, sobre todo, estructuralmente.

~?
?
1.1..
2. La
significacin
y
el
sentido.
De la
misma
fonna,
y
por
va
de consecuencia, la significacin
de
la
matemtica desaparece: .
L
6
5

Keyboard
E-mail
Contrasea
Facebook Twitter
Google+
Yahoo
Recordarme
Diccionario
Sinnimos
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rojez
rojez s. f. Zona enrojecida en la piel: le gustaba la rojez de sus mejillas.
Traducciones
English
rojez SF (= cualidad) ? redness; (en la piel) ? blotch
, 2000, 2003, 2005
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Ejemplos
?
os qualia (singular: quale, en latn y espaol) son las cualidades subjetivas de las
experiencias individuales. Por ejemplo, la rojez de lo rojo, o lo doloroso del
dolor.
Efecto antiinflamatorio: el fro acta sobre los 4 componentes de una inflamacin las
cuales son la rojez, al calor, la hinchazn y el dolor vinculado a las piernas pes
adas.
En conjunto se experimenta calor en todo el cuerpo, colon inflamado y una rojez
brillante general, con una rojez pronunciada en las encas.
Una hinchazn de la cara aparece, la cual va y viene, y se nota un color general i
nflamatorio notable como una rojez fuerte, la cual se expresa con estiramientos
y hundimientos.
Sin embargo, al otro extremo de la constelacin (donde estara la cola) queda la est
rella Sirius, considerada maligna por muchas mitologas antiguas debido a su titil
eo y rojez, que era considerada a su vez un perro (estrella perro), por asociacin c
on la constelacin.
Fiebre Dolor fuerte e hinchazn Rojez en la zona de la lesin Fiebre Mareo Confusin S
arpullido rojo y plano en zonas grandes del cuerpo La enfermedad estreoptoccica i
nvasiva por estreptococo grupo A se puede tratar con diferentes antibiticos.
Este ltimo mtodo ha tenido excelentes resultados en cualquier tipo de color de pie
l y vello, y teniendo que utilizar menor potencia en la luz para su funcionamien
to, con ello los problemas que se puedan presentar como quemaduras, rojez en la
piel, y otros se disminuyen al 100% sabiendo utilizar esta tecnologa.
La liberacin de histamina combinada con liberacin de sustancia P aumenta la permea

bilidad vascular, generando edema (inflamacin) y rojez en la zona afectada.
Paso por paso (solo de manera didctica, ya que estos eventos ocurren superponindos
e) se observa lo siguiente: 1- Vasodilatacion arteriolar y capilar, que provoca
la apertura de capilares y venulas; inducida por la accin de diferentes mediadore
s sobre el msculo liso vascular, principalmente histamina y xido ntrico; 2- Aumento
de la velocidad del flujo sanguneo (hiperemia) por las arteriolas, que es la cau
sa de la aparicin de eritema (rojez) en el sitio de la inflamacin...
Despus de ti, tan slo me traspas los huesos con su ancho alarido, el sumo Florentin
o. A su voz todava como un junco me inclino; por su rojez de infierno, fantstica,
atravieso.
Gabriela Mistral
ritema (gr. ?????a (erthema) "rojez", "inflamacin" Wilhelm Gemoll, Karl Vretska: Gri
echisch-Deutsches Schul- und Handwrterbuch , 9.
En cuanto a la distensin de la piel, se pueden aplicar lociones o productos parec
idos de cuidado de la piel. Si persistiera una rojez ms tiempo (p.
?
?
rojearemos
rojeremos
rojearen
rojeares
rojeara
rojearais
rojearamos
rojearan
rojearas
rojearon
rojeas
rojease
rojeaseis
rojesemos
rojeasen
rojeases
rojeaste
rojeasteis
rojeces
rojee
roje
rojeis
rojeemos
rojeen
rojees
rojeo
roje
rojeras
rojete
rojetes
rojez
rojigualdo
rojillo
rojiza
rojizas
rojizo
rojizos
rojo
rojo clatro
rojo ladrillo
rojo vivo
rojos
rojura
rojuras
rol
rola
rolaba
rolabais
rolbamos
rolaban
rolabas
rolad
rolada
roladas
rolado
rolados
rolis
rolamos
rolan
Roland
Roland Barthes
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Matemticas
Desarrollo de un razonamiento matemtico sobre una pizarra.
El teorema de Pitgoras es uno de los resultados ms conocidos de las matemticas.
Un baco, instrumento que sirve para efectuar operaciones aritmticas sencillas (sum
as, restas y tambin multiplicaciones), y que fue muy utilizado en otros tiempos.
Margarita filosfica o Madame Aritmtica, grabado de 1508 de Gregor Reisch.
Las matemticas o la matemtica1 (del latn mathematica, y este del griego a??at???, der
ivado de ???a, conocimiento ) es una ciencia formal que, partiendo de axiomas y sigui
endo el razonamiento lgico, estudia las propiedades y relaciones entre entidades
abstractas como nmeros, figuras geomtricas o smbolos.
La matemtica en realidad es un conjunto de lenguajes formales que pueden ser usad
os como herramienta para plantear problemas de manera no ambigua en contextos es
pecficos. Por ejemplo, el siguiente enunciado podemos decirlo de dos formas: X es
mayor que Y e Y es mayor que Z; o forma simplificada podemos decir que X > Y >
Z. Este es el motivo por el cual las matemticas son tan slo un lenguaje simplifica
do con una herramienta para cada problema especfico.
Las ciencias naturales han hecho un uso extensivo de las matemticas para explicar
diversos fenmenos observables, tal como lo expres Eugene Paul Wigner (Premio Nobe
l de fsica en 1963):2
La enorme utilidad de las matemticas en las ciencias naturales es algo que roza l
o misterioso, y no hay explicacin para ello. No es en absoluto natural que exista
n leyes de la naturaleza , y mucho menos que el hombre sea capaz de descubrirlas. E
l milagro de lo apropiado que resulta el lenguaje de las matemticas para la formu
lacin de las leyes de la fsica es un regalo maravilloso que no comprendemos ni nos
merecemos.
Mediante la abstraccin y el uso de la lgica en el razonamiento, las matemticas han
evolucionado basndose en las cuentas, el clculo y las mediciones, junto con el est
udio sistemtico de la forma y el movimiento de los objetos fsicos. Las matemticas,
desde sus comienzos, han tenido un fin prctico.
Las explicaciones que se apoyaban en la lgica aparecieron por primera vez con la
matemtica helnica, especialmente con los Elementos de Euclides. Las matemticas sigu
ieron desarrollndose, con continuas interrupciones, hasta que en el Renacimiento
las innovaciones matemticas interactuaron con los nuevos descubrimientos cientfico
s. Como consecuencia, hubo una aceleracin en la investigacin que contina hasta la a
ctualidad.
Hoy en da, las matemticas se usan en todo el mundo como una herramienta esencial e
n muchos campos, entre los que se encuentran las ciencias naturales, la ingeniera
, la medicina y las ciencias sociales, e incluso disciplinas que, aparentemente,
no estn vinculadas con ella, como la msica (por ejemplo, en cuestiones de resonan
cia armnica). Las matemticas aplicadas, rama de las matemticas destinada a la aplic
acin del conocimiento matemtico a otros mbitos, inspiran y hacen uso de los nuevos
descubrimientos matemticos y, en ocasiones, conducen al desarrollo de nuevas disc
iplinas. Los matemticos tambin participan en las matemticas puras, sin tener en cue
nta la aplicacin de esta ciencia, aunque las aplicaciones prcticas de las matemtica
s puras suelen ser descubiertas con el paso del tiempo.
ndice [ocultar]
1
Introduccin
1.1
Origen y etimologa
1.2
Algunas definiciones de matemtica
1.3
Epistemologa y controversia sobre la matemtica como ciencia
1.4
Historia
2
Aspectos formales, metodolgicos y estticos
2.1
La inspiracin, las matemticas puras, aplicadas y la esttica
2.2
Notacin, lenguaje y rigor

2.3
La matemtica como ciencia
3
Ramas de estudio de las matemticas
3.1
Matemticas puras
3.1.1
Cantidad
3.1.2
Estructura
3.1.3
Espacio
3.1.4
Cambio
3.2
Matemticas aplicadas
3.2.1
Estadstica y ciencias de la decisin
3.2.2
Matemtica computacional
4
Vase tambin
5
Referencias
5.1
Bibliografa
5.2
Enlaces externos
Introduccin[editar]
Origen y etimologa[editar]
La palabra matemtica (del griego a??at??? mathematik , cosas que se aprenden) viene d
griego antiguo ???a (mthema), que quiere decir campo de estudio o instruccin. El signi
ficado se contrapone a ??s??? (musik) lo que se puede entender sin haber sido instr
uido, que refiere a poesa, retrica y campos similares, mientras que a??at??? se refie
re a las reas del conocimiento que slo pueden entenderse tras haber sido instruido
en las mismas (astronoma, aritmtica).3 Aunque el trmino ya era usado por los pitagr
icos (matematikoi) en el siglo VIa.C., alcanz su significado ms tcnico y reducido de e
studio matemtico en los tiempos de Aristteles (siglo IVa.C.). Su adjetivo es a??at????
(mathematiks), relacionado con el aprendizaje, lo cual, de manera similar, vino a s
ignificar matemtico. En particular, a??at??? t???? (mathematik? tkhne; en latn ars mat
ematica), significa el arte matemtica.
La forma ms usada es el plural matemticas, que tiene el mismo significado que el s
ingular1 y viene de la forma latina mathematica (Cicern), basada en el plural en
griego ta a??at??? (ta mathematik), usada por Aristteles y que significa, a grandes
rasgos, todas las cosas matemticas. Algunos autores, sin embargo, hacen uso de la f
orma singular del trmino; tal es el caso de Bourbaki, en el tratado Elementos de
matemtica (lements de mathmatique), (1940), destaca la uniformidad de este campo ap
ortada por la visin axiomtica moderna, aunque tambin hace uso de la forma plural co
mo en lments d'histoire des mathmatiques (Elementos de historia de las matemticas) (
1969), posiblemente sugiriendo que es Bourbaki quien finalmente realiza la unifi
cacin de las matemticas.4 As mismo, en el escrito L'Architecture des mathmatiques (1
948) plantea el tema en la seccin Matemticas, singular o plural donde defiende la un
icidad conceptual de las matemticas aunque hace uso de la forma plural en dicho e
scrito.5
Algunas definiciones de matemtica[editar]
Establecer definiciones claras y precisas es el fundamento de la matemtica, pero
definirla ha sido difcil, se muestran algunas definiciones de pensadores famosos:
Ren Descartes: (Cirilo Flrez Miguel, ed. Obra completa. Biblioteca de Grandes Pens
adores 2004) "La matemtica es la ciencia del orden y la medida, de bellas cadenas
de razonamientos, todos sencillos y fciles."
David Hilbert: (Putnam, Hilary: On the infinite. Philosophy of Mathematics, p.18
7, 1998). En un cierto sentido, el anlisis matemtico es una sinfona del infinito. La
matemtica es el sistema de las frmulas demostrables.
Benjamin Peirce: (Nahin, Paul , The Story of i , p.68, 1998). La matemtica es la c
iencia que extrae conclusiones necesarias.
Bertrand Russell: (Principia mathematica, 1913). Las matemticas poseen no slo la ve
rdad, sino cierta belleza suprema. Una belleza fra y austera, como la de una escu
ltura.
================================================================================
=============================
PAUTA: ES COMO DAR UN ESPACIO DE TIEMPO O UN HECHO QUE DA ORIGEN A ALGO. LA MATE
MATICAS ES LA QUE TRAE CONCLUSIONES NECESARIAS. POR EJ. LA TRIGONOMETRIA MATEMAT
ICAS TRATA SOBRE LOS ANGULOS Y DE LOS LADOS. POR EJ. LA MEDIDA DE UNA PISTA.
El pensamiento
Los pensamientos constituyen, por as decirlo los fundamentos mediante los cuales
el hombre constituye su vida intelectual. Todo el cmulo de conocimientos que va p
asando a travs de las generaciones, se puede realizar debido a los pensamientos q
ue todos los hombres los ms notables de entre los que han vivido han concebido.
La vida cotidiana, la ms ordinaria, la lleva a cabo el hombre, en gran parte grac
ias a sus pensamientos; la formidable red de relaciones que los hombres van teji
endo a partir de los primeros ncleos, esta constituida por los pensamientos que l
os hombres han elaborado y continuamos elaborando. En efecto, el hombre, gracias
a sus pensamientos, ha sido capaz de elaborar la ciencia o mejor si se quiere,
el conjunto de ciencias y los derivados de las misma, que en su conjunto conocem
os con el nombre de tcnica.
Definicin del pensamiento
Son diversas las definiciones que existente acerca del pensamiento; esto se comp
rende perfectamente, ya que depende del aspecto primordial que en el se consider
e, de la misma manera que un determinado objeto puede ser visto de diferentes ma
neras por una serie de personas, dependiendo del ngulo de la distancia desde el c
ual dicho objeto es observado. El pensamiento, pues, puede ser considerado obser
vado intelectualmente desde diferentes perspectiva; la definicin que de el se de
puede ser distinta con relacin a otra definicin que se situ desde un punto de vista
diferente.
La lgica, cuando menos la parte formal de la lgica, dedica su atencin a los pensami
entos mismos, de esto o de aquello. Vaca de contenido a los pensamientos y los es
tudia en su generalidad, dedicando particular atencin a las formas de los mismos.
Cuando formulo la proposicin: "La luz es energa", estoy expresando un enunciado cu
ya significacin concreta y cabal comprensin corresponde a una determinada rama del
saber humano la fsica. Ahora bien, lo que interesa esta rama del saber humano es
que la luz sea un tipo de energa; pero cuando en lgica formulo la aseveracin anter
ior.
Ciertamente que la lgica, al igual que las dems ciencia, es un conjunto de pensami
entos; pero la lgica toma en cuenta los pensamientos mismos los pensamientos en s
i, haciendo abstraccin de lo que estos pensamientos sealen, mientras que las otras
ciencias atienden particularmente a los objetos referidos o designados por los
pensamientos, haciendo, por parte, abstraccin de los pensamientos mediante los cu
ales mencionamos lo que mencionamos.
Podra decirse que la lgica generar es totalmente formal se refiere a los pensamien
tos en general; por el contrario, las lgicas particulares, especiales lo que actu
almente se denomina la metodologa tratan a los pensamientos en su calidad de form
as, pero no en su generalidad mas completa, sino en cuanto que son formas especi
ales, forma de un determinado mbito del saber humano. As tenemos formas de los obj
etos de las ciencias de la naturaleza, formas de las ciencias matemticas, etc.
El pensamiento puede ser considerado desde dos puntos de vista:
Como la actividad, como la accin por la cual el hombre puede entender lo que tien
e enfrente de si: las personas, las cosas, las relaciones que entre estas se dan
.
El hombre puede, igualmente, dotar de significado a lo que le rodea, puede tambin
captar sentidos en lo que se le presenta. Todo lo anteriormente mencionado indi
ca que el hombre, al pensar, no solamente es pasivo, no solamente recibe las imp
resiones sensibles de lo que le rodea.
Como resultado de esta actividad intelectual del hombre.
En este sentido podramos decir que los productos de su accin constituye los pensam
ientos; de tal suerte que el hombre, cuando formula un juicio, cuando elabora un
razonamiento, lo lleva a cobo mediante pensamientos.
Pensamiento podra ser considerado como la actividad intelectual que realiza el ho
mbre a travs de la cual entiende, comprende, capta alguna necesidad en lo que le
rodea.
Pensamientos serian los resultados de su pensar: conceptos, juicios, raciocinios
.
Diferentes concepciones de la lgica
Para una concepcin materialista dialctica, tanto de las ciencias como de la realid
ad lo que se piensa con respecto a la lgica y a los pensamientos no coincide ente
ramente con lo que acabamos de decir. Esta concepcin sostiene que todo pensamient
o es movimiento, de tal manera que el pensamiento que se detiene genera producto
s: obras, textos, ideologas, verdades; pero al hacer esto ha dejado de pensar, es
decir, el pensamiento ha dejado de existir.
Todo pensamiento se movera dentro de determinados cuadros, con relacin a ciertos p
olos o puntos de referencia (el anlisis y la sntesis). Esta concepcin reconoce que
las concepciones no materialistas, las concepciones no dialcticas de la lgica, exa
minan estos polos o puntos de referencia, pero en general son examinados aislada
mente, es decir, que no se analizan con profundidad las cosas ya que la oposicio
n de estos dos punto de referencia o polos constituyen precisamente, en un anlisi
s minucioso su enlace. As las parejas de trminos polares, los trminos opuestos, des
ignan "momentos" fases del pensamiento y se encuentran indisolublemente ligados
entre si.
Existe tambin la concepcin distinta de la que inicialmente sealbamos que sostiene qu
e el pensamiento vendra a ser simplemente una especie de nombre, de etiqueta, con
relacin a los objetos mencionados por los mismos. Esta forma de interpretar a la
lgica, esta forma de considerar a los pensamientos, sostiene que a pesar de que
la lgica es una de las disciplinas intelectuales ms antiguas, todava subsisten mult
itud de opiniones diversas acerca de si los conceptos y principios que ella mane
ja pertenecen o no a la misma lgica.
Una de las consecuencias de esta concepcin tanto de los pensamientos de la lgica g

eneral, es que las elaboraciones lgicas o cientficas que manejamos son en realidad
convenciones que hemos elaborados acerca de cmo manejar cientos smbolos, proposic
iones leyes y verdades; otra consecuencia se debe al habito psicolgico que hemos
contrado por la fuerza de la costumbre.
Teniendo cada cual diferentes factores de pensamientos, obvio que cada uno de lo
s sujetos tenga pensamientos diferentes. Pero, y esto podemos constatarlo con fa
cilidad, los pensamientos expresados a travs del lenguaje tienen exactamente en t
odos los que expresan sus pensamientos, el mismo tipo de estructura, el mismo ti
po de molde mental. La lgica tiene como objeto de estudio el pensamiento cientfico
, el tratamiento sistemtico de los diferentes tipos de estructura mental, que en
todos los sujetos humanos porque estas experiencias que hemos abalados podramos h
aberlas realizado en pases distintos del nuestro son las mismas.
El conocimiento que puede llevar a cabo el hombre mediante los sentidos es difer
ente del conocimiento que lleva cabo mediante la inteligencia o razn, en virtud d
e que mediante los sentidos el conocimiento realizado es un conocimiento particu
lar, individual y concreto.
En cambio el conocimiento que puede llevar a cabo la inteligencia es un conocimi
ento de otra especie.
Factores del pensamiento
Se puede hablar de los factores del pensamiento en mltiples sentidos; en efecto,
el termino factor significa o se refiere a algo que hace, a algo que produce, ec
t. Ahora bien, si nosotros queremos referirnos a aquello que hace, constituye, p
roduce los pensamientos, es claro que podemos sealar mltiples productores del pens
amiento.
Queremos referirnos en primer lugar, a todo aquello que nos rodea y que de algun
a manera causa los pensamientos. Si viramos otro lugar distinto especialmente del
anterior podramos decir que los sujetos que all hablan de otras cosas; sin embarg
o, aunque se expresan acerca de otras realidades, nos damos cuenta de que todo s
e expresan en la misma expresin.
1. Se expresan mediante pensamientos, es decir utilizando un tipo de expresin ver
bal semejante en todos los sujetos.
2. Estos pensamientos, nos obstante que su contenido es diferente, la estructura
, el armazn, el molde de estos contenidos es el mismo; todos los sujetos se expre
san utilizando las misma estructuras del pensamiento.
La lgica se ocupa precisamente del estudio de estas estructuras mentales de estas
lgicas.
FACTORES EXTERNOS DEL PENSAMIENTO
Son todos los elementos, todas las cosas, todas las situaciones, todos fenmenos y
sucesos extramentales que producen la materia de nuestros pensamientos.
FACTORES EXTERNOS Y FACTORES INTERNOS:
Esta actividad que realiza la mente humana se expresa mediante tres actos conoci
dos como aprehensin simple, juicio y raciocinio.
Aprehensin simple
Es la primera operacin intelectual que realiza la mente humana.
Conviene que distingamos aqu varias cosas. Debemos tener presente cuando nos ocup
emos de estos objetos de la lgica, que la operacin psicofsica que realiza la mente
para producir un concepto es una operacin temporal y espacial tiene lugar en un t
iempo y en un espacio concretos; por el contrario, el pensamiento, el resultado
de esta actividad podra no tener las caractersticas mencionadas, podra ser un pensa
miento que estuviera por encima de las caractersticas temporales y espaciales. El
resultado de esta actividad, de este acto o de esta serie de actos es un pensam
iento, y como tal, es el objeto de estudio de la lgica.
E inicialmente podramos decir que el concepto tambin se le llama idea es la repres

entacin abstracta, mental, de un objeto; el concepto es el resultado de una apreh
ensin, de la captacin de la mente de algo que se encuentra frente a ella. Si se le
denomina idea es por subrayar el hecho de que no es algo material, de algo sens
ible. El nombre de concepto hace referencia a que es la inteligencia la que conc
ibe dentro de si al objeto que se encuentra frente de ella.
El concepto o idea es el resultado, el producto que la inteligencia elabora cuan
do se encuentra frente a un objeto determinado.
La imagen es algo producido por nuestra imaginacin; es un a facultad orgnica, sens
ible que posee el hombre; es claro que siendo esta facultad orgnica y sensible el
producto de la misma sea algo igualmente sensible, la imagen. La imagen es algo
particular, concreto: podemos tener la imagen de"este animal", "de este hombre
". La imagen captada o producida por la imaginacin hace alusin a aquello que es ac
cidental en el objeto que considera; se refiere al color, al tamao y dems caracters
ticas sensibles, materiales del objeto considerado.
ABSTRACCION Y ABSTRACTO: ABSTRAER SIGNIFICA LITERALMENTE PONER APARTE, ARRANCAR.
LO ABSTRAUDO ES LO PUESTO APARTE Y ESO PUESTO APARTE ES EL CONCEPTO. CUANDO EL
PONER APARTE ES MENTAL Y NO FISICO LA ABSTRACCION ES UN MODO DE PENSAR MEDIANTE
EL CUAL SEPARAMOS CONCEPTUALMENTE ALGODE ALGO. MUY COMUNMENTE SE SEPARA LO QUE S
E CONSIDERA GENERAL, UNIVERSAL, NECESARIO O ESENCIAL DE LO INDIVIDUAL, CAUSAL Y
CONTINGENTE. PERO LO SEPARADO O ABSTRAIDO PUEDE INTERPRETARSE DE DIVERSAS MANERA
S SEGUN LOS METODOS ADMITIDOS DE ABSTRACCION. POR UN LADO PUEDE ESTIMARSE QUE L
A ENTIDAD ABSTRAIDA ES UNA DISMINUCION DE LA REALIDAD , QUE POR EJ. LA ROJEZ ES
MENOS QUE LOS EFECTIVOS COLORES ROJOS. EN ESTE CASO SE SUBRAYA LO QUE TIENE DE C
ONCEPTUAL LO ABSTRAIDO. POR OTRO LADO PUEDE ESTIMARSE QUE LO ABSTRAIDO ES MAS QU
E AQUELLO DE QUE SE HA ABSTRAIDO. EN TAL DOCTRINA SE DISTINGUE ENTRE LA ABSTRACC
ION TOTAL Y LA FORMAL. MEDIANTE LA PRIMERA SE SEPARA LO GENERAL DE LO PARTICULAR
. EJEMPLO ANIMAL SE SEPARA DE HOMBRE, ESTA ABSTRACCION DESTRUYE LOS OBJETOS SEPA
RADOS, COMO OCURRE CUANDO SESEPARA DEL HOMBRE SU RACIONALIDAD. MEDIANTE LA SEGUN
DA SE SEPARAN LA FORMA DE LA MATERIA. EJEMPLO CIRCULO SE SEPARA DE TODO CUERPO S
ENSIBLE CIRCULAR. ESTA ABSTRACCION NO DESTRUYE NINGUNO DE LOS DOS OBJETOS SOBRE
LOS CUALES OPERA, COMO OCURRE CUANDO SE SEPARA CIRCULO DE MATERIA CIRCULAR Y SE
CONSERVAN AMBAS IDEAS.
Por el contrario, el concepto se refiere a algo universal, abstracto.
El concepto de animal no la imagen de "este" animal me permite pensar lo que se
refiere no a este animal concreto sino a todo animal.
El concepto es el elemento lgico, decamos, que se refiere a un objeto que lo repre
senta en el plano del pensamiento.
Ambos conservan sus caracteres propios; esta es siempre sensible y nicamente indi
vidual, aquel es lgico y nunca sensible.
Ciertamente la imagen tiene, con relacin al concepto, una funcin ilustrativa. Medi
ante los conceptos pensamos la realidad, la aprehendemos intelectualmente; por a
s decirlo, nos posesionamos de ella intelectivamente; pero la imagen incluso la i
nadecuada o confusa, nos la pone mas cerca nos la muestra mas calidad y tangible
. En el objeto el concepto recorta atrae lo que le interesa y es a lo cual intel
ectualmente se atiene; esto es lo que se denominara objeto formal; objeto materia
l seria una captacin de la totalidad inteligible del objeto de la cosa.
El juicio
Es el acto de la inteligencia por medio del cual unimos o separamos dos o ms conc
eptos. Esta definicin del juicio parece estar incompleta, ya que se pueden unir l
os conceptos; por ejemplo, el hombre y prudente, diciendo: hombre prudente. Estr
ictamente hablando, esto no es un juicio; a lo mas seria un concepto complejo.
Es la operacin de la inteligencia por la cual la inteligencia afirma o niega la e
xistencia de una relacin aprehensin entre dos naturaleza, entre dos esencias, entr
e dos conceptos.
Raciocinio
Es el acto supremo, final, de la mente humana construye la 3era operacin que la m
ente esta en condiciones de realizar.
As como el resultado de la aprehensin simple es el concepto, y del juicio la enunc
iacin, el resultado de esta tercera operacin es la argumentacin.
En el razonamiento se pueden distinguir varios momentos; la inteligencia:
Lleva acabo un primer juicio.
Desarrolla un segundo juicio, relacionando con el anterior.
Descubre una nueva verdad.
Factores internos del pensamiento desde el punto de vista de la lgica serian la a
prehensin, el juicio, el raciocinio, que son las operaciones mentales elaboradas
de los pensamientos. Producen las ideas, los enunciados y los argumentos.
Contenido y forma del pensamiento
Todo pensamiento se refiere a un objeto puede referirse ciertamente a un conjunt
o de objetos, como por ejemplo cuando decimos enjambre. El objeto de cada pensam
iento se denomina su objeto intencional, es decir aquello sobre lo cual se proye
cta, lo intencional, es decir, aquello sobre lo cual se proyecta, la intencin sig
nificativa del concepto.
De alguna manera indirecta ya se ha sealado que la lgica se ocupa preferentemente
de lo segundo, de la forma de nuestros pensamientos.
De la misma manera, en el caso del pensamiento discursivo, el pensamiento racion
al mas desarrollado tiene prcticamente ilimitados contenidos, los cuales nos han
sido proporcionados por la realidad que nos rodea. No obstante, en el pensamient
o discursivo racional esos contenidos entran en determinados moldes, estructuras
o forma del pensamiento relativamente poco numerosas. Desde el punto de vista e
structural, desde el punto de vista de la forma, existen pensamiento, razonamien
tos idntico en cuanto a la forma, pero extraordinariamente variados en cuanto a s
u contenido. La lgica como la lo hemos hecho notar, se ocupa preferentemente de l
as formas de nuestros pensamientos; le interesa en un grado mucho menor los cont
enidos, la materia de los mismos.
EN LA CIENCIA LOS OBJETOS TIENEN UNA GRA IMPORTANCIA, MAS QUE LA APREHENSION INT
ELECTUAL O PENSAMIENTO DE ESE OBJETO, PUDIENDO DECIR QUE EN LAS CIENCIAS SE HACE
ABSTRACCION DESPUES DE LOS PENSAMIENTOS.
Tanto la lgica como las distintas ramas del saber humano son conjuntos de pensami
entos, pero la lgica toma en cuenta los pensamientos mismos asiendo abstraccin de
los objetos mencionados, en tanto que las ciencias atienden a estos objetos haci
endo abstraccin de los pensamientos mediante los cuales los pensamos.
El juicio se podra decir que es el acto y la inteligencia por medio del cual se a
firma o se niega algo acerca de la esencia o forma captada, aprehendida, intuida
previamente. Mientras que en la aprehensin la inteligencia solo capta una esenci
a, una naturaleza, en el juicio se afirma o se niega su existencia. Afirmamos o
negamos tal o cual propiedad. Desde luego, el juicio no puede realizarse sino de
spus de que se hayan verificado, al menos, 2 aptos de aprehensin simple: el acto p
ara captar el sujeto y el acto para captar el predicado.
Llamamos "pensar" al conjunto de estos actos que el hombre esta en condiciones d
e llevar a cabo: "pensar, pues, es aprehender juzgar y razonar".
El contenido de un pensamiento es la materia, es aquella sobre lo que versa el p
ensamiento.
Formas del pensamiento
Por forma del pensamiento se puede entender varias cosas. En efecto, el pensamie
nto humano es tan rico que puede ser considerado desde distintos puntos humano,
es tan rico que puede se considerado desde distintos puntos de vista y en funcin
de ello hablar de las diferentes formas que tiene el pensamiento humano. Relacio
nado con lo que sealamos en el primer inciso del presente texto, notamos que cada
grupo de persona tiene peculiar manera de pensar; y esto es tan patente que cas
i podemos decir, escuchando a una persona cuando habla cuando expresa sus pensam
ientos a que grupo profesional pertenece.
El estudio que lleva a cabo la ligstica, por ejemplo, consiste entre otras cosas,
en analizar estos diferentes tipos de pensamientos; diferentes formas de pensami
ento; diferentes formas de pensamiento que es fcil localizar a travs de las cultur
as, a travs del tiempo, a travs de las civilizaciones, a travs de las diferentes pr
ofesiones que practica el hombre.
La forma de pensamiento es la estructura que tiene el pensamiento sin importar e
l contenido o materia del mismo: juicios y raciocinios seria una forma de pensam
iento.
EL SILOGISMO
Es una oracin, en la que, de algunos presupuestos, se saca necesariamente otro di
stinto de ellos, y se saca precisamente por ser ellos.
Es un argumentacin en cuyo antecedente se identifican dos trminos a un tercero y e
n cuya conclusin resultan esos dos trminos identificados entre si.
Todo silogismo simple tiene tres enunciaciones; la primera que recibe el nombre
de premisa mayor, la segunda que recibe el nombre de premisa menor y la tercera,
que tiene el nombre de conclusin. Adems, todos silogismo tiene tres trminos o conc
epto: el termino medio, que es el que sirve de lazo de unin a los otros dos, el tr
minos mayor, que es el que se identifica en la premisa mayor con el termino medi
o; y el termino menor, que se identifica con el termino medio en la premisa meno
r.
REGLAS DE LOS TERMINOS
Primera: En un silogismo simple ha de haber solo tres trminos, ya sea que estos s
e encuentren implcitamente.
Segunda: La extensin de los trminos de la conclusin no debe exceder la extensin de l
os trminos en las premisas.
Tercero: El trmino medio no debe estar en la conclusin
Cuarta: El trmino medio debe entenderse universalmente por lo menos en una de las
premisas.
OBJETO DE LA LOGICA
Se llama objeto de una ciencia lo que estudia una determinada ciencia.
El objeto formal de una ciencia es la formalidad (aspecto) bajo la cual estudia
el objeto material de una ciencia determinada.
OBJETOS Y DEFINICION DE LA LOGICA
El objeto material de la lgica lo constituyen las operaciones de la mente cuando
esta raciocina.
El objeto formal de la lgica es el orden, la rectitud que la mente debe guardar e
n su proceso para acceder a al verdad.
El fin de la lgica es el raciocinio, el razonamiento; si se atiende e a los conce
ptos, a los juicios y lo hace con cuidado y meticulosidad lo hace en la mediada
en que estos son los elementos del raciocinio.
La lgica formal es la ciencia que determina las formas correctas del raciocinio h
umano.
Es la parte de la filosofa que estudia los pensamientos y las condiciones para qu
e estos sean correctos y verdaderos.
Tradicionalmente se ha dividido la lgica en lgica formal y lgica material.
La formal estudia la forma de nuestros pensamientos; la material estudia la mate
ria de los mismos. Las dos partes de la lgica nos entregan las reglamntales a las
que debemos sujetarnos intelectualmente a lo largo de nuestra actividad racional
.
Las reglas de la lgica formal tienen como objetivo el que nuestros pensamientos s
ean correctos.
Las reglas de la lgica material, por lo contrario, hacen que nuestros pensamiento
s sean verdaderos.
Divisin general de la lgica
La primera la formal estudiara la forma de nuestro pensamientos; la segunda la ma
terial estudiara la materia de lo mismo.
La regla de la lgica forman tiene como objetivo el que nuestros pensamientos sean
correctos.
s sean verdaderos.
DIFERENCIAS ENTRE IMGENES E IDEAS
La imagen siempre es producida por la imaginacin que es una facultad sensible y o
rgnica. La idea, por el contrario, es producida por la inteligencia, que es una f
acultad espiritual e inorgnica.
La imagen es la produccin de una sensacin anterior. La idea intrnsecamente independ
iente de la sensacin.
La imagen siempre es particular y concreta. Siempre es la imagen de este objeto,
De este animal, de este florero. La idea, por el contrario, es abstracta y unive
rsal.
La imagen nos permite conocer los accidentes de los seres, de los objetos.
Se denomina compresin al conjunto de notas inteligibles que integran una idea. Po
dramos decir que es la significacin de la idea.
EXTENSION
La extensin se refiere a la aplicacin de la idea. Se refiere al mayor o menor nume
ro de seres a los que se les puede aplicar una idea.
Se refiere al conjunto de seres en quienes se encarna la idea.
DIVISION DE LAS IDEAS
Las ideas pueden dividirse en compresin, extensin y segn su grado de perfeccin.
SEGN SU COMPREHENSION, LAS IDEAS PUEDEN SER:
Positiva, se refiere a una entidad (la idea de luz, la idea de vida)
Negativas, si se refieren a una privacin (la idea ceguera, la idea de oscuridad,
La idea de la muerte).
Simples, si es que contienen un solo elemento o caracterstica (la idea de ser).
Compuesta, si estn formadas por varios elementos (la idea es de hombre).
Complejas, si significan varias esencias a su vez (la idea de hombre sabio).
Incomplejas, si silo significan una sola esencia (la idea de bestia).
Concretas, si la idea en cuestin significa, al mismo tiempo que la esencia; al su
jeto que la encarna, al sujeto que la posee cuando menos de una manera implcita (
la idea de blanco significa algo, un sujeto, que tiene blancura).
Abstractas, si significan una esencia prescindiendo del sujeto que la posee (la
idea de blancura es una idea abstracta, ya que la idea no menciona ningn sujeto q
ue posea la blancura).
SEGN SU EXTENCION LAS IDEAS SE CLASIFICAN EN;
Trascendentales. Son las ideas de mxima extensin, pues se aplican a todas las cosa
s que existen sin ninguna excepcin.
Universales, se aplican a todos los seres de una misma especie
Particulares, si solo se aplican a algunos seres de la misma especie.
SEGN SU GRADO DE PERFECCION, LA IDEAS SE CLASIFICAN EN:
Claras, representan a un objeto de tal manera que se le pueda distinguir de los
Dems.
OSCURAS, si representan a un objeto pero de manera imperfecta, de tal suerte que
no lo podemos distinguir de los dems.
DISTINTA, si representan las notas o caractersticas esenciales de un objeto o ent
idad
CONFUSA, que representan las notas accidentales de un objeto o ente.
Podemos resumir diciendo respecto de la compresin, y extensin de un concepto, que

en su doble dimensin compresin, y extensin, es un todo lgico que tiene en si un orde
n jerrquico de superior a inferior.
LA DEFINICION
La definicin es la respuesta a la pregunta ?que es esto? A esta pregunta se le po
dran dar varias respuesta, todas ellas igualmente valida.
CLASES DE DEFINICION
La definicin es de varias clases. Existe la nominal que, a su vez puede subdividi
rse en etimolgica o definicin aclaratoria; se da igualmente la definicin real que,
a su vez, puede ser esencial, descriptiva y genrica.
REGLAS DE LA DEFINICION
Existe una serie de reglas propia de la definicin, de las cuales mencionaremos al
gunas de ellas. Son reglas que conviene tener en cuenta cuando se evalen los dist
intos tipos de definiciones que se manejan.
Debe ser breve. En efecto, la definicin debe ayudar a la memoria a tener un conce
pto rpido y til del objeto; de lo contrario, en vez de aclarar, oscurecera lo que s
e pretende conocer.
Debe ser ms clara que lo definido. La razn es obvia; de no ser as, no se lograra el
fin de la definicin que es aclarar los conceptos, las ideas.
Lo definido no debe entrar en la definicin. Lo contrario es lo que se denomina "c
irculo vicioso". Cuando lo definido entra en la definicin se querra explicar una c
osa por lo mismo que necesita ser explicado.
Debe convenir a todo y solo a lo definido. La definicin, en efecto, debe identifi
carse con la cosa definida ya que expresa la esencia, la naturaleza de la cosa d
efinida distinguindola de cualquier otra.
No debe darse en trminos negativos. En efecto, proponer, dar una definicin en trmin
os negativos, es tanto como darle en nmero infinito; no acabaramos nunca de decir
lo que algo es si enumeramos todas las cosas que no son.
Debe darse en trminos de gnero prximo y diferencia especifica. Esto se refiere a la
definicin esencial. Ya que la definicin debe darnos los constitutivos esenciales
de una cosa, ellos son el gnero prximo y la diferencia especifica.
REGLAS DE LA DIVISION
As como la definicin sigue ciertas reglas para que sea correcta, la divisin tambin e
sta sujeta a determinadas reglas:
A) Cada uno de los miembros o partes de la divisin debe ser menor que el todo div
idido.
B) La divisin debe ser adecuada y completa.
C) La divisin debe ser inmediata y graduada.
D) Las partes deben diferenciarse mutuamente.
Autor:
Ing.-Lic. Yunior Andrs Castillo
Santiago de los Caballeros,
Repblica Dominicana
2010.
Comentarios
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Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos89/el-pensamiento/el-pensamiento.shtm
l#ixzz4OQQ3Yf6G
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===========================
-Si te refieres al ser:

Fue inventada por Jean-Paul Sartre
el ser-en-s y el ser-para s (o de forma abreviada, lo en-s y lo para-s). El ser-para
-s es el ser de las personas, es la persona en tanto que subjetividad, en tanto q
ue dotada de conciencia y libertad. El ser-en-s es el ser de las cosas, de los ob
jetos, de las realidades no humanas.
Sartre hace una presentacin abstracta del ser-en-s, presentacin que recuerda al ser
de Parmnides: El ser es. El ser es en-s. El ser es lo que es . Con la afirmacin el ser
es Sartre quiere sealar que el ser es positividad, realidad, actualidad; en el se
r no est presente la nada, ni la diferenciacin, ni el movimiento, simplemente es.
-Si te refieres a la clase.
Es la conciencia de clase.
Por Carl Marx

Es clase en si y clase para si, es un concepto del Marxismo.
La clase en si esta determinada econmicamente y la clase para si la determina
loga, la poltica y la conciencia. Hay clases que tienen conciencia para si, pero
o tienen la fuerza estructural de clases en si . El salario es la variable que se
sa para estratificar a la sociedad (clase en si). Algunos establecen que la clas
e slo aparece cuando se lucha contra otros . Otros dicen que la clase esta ah se
uche o no. Por ejemplo, el obrero es obrero desde que nace, pero puede suceder q
ue slo se vuelve obrero si lucha.
EL SER EN SI ES DEFINIDO USUALMENTE COMO EL SER QUE PERMANECE DENTRO DE SI MISMO
, ES DECIR COMO EL SER PERFECTAMENTE INMANENTE. EJEMPLO DEL SER EN SI ES MAS BIE
N ESE SER COMPACTO E INFORME, HOSTIL A TODA SEPARACION Y A TODO MOVIMIENTO QUE C
ARECE INCLUSIVE DE TODA SIGNIFICACION. SEMEJANTE SER NO PUEDE TENER ACCIDENTE NI
ATRIBUTOS, NO PUEDE SER ENCERRADO EN NINGUNA CATEGORIA. EL MENCIONADO CONCEPTO
DE SER ES UN CONCEPTO LIMITE, NO DESIGNA NINGUNA REALIDAD Y SI UNICAMENTE UNA TE
NDENCIA QUE PUEDE POSEER CUALQUIER REALIDAD.
OTRA FORMA DEL SER, EL SER FUERA DE SI, PARECE EL PRINCIPIO EXACTAMENTE OPUESTO
A LA DESCRITA ANTES, EN VEZ DE PERMANECER SIEMPRE EN SI MISMO, EL SER FUERA DE S
I SE CARACTERIZA POR SU TENDENCIA A LA ALTERIDAD. AHORA BIEN, ESTA ALTERIDAD PUE
DE ENTENDERSE DE DOS MANERAS. POR UN LADO, ES EL SER OTRO, POR CONSIGUIENTE, LA
TRANSFORMACION DE UNA REALIDAD EN OTRA DISTINTA DE ELLA. EN ESTE CASO PUEDE DECI
RSE, TRANSPONIENDO A LA ONTOLOGIA EL LENGUAJE PSICOLOGICO Y MORAL QUE AL SER FU
ERA DE SI ES INFIEL A SI MISMO. POR OTRO LADO, EMPERO, LA ALTERIDAD DEL SER FUER
A DE SI PUEDE SER DEBIDA AQUE TAL SER SE CONSTITUYE SOLAMENTE EN LA MEDIDA EN QU
E AMPLIA EL AMBITO DE SU REALIDAD POR MEDIO DE NUEVAS FORMAS, O COMO A VECES SE
DICE, DE NUEVAS EXPERIENCIAS: EJ. LA FLOR CAMBIA DE REALIDAD, SE TRANSFORMAN ALG
UNAS EN FRUTAS.
EL SER PARA SI ES DESCRITO EN MUCHAS OCASIONES COMO LA FORMA ESTRICTAMENTE OPUES
TA A LA DEL SER EN SI. LA RAZON DE TAL OPOSICION ES CLARA, MIENTRAS EL SER EN SI
SE CONSTITUYE MEDIANTE LA PURA INMANENCIA, EL SER PARA SI REQUIERE LA TRASCENDE
NCIA. POR LO GENERAL SE ADVIERTE QUE PARA EL SI NO DEBE INTERPRETARSE COMO UN RE
PLIEGE DEL SER SOBRE SI MISMO PARA DESENTENDERSE ENTERAMENTE DE LO AJENO, SI ASI
FUESE, EL SER PARA SI Y EL SER EN SI EQUIVALDRIAN A LO MISMO. EL PARA SI EXPRES
A MAS BIEN LA INTIMIDAD Y POR CONSIGUIENTE LA POSIBILIDAD DE MANIFESTARSE CONTIN
UAMENTE A SI MISMO E INCLUSIVE DE TRASCENDERSE INCESAMENTE A SI MISMO. ALGUNOS F
ILOSOFOS COMO HEGEL, PIENSAN QUE EL SER PARA SI ES ELRESULTADO DE UN MOVIMIENTO
DETERMINADO POR LA INTERNA CONSTITUCION DEL SER EN SI. OTROS CONSIDERAN QUE EL S
ER PARA SI SURGE COMO LO COMPLETAMENTE INDETERMINADO EN EL SER EN SI Y POR CONSI
GUIENTE NO PUEDE SER ESTIMADO COMO UN DESPLIEGUE DE ESTE. OTROS EQUIPARAN EL SER
PARA SI CON EL SENTIDO, O CON LA EXISTENCIA REAL, A DIFERENCIA DEL SER EN SI, E
QUIVALENTE AL PURO Y SIMPLE HECHO O A LA MERA OBJETIVIDAD. RESPECTO DEL SER ESTA
TICO Y EL SER DINAMICO, ADVERTIREMOS QUE EL PRIMERO SEA COMPARADO Y AUN IDENTIFI
CADO CON EL SER EN SI, Y EL SEGUNDO COMPARADO O IDENTIFICADO A VECES CON EL SER
FUERA DE SI Y A VECES CON EL SER PARA SI. LAS RAZONES DE ELLO SE ENCUENTRAN EN L
A POSIBILIDAD DE CARACTERIZAR EL SER EN SI COMO UN SER INMOVIL EN TANTO QUE PERF
ECTAMENTE INMANENTE, Y EN LA DE CARACTERIZAR EL SER PARA SI COMO UN SER QUE NO P
UEDE SUBSISTIR SI NO ES TRASCENDIENDOSE DE CONTINUO A SI MISMO. SIN EMBARGO SE E
STIMA QUE TAL EQUIPARACION ES INJUSTIFICADA. UNOS CREEN EN EFECTO QUE EL SER EST
ATICO O EL SER DINAMICO SON FORMAS DE SER PREVIAS A CUALESQUIERA OTRAS, TANTO SI
SE PIENSA QUE LO ESTATICO ES EL FUNDAMENTO DEL DEVENIR COMO SI PROCLAMA LO INVE
RSO. OTROS SEALAN, EN CAMBIO, QUE SOLAMENTE PORQUE LA ONTOLOGIA FENOMENOLOGICA NO
S REVELA LAS MENCIONADAS FORMAS DEL SER EN SI, EL SER FUERA DE SI Y EL SER PARA
SI, ES POSIBLE COMPRENDER LAS OTRAS FORMAS.
la ideo
n
u
l
PARA SER VERBORRAGICO HAY QUE TENER EN CUENTA LOS PRONOMBRES PERSONALES YO, TU,
EL, NOSOTROS, VOSOTROS, ELLOS PARA HABLAR RAPIDO HAY QUE MEZCLAR ESTOS PRONOMBR
ES CON LA "COSA", VER COSA. ESTA EL ENTE Y EL SER O COSA. EL ENTE ES LA ESENCIA.
LA COSA TIENE EL SER A TRAVES DE LA ESENCIA. DECIR EL HOMBRE ES UN SER RACIONAL
HA SIDO CONSIDERADO COMO UNA DEFINICION ESENCIAL (NECESARIA Y SUFICIENTE) PUES
EXPRESA EL GENERO PROXIMO Y LA DIFERENCIA ESPECIFICA DE MODO QUE NO PUEDE CONFUN
DIRSE EL HOMBRE CON NINGUNA OTRA CLASE DE INDIVIDUOS.
COSA CON SUS PROPIEDADES: SE EQUIPARA LA ESENCIA CON SUS ATRIBUTOS. EL ATRIBUTO
ES ALGO INAMOVIBLE E INSEPARABLE DE LA ESENCIA DE SU SUJETO OPONIENDOSE ENTONCES
EL ATRIBUTO AL MODO. EL ATRIBUTO ES LO QUE EL ENTENDIMIENTO CONOCE DE LA SUBSTA
NCIA COMO CONSTITUYENDO SU ESENCIA. EN CAMBIO EL MODO EN CAMBIO ES EL CARACTER A
CCIDENTAL Y CONSTITUYE LAS DIFERENTES FORMAS EN QUE SE MANIFIESTAN LAS FORMAS EX
TENSAS Y PENSANTES COMO INDIVIDUALES QUE DEBEN SU SER A LA EXTENSION Y AL PENSAM
IENTO,ES DECIR A LOS ATRIBUTOS DE LA SUBSTANCIA. EXTENSION Y PENSAMIENTO SON PUE
S, ATRIBUTOS O CARACTERES ESENCIALES DE LA REALIDAD. PARA SPINOZA, LA SUBSTANCIA
INFINITA COMPRENDE UN NUMERO INFINITO DE ATRIBUTOS, DE LOS CUALES EL ENTENDIMIE
NTO SOLO CONOCE LOS CITADOS. LOS MODOS, SON EN CAMBIO, LAS LIMITACIONES DE LOS A
TRIBUTOS, LAS AFECCIONES DE LA SUSTANCIA.
Varg Vikernes hace 6 aos

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La cosa en si es propiamente de lo que se esta hablando, o el centro de la cuest
ion. La cosa para si esta mal dicho, es lo que habitualmente se repite sin saber
lo que se esta diciendo
julio hace 6 aos
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Son maneras de expresarnos aunque la frase en si no dice lo que se supone que se
quiere decir... hay un anuncio en ingles que es garrafal (me lo dijo una maestr
a de ingles) Love it..es de las hamburguesas decia la maestra que eso es lo peor
que puedes decir en ingles no significa lo que el publicista supuestamente quiz
o decir pero se escucha bien,
Cielo hace 6 aos
Ibo Bonilla: (Qu es matemtica?, Academia.edu, 2014). "Hacer matemtica es desentraar

los ritmos del Universo". "La matemtica es la ciencia de estructurar una realidad
estudiada, es el conjunto de sus elementos, proporciones, relaciones y patrones
de evolucin en condiciones ideales para un mbito delimitado".
John David Barrow: (Imposibilidad. P 96. Gedisa, 1999). En el fondo, matemtica es
el nombre que le damos a la coleccin de todas las pautas e interrelaciones posibl
es. Algunas de estas pautas son entre formas, otras en secuencias de nmeros, en t
anto que otras son relaciones ms abstractas entre estructuras. La esencia de la m
atemtica est en la relacin entre cantidades y cualidades.
Epistemologa y controversia sobre la matemtica como ciencia[editar]
El carcter epistemolgico y cientfico de las matemticas ha sido ampliamente discutido
. En la prctica, las matemticas se emplean para estudiar relaciones cuantitativas,
estructuras, relaciones geomtricas y las magnitudes variables. Los matemticos bus
can patrones,6 7 formulan nuevas conjeturas e intentan alcanzar la verdad matemti
ca mediante deducciones rigurosas. stas les permiten establecer los axiomas y las
definiciones apropiados para dicho fin.8 Algunas definiciones clsicas restringen
las matemticas al razonamiento sobre cantidades,1 aunque solo una parte de las m
atemticas actuales usan nmeros, predominando el anlisis lgico de construcciones abst
ractas no cuantitativas.
Existe cierta discusin acerca de si los objetos matemticos, como los nmeros y punto
s, realmente existen o simplemente provienen de la imaginacin humana. El matemtico
Benjamin Peirce defini las matemticas como "la ciencia que seala las conclusiones
necesarias".9 Por otro lado, Albert Einstein declar que: "cuando las leyes de la
matemtica se refieren a la realidad, no son exactas; cuando son exactas, no se re
fieren a la realidad".10
Se ha discutido el carcter cientfico de las matemticas debido a que sus procedimien
tos y resultados poseen una firmeza e inevitabilidad inexistentes en otras disci
plinas como pueden ser la fsica, la qumica o la biologa. As, la matemtica sera tautolg
ca, infalible y a priori, mientras que otras, como la geologa o la fisiologa, seran
falibles y a posteriori. Son estas caractersticas lo que hace dudar de colocarse
en el mismo rango que las disciplinas antes citadas. John Stuart Mill afirmaba:
La lgica no observa ni inventa ni descubre, pero juzga.
As, los matemticos pueden descubrir nuevos procedimientos para resolver integrales
o teoremas, pero se muestran incapaces de descubrir un suceso que ponga en duda
el Teorema de Pitgoras o cualquier otro, como s sucede constantemente con las cie
ncias de la naturaleza.11
La matemtica puede ser entendida como ciencia; si es as debiera sealarse su objeto
y su mtodo. Sin embargo, algunos plantean que la matemtica es un lenguaje formal,
seguro, eficiente, aplicable al entendimiento de la naturaleza, tal como indic Ga
lileo; adems muchos fenmenos de carcter social, otros de carcter biolgico o geolgico,
pueden ser estudiados mediante la aplicacin de ecuaciones diferenciales, clculo de
probabilidades o teora de conjunto.12 Precisamente, el avance de la fsica, de la
qumica ha exigido la invencin de nuevos conceptos, instrumentos y mtodos en la mate
mtica, sobre todo en el anlisis real, anlisis complejo y el anlisis matricial.13
Historia[editar]
Artculo principal: Historia de las matemticas
Aspectos formales, metodolgicos y estticos[editar]
La inspiracin, las matemticas puras, aplicadas y la esttica[editar]
Sir Isaac Newton (1643-1727), comparte con Leibniz la autora del desarrollo del cl
culo integral y diferencial.
Es muy posible que el arte del clculo haya sido desarrollado antes incluso que la
escritura,14 relacionado fundamentalmente con la contabilidad y la administracin
de bienes, el comercio, en la agrimensura y, posteriormente, en la astronoma.
Actualmente, todas las ciencias aportan problemas que son estudiados por matemtic
os, al mismo tiempo que aparecen nuevos problemas dentro de las propias matemtica
s. Por ejemplo, el fsico Richard Feynman propuso la integral de caminos como fund
amento de la mecnica cuntica, combinando el razonamiento matemtico y el enfoque de
la fsica, pero todava no se ha logrado una definicin plenamente satisfactoria en trm
inos matemticos. Similarmente, la teora de cuerdas, una teora cientfica en desarroll
o que trata de unificar las cuatro fuerzas fundamentales de la fsica, sigue inspi
rando a las ms modernas matemticas.15
Algunas matemticas solo son relevantes en el rea en la que estaban inspiradas y so
n aplicadas para otros problemas en ese campo. Sin embargo, a menudo las matemtic
as inspiradas en un rea concreta resultan tiles en muchos mbitos, y se incluyen den
tro de los conceptos matemticos generales aceptados. El notable hecho de que incl
uso la matemtica ms pura habitualmente tiene aplicaciones prcticas es lo que Eugene
Wigner ha definido como la irrazonable eficacia de las matemticas en las Ciencias
Naturales.16
Como en la mayora de las reas de estudio, la explosin de los conocimientos en la er
a cientfica ha llevado a la especializacin de las matemticas. Hay una importante di
stincin entre las matemticas puras y las matemticas aplicadas. La mayora de los mate
mticos que se dedican a la investigacin se centran nicamente en una de estas reas y,
a veces, la eleccin se realiza cuando comienzan su licenciatura. Varias reas de l
as matemticas aplicadas se han fusionado con otras reas tradicionalmente fuera de
las matemticas y se han convertido en disciplinas independientes, como pueden ser
la estadstica, la investigacin de operaciones o la informtica.
Aquellos que sienten predileccin por las matemticas, consideran que prevalece un a
specto esttico que define a la mayora de las matemticas. Muchos matemticos hablan de
la elegancia de la matemtica, su intrnseca esttica y su belleza interna. En genera
l, uno de sus aspectos ms valorados es la simplicidad. Hay belleza en una simple
y contundente demostracin, como la demostracin de Euclides de la existencia de inf
initos nmeros primos, y en un elegante anlisis numrico que acelera el clculo, as como
en la transformada rpida de Fourier. G. H. Hardy en A Mathematician's Apology (A
pologa de un matemtico) expres la conviccin de que estas consideraciones estticas son
, en s mismas, suficientes para justificar el estudio de las matemticas puras.17 L
os matemticos con frecuencia se esfuerzan por encontrar demostraciones de los teo
remas que son especialmente elegantes, el excntrico matemtico Paul Erdos se refier
e a este hecho como la bsqueda de pruebas de "El Libro" en el que Dios ha escrito
sus demostraciones favoritas.18 19 La popularidad de la matemtica recreativa es
otra seal que nos indica el placer que produce resolver las preguntas matemticas.
Vase tambin: Belleza matemtica
Notacin, lenguaje y rigor[editar]
Artculo principal: Notacin matemtica
Leonhard Euler. Probablemente el ms prolfico matemtico de todos los tiempos.
La mayor parte de la notacin matemtica que se utiliza hoy en da no se invent hasta e
l siglo XVIII.20 Antes de eso, las matemticas eran escritas con palabras, un minu
cioso proceso que limitaba el avance matemtico. En el siglo XVIII, Euler, fue res
ponsable de muchas de las notaciones empleadas en la actualidad. La notacin moder
na hace que las matemticas sean mucho ms fcil para los profesionales, pero para los
principiantes resulta complicada. La notacin reduce las matemticas al mximo, hace
que algunos smbolos contengan una gran cantidad de informacin. Al igual que la not
acin musical, la notacin matemtica moderna tiene una sintaxis estricta y codifica l
a informacin que sera difcil de escribir de otra manera.
El smbolo de infinito en diferentes tipografas.
El lenguaje matemtico tambin puede ser difcil para los principiantes. Palabras tale
s como o y slo tiene significados ms precisos que en lenguaje cotidiano. Adems, pal
abras como abierto y cuerpo tienen significados matemticos muy concretos. La jerg
a matemtica, o lenguaje matemtico, incluye trminos tcnicos como homeomorfismo o inte
grabilidad. La razn que explica la necesidad de utilizar la notacin y la jerga es
que el lenguaje matemtico requiere ms precisin que el lenguaje cotidiano. Los matemt
icos se refieren a esta precisin en el lenguaje y en la lgica como el rigor.
El rigor es una condicin indispensable que debe tener una demostracin matemtica. Lo
s matemticos quieren que sus teoremas a partir de los axiomas sigan un razonamien
to sistemtico. Esto sirve para evitar teoremas errneos, basados en intuiciones fal
ibles, que se han dado varias veces en la historia de esta ciencia.21 El nivel d
e rigor previsto en las matemticas ha variado con el tiempo: los griegos buscaban
argumentos detallados, pero en tiempos de Isaac Newton los mtodos empleados eran
menos rigurosos. Los problemas inherentes de las definiciones que Newton utiliz
aba dieron lugar a un resurgimiento de un anlisis cuidadoso y a las demostracione
s oficiales del siglo XIX. Ahora, los matemticos continan apoyndose entre ellos med
iante demostraciones asistidas por ordenador.22
Un axioma se interpreta tradicionalmente como una verdad evidente, pero esta conce
pcin es problemtica. En el mbito formal, un axioma no es ms que una cadena de smbolos
, que tiene un significado intrnseco slo en el contexto de todas las frmulas deriva
das de un sistema axiomtico.
La matemtica como ciencia[editar]
Carl Friedrich Gauss, apodado el "prncipe de los matemticos", se refera a la matemti
ca como "la reina de las ciencias".
Carl Friedrich Gauss se refera a la matemtica como la reina de las ciencias.23 Tanto
en el latn original Scientiarum Regina, as como en alemn Knigin der Wissenschaften,
la palabra ciencia debe ser interpretada como (campo de) conocimiento. Si se co
nsidera que la ciencia es el estudio del mundo fsico, entonces las matemticas, o p
or lo menos las matemticas puras, no son una ciencia.
Muchos filsofos creen que las matemticas no son experimentalmente falseables, y, p
or tanto, no es una ciencia segn la definicin de Karl Popper.24 No obstante, en la
dcada de 1930 una importante labor en la lgica matemtica demuestra que las matemtic
as no puede reducirse a la lgica, y Karl Popper lleg a la conclusin de que la mayora
de las teoras matemticas son, como las de fsica y biologa, hipottico-deductivas. Por
lo tanto, las matemticas puras se han vuelto ms cercanas a las ciencias naturales
cuyas hiptesis son conjeturas, as ha sido hasta ahora.25 Otros pensadores, en parti
cular Imre Lakatos, han solicitado una versin de Falsacionismo para las propias m
atemticas.
Una visin alternativa es que determinados campos cientficos (como la fsica terica) s
on matemticas con axiomas que pretenden corresponder a la realidad. De hecho, el
fsico terico, J. M. Ziman, propone que la ciencia es conocimiento pblico y, por tanto
, incluye a las matemticas.26 En cualquier caso, las matemticas tienen mucho en co
mn con muchos campos de las ciencias fsicas, especialmente la exploracin de las con
secuencias lgicas de las hiptesis. La intuicin y la experimentacin tambin desempean un
papel importante en la formulacin de conjeturas en las matemticas y las otras cie
ncias. Las matemticas experimentales siguen ganando representacin dentro de las ma
temticas. El clculo y simulacin estn jugando un papel cada vez mayor tanto en las ci
encias como en las matemticas, atenuando la objecin de que las matemticas no se sir
ven del mtodo cientfico. En 2002 Stephen Wolfram sostiene, en su libro Un nuevo ti
po de ciencia, que la matemtica computacional merece ser explorada empricamente co
mo un campo cientfico.
Las opiniones de los matemticos sobre este asunto son muy variadas. Muchos matemti
cos consideran que llamar a su campo ciencia es minimizar la importancia de su p
erfil esttico, adems supone negar su historia dentro de las siete artes liberales.
Otros consideran que hacer caso omiso de su conexin con las ciencias supone igno
rar la evidente conexin entre las matemticas y sus aplicaciones en la ciencia y la
ingeniera, que ha impulsado considerablemente el desarrollo de las matemticas. Ot
ro asunto de debate, que guarda cierta relacin con el anterior, es si la matemtica
fue creada (como el arte) o descubierta (como la ciencia). Este es uno de los m
uchos temas de incumbencia de la filosofa de las matemticas.
Los premios matemticos se mantienen generalmente separados de sus equivalentes en
la ciencia. El ms prestigioso premio dentro de las matemticas es la Medalla Field
s,27 28 fue instaurado en 1936 y se concede cada cuatro aos. A menudo se le consi
dera el equivalente del Premio Nobel para la ciencia. Otros premios son el Premi
o Wolf en matemtica, creado en 1978, que reconoce los logros en vida de los matemt
icos, y el Premio Abel, otro gran premio internacional, que se introdujo en 2003
. Estos dos ltimos se conceden por un excelente trabajo, que puede ser una invest
igacin innovadora o la solucin de un problema pendiente en un campo determinado. U
na famosa lista de esos 23 problemas sin resolver, denominada los Problemas de Hi
lbert, fue recopilada en 1900 por el matemtico alemn David Hilbert. Esta lista ha a
lcanzado gran popularidad entre los matemticos y, al menos, nueve de los problema
s ya han sido resueltos. Una nueva lista de siete problemas fundamentales, titul
ada Problemas del milenio, se public en 2000. La solucin de cada uno de los problema
s ser recompensada con 1 milln de dlares. Curiosamente, tan solo uno (la hiptesis de
Riemann) aparece en ambas listas.
Ramas de estudio de las matemticas[editar]
Artculo principal: reas de las matemticas
La Sociedad Estadounidense de Matemtica distingue unas 5000 ramas distintas de ma
temticas.29 En una subdivisin amplia de las matemticas se distinguen cuatro objetos
de estudio bsicos: la cantidad, la estructura, el espacio y el cambio[citarequeri
da] que se corresponden a la aritmtica, lgebra, geometra y clculo.[citarequerida] Ade
ms, hay ramas de las matemticas conectadas a otros campos como la lgica y teora de c
onjuntos, y las matemticas aplicadas[citarequerida].
Vase tambin: Categora:reas de las matemticas
Matemticas puras[editar]
Cantidad[editar]
1, 2, 3, ...
..., -2, -1, 0, 1, 2, ...
-2, 2/3, 1,21
-e,
2 {\displaystyle {\boldsymbol {\sqrt {2}}}}
, 3,
p {\displaystyle {\boldsymbol {\pi }}}
2, i, -2 + 3i,
2ei4p/3
Nmeros naturales
Enteros
Nmeros racionales
Nmeros reales
Nmeros complejos
Estructura[editar]
( 1 , 2 , 3 ) ( 1 , 3 , 2 ) ( 2 , 1 , 3 ) ( 2 , 3 , 1 ) ( 3 , 1 , 2 ) ( 3 , 2 ,
1 ) {\displaystyle {\begin{matrix}(1,2,3)&(1,3,2)\\(2,1,3)&(2,3,1)\\(3,1,2)&(3,2
,1)\end{matrix}}}
Combinatora
Teora de nmeros
Teora de grupos
Teora de grafos
Teora del orden
lgebra
Espacio[editar]
Geometra
Trigonometra
Geometra diferencial
Topologa
Geometra fractal
Teora de la medida
Cambio[editar]
Clculo
Clculo vectorial
Ecuaciones diferenciales
Sistemas dinmicos
Teora del caos
Anlisis complejo
Matemticas aplicadas[editar]
El trmino matemticas aplicadas se refiere a aquellos mtodos y herramientas matemtica
s que pueden ser utilizados en el anlisis o resolucin de problemas pertenecientes
al rea de las ciencias bsicas o aplicadas.
Muchos mtodos matemticos han resultado efectivos en el estudio de problemas en fsic
a, qumica, biologa, medicina, ciencias sociales, ingeniera, economa, finanzas, ecolo
ga entre otras.
Sin embargo, una posible diferencia es que en matemticas aplicadas se procura el
desarrollo de las matemticas "hacia afuera", es decir su aplicacin o transferencia
hacia el resto de las reas. Y en menor grado "hacia dentro" o sea, hacia el desa
rrollo de las matemticas mismas. Este ltimo sera el caso de las matemticas puras o m
atemticas elementales.
Las matemticas aplicadas se usan con frecuencia en distintas reas tecnolgicas para
modelado, simulacin y optimizacin de procesos o fenmenos, como el tnel de viento o e
l diseo de experimentos.
Estadstica y ciencias de la decisin[editar]
La estadstica trata de las tcnicas para recolectar, organizar, presentar, analizar
un conjunto de datos numricos y a partir de ellos y de un marco terico, hacer las
inferencias de lugar. Es una herramienta fundamental para la investigacin cientfi
ca y emprica en los campos de la economa, gentica, informtica, ingeniera, sociologa, p
sicologa, medicina, contabilidad, etc.
Se consagra en forma directa al gran problema universal de como tomar las decisi
ones inteligentes y acertadas en condiciones de incertidumbre. Sirve como fuente
de instruccin para los niveles introductorios de estadstica descriptiva y, por ta
nto, los conceptos manejados y las tcnicas empleadas han sido presentadas de la f
orma ms simple, claramente posibles.
Matemtica computacional[editar]
Fsica matemtica
Dinmica de fluidos
Anlisis numrico
Optimizacin
Teora de la probabilidad
Estadstica
Criptografa
Matemticas financieras
Teora de juegos
Biologa matemtica
Qumica matemtica
Economa matemtica
Teora de control
Vase tambin[editar]
Historia de la matemtica
Filosofa de la matemtica
Fundamentos de la matemtica
Belleza matemtica
Matemtico
Matemticos importantes.
reas de las matemticas
Modelo matemtico
Ciencia
Olimpiada Internacional de Matemtica
Clasificacin UNESCO de las matemticas
Portal:Matemtica. Contenido relacionado con Matemtica.
Referencias[editar]
?
Saltar a:
a b c matemtica, Diccionario de la lengua espaola (avance de la vigsima tercera edicin
). Consultado el 20 de enero de 2013.
Utilzase ms en plural con el mismo significado que en singular.
Volver arriba
? Libro "Del tomo a la mente", 2002, de Ignacio Martnez y Juan Luis Arsuaga. Captul
o 1 "La carta de Dios", subttulo "El Libro de la Naturaleza", aproximadamente en
el sitio 5.5% del libro.
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OCLC 2014918.
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? Jourdain
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? Peirce, p.97
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? Einstein, p. 15. La cita es la respuesta de Einstein a la pregunta: "Cmo puede s
er que las matemticas, siendo despus de todo un producto del pensamiento humano in
dependiente de la experiencia, estn tan admirablemente adaptadas a los objetos de
la realidad? [1]"
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? Snchez Ron, Jos Manuel (8 de febrero de 2000). La matemtica, instrumento universal
de conocimiento: de Euclides a Gdel (conferencia). Aula Abierta: La ciencia a tra
vs de su historia. Madrid: Fundacin Juan March.
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, Universidad Nacional de Colombia, 3ra. edicin (1978)
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e Feynman Integral and Feynman's Operational Calculus.
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? Oro, Bonnie; Simons, A. Rogers (2008). MAA, ed. Proof and Other Dilemmas: Math
ematics and Philosophy.
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? Aigner, Martin; Ziegler, M. Gunter (2001). Proofs from the Book. Springer.
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? Utilizacin de diversos smbolos matemticos (Vase Anexo:Smbolos matemticos)
Volver arriba
? Vase falsa demostracin para comprobar mediante ejemplos sencillos los errores qu
e se pueden cometer en una demostracin oficial. El teorema de los cuatro colores
contiene ejemplos de demostraciones falsas aceptadas accidentalmente por otros m
atemticos del momento.
Volver arriba
? Ivars Peterson,La matemtica turstica, Freeman, 1988, ISBN 0-7167-1953-3. p. 4 "A
lgunos se quejan de que el programa de ordenador no puede ser verificado correct
amente," (en referencia a la Haken de Apple la prueba de color Teorema de los Cu
atro).
Volver arriba
? Waltershausen
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? Shasha, Dennis Elliot; Lazere, Cathy A. (1998). Fuera de su mente: La vida y d
e 15 de los Grandes Descubrimientos cientficos. p.228.
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? Popper 1995, p. 56
Volver arriba
? Ziman
Volver arriba
? Actualmente la Medalla Fields es sin duda el mejor y el ms influyente premio en
las matemticas. Monastyrsky
Volver arriba
? Riehm
Volver arriba
? Clasificacin bibliogrfica de la Sociedad Americana de Matemticas de 2010
Bibliografa[editar]
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dig Reprint Verlag H. R. Wohlwend. ISBN 3-253-01702-8.
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Riehm, Carl (August 2002). The Early History of the Fields Medal, en Notices of th
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REFLEXION: ES ELABANDONO DE LA ATENCION AL CONTENIDO INTENCIONAL DE LOS ACTOS PA

RA VOLVERSE SOBRE LOS ACTOS MISMOS. LA REFLEXION SERIA, SEGUN ESO, UNA ESPECIE D
E INVERSION DE LA DIRECCION NATURAL O HABITUAL DE LOS ACTOS CON CON LOS CUALES
SE CREARIAN LAS CONDICIONES NECESARIAS PARA LA REVERSION COMPLETA DE LA CONCIENC
IA Y EL LOGRO DE LA CONCIENCIA DE SI MISMO. POR EJ. CUANDO DIGO ESTABA SENTADO,
VUELVO A LA REVERSION DE LA CONCIENCIA DEL MOMENTO QUE INDICA QUE ALGO ESTA PARA
DO Y QUE ANTES ESTABA SENTADO (REFLEXION). EN VERDAD, ES EL PROBLEMA DEL CONOCIM
IENTO EL QUE PERMITE UN ANALISIS COMPLETO DE TODAS LAS CUESTIONES RELACIONADAS C
ON LOS ACTOS REFLEXIVOS. SE DEFINE LA REFLEXION COMO SENTIDO INTERNO, COMO ALGO
CONTRAPUESTO ESENCIALMENTE A LA SENSACION, LA REFLEXION SIGNIFICA POR ELLO AQUEL
LA NOTICIA QUE EL ESPIRITU ADQUIERE DE SUS PROPIAS OPERACIONES Y DEL MODO DE EFE
CTUARLAS, EN VIRTUD DE LO CUAL LLEGA A POSEER IDEAS DE ESTAS OPERACIONES EN EL E
NTENDIMIENTO. OPERACIONES QUE HAY QUE ENTENDER EN UN SENTIDO AMPLIO, NO SOLO COM
O ACCIONES DE LA MENTE SOBRE SUS IDEAS, SINO TAMBIEN COMO ALGUNA CLASES DE PASIO
NES SURGIDAS SOBRE ELLAS. POR MEDIO DE LA REFLEXION SE ADQUIEREN SEGUN LOCKE , L
AS IDEAS O REPRESENTACIONES GENERALES. LAS SENSACIONES SURGEN ORIGINARIAMENTE DE
L ALMA POR CAUSAS DESCONOCIDAS. EN CAMBIO LAS REFLEXIONES DERIVAN EN GRAN PARTE
DE NUESTRAS IDEAS Y ESTO DEL SIGUIENTE MODO, UNA IMPRESION GOLPEA PRIMERAMENTE L
OS SENTIDOS Y NOS HACE PERCIBIR CALOR O FRIO, SED O HAMBRE, PLACER O DOLOR DE UN
A CLASE U OTRA. DE ESTA IMPRESION SURGE UNA COPIA TOMADA POR EL ESPIRITU QUE PER
MANECE DESPUES DE CESAR LA IMPRESION. A ESTO LLAMAMOS IDEA. CUANDO VUELVE AL ALM
A ESTA IDEA DE PLACER O DOLOR PRODUCE LAS NUEVAS IMPRESIONES DE DESEO Y AVERSION
, ESPERANZA Y TEMOR QUE PUEDEN SER LLAMADAS PROPIAMENTE IMPRESIONES DE DE REFLEX
ION, PORQUE SE HAN DERIVADO DE ELLAS. ESTAS OTRAS SON COPIADAS POR LA MEMORIA Y
LA IMAGINACION Y SE CONVIERTEN EN IDEAS, QUE ACASO DEN ORIGEN A SU VEZ A OTRAS I
MPRESIONES E IDEAS. DE MODO QUE LAS IMPRESIONES DE REFLEXION SON SOLO ANTECEDENT
ES DE SUS CORRESPONDIENTES IDEAS, PERO CONSECUENTES DE LAS IMPRESIONES DE SENSAC
ION Y DERIVADAS DE ELLAS. REFLEXION SE LLAMA TAMBIEN A LA CONCIENCIA DE LA RELAC
ION ENTRE LAS REPRESENTACIONES DADAS Y NUESTRAS DIFERENTES FUENTES DE CONOCIMIEN
TO DE AHI EL TRANSITO A LA REFLEXION TRASCENDENTAL , POR LO CUAL SE DETERMINA EL
ORIGEN SENSIBLE O INTELECTUAL DE LA COMPARACION DE LAS REPRESENTACIONES DADAS.
REFLEXION EQUIVALE EN HEGEL EN GRAN PARTE A RELACION O SISTEMA DE RELACIONES.
LA REFLEXION SURGE CUANDO UNA APARIENCIA QUEDA COMO ENAJENADA DE SU PROPIA INMED
IATEZ. EN VEZ DE LA PURA INMEDIATEZ SE DAN EN LA REFLEXION RELACIONES NO INMEDIA
TAS.
LA REFLEXION PRESENTA ALGO DISTINTO DE LO QUE TRANSPARECE DIRECTAMENTE DE LA COS
A. Y COMO ESTE ALGO, EN CUANTO RELACIONA Y FUNDAMENTA LA COSA, ES LA ESENCIA, LA
DOCTRINA DE LA REFLEXION ES, COMO ANTES APUNTAMOS, PARTE DE LA DOCTRINA DE LA E
SENCIA, (ENTONCES LA ESENCIA VIENE A SER LA REFLEXION DETERMINANTE DE LA IDENTID
AD, LA DIFERENCIA, LA OPOSICION).
LA REFLEXION PUEDE SER REFLEXION PONENTE, REFLEXION EXTERNA Y REFLEXION DETERMIN
ANTE. LA REFLEXION PONENTE ES LA MERAMENTE RELACIONAL, Y POR ELLO RELATIVA, PERO
SE TRATA DE UNA RELACION FUNDANTE, EJ. FRIO-MALESTAR. LA REFLEXION EXTERNA ES L
A QUE CONSTITUYE EL PUNTO DE PARTIDA PARA LA DETERMINACION DE LA COSA COMO ESENC
IA. LA REFLEXION DETERMINANTE ES LA SINTESIS DE LAS REFLEXIONES PONENTES Y EXTER
NA Y ES LA BASE PARA CUALESQUIERA ULTERIORES DETERMINACIONES DE LA COSA, LAS LLA
MADAS POR HEGEL DETERMINACIONES REFLEXIVAS, TALES COMO LA IDENTIDAD, LA DIFERENC
IA, LA OPOSICION, ETC.
LA FENOMENOLOGIA HA HECHO ASIMISMO UN USO AMPLIO DEL CONCEPTO DE REFLEXION, Y ES
PECIALMENTE HUSSERL HA INTENTADO CONCEBIRLO POR ASI DECIRLO NEUTRALMENTE COMO EL
CONJUNTO DE ACTOS QUE HACEN EVIDENTE LAS VIVENCIAS.. LA REFLEXION HUSSERLIANA N
O ES PUES, MERAMENTE UNA PERCEPCION PSICOLOGICA INTERNA, SINO UNA OPERACION QUE
INCLUYE LA APREHENSION INMANENTE DE LAS ESENCIAS.
VER INDIVIDUACION QUE ES UN CONCEPTO DE ESENCIA, DONDE ESENCIA ES EL GENERO PROX
IMO Y LA DIFERENCIA ESPECIFICA. GENERO PROXIMO ES LA DEFINICION POR EJ. QUE HAY
ENTRE UN ANIMAL Y UN SER HUMANO QUE ES LA RACIONALIDAD Y LA DIFERENCIA ESPECIFIC
A ES EL GRADO DE INDIVIDUACION QUE ES LA DIFERENCIA ENTRE UN HOMBRE Y OTRO EN CU
ANTO UNO ES MAS PERFECTO O ESTA EN PROCESO DE PERFECTIBILIDAD QUE OTROS Y TAMBIE
N LA DIFERENCIA ENTRE RAZA, RELIGION, QUE ES MAS FORMAL QUE LA MATERIA. LA IDEA
DE COSA COMO COSA INDIVIDUAL ESTA DETERMINADA POR LA LOCALIZACION ESPACIO-TEMPOR
AL.
LA HACEITAS ES LA PARTICULARIZACION O INDIVIDUACION DE LA ESENCIA Y NO LA FORMA
MISMA DE LA COSA, PUES ESTA SUBSISTE FUERA DE LO MULTIPLE. EL PRINCIPIO DE INDI
VIDUACION ES LA EXISTENCIA.
================================================================================
===========================
Significado de Fenmeno
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Qu es Fenmeno:
Fenmeno es la manifestacin del orden natural o espiritual percibido por el hombre.
La palabra fenmeno es de origen latn phaenomenon .
Existen distintos tipos de fenmenos que se diferencian por sus consecuencias. Los
fenmenos paranormales son aquellos que no tiene explicacin por parte de la medici
na o leyes fsicas, ejemplos de este tipo de fenmeno son: las almas o espritus desen
cadenados, la levitacin, telepata, entre otros. Los fenmenos biolgicos se relacionan
con los seres vivos, especficamente en los cambios que se producen en ellos, com
o: fisiolgicos, reproductivos, a nivel celular, cambios que alteran la vida y, po
r ende, a los ecosistemas.
A nivel de la sociedad, existen los fenmenos sociales, causados por los comportam
ientos dentro de una sociedad con el objetivo de manifestar en contra de los fac
tores que atentan contra la moral y bienestar econmico y social del individuo, qu
e lo impulsa a exigir un cambio social. Algunos de los fenmenos sociales son: hue
lgas, migraciones, violencia, protestas, etctera.
Los fenmenos atmosfricos son todas aquellas actividades que se realizan en la atmsf
era de forma natural, en relacin o no al clima, como: auroras, niebla, arco-iris,
entre otros.
Por otro lado, la palabra fenmeno se refiere a cosas extraordinarias o sorprenden
tes, por ejemplo: tu nuevo aparato electrnico es un fenmeno . Tambin, alude a una pers
ona sobresaliente en su lnea, como: mi jefe es un fenmeno en publicidad y mercadeo .
Fenmeno natural
Los fenmenos naturales son aquellos sucesos que acontecen en la naturaleza sin se
r causados por el hombre, son los movimientos y cambios permanentes que sufre la
naturaleza y afecta a los seres vivos, como es el caso de los desastres natural
es (tsunamis, terremotos, erupciones volcnicas), cambios climticos (sequia, inunda
ciones, tormentas), epidemias, entre otros.
Es de destacar, que existen fenmenos naturales que afectan la vida de un ser huma
no por acciones realizadas por el propio, como es el caso de construir en lugare
s vulnerables que afecta a la naturaleza y a los seres vivos.
El fenmeno del nio, es un fenmeno climtico en el Ocano Pacfico tropical, cerca de Aust
ralia e Indonesia, provocando fuertes estragos en estas zonas y en Amrica del Sur
. Generalmente, el fenmeno del nio ocurre en la poca de navidad existiendo cambios
en la direccin y velocidad de los vientos y desplazamiento en las zonas de lluvia
a la regin tropical.
Fenmeno qumico y fsico
En el rea de la qumica, los fenmenos qumicos son aquellos que se caracterizan porque
una vez ocurrido el fenmeno su composicin se altera creando una nueva sustancia,
por ejemplo: la leche que se transforma en cuajo por la accin de microorganismos.
En cambio, los fenmenos fsicos son un suceso con posibilidades de ser medido a tra
vs de un instrumento y, las sustancias no mudan en su constitucin, en caso contrar
io, el cambio se produce en el ncleo de los tomos intervinientes.
Fenmeno en filosofa
En el sentido filosfico, el fenmeno es todo aquello que se manifiesta y es captado
por lo sentidos, lo que produce la ausencia de la verdadera esencia de las cosa
s. Platn, indica que la verdadera realidad no es captada por los sentidos sino se
halla en las ideas, accesibles a travs de la razn. El filsofo Kant, indic que el su
jeto conoce el fenmeno a travs de los sentidos y la experiencia y, todo aquello qu
e requiere lgica e intelecto es un nomeno.
Significado de Fenmeno se encuentra en la categora: General
Significado de Ovni
Significado de Estrella
Significado de Intolerancia
Significado de Fuerza
Significado de Esvstica
Significado de Frecuencia
Significado de Gnomo
Significado de Aurora
Populares
Respeto
Empata
Diversidad
Amor
Globalizacin
Cultura
Democracia
Diversidad cultural
Amistad
Justicia
Estereotipo
Ciudadana
Responsabilidad
tica
Tolerancia
2013-2016 7Graus
IDEALISMO: ESTE VOCABLO SE USA ASIMISMO EN RELACION CON LOS IDEALES. SE LLAMA EN
TONCES IDEALISMO A TODA DOCTRINA Y A TODA ACTITUD, SEGUN LA CUAL LO MAS FUNDAMEN
TAL Y AQUELLO POR LO CUAL SE SUPONE QUE DEBEN REGIRSE LAS ACCIONES HUMANAS, SON
LOS IDEALES, REALIZABLES O NO, PERO CASI SIEMPRE IMAGINADOS COMO REALIZABLES. E
NTONCES EL IDEALISMO SE CONTRAPONE AL REALISMO ENTENDIDO ESTO ULTIMO COMO LA DOC
TRINA, O SIMPLEMENTE LA ACTITUD, SEGUN LO CUAL LO MAS FUNDAMENTAL Y AQUELLO POR
LO CUAL SE SUPONE QUE DEBEN REGIRSE LAS ACCIONES HUMANAS, SON LAS REALIDADES, LO
S HECHOS CONTANTES Y SONANTES. ESTE SENTIDO DE IDEALISMO SUELE SER ETICO O POLIT
ICO, O AMBAS COSAS A LA VEZ.
EL RASGO MAS FUNDAMENTAL DEL IDEALISMO ES EL TOMAR COMO PUNTO DE PARTIDA PARA L
A REFLEXION FILOSOFICA, NO EL MUNDO EN TORNO O LAS LLAMADAS COSAS EXTERIORES, EL
MUNDO EXTERIOR, SINO LO QUE LLAMAREMOS YO, SUJETO O CONCIENCIA, JUSTAMENTE POR
QUE EL YO ES FUNDAMENTALMENTE IDEADOR, ES DECIR REPRESENTATIVO. EL MUNDO EXTERIO
R ES PUESTO ENTRE PARENTESIS PARA SER ULTERIORMENTE JUSTIFICADO, LA REALIDAD SE
DEFINE COMO EL PERCIBIR Y ELSER PERCIBIDO.
VER NUOMENO: EL TERMINO NUOMENO SIGNIFICA LO QUE ES PENSADO, COMO SER PENSADO SE
ENTIENDE EN EL SENTIDO DE LO QUE ES PENSADO POR MEDIO DE LA RAZON, SE SUELE EQU
IPARAR NUOMENO A LO INTELEGIBLE. EL MUNDO DE LOS NUOMENOS ES ASI EL MUNDO INTELE
GIBLE CONTRAPUESTO DESDE PLATON AL MUNDO SENSIBLE O MUNDO DE LOS FENOMENOS.
NUOMENO ES UN VOCABLO TECNICO EN LA FILOSOFIA DE KANT. ESTE DISTINGUE A VECES EL
NUOMENO POSITIVO Y EL NEGATIVO. SI POR NUOMENO QUEREMOS DECIR UNA COSA EN TANTO
QUE NO ES UN OBJETO DE NUESTRA INTUICION SENSIBLE Y ABSTRAIDA DE NUESTRA MANERA
DE INTUIRLO, SE TRATA DE UN NUOMENO EN EL SENTIDO NEGATIVO DE LA PALABRA. PERO
SI ENTENDEMOS POR NUOMENO UN OBJETO DE UNA INTUICION NO SENSIBLE, PRESUPONEMOS C

ON ELLO UNA MANERA ESPECIAL DE INTUICION, ESTO ES, LA INTUICION INTELECTUAL QUE
NO POSEEMOS Y DE LA QUE NO PODEMOS ENTENDER NI SIQUIERA SU POSIBILIDAD. ESTO SER
IA EL NUOMENO EN EL SENTIDO POSITIVO DE LA PALABRA. EN ESTE CASO EL SIGNIFICADO
DE NUOMENO POSITIVO Y DE COSA EN SI SON EQUIVALENTES, AMBOS DESIGNAN EN GENERAL,
LO QUE SE HALLA FUERA DEL MARCO DE LA EXPERIENCIA POSIBLE.
PARA LA INTERPRETACION DE LA FILOSOFIA DE KANT ES FUNDAMENTAL PRECISAR EL CARACT
ER DE NUOMENO. SI SE LA CONSIDERA COMO UN MERO CONCEPTO-LIMITE LA TEORIA DEL CON
OCIMIENTO DE KANT ADQUIERE UN FUERTE TINTE FENOMENISTA, SI POR EL CONTRARIO, SE
DESTACA SU IMPORTANCIA LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO DE KANT SE INCLINA ACENTUADAME
NTE AL IDEALISMO.
Categora
Para el concepto algebraico, vase Categora (matemticas).
Para el uso de categoras en Wikipedia, vanse Ayuda:Categoray Wikipedia:Categorizacin.
En lenguaje coloquial, se entiende por categora el grado de jerarqua dentro de un
orden, que puede ser:
social, o lugar que ocupa una determinada persona o cargo institucional, general
mente relacionada con el ejercicio del poder en todos sus campos;
taxonmico: nivel de importancia de cualquier cosa respecto a las dems.
En filosofa, una categora es una de las nociones ms abstractas y generales por las
cuales las entidades son reconocidas, diferenciadas y clasificadas. Mediante las
categoras, se pretende una clasificacin jerrquica de las entidades del mundo. Enti
dades muy parecidas y con caractersticas comunes formarn una categora, y a su vez v
arias categoras con caractersticas afines formarn una categora superior.
ndice [ocultar]
1
Concepto
2
Aristteles
3
Kant
4
Hegel
5
Marx
6
Vase tambin
7
Bibliografa
8
Enlaces externos
Concepto[editar]
Las categoras se han formado en el proceso de desarrollo histrico del conocimiento
sobre las bases de la prctica social de la jerarqua.
Permiten al hombre llegar a conocer el mundo que le rodea, pues el proceso de la
cognicin de un objeto no es un simple acto mecnico mediante el cual la realidad s
e refleja en la conciencia del hombre, sino un proceso complejo en virtud del cu
al el conocimiento de lo singular de la experiencia se interpreta mediante lo ge
neral, etc.
Uno de los rasgos ms esenciales del pensamiento abstracto, consiste en la formacin
de los conceptos de categoras. El primero en usar categoras en la filosofa fue Ari
stteles.
Aristteles[editar]
Artculo principal: Categoras
Aristteles fue quizs el primer filsofo en abordar el estudio sistemtico de las categ
oras escribiendo un libro sobre ellas. Su enfoque en lneas generales es materialis
ta y concibe las categoras como reflejo de las propiedades generales de los fenmen
os objetivos. Segn Aristteles, las categoras son:
Substancia: Es la base primaria, invariable de todo cuanto existe, conservada pe
se a todas las transformaciones, a diferencia de los objetos y fenmenos concretos
sujetos a cambios, es la esencia ms general y profunda, cuya causa y fundamento
no se hallan incluso en alguna otra cosa, sino en ella misma. Ejemplos de sustan
cias pueden ser: Scrates, el planeta Venus, esta manzana, etc.
Cantidad: Magnitud, nmero, extensin, ritmo en que los procesos transcurren, grado
de desarrollo de las propiedades, etc. La cantidad es una determinacin de las cos
as gracias a la cual esta puede dividirse (real o mentalmente); en partes homogne
as y heterogneas.
Cualidad: Es aquello en virtud de lo cual alguien tiene algo, es decir, para Ari
stteles esto era algo que la gente y los objetos tienen. Puede entenderse esta co
ncepcin entendiendo que las cualidades son propiedades, como rojo, azul, spero, pe
sado, etc.
Relacin: Es momento necesario de interconexin de todos los fenmenos, conducido por
la unidad material del mundo, las relaciones entre las cosas son tan objetivas c
omo las cosas mismas. Las cosas no existen al margen de la relacin; esta es siemp
re una relacin de cosas. La existencia de toda cosa, sus peculiaridades y propied
ades objetivas.
Lugar: Es el espacio ocupado o que puede ser ocupado por un cuerpo cualquiera. S
itio que en una serie de ordenada de nombres ocupa cada uno de ellos. El lugar e
s lo referente a una porcin del espacio (ubicado esto en la nocin de exterioridad
infinita) en la que puede estar un objeto o cuerpo.
Tiempo: La materia, en su movimiento, manifiesta ciclos. La magnitud que esta pr
opiedad genera se le llama tiempo. El tiempo es la magnitud fsica que mide la dur
acin o separacin de las cosas sujetas a cambio, esto es, el periodo que transcurre
entre dos eventos consecutivos que se miden de un pasado hacia un futuro, pasan
do por un presente.
Situacin: Accin y efecto de situar o situarse. Disposicin de una cosa con respecto
al lugar que ocupa. Realidad que requiere de una respuesta; puede ser un problem
a que debe solucionarse, una eleccin entre dos alternativas o la simple necesidad
de dar una respuesta verbal.
Condicin: Situacin o circunstancia indispensable para la existencia de otra. Circu
nstancias que afectan a un proceso o al estado de una persona o cosa. Cada cosa
sobre la tierra est condicionada por factores ajenos y no ajenos a esa cosa.
Accin: Es lo necesario para que se produzca un efecto en las cosas, es el arj mani
festado por la materia para hacer efecto en los procesos del devenir en las pers
onas y cosas. Se puede diferenciar segn el lapso considerado en accin instantnea, a
ccin promedio, etc.
Pasin: Se refiere a las emociones o sentimientos muy intensos. Es un estado posit
ivo en el que se encuentra el sujeto. La pasin tambin se puede definir como la afi
cin o el inters profundo sobre un tema. Tambin se asocia a lo que se siente cuando
hay una motivacin o apasionamiento por el inters en una meta a alcanzar.
Kant[editar]
Artculo principal: Crtica de la razn pura

Kant observa que las impresiones de la realidad objetiva provocan en nuestros se
ntidos la percepcin de un material catico y bruto. Para que se puedan comprender,
han de ordenarse en secuencias temporales (segn, antes, ahora, despus) y en esquem
as espaciales (segn las tres dimensiones). Solamente despus de ese ordenamiento, e
sas impresiones pueden ser captadas en forma de percepciones o apercepciones. Ka
nt establece su tabla de categoras sobre la base de la tabla de juicios, que eran
usuales en los manuales de lgica de la poca, y que tienen una funcin fundamental e
n el conocimiento. Para Kant, las categoras son condiciones que el entendimiento
requiere para la unidad sinttica del pensamiento, pues la experiencia es conocimi
ento por enlace de percepciones y estos enlaces son ordenados por los conceptos
primordiales a priori que no contienen nada emprico, sino que son las condiciones
para una experiencia posible. La importancia de las categoras es capital para el
pensamiento kantiano: son el sostn de todo el edificio conceptual estructurado e
n la Crtica.
Las categoras propuestas por Kant son:
de la cantidad: unidad, pluralidad, totalidad.
de la cualidad: realidad, negacin, limitacin.
de la relacin: de la inherencia y subsistencia (sustancia y accidente), de la cau
salidad y dependencia (causa y efecto), de la comunidad (interaccin entre el agen
te y el paciente).
de la modalidad: posibilidad-imposibilidad, existencia-inexistencia, necesidad-c
ontingencia.
A propsito de la relacin entre la tabla de juicios y las categoras se ha planteado
que "la correspondencia entre estas categoras y los tipos de juicio no es demostr
ada en detalle por Kant. Aunque es evidente en el caso del ttulo de la modalidad,
es bastante dudosa en los otros casos". sin embargo las categoras propuestas por
Kant han tenido muchsima influencia en autores posteriores.
Con Kant las categoras cambian radicalmente de sentido y pasan a ser entendidas c
omo:
Formas puras: Sin contenido emprico, no reflejan ninguna caracterstica de los obje
tos empricos. Son estas "formas puras" las condiciones de posibilidad de la const
itucin del objeto.
Formas necesarias: Para lograr el conocimiento racional y cientfico. Son condicio
nes de posibilidad de ese conocimiento.
Formas subjetivas: A priori, ya que son patrimonio previo de todo entendimiento

humano, o sea, de lo que Kant llama el yo trascendental .
Hegel[editar]
Con Hegel se opera en otro cambio radical de entender las categoras. Su posicin es
muy rica y de grandes influencias posteriores, pero va ms all de los postulados q
ue le preceden. Para comprender la importancia de las categoras en Hegel es impor
tante comprender en qu momento del libro La Fenomenologa del Espritu (FDE, en adelant
e) se encuentra. La FDE est escrito de manera dialctica, es decir, a modo de viaje
, donde ninguna seccin llega a una respuesta, sino que en el camino de la explica
cin y el razonar fenomenolgico, cada respuesta que encontramos es transitoria y se
vuelve ms compleja en la siguiente seccin.
Las categoras aparecen en el tercer captulo de la FDE, llamado La Fuerza y el Enten
dimiento , precedido por La Certeza Sensible y La Percepcin . Hegel presenta este captul
como una respuesta directa a Kant, reduciendo las doce categoras a solo una: la
fuerza. Es la fuerza la que opera mediante una ley, siendo sta el categorizarse de
l objeto (es decir, el volverse determinado en s mismo). Presenta as la autonoma del
objeto para categorizarse y darse forma a s mismo. Esto es una diferencia radica
l con Kant, para quien es el entendimiento quien le pone una forma al objeto, co
nstituyndolo mediante la accin de las categoras. En Hegel, sin embargo, la pregunta
por el objeto nos llevar (ms adelante en el libro) a su autodeterminacin.
Para Hegel, la ley es el determinar en el manifestar, es el modo (o "la forma")
de las determinaciones, y las determinaciones son el ser (o "el contenido") en l
o manifestado.
En la FDE, el primer captulo ( La Certeza Sensible ) establece que el objeto es un est
o universal. En el segundo captulo ( La Percepcin) lleva el esto a la cosa de mltiple
piedades, y luego a la coseidad . El tercer captulo ( Fuerza y Entendimiento ) muestra l
a coseidad como fuerza . La fuerza es, entonces, la coseidad determinada (determinndose
, donde luego la fuerza es parte de un juego de fuerzas y stas, a su vez, obedecen
a la ley . As, la fuerza y la ley se manifiestan como el fenmeno. La ley es el modo e
n que el fenmeno aparece. La fuerza es el qu de lo apareciente. Se puede comprende
r la nocin de fuerza con un ejemplo concreto: en la tierra vemos que todos los ob
jetos caen (producto de la fuerza de gravedad), pero la fuerza de gravedad no op

era por s misma, sino que acciona desde la ley de gravedad (que es la ley que det
ermina su manifestacin).
La ley, a su vez, se divide en:
La ley quieta.
La ley homnima, que es slo diferencia.
La ley opuesta que constituye la contradiccin, tensin y polaridad.
La contradiccin es el modo en que la ley determina la manifestacin, el aparecer del
fenmeno. La capacidad de conocer, es decir, el "entendimiento" es un modo de la e
xperiencia que se divide en la explicacin y la infinitud. Ambos elementos generan
la razn , es decir, la coseidad, el determinarse de la cosa.
La unin coseidad-razn es uno de los motivos por lo cual a Hegel se suele incluir e
n la corriente del idealismo alemn, an si su filosofa trasciende la simple nocin de
que el pensamiento es el mundo y su enfoque de categoras va ms all del idealismo, enc
ontrando la determinacin propia de la razn (la ley que permite al objeto determina
rse a si mismo).
Esta es la lgica a travs de la cual se puede descubrir el desdoblamiento del esprit
u como intersubjetividad, como experiencia particular de cada sujeto. El espritu se
ra el Absoluto no desdoblado, no transformado en individualidad. La descripcin de
la fuerza y la ley como categoras de la razn permitiran al objeto volverse conscien
te, y seran el paso a la seccin Autoconciencia , el siguiente captulo de la FDE.
Marx[editar]
Para conocer las caractersticas filosficas de Marx hay que saber qu es la Dialctica:
es una ciencia que trata de las leyes ms generales del desarrollo de la naturale
za, de la sociedad y del pensamiento humano. Entonces, sabiendo de antemano que
Marx y Engels eran de corriente materialista; estos hacen la Dialctica Materialis
ta; que es la estructuracin de la Dialctica sobre la base de la concepcin materiali
sta del proceso histrico y del desarrollo del conocimiento, generalizando los pro
cesos reales que ocurren en la naturaleza, en la sociedad y el pensar. Dentro de
la Dialctica materialista se encuentran las siguientes categoras:
Materia
Esta categora es una de las ms importantes de toda la Dialctica Materialista, ya qu
e ella caracteriza el materialismo de esta Dialctica y de su comprensin depender la
interpretacin de las dems categoras. Para su explicacin vamos a partir de la defini
cin que Lenin da en su obra Materialismo y Empiriocritismo , del ao 1908. Segn Lenin,
materia es la categora filosfica que sirve para designar la realidad objetiva que
es dada al hombre en sus sensaciones y que es copiada, fotografiada, reflejada p
or nuestras sensaciones, existiendo independientemente de ellas. De esta definic
in hay que destacar su aspecto filosfico, especficamente gnoseolgico, y su carcter po
lmico frente a toda forma de idealismo y de agnosticismo.
Movimiento
Es la categora filosfica que no se limita solamente a lo que comnmente se entiende
por esa palabra, sea, el cambio o movimiento fsico de tipo local, el cambio en la
posicin o lugar que ocupa una realidad. El movimiento es una categora de tipo fil
osfico, de manera que comprende todo tipo de cambio o transformacin de la realidad
objetiva. Desde el simple cambio en la posicin o movimiento local hasta la trans
formacin de una realidad de forma distinta, hay toda una gama variada de cambios
o transformaciones que puedes afectar a una realidad. Todas esas formas de varia
cin son movimiento en sentido filosfico.
La visin Dialctica y materialista de la categora movimiento exige destacar al menos
los siguientes aspectos: el movimiento como propiedad de la materia, es problem
a del reposo o no del movimiento y la cuestin de las diversas formas de movimient
o.
Espacio y Tiempo
Desde ahora hay que rechazar la falsa idea de que el espacio y el tiempo sean do
s realidades de carcter absoluto, que existen por s mismas, o sea, independienteme
nte de la materia. Esta concepcin viene de la fsica de Newton y penetro a toda la
ciencia clsica, e incluso en la concepcin cotidiana, hasta que la fsica contempornea
la ha superado totalmente. En efecto, para la fsica clsica, el espacio y el tiemp
o existen objetivamente, pero de forma independiente de la materia y el movimien
to.
Es falso que el espacio tenga un carcter absoluto: solamente se trata de una prop
iedad de la materia. En efecto, los objetivos materiales tienen todos dimensione
s y extensin; precisamente por representar esta propiedad es que el pensamiento p
uede elaborar la categora de espacio como abstraccin, como generalizacin de esa car
acterstica de la realidad objetiva. Y para medir con precisin esa extensin, se util
izan las medidas especiales, o sea, determinados patrones convencionales como, p
or ejemplo, el metro con todos sus mltiplos y submltiplos; pero no se deben confun
dir las medidas convencionales del espacio con el tiempo. As pues, el espacio no
existe como una realidad independientemente de la materia: es una propiedad de l
a materia.
De igual manera hay que negar que el tiempo exista como una realidad absoluta. E
s solamente una propiedad de la materia; en efecto, los objetos materiales exist
en en desarrollo y a travs de l, duran, permanecen en su existencia. Precisamente
por tener esa propiedad de la duracin es que el pensamiento elabora la categora de
tiempo como abstraccin, como generalizacin de esa categora comn a la realidad objet
iva. Y para medir con exactitud esa duracin se utilizan las medidas temporales, p
atrones precisos pero convencionales como por ejemplo, la hora con sus mltiplos y
submltiplos.
Vase tambin[editar]
Ontologa
Clase natural
Teora de tipos
Taxonoma
Clasificacin
Bibliografa[editar]
Curso de Introduccin a la Filosofa. Miguel Saez, Tomo I. Universidad Autnoma de San
to Domingo (UASD) FH100S127C1985
Filosofa de Hoy. Pablo Mara Hernndez, 1996. Editora Impresos Goris. Universidad Autn
oma de Santo Domingo (UASD) FH100H557FI
Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobre categora.
Categoras de Aristteles, traducido por E. M. Edghill. (en ingls).
Categoras: MetafsicaTerminologa filosficaSistemas de clasificacinConceptos metafsicos
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Tener + participio, Llevar + participio y Traer + participio. Estas construccion

es son lmites, pues en muchos casos slo el valor semntico y el contexto pueden dete
rminar su carcter pasivo. Debemos a Rafael Lapesa la importante observacin de que
en algunos casos, si hay complemento agente en estas construcciones, no hay perfr
asis, por ejemplo: Tengo dos cuadros pintados por Juan. Hay perfrasis activa con ob
jeto directo, tengo corregidos veinte ejercicios; pero entonces no hay complemento
agente. Por otra parte cabe: tengo corregidos veinte ejercicios por m y diez por
mi ayudante.
Dejarse + infinitivo. Es una construccin no totalmente pasiva, pues implica ciert
a participacin del sujeto de la accin: Se dej vencer por el enemigo. Este tipo de con
struccin sera ms acertado llamarla medio-pasiva.
El actante o complemento agente puede estar o no presente en estas construccione
s pasivas. Este elemento que la tradicin llama ablativo agente, al modo latino, t
iene una estructura bimembre: relator y trmino. Los relatores reconocidos por la
gramtica tradicional son por y de, pero se han encontrado otros: con y en.
En castellano antiguo es general el empleo de la preposicin de con el complemento a

gente. Ejemplos:
Del rey so ayrado. (Mio Cid)
De Dios ser reptado. (Gonzalo de Berceo)
El que a muchos teme, de muchos es temido. (Diego Saavedra Fajardo)
Sin embargo, hoy se prefiere la preposicin por.
La voz pasiva en ingls[editar]
La voz pasiva en ingls es similar en muchos aspectos a la voz pasiva del espaol. A
l igual que en otras muchas lenguas europeas se forma usando el verbo auxilar se
r. Una diferencia es que en ingls una misma oracin con verbo en forma activa admit
e varias pasivizaciones, como sucede en verbos con doble objeto (directo e indir
ecto):
(1) John sent Mary a letter 'Juan envi una carta a Mara'
(2a) A letter was sent to Mary [by John] 'Una carta fue enviada a Mara [por Juan]
'
(2b) Mary was sent a letter [by John] 'A Mara, le fue enviada una carta [por Juan
]'
En ingls el objeto directo de la oracin activa (1), es tratado como sujeto en la o
racin (2a) como sucedera en espaol. Pero adems el ingls admite una segunda forma pasi
va en la que es el complemento indirecto de la activa el que es promovido a suje
to de la pasiva, como se ve en (2b). Este segundo tipo de construcciones es ajen
o al espaol.
La voz pasiva en nhuatl[editar]
La pasiva en nhuatl, como en muchas otras lenguas del mundo, es de hecho una intr
asitivizacin, en la que no se expresa el agente. Como en las siguientes oraciones
:
In Coyotl tlacua in tochtli 'El coyote se come al conejo'
In tochtli tlacualo 'El conejo es devorado/comido [por alguien]'
La sintaxis de la voz pasiva[editar]
La gramtica tradicional consider la voz pasiva como una mera variante estilstica de
las correspondiente oracin activa, considerando que expresaba el mismo contenido
proposicional. Sin embargo, algunos ejemplos mostraban algunas dificultades en
esta visin simplista de las cosas, por ejemplo la simple trasposicin del objeto po
r sujeto y forma pasiva del verbo poda cambiar el sentido original de la frase en
presencia de cuantificadores:
(4a) Mucha gente lee pocos libros
(4b) Pocos libros son ledos por mucha gente
Es obvio que estas oraciones expresan diferentes cosas, la primera se refiere a
que mucha gente tiene poca costumbre de leer, mientras que la segunda se refiere
a que slo unos pocos libros selectos llegan a tener gran difusin entre el pblico.
Pasiva y movimiento sintctico[editar]
La primera gramtica generativa-transformacional se propuso aclarar la relacin entr
e una oracin activa y su correspondiente pasiva investigando de manera sistemtica
su formacin y las reglas que permitan "derivar" la forma pasiva a partir de la act
iva. En esta gramtica se propona reglas sintagmticas de estructuras para derivar en
un nmero finito de pasos la forma pasiva de la activa reflejando la relacin semnti
ca entre una oracin activa y la correspondiente pasiva. Sin embargo, al ser aband
onado el componente "transformacional" de la teora por considerarse demasiado ad
hoc, la sintaxis de las oraciones pasivas pas a ser explicada como el resultado d
e un movimiento sintctico de un constituyente sintctico desde la posicin de objeto
a la posicin de sujeto (ms especficamente, el especificador del sintagma de tiempo)
. Eso explicaba adems porque en una oracin pasiva el agente slo poda ser expresado m
ediante un adjunto sintctico (en caso oblicuo o preposicional), e incluso en algu
nas lenguas no era comn expresar el agente en absoluto. La explicacin en este cont
exto es que al ser existir una nica posicin de "sujeto" en el rbol sintctico, slo uno
de los elementos (el que haca de objeto en la oracin activa) puede ocupar la posi
cin argumental de sujeto, y por tanto si el agente se introduce slo tiene disponib
les posiciones no argumentales como las de los adjuntos sintcticos. Los dos rboles
siguientes muestran la estructura sintctica de una oracin activa y su correspondi
ente pasiva:
Lenguas ergativas[editar]
En las lenguas con alineamiento morfosintctico de tipo ergativo no suele existir
una genuina voz pasiva, aunque frecuentemente existe una voz antipasiva.
Referencia[editar]
Bibliografa[editar]
Moreno Cabrera, Juan Carlos. 3. La participacin. Fundamentos de Sintaxis General (1
edicin). Madrid: Sntesis. pp.47-64. ISBN84-7738-001-5.
Bosque, Ignacio; Guitirrez-Rexach, Javier (2009). Fundamentos de Sintaxis Formal
(1 edicin). Madrid: Akal. ISBN978-84-460-2227-5.
Enlaces exteriores[editar]
Oracin pasiva en espaol
Oraciones pasivas en espaol
Categora: Tipos de oracin
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Por Orlando Cceres Ramrez

El sujeto es la persona o cosa de la cual decimos algo.
Esbozo de una nueva gramtica de la lengua espaola, Real Academia Espaola
El sujeto es la persona o cosa de la que el predicado afirma o dice algo .
Funciones sintcticas: El sujeto, Jos Carlos Martn Camacho
Al estudiar los elementos bsicos de la oracin habamos visto que la misma est compues
ta de tres componentes esenciales: el sujeto, el verbo y el predicado.
Cada uno de estos elementos tiene una funcin especfica y distinta. El sujeto es un
elemento bsico de la oracin el cual tiene por funcin realizar la accin que expresa
el verbo.
Ejemplos:
- Juan estudia por las tardes.
- El razonamiento es caracterstico al ser humano.
- Nosotros iremos al parque.
- Ana, Antonio y Mara van a la misma universidad.
- El perro es el mejor amigo del hombre.
En todos estos ejemplos, el sustantivo Juan, Ana, Antonio y Mara, al igual que ra
zonamiento, nosotros, y perro desempean la funcin de ser el sujeto de la oracin.
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Verbo
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Clases de lengua
Lengua
Gramatica en espaol
Porque al hablar de Juan, del razonamiento, o de cualquiera de los otros sustant
ivos estamos diciendo de ellos que se encuentran realizando una determinada accin
, o bien, se describe una determinada condicin respecto a los mismos.
La clasificacin del sujeto.
En el Manual de la nueva gramtica de la lengua espaola encontramos que el sujeto p
uede clasificarse en cuatro grandes grupos, los cuales son:
Por su categora:
El sujeto puede ocupar una determinada categora dentro de la oracin. Una palabra c
omo Juan , el cual es un nombre propio, pero al tiempo en la oracin puede llegar a t
ener la funcin de ser el sujeto.
Ejemplos:
Juan asiste a la escuela.
Ellos son buenos trabajadores.
T eres un buen estudiante
Nosotros tambin iremos a la reunin
Los pronombres ellos, t y nosotros , al mismo tiempo de ser pronombres personales, e
stn desempeando la funcin de ser el sujeto en el enunciado porque realizan la accin
que manifiesta el verbo. Otra clasificacin de los sujetos por su categora lo encon
tramos en los sustantivos, cualquiera sea el tipo. Los mismos tambin pueden tener
la funcin de sujetos en la oracin.
Ejemplos:
Carlos quiere viajar.
El perro necesita muchos cuidados.
Esa idea es bastante original.
Por la ditesis verbal:
La ditesis, llamada tambin voz, es una categora gramatical que hace referencia al v
erbo y la relacin entre este, el sujeto y el objeto en la oracin. Las grandes alte
rnancias de la ditesis verbal en castellano son dos: la activa y la pasiva.
Ejemplos de la ditesis verbal activa: Pedro limpi su casa.
En dicha oracin el sujeto (Pedro) realiza la accin del verbo (limpi)
Ejemplo de la ditesis verbal pasiva: La casa fue limpiada por Pedro.
En este enunciado, el sujeto (que ahora recae en la casa ) realiza y al mismo tiemp
o recibe la accin o verbo.
Por el lxico:
Al hablar de la clasificacin del sujeto por su lxico se quiere expresar a la relac
in del sujeto con las alternancias del verbo en la oracin, pero que no constituyen
ditesis verbal.
Ejemplo:
Irle a alguien bien el negocio.
Irle a alguien bien en el negocio.
En la primera oracin el sujeto es el negocio . En la segunda, se trata de una oracin
impersonal, ya que carece de sujeto.
Ms ejemplos: Me dola la espalda (espalda=sujeto)
Me dola en la espala (espalda=complemento de lugar)
Sujetos expresos y tcitos:
El sujeto est expreso cuando claramente lo podemos identificar. Ejemplos: Marcelo
es un gran violinista.
Alberto juega en el parque.
T eres muy responsable.
En cambio en las oraciones con sujeto tcito, no se habla de alguien o algo en par
ticular, ya que el sujeto se encuentra implcito en el enunciado.
Ejemplos: Me invit a ir al cine.
Corri demasiado.
Juegan todo el da.
Aunque en las citadas oraciones no se est hablando concretamente de una persona,
cuando alguien nos habla de esa manera en una conversacin, es comn que sepamos de
quin o de qu se est hablando.
El sujeto es tcito porque aunque directamente no est presente en la oracin, el enun
ciado da a entender que se hace referencia a tal o cual sujeto.
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La oracin es la unidad fundamental en la gramtica. La misma est constituida por cie
rtas clases de palabras que hacen posible que podamos entender lo que expresa.
Aunque las partes de la oracin son varias, existen algunas que son ms importantes
que otras y las mismas se denominan como los elementos bsicos de la oracin. Veamos
un ejemplo sencillo:
- Pedro barre su vereda.
En este enunciado, lo primero que llama nuestra atencin es que una persona de nom
bre Pedro est realizando una determinada accin (barre) en un lugar concreto (en su
vereda).
Dicha oracin est compuesta por los siguientes elementos bsicos:
Sujeto.
El sujeto es aquella persona, u objeto, o animal de quien se habla en la oracin.
Una forma fcil de saber cul es el sujeto es realizando las siguientes preguntas al
verbo: quin?, o quines?".
As, en el ejemplo anterior el sujeto es Pedro, ya que, cuando preguntamos quin barr
e?, obviamente es Pedro quien barre su vereda.
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Otros ejemplos de sujeto:
Ella es una deportista muy famosa.
Yo y Claudio veremos el partido de ftbol.
Mi padre trabaja en una empresa de informtica.
Nelson viaja a Nueva York cada dos meses por cuestiones de trabajo.
Verbo.
El verbo es la accin que realiza el sujeto. En el ejemplo, Pedro barre. En muchos
casos, puede tambin tratarse de una accin que no requiera un esfuerzo fsico visibl
e.
Cuando alguien piensa o reflexiona, tambin se trata de verbos porque esa persona
est realizando una determinada accin.
Otros ejemplos del verbo:
El perro de Jos es un caniche.
Todos los fines de semana Patricia va al cine.
Juan piensa.
Es una clase muy didctica.
Predicado
.
El predicado comprende todo lo que est realizando el sujeto. Es decir, es la desc
ripcin completa de lo que se dice del sujeto. Volviendo al ejemplo principal se t
iene que el predicado est constituido por la expresin: barre su vereda.
Otros ejemplos del predicado:
El coche de mi hermano es del ao 2010.
Julia, Mara, y Graciela han sido compaeras y amigas desde la infancia.
Los lunes me parecen muy aburridos.
Cada maana, mi padre riega con paciencia las flores del jardn.
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=============================
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Updated April 01, 2016.
Definicin: El predicado es uno de los elementos bsicos de la oracin y sirve para in
dicar lo que se dice del sujeto.
En la oracin, Jos compra flores en el mercado, el predicado est compuesto por la fr
ase compra flores en el mercado , ya que se est describiendo la accin que realiza el
sujeto Jos.
Sin embargo, no siempre en el predicado se describe la accin realizada por el suj
eto, algunas veces encontraremos enunciados en donde no veremos ninguna accin en
particular.
Por ejemplo, cuando decimos Mi hermano es arquitecto, no estamos describiendo lo
que el sujeto (mi hermano) est realizando, sino que estamos hablando de lo que e
s. Es decir, el predicado en este caso nos informa de una caracterstica o atribut
o particular del sujeto (es arquitecto)
El predicado es, por tanto, hablar del sujeto, describir su accin, caracterizarlo
, etc.
Otros ejemplos:
Ellos irn de paseo al parque
A m y a Pedro nos encanta el ftbol.

Mi to es un hombre muy paciente.
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Codigos de Barras
sml-la.com
Verbo
Oraciones con para
Gramatica
Oraciones
Adjetivos
Cada maana Ral realiza ejercicios.
La racionalidad es una cualidad nica del ser humano.
Su fascinacin por la historia parece no tener lmites.
Cul es la funcin del predicado?
Para tener una idea clara de la funcin del predicado, basta con que le quitemos a
la oracin todas las palabras, menos el sujeto.
Si en la oracin Alberto es un gran fantico del futbol, le suprimimos todas las pal
abras, menos el sujeto, dicha oracin no tendra sentido, ya que nicamente quedara
rto , es decir, un simple sustantivo del cual no se dice nada.
La funcin del predicado es completar la oracin con diversas clases de palabras par
a que la misma tenga sentido. Especialmente, completa lo que el verbo y sus comp
lementos expresan.
Ncleo del predicado.
El ncleo del predicado es la parte central del mismo.
El ncleo es siempre un verbo y tiene la funcin de definir el tipo de predicado que
posee la oracin.
Tipos de predicado
Existen dos tipos de predicado que se diferencian teniendo en cuenta lo que su nc
leo expresa. Los mismos son:
Predicado nominal: El predicado nominal es aquel cuyo ncleo est compuesto por los
verbos que derivan de los infinitivos ser, estar o parecer. Son predicados que aa
den una informacin sobre el sujeto, en vez de expresar una accin concreta.
Ejemplos:
Pablo es cantante
El seor parece una buena persona
El castillo de la ciudad es muy antiguo
El concierto le pareci aburrido.
Su abuelo fue un gran escritor.
Albe
En estas oraciones, el ncleo del predicado nominal, es decir la accin realizada po

r los verbos, desempean la funcin de ser copulas o nexos entre el sujeto y su atri
buto (lo que se dice del mismo).
Gracias a dichos verbos entendemos que Pablo se desempea en un determinado campo
artstico, porque es cantante.
Seguidamente, tambin captamos que el seor de la segunda oracin posee una caractersti
ca particular que es parecer una buena persona. Lo mismo ocurre en los dems casos
, en donde se nos informa de atributos o caracteres especiales del sujeto. El ca
stillo es antiguo, el concierto fue aburrido y el abuelo fue un gran escritor.
Predicado verbal: El predicado verbal es aquel cuyo ncleo no es copulativo.
Es decir, el verbo no acta como un nexo entre el sujeto y su atributo, sino que a
parecen otras palabras que complementan lo que el mismo verbo expresa.
Ejemplos:
Pedro camina por los alrededores de su casa.
l corre todos los das para entrenar.
El perro duerme en el patio.
Nosotros iremos de compras al supermercado.
Rosa y Claudia prefieren quedarse a ver la televisin.
Al analizar la primera oracin, notamos enseguida que Pedro est realizando una accin
concreta: camina. El verbo aqu no nos revela alguna caracterstica o atributo del
sujeto, sino que simplemente nos seala la accin del enunciado.
Ocurre lo mismo en los siguientes ejemplos; se habla de que alguien corre todos
los das para entrenar, de un perro que duerme, de nosotros que realizaremos una act
ividad determinada (comprar) y de Rosa y Claudia que tambin realizaron una accin c
oncreta, prefirieron quedarse a ver la televisin.
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Jos Ferrater Mora Diccionario de filosofa [sexta edicin]
Alianza Editorial Madrid 1979
tomo segundo
pginas 1015-1020
Espritu, Espiritual
, por ejemplo, los llamados espritus animales y espritus vitales. EL ESPIRITU VITAL V
ENDRIA SER LA ESENCIA QUE ES TOTALMENTE OPUESTO AL ALMA QUE ES LO VIVIENTE, LO E
MOCIONAL, AFECTIVO Y EMOTIVO (POR EJ. EL BESO ENTRE LOS NOVIOS) Y EL ESPIRITU ES
LA RAZON QUE TRADUCE O QUE ES UNA ACTIVIDAD SUPERIOR DEL ALMA Y DEL ESPIRITU NA
CE EL ENTENDIMIENTO EL QUE ES DIVIDIDO EN ENTENDIMIENTO ACTIVO Y EN ENTENDIMIENT
O PASIVO. A VECES SE DISTINGUE ENTRE ESPIRITU, EN CUANTO FORMA VIVIENTE INMATERI
AL Y ESPIRITU PURO, EN CUANTO SUBSTANCIA (NO MERAMENTE FORMA) INMATERIAL. EL ENT
ENDIMIENTO PASIVO ESTA EN EL HOMBRE Y EL ANIMAL Y EL ENTENDIMIENTO ACTIVO ESTA S
OLAMENTE EN EL SER HUMANO.

sta. Esta tradicin es muy variada. Puede incluirse en ella el mmaterialismo (por eje
mplo, de Berkeley), ciertas formas de eclecticismo (especialmente el de Victor Cou
sin) y las corrientes en las cuales se afirma la existencia y con frecuencia rea
lidad preeminente de un yo interior profundo no identificable con lo psquico y meno
s an identificable con lo psquicoorgnico (aunque posiblemente revelable a travs de e
ste ltimo). Ejemplos de esta ltima forma los tenemos en diversas filosofas desarrol
ladas en Francia (Maine de Biran, Lachelier, Bergson, &c.).

iano del Espritu.
ales).
923, 3 ed., 1934.
Helmut Ple
Rudolf Hild
Max S
Richa
, 1928.
ns, 1934.
1952.
Theodor Litt, Mensc
P. Wust,
Gnter Ralfs, Leb
E. S. Bright

itu, 1962).
E.
E. Grass
52).
Proyecto Filosofa en espaol

2000 filosofia.org
Ferrater ndice
Enciclopedias
Mejor respuesta: Un semiconductor es un elemento que se comporta como conductor o

como aislante dependiendo del campo elctrico en el que se encuentre. Los element
os qumicos semiconductores de la tabla peridica se indican en la tabla siguiente.
Elemento (Grupo) (Electrones en la ltima capa)
Cd (IIA) (2 e- )
Al, Ga, B, In (IIIA )(3 e-)
Si, Ge (IVA) (4 e-)
P, As, Sb (VA) (5 e-)
Se, Te, (VIA) (6 e-)
Semiconductores intrnsecos
Un cristal de silicio forma una estructura tetradrica similar a la del carbono me
diante enlaces covalentes entre sus tomos, en la figura representados en el plano
por simplicidad. Cuando el cristal se encuentra a temperatura ambiente, algunos
electrones pueden, absorbiendo la energa necesaria, saltar a la banda de conducc
in, dejando el correspondiente hueco en la banda de valencia (1). Las energas requ
eridas, a temperatura ambiente son de 1,1 y 0,72 eV para el silicio y el germani
o respectivamente. Obviamente el proceso inverso tambin se produce, de modo que l
F.
os electrones pueden caer desde el estado energtico correspondiente a la banda de

conduccin, a un hueco en la banda de valencia liberando energa. A este fenmeno, se
le denomina recombinacin. Sucede que, a una determinada temperatura, las velocid
ades de creacin de pares e-h, y de recombinacin se igualan, de modo que la concent
racin global de electrones y huecos permanece invariable. Siendo n la concentracin
de electrones (cargas negativas) y p la concentracin de huecos (cargas positivas
), se cumple que: :ni = n = p
siendo ni la concentracin intrnseca del semiconductor, funcin exclusiva de la tempe
ratura. Si se somete el cristal a una diferencia de tensin, se producen dos corri
entes elctricas. Por un lado la debida al movimiento de los electrones libres de
la banda de conduccin, y por otro, la debida al desplazamiento de los electrones
en la banda de valencia, que tendern a saltar a los huecos prximos (2), originando
una corriente de huecos en la direccin contraria al campo elctrico cuya velocidad
y magnitud es muy inferior a la de la banda de conduccin.
Semiconductores extrnsecos
Si a un semiconductor intrnseco, como el anterior, le aadimos un pequeo porcentaje
de impurezas, es decir, elementos trivalentes o pentavalentes, el semiconductor
se denomina extrnseco, y se dice que est dopado. Evidentemente, las impurezas debe
rn formar parte de la estructura cristalina sustituyendo al corespondiente tomo de
silicio. Semiconductor extrnseco tipo n. Es el que se ha dopado con elementos pe
ntavalentes (As, P o Sb). Al tener stos elementos 5 electrones en la ltima capa, r
esultar que al formarse, como antes, la estructura cristalina, el quinto electrn n
o estar ligado en ningn enlace covalente, encontrndose, an sin estar libre, en un ni
vel energtico superior a los cuatro restantes. Si como antes, consideramos el efe
cto de la temperatura, observaremos que ahora, adems de la formacin de pares e-h,
se liberarn tambin los electrones no enlazados, ya que la energa necesaria para lib
erar el electrn excedente es del orden de la centsima parte de la correspondiente
a los electrones de los enlaces covalentes (en torno a 0,01 eV).
As, en el semiconductor aparecer una mayor cantidad de electrones que de huecos; p
or ello se dice que los electrones son los portadores mayoritarios de la energa e
lctrica y puesto que este excedente de electrones procede de las impurezas pentav
alentes, a stas se las llama donadoras. An siendo mayor n que p, la ley de masas s
e sigue cumpliendo, dado que aunque aparentemente slo se aumente el nmero de elect
rones libres, al hacerlo, se incrementa la probabilidad de recombinacin, lo que r
esulta en un disminucin del nmero de huecos p, es decir: :n > ni = pi > p, tal que
: np = ni2 Por lo que respecta a la conductividad del material, sta aumenta enorme
mente, as, por ejemplo, introduciendo slo un tomo donador por cada 1000 tomos de sil
icio, la conductividad es 24100 veces mayor que la del silicio puro. Semiconduct
or extrnseco tipo p. Es el que se ha dopado con elementos trivalentes (Al, B, Ga
o In). En este caso, las impurezas aportan una vacante, por lo que se las denomi
na aceptoras (de electrones, se entiende). Ahora bien, el espacio vacante no es
un hueco como el formado antes con el salto de un electrn, si no que tiene un niv
el energtico ligeramente superior al de la banda de valencia (del orden de 0,01 e
V).
En este caso, los electrones saltarn a las vacantes con facilidad dejando huecos
en la banda de valencia en mayor nmero que electrones en la banda de conduccin, de
modo que ahora son los huecos los portadores mayoritarios. Al igual que en el c
aso anterior, el incremento del nmero de huecos se ve compensado en cierta medida
por la mayor probabilidad de recombinacin, de modo que la ley de masas tambin se
cumple en este caso: :p > pi = ni > n, tal que: np = ni2
Fuente(s):
http://www.ciencia.net/VerArticulo/?idTi...
CJ hace 8 aos
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Intrinseco - Caracteristico, esencial

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kcxever hace 8 aos
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Espritu, Espiritual
, por ejemplo, los llamados espritus animales y espritus vitales.


sta. Esta tradicin es muy variada. Puede incluirse en ella el immaterialismo (por ej
emplo, de Berkeley), ciertas formas de eclecticismo (especialmente el de Victor Co
usin) y las corrientes en las cuales se afirma la existencia y con frecuencia re
alidad preeminente de un yo interior profundo no identificable con lo psquico y men
os an identificable con lo psquico orgnico (aunque posiblemente revelable a travs de
este ltimo). Ejemplos de esta ltima forma los tenemos en diversas filosofas desarr
olladas en Francia (Maine de Biran, Lachelier, Bergson, &c.).

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iano del Espritu.
LA IDEA ES EL ASPECTO ABSTRACTO DE LA REALIDAD CONCRETA Y VIVIENTE DEL ESPIRITU.
LA FILOSOFIA DEL ESPIRITU COMO ESPIRITU SUBJETIVO ESTUDIA EL, EMERGER DEL ESPIR
ITU DESDE SU SITUACION DE HUNDIMIENTO EN LA NATURALEZA. EL DESARROLLO DE LA CONC
IENCIA Y EL DESENVOLVIMIENTO DEL SUJETO COMO SUJETO PRACTICO MORAL Y TEORICO COG
NOSCENTE. LA FILOSOFIA DEL ESPIRITU COMO ESPIRITU ABSOLUTO ESTUDIO EL CUMPLIMIEN
TO DE LA EVOLUCION O AUTODESARROLLO DEL ESPIRITU EN EL ARTE, LA RELIGION Y LA FI
LOSOFIA. LA ULTIMA ETAPA ES LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA MISMA, QUE CULMINA EN EL
SISTEMA HEGELIANO DEL ESPIRITU.
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ales).
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923, 3 ed., 1934.
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La tica protestante y el espritu del capitalismo de Max Weber
agosto 22, 2012 by Ssocilogos 4 Comments
Qu tiene que ver el capitalismo con el protestantismo? Max Weber, el fundador de l
a sociologa moderna, demostr en su ensayo sobre el origen del capitalismo, que exi
ste un nexo causal entre el xito econmico y la religin.
En cada moneda y en cada billete de dlar estadounidense figura una inscripcin: In
God we trust ( en Dios confiamos ). La fe divina en el poder del dinero tiene sus ra
zones. En las sociedades modernas, la economa se ha convertido en la heredera de
la religin. El dinero ha sustituido a Dios. Este reemplazo funciona con menos fri
ccin de lo que podra suponerse, porque Dios y el dinero tienen algo en comn: ambos
son smbolos universales.
El dinero puede, como Dios, dotar de sentido a todo. El dinero es prcticamente in
agotable como portador simblico de significado, igual que Dios. Aqul que posea dem
asiado dinero o muy poco sabe que el dinero es ms que la mera suma de las cantida
des que figuran en cada billete. El dinero no conoce fronteras: el dinero rige e
l mundo sin detenerse en consideraciones sobre el clima, la cultura, la nacin o e
l sexo, y as llega- como Dios- a todo y a todos. Segn las concepciones medieval y
moderna del mundo, toda la creacin se conectaba mediante un entramado infinito de
conexiones horizontales y verticales; hoy son los mercados internacionales los
que cumplen esa funcin.
Con el comienzo de la Edad Moderna surge un competidor para la Iglesia. La comun
idad de salvacin moderna se denomina economa. No reparte hostias pero, a cambio, p
one monedas en circulacin. Estn impresas por ambos lados, igual que las hostias, y
su valor material es, en s mismo, insignificante, pero adquieren otra entidad cu
ando la autoridad que las ha repartido (un cura o un banco) las dota de un valor
simblico.
Despus de que la economa se convirtiera en la heredera de la religin, tambin ocup sus
espacios. En la literatura, la comparacin de bancos y bolsas con iglesias es un
recurso habitual, por ejemplo, el pensador francs Voltaire propuso dirimir las co
ntroversias confesionales en la bolsa de Londres; el poeta alemn Heine declar que
en la bolsa parisina, el ministro de finanzas era adorado como un dios y el escr
itor britnico Samuel Butler relat en su novela utpica Erewhon una visita a un banco :
en una gran plaza hay un edificio antiguo, su imponente entrada y las altas torr
es suscitan un profundo respeto y reverencia, un coro de nios canta en una estanc
ia lateral y los vitrales de colores representan escenas de la historia del banc
o ( El curioso nombre de la novela se debe a la transposicin de las letras de la
palabra Nowhere- en ningn lugar, en ingls- ledas al revs)
Los apstatas de la economa son los que quedan en bancarrota. Los siete pecados cap
itales son sustituidos por uno solo: la pobreza. La penitencia se cumple en un i
nfierno terrenal: los asilos, los barrios marginales o las fbricas que explotan a
los obreros.
Las precursoras del fin de la preeminencia de la religin en beneficio de la econo
ma fueron las primeras sectas protestantes. El catlico va a la iglesia. El protest
ante va a trabajar. El catlico santifica el domingo. El protestante santifica el
da de labor. El catlico practica el ascetismo y la beneficencia. El protestante e
convierte en un adicto al trabajo y practica el ahorro. Los santos de la Iglesia
Catlica viven en el reino de los cielos e interceden ante Dios por los habitante
s de la tierra. Los santos del Protestantismo habitan este mundo y fundan empres
as multinacionales en el transcurso de una generacin.

Qu tiene que ver el capitalismo con el protestantismo? Por qu en el siglo XVII la ec
onoma floreci en dos pases protestantes, Inglaterra y los Pases Bajos? A qu se debe qu
e al mismo tiempo aconteciera la decadencia econmica de Espaa, una potencia catlica
? Por qu todas las grandes historias de xito referentes a la conquista de una enorm
e fortuna en una sola generacin- el cuento del lavaplatos que llega a convertirse
en millonario- proceden del pas del puritanismo austero, los Estados Unidos? Tie
ne nuestra herencia cultural catlica algo que ver con nuestro subdesarrollo econmi
co?
Max Weber, el fundador de la sociologa moderna, demostr en su ensayo sobre el orig
en del capitalismo, que existe un nexo causal entre el xito econmico y la religin.
Afirm que el moderno hombre profesional es un producto el protestantismo, ms exact
amente una consecuencia de las enseanzas del reformador protestante Calvino. Para
la doctrina calvinista, el trabajo equivala al servicio al Seor. Hazte rico para D
ios, pero no para llevar una vida lujosa era la prescripcin de las sectas puritana
s. stas eran las ramas radicales, como los presbiterianos angloamericanos, bautis
tas, cuqueros y metodistas. Y como la riqueza slo era agradable a los ojos de Dios
por ser producto de un duro trabajo y no cuando se usaba para el disfrute, dos
de las ms altas virtudes de la tica puritana fueron la laboriosidad y el ahorro. I
ncidentalmente se inventaba el capitalismo.
De acuerdo con el austero concepto moral de los puritanos, uno trabaja para trab
ajar. No por haber ganado dinero suficiente para llevar una existencia acomodada
podra uno dejar de trabajar. La utilidad del trabajo no radica en la satisfaccin
de las necesidades; en un planteamiento ideal, el trabajo est completamente disoc
iado de aquello que se podra realizar con sus frutos. El empresario puritano ingls
o estadounidense del siglo XVII subordinaba toda su vida al trabajo. As, el nego
cio floreca, pero la vida privada resultaba inspida. Consecuentemente, en la casa
de un empresario puritano no slo se realizaba sin placer la multiplicacin del capi
tal, sino tambin la de la descendencia. La mayor incitacin a la lujuria deba ser re
suelta con la cabeza fra y con el pensamiento centrado exclusivamente en su final
idad.
De dnde procede esta excesiva valoracin del trabajo de los puritanos? En el ncleo de
la doctrina de Calvino y sus sucesores se sita la predestinacin. Este concepto pa
rta del siguiente enunciado: Dios, en su insondable sabidura, ha predstinado quin s
e condenar y quin se salvar. Nada puede cambiar la decisin divina una vez que est tom
ada, ninguna obra, ningn sacramento. Los calvinistas carecan de iglesia oficial y
e privilegiados intermediarios ante Dios a los que dirigirse en busca de apoyo e
spiritual. El individuo no poda acudir a ninguna parte para averiguar si perteneca
a los escogidos o a los condenados aunque, en cualquier caso, tampoco hubiera p
odido modificar la resolucin divina. El dios de los calvinistas era lejano, inmis
ericorde e insobornable.
A la larga, la doctrina calvinista result insoportable para los creyentes, como e
s natural. Los sucesores de Calvino se esforzaron por aliviar su suerte. Con una
lgica bastante flexible, declararon que era ciertamente posible reconocer en uno
mismo los signos el estado de gracia, atendiendo a su manera de vivir. Sin emba
rgo, el puritano piadoso deba evitar dar la impresin de querer sobornar a Dios con
buenas obras, ya que stas podan desvirtuarse por carencias morales ( aunque tambin
poda arrepentirse)
De esta forma, la vida cotidiana estaba completamente regulada por preceptos rel
igiosos. Consista en una permanente vigilancia sobre uno mismo, autodisciplina y
renuncias. Max Weber acu, para definirla, el concepto de ascetimo intramundano . Con
este trmino quera expresar que la austeridad del calvinismo impona una existencia m
onacal en el mundo profesional. La vida profesional se subordinaba a una vida me
tdica (de ah la denominacin metodistas ) En nuestros das, todos aquellos que siguen un
horario regulado de trabajo en su jornada laboral viven un cierto tipo de asceti
mo intramundano. Tambin la aseveracin de Franklin de que el tiempo es oro procede de
l espritu del capitalismo . Hoy se llama gestin de tiempo y se sumen lo costes necesari
os, entre ellos, la contratacin de asesores empresariales para ensear a los emplea
dos cmo se organizan los procesos laborales ms eficientes.
La idea de trasladar la confirmacin de la bondad ante Dios de los muros de los co
nventos a la cotidianeidad surge con Lutero. En el oficio de cada uno vio Lutero
el designio divino tambin, ya que la ocupacin mantena al creyente dentro de los ma
rcos de sus propias limitaciones. El calvinismo radicaliz la idea de la profesin,
considerndola el signo de la sobresaliente calidad moral de cada uno. Las prdidas
empresariales constituan un grave oprobio moral. En este mismo sentido, Robinson
Crusoe, la novela de Daniel Defoe, establece una relacin entre deudas y culpa.
Lo que resultaba fantstico de esta revaloracin moral de la profesin es que la obten
cin de ganancias no iba acompaada de remordimientos. La fe catlica consideraba el e
nriquecimiento personal como un pecado y, aunque se produca constantemente, traa a
parejado el cargo de conciencia. Los puritanos no se enfrentaban a estos problem
as cuando acumulaban ms y ms; muy por el contrario, era una seal segura de pertenen
cia al grupo de los elegidos siempre que se observara la ley y no se dilapidaba
el dinero, sino que se ahorraba para ser ms ricos por la gloria de Dios.
Weber concluye as que el origen del capitalismo se basa en la tica del calvinismo.
Dado que los puritanos no necesitaban gastar su dinero en vistosos vestidos nue
vos y nunca celebraban fiestas lujosas, fueron los primeros ricos de la historia
que realmente acumularon un capital para invertir en colegios y universidades p
ero, sobre todo, en nuevas tecnologas, alentando el establecimiento de manufactur
as en el siglo XVIII, las fbricas del siglo XIX y los conglomerados multinacional
es en el siglo XX.
Fuente: Globedia.com
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Comments
Manuel Prada Vazquez says
agosto 22, 2012 at 3:26 pm
para enriqueser este analisis del protestantismo y religion recomiendo la lectur
a de ALEXIS Tocqueville LA DEMOCRACIA EN AMERICA es una obra que todo ciudadano in
teresado en las cuestiones de la poltica tiene que disfrutar.m prada
Responder
Socilogo Plebeyo says
agosto 22, 2012 at 3:29 pm
Buena anotacin bibliogrfica.
Responder
Gabriel Cruz says
mayo 30, 2013 at 7:00 am
Interesante temtica. Slo que el autor cae en el tpico error de interpretar a Weber
desde el punto de vista seudomarxista,
Responder
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Lunes sociolgicos: Marx, Durkheim y Weber | Eixam dice:
enero 20, 2016 a las 9:53 am
[ ] su obra destaca La tica protestante y el espritu del capitalismo (1905), obra clav
e del pensamiento social sobre la relacin entre iglesia y capitalismo; La [ ]
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CADA SUJETO ES SU REALIDAD DE MODO DE EVADIRLA, ES COMO TRATAR DE ESCAMOTEARSE,
FUGARSE DE SI. EN GENERAL SE EFECTUA A TRAVES DE ENSOACIONES DIURNAS, ILUSIONES,
NO OCUPANDOSE DE AQUELLAS COSAS QUE EL SI MISMO GENERA. ALGO IMPOSIBLE PERO MUY
HUMANO, ES UN TRATAR DE DESAPARECERSE DE ESCENA, SOSTENER AL OTRO, NO INCIDIR EN
AQUELLO DE LOS PROPIOS ACTOS QUE PRIORIZAN A CADA QUIEN, POR SOBRE LA REALIDAD
DE LOS OTROS. LA EXISTENCIA TIENE ESO, UNA DEMANDA A PRIORIZARSE, LO CUAL ES TOD
O MENOS, NO DAR LUGAR A LOS OTROS. JUSTAMENTE ACTUAR ES DARSE LUGAR A LA VEZ QUE
IMPLICAR A OTROS. NORMALMENTE EL QUE CUMPLE ESTA FUNCION ES EL VERBO.
Artificial
Wikcionario tiene una definicin para artificial.
Artificial es algo que no es natural. Su sentido original, en relacin con un arte
facto o artificio, se refiere a un producto de la actividad humana; como sinnimo
de hecho por el hombre. Tambin se utiliza en el sentido de falso, en el sentido de qu
e pretende ser o mostrar lo que no es, como un sustituto de lo natural; como en

csped artificial o edulcorante artificial.
Artificial es cualquier cosa hecha con intencin y propsito, teniendo la capacidad
de modificar su entorno para ello. Este propsito es para obtener un beneficio. Es
to significa que no solo el hombre, sino otros seres vivos, producen lo que se p
ueda llamar artificial. Como algunos ejemplos, colmenas de las abejas, galeras de
las hormigas, nidos de los pjaros (a veces para guardar los huevos, a veces para
impresionar a la hembra...), estructuras de las termitas, cuevas de los conejos
, etc.
Algunos de los muchos usos que se pueden dar a esta palabra son:
Inteligencia artificial, que es la rama de la ciencia informtica dedicada al desa
rrollo de agentes racionales no vivos.
Visin artificial, que es programar un computador para que "entienda" una escena o
las caractersticas de una imagen.
Inteligencia artificial, pelcula estadounidense de 2001 dirigida por Steven Spiel
berg.
Satlite artificial, que es cualquier objeto que orbita alrededor de otro.
Csped artificial, que es una moqueta industrial que se asemeja a la hierba natura
l.
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dra ser dudoso o cuestionado por otras personas. Su uso es recomendable al atribu
ir opiniones, pero no respecto a hechos o frases que no constituyan opiniones. S
E AFIRMAN ATRIBUTOS DE OPINIONES, PERO NO CON RESPECTO A HECHOS O FRASES QUE NO
CONSTITUYAN OPINIONES.
Uso aceptable: el lder opositor afirm que las acciones del gobierno perjudicaran a
la economa. (ya que es opinable, y otros polticos pueden afirmar lo contrario)
Uso cuestionable: mi vecino afirm que el cielo es azul. (el cielo es azul, nadie
lo pone en duda)
Asegurar: es similar a afirmar, pero es aplicable en temas cuya resolucin depende d
e quien dice la frase en cuestin, mientras que afirmar es genrico.
ASEGURAR EL QUE DICE LA FRASE, LOS OTROS NO.
Uso aceptable: el Presidente asegur que se presentara como candidato para la reele
ccin (correcto mientras sea solo un anuncio verbal, se debe modificar cuando se o
ficializa).
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Uso dudoso: el Presidente asegur que el tornado no llegara hasta las costas del pas
(aunque lo diga, no es algo que pueda controlar).
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Indicar: el verbo indicar puede tener dos interpretaciones posibles. Una es para s
ealar hechos que una argumentacin utiliza como justificativos. Dicho uso es correc
to en tanto se limite a hechos, ya que si se usa con opiniones o especulaciones
las tratara como hechos, lo cual podra distorsionar la presentacin de un debate. La
otra interpretacin, que es diferente, es para explicar que una persona le da ins
trucciones (X le indica a Y) a otra diferente. EXISTEN DOS TIPOS DE INDICACIONES,
UNA QUE SE INDICA UNA INTERPRETACION QUE UNA ARGUMENTACION UTILIZA COMO JUSTIFIC
ATIVO Y CUYO USO ES CORRECTO EN TANTO SE LIMITE A HECHOS, DESPUES ESTA LA OTRA I
NDICACION QUE ES DONDE X LE INDICA OTRA O LE DA INSTRUCCIONES. O SEA LAS OPINION
ES O ESPECULACIONES QUE SE TRATA COMO HECHOS PODRIAN DISTORSIONAR LA PRESENTACIO
N DE UN DEBATE.
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=============================
Uso aceptable: Pasteur indic que es necesaria la intervencin de microorganismos pa
ra que se produzca la fermentacin. (ES UN HECHO, NO UNA OPINION)
Uso aceptable: el jefe le indic a su empleado que realizara nuevas tareas.
Uso dudoso: el presidente indic que los extranjeros son un peligro para el pas (es
una opinin, no un hecho). ES UNA OPINION, NO UN HECHO.
Uso dudoso: Fermi indic que la creencia comn de que el Universo posee numerosas ci
vilizaciones avanzadas tecnolgicamente, combinada con nuestras observaciones que
sugieren todo lo contrario, es paradjica sugiriendo que o bien nuestro conocimien
to o nuestras observaciones son defectuosas o incompletas. (es una especulacin, n
o un hecho). ES UNA ESPECULACION NO UN HECHO.
Descubrir, revelar: estos verbos contienen la afirmacin implcita de que algo es ci
erto, y que anteriormente era desconocido u oculto. Deben usarse para casos que
se correspondan con esa situacin.
Uso aceptable: Coln descubri Amrica. (ES UN HECHO, NO UNA OPINION)
Uso aceptable: la autopsia revel la causa de muerte.
Uso dudoso: el pas descubri que el modelo econmico que mantena era perjudicial. (AUN
QUE LO DIGA NO ES ALGO QUE PUEDA CONTROLAR).
Uso dudoso: el lder opositor revel los defectos del gobierno. (AUNQUE LO DIGA NO E
S ALGO QUE PUEDA CONTROLAR)
Estas expresiones, as como tambin el uso de las comillas para el mismo efecto, est
ablecen deliberadamente la idea de que algo no es necesariamente cierto, y que m
uy seguramente sea falso. O bien, que algo no sera realmente lo que afirma o se c
ree que es. Esto introduce un punto de vista inapropiado al artculo, al tratar a
uno de los puntos de vista en forma despectiva. Algunos ejemplos de su uso podran
ser los siguientes:
La supuesta teora dice que...
El as llamado doctor no pudo...
La pretendida pelcula no logra ni siquiera...
Cuando las dudas s existan, se deben mencionar explcitamente, junto con quin tiene
tales dudas y por qu, en lugar de recurrir a implicaciones poco claras.
La funcin de estas expresiones es relacionar dos afirmaciones diferentes, con val
ores ligeramente conflictivos. Las afirmaciones X e Y se relacionaran de la maner
a X. Sin embargo, Y, Aunque X, Y, X. Aun as, Y y X. A pesar de ello, Y. El problema
stas estructuras es que dan a entender que Y sera ms cierta o mejor que X.
No se recomienda su uso al contrastar opiniones, pero s es aceptable al realizar
una explicacin para sealar excepciones, casos especiales, un cambio, algo que cont
radiga el contexto general, etc.

e, indiscutiblemente. ESTAS PALABRAS SE UTILIZAN PARA DAR A ENTENDER QUE ALGO ES
TA COMPLETAMENTE FUERA DE DUDA O CUESTIONAMIENTO Y QUE NO ES RAZONABLE EXPERAR Q
UE FUERA DE OTRA FORMA, AL NIVEL QUE NO SERIA NECESARIO EXPLICARLO O CITAR UNA F
UENTE.
Estas palabras se utilizan para dar a entender que algo est completamente fuera d
e duda o cuestionamiento, y que no es razonable esperar que fuera de otra forma,
al nivel que no sera necesario explicarlo o citar una fuente.
Su uso est generalmente desaconsejado. Cuando el tema no est realmente libre de du
das o cuestionamientos, usar estas palabras refuerza indebidamente al punto de v
ista correspondiente, hacindolo aparecer como el correcto. Y cuando s lo est, estas
palabras hacen que la explicacin aparezca como condescendiente hacia el lector.
Es preferible afirmar lo obvio como si no lo fuera.
El trmino natural y palabras similares pueden tener diversos significados segn el co
ntexto. Uno de ellos es el de indicar que algo sera inevitable, una consecuencia
lgica e ineludible de las acciones y contexto previos. Ejemplo: Antes de las elecc
iones, las encuestas indicaban que el candidato tena una imagen muy negativa. Nat
uralmente, qued en tercer lugar. Este uso est desaconsejado por las razones detalla
das.
Pero hay muchos otros usos posibles, que no son alcanzados por el criterio de la
s palabras que evitar. El principal de ellos es aplicarlo a aquello relativo a l
a naturaleza, y en una gran cantidad de ciencias se utiliza el trmino natural como
opuesto de artificial. Esto es, algo en lo que solo han intervenido procesos natur
ales, sin intervencin o manipulacin humana. Este uso es perfectamente aceptable. D
ebe notarse que, en este sentido, natural no equivale a inevitable. Por ejemplo, La h
erida san naturalmente indicara que no se emplearon medicamentos o primeros auxilio
s, pero no pretende afirmar que no existiera la posibilidad de que la misma no h
ubiera sanado.
La matemtica, fsica y otras ciencias tienen incluso otros usos especficos del trmino
, igualmente admisibles.
Principalmente, bsicamente, en concreto, especialmente. EL TERMINO NATURAL Y PALA
BRAS SIMILARES PUEDEN TENER DIVERSOS SIGNIFICADOS SEGUN EL CONTESTO. UNO DE ELLO
S ES EL DE INDICAR QUE ALGO SERIA INEVITABLE, UNA CONSECUENCIA LOGICA E INELUDIB
LE DE LAS ACCIONES Y CONTEXTOS PREVIOS. POR EJ. DECIR QUE DECIR ANTES DE LAS ELE
CCIONES, LAS ENCUESTAS INDICABAN QUE EL CANDIDATO TENIA UNA IMAGEN MUY NEGATIVA.
"NATURALMENTE" QUEDO EN TERCER LUGAR. ESTE USO ESTA DESACONSEJADO POR LAS RAZON
ES DETALLADAS. PERO HAY MUCHO OTROS USOS POSIBLES QUE NO SON ALCANZADOS POR EL C
RITERIO DE LAS PALABRAS QUE EVITAN. EL PRINCIPAL DE ELLOS ES APLICARLO A AQUELLO
RELATIVO A LA NATURALEZA, Y EN UNA GRAN CANTIDAD DE CIENCIAS SE UTILIZA EL TERM
INO NATURAL COMO OPUESTO DE ARTIFICIAL. ESTO ES, ALGO EN LO QUE SOLO HAN INTERVE
NIDO PROCESOS NATURALES, SIN INTERVENCION O MANIPULACION HUMANO. ESTE USO ES PER
FECTAMENTE ACEPTABLE. DEBE NOTARSE QUE, EN ESTE SENTIDO NATURAL NO EQUIVALE A IN
EVITABLE. POR EJEMPLO, LA HERIDA SANO NATURALMENTE, INDICARIA QUE NO SE EMPLEARO
N MEDICAMENTOS O PRIMEROS AUXILIOS, PERO NO PRETENDE AFIRMAR QUE NO EXISTIERA LA
POSIBILIDAD DE QUE LA MISMA NO HUBIERA SANADO.
Estas palabras sugieren que existen varias formas diferentes de enfocar algo, y
que se considera a la utilizada como la ms importante, lo cual implica un punto d
e vista, una preferencia. No se recomienda su uso en forma generalizada, pero s s
i se indica quin utiliza ese enfoque.
Estas palabras implican una postura editorial: El escritor las utiliza porque ha
considerado que algo es irnico, sorprendente, curioso, etc. Otros podran no estar
de acuerdo con ese punto de vista, por lo que deben usarse con cuidado. Lo que
para alguien es curioso, puede no serlo para quien conozca el tema mejor. El que
algo sea afortunado o desafortunado depende de los deseos y metas de cada cual.
Alguien puede pensar que un resultado es sorprendente, y alguien que analizara
ms a fondo el contexto y condiciones previas lo podra considerar un resultado espe
rable.
Es posible utilizar los trminos cuando no se est describiendo al tema en s sino sus
tcnicas empleadas o forma de presentacin cuando utiliza tcnicas basadas en la irona
, la sorpresa, etc. Por ejemplo: Sorprendentemente para Luke, Darth Vader afirm se
r su padre. Aun as puede ser necesario revisar si su uso realmente se justifica o
si se podra decir lo mismo sin apelar a dichas palabras.
Al hablar de muertes o catstrofes, es recomendable evitar remarcar su carcter nega
tivo desde un punto de vista editorial. Todas las muertes son tristes o trgicas p
ara alguien. Es recomendable indicar cmo muri una persona, en qu circunstancias, qu
consecuencias ocasion su muerte, o qu homenajes se hicieron a su memoria. Si una m
uerte es trgica, deber decidirlo el lector.
Deben evitarse asimismo el uso de eufemismos o frases que conlleven implcita una
postura respecto a la religin o la vida despus de la muerte, tales como ya no est en
tre nosotros, ya no camina entre los vivos, descansa en paz, se fue al Cielo, se fue
Dios, etc. Muri no es una palabra cruda ni vulgar, es perfectamente apropiada para
describir el acto de morir, y no especula sobre posibles futuros estados.
En temas de actualidad, es frecuente que se conozca como escndalo a un episodio de

gran debate meditico. Debe tenerse cuidado con su uso, ya que conlleva el signifi
cado de que el involucrado ha hecho algo negativo, y es utilizado con frecuencia
para hacer campaa poltica. Un poltico logra desprestigiar a su oponente si logra q
ue aparezca en el centro de un escndalo. Debe tenerse cuidado al utilizarlo en el t
exto, y debe evitarse utilizarlo en el ttulo a menos que sea parte del nombre por
el cual la mayor parte de la prensa reputada conozca el tema.
Controversia, por su parte, es una palabra que denota una discusin de opiniones con
trapuestas, sin implicar un valor necesariamente negativo para alguna de las par
tes, y es preferible. Polmica tiene un significado similar. Entre una u otra, por l
o general se utiliza controversia para un caso de actualidad bastante concreto que
genere opiniones fuertes en uno u otro sentido, mientras que polmica es aplicable
a discusiones de carcter ms establecido y permanente (por ejemplo, la legalizacin o
no del aborto).
Estas palabras deben reservarse para casos en los que el debate sea realmente ma
ysculo. No todas las acciones que generan una respuesta o crtica a travs de los med
ios constituyen un escndalo, controversia o polmica, y su uso podra sobredimensiona
r la importancia de una disputa menor.
Estas palabras declaran una conexin entre dos entidades sin aclarar la naturaleza
de dicha conexin o los argumentos que la apoyen o nieguen. Suelen usarse para qu
e una conexin entre dos entidades parezca ms importante de lo que quizs sea, genera
lmente una de ellas tiene un gran descrdito o imagen negativa y se busca con este
uso desprestigiar a la otra parte por asociacin.
Si la conexin no es bien conocida, o su existencia es discutible, debe ser explic
ada con los datos concretos que justifiquen la existencia de una conexin. En dich
a explicacin se debe aclarar tambin si las partes reivindican la relacin, o si sta e
s proclamada por un tercero.
Este tipo de expresiones tiene tres funciones principales, todas muy poco recome
ndables para una enciclopedia.
La primera es para dar a conocer la existencia de una opinin o interpretacin. Este
uso no es efectivo porque no es preciso: No indica quin o quines sostienen esa op
inin ni cul es su nmero. Es preferible reemplazarla por tales indicaciones. Se dice
que es el mejor guitarrista del pas, por ejemplo, no es apropiado, pero fue elegido
como el mejor guitarrista del pas por una encuesta a los lectores de la revista
tal s.
Otro, algo similar, es el de aprovechar dicha imprecisin para presentar una opinin
propia o muy minoritaria y otorgarle un halo de credibilidad sugiriendo que exi
ste una masa imprecisa que est de acuerdo. Dado que Wikipedia no es una fuente pr
imaria, las opiniones personales no pueden reflejarse en los artculos, sino solo
aquellas sostenidas por una cantidad apreciable e identificable de gente o por u
na autoridad en la materia. De una forma similar a la anterior, deber indicarse e
so para demostrar que no se est ingresando una opinin propia.
El tercer uso, y seguramente el ms insidioso, es el de esparcir rumores o habladu
ras, dando cosas a entender en forma implcita pero sin afirmarlas en forma abierta
. No slo debe evitarse su uso en Wikipedia sino tambin vigilar su aparicin en los m
edios que se utilicen como fuente de informacin. A menudo los medios utilizan est
as u otras estructuras para sugerir sin afirmar informacin que pueda resultar injur
iante o difamatoria hacia la parte involucrada, la cual podra iniciar juicio si d
icha informacin apareciera como afirmacin. Un diario que dijera algo similar a Se c
omenta en los pasillos del Senado que el senador tal recibi un maletn de dinero pa
ra votar a favor del proyecto de ley no est acusando a dicho senador de corrupcin,
no desde un punto de vista legalista, por lo que no se puede afirmar en Wikipedi
a que aquello haya ocurrido como un hecho y citar al diario como fuente de infor
macin.
Estadsticas
Hay dos formas de presentar estadsticas: mediante proporciones, o mediante cantid
ades. Para poder interpretarlas adecuadamente es preferible utilizar el mismo si
stema en forma consistente y no mezclarlos. Por ejemplo, En la ciudad el 40% de l
a poblacin se desplaza a diario en colectivo, mientras que un milln lo hacen en el
subterrneo, una oracin expresada de esa forma no permitira apreciar qu proporcin exis
te entre ambas cosas o siquiera cul es la mayoritaria.
Tambin se deben evitar expresiones como Se han registrado unos 5000 taxis y remise
s. Por un lado no indica la proporcin: podran ser 4800 taxis y 200 remises. Por el
otro, es ambiguo y sugiere la idea de que taxis y remises seran la misma cosa.
Al citar estadsticas es importante controlar muy bien lo que dice la fuente para
asegurarse de que se est diciendo exactamente lo que indican los resultados. Una
pobre eleccin de palabras podra alterar dramticamente el significado.
Un gran nmero de palabras son usadas en el habla habitual y estn definidas en el d
iccionario, pero son utilizadas en forma de acusacin ms que como simples adjetivos.
Por ejemplo:
El gobierno estableci polticas demaggicas para...
Los X son una agrupacin racista formada por...
El uso de esas palabras suele implicar un punto de vista. Por lo general, el que
la palabra sea utilizada para hablar de..., pero no cuando alguien hable de s mism
o, suele indicar que es peyorativa o injuriante.
Es recomendable evitar los trminos que parezcan opinables o que puedan ser percib
idos as por algn grupo notable, incluso si tcnicamente no lo son. Palabras ms neutra
les son preferibles, y se pueden encontrar pensando un poco. En general es mejor
describir que poner nombres, o citar neutralmente a una fuente a quien atribuir
la opinin en la forma X dice Y.
Las oraciones anteriores se podran reformular como:
El gobierno estableci polticas apuntadas a generar una rpida aprobacin popular...
Los X son una agrupacin que reinvindica la supremaca de Z grupo...
Insultos o groseras
Se desaconseja utilizar en los artculos palabras insultantes, groseras, vulgares
o soeces. Dado que implican un juicio de valor altamente negativo, no se adecan a
l punto de vista neutral. Es igualmente desaconsejable apelar al lenguaje vulgar
con propsitos didcticos, intentando atraer la atencin del lector empleando un leng
uaje prximo a ste, ya que tales usos podran ser malinterpretados o resultar confuso
s. Simplemente pregntese, realmente esperara que una enciclopedia utilice estos trmi
nos?
Por supuesto, al igual que los dems casos, el uso puede ser aceptable en determin
ados contextos. Se desaconseja utilizar un insulto pero no hablar del mismo: qu s
ignifica, quin lo utiliza con quin, en qu circunstancias, de dnde surge el trmino o q
uin populariz su uso, etc. No hay problemas con obras que empleen groseras con moti
vos artsticos: si por ejemplo el disco Dnde jugarn las nias? de Molotov tiene un tema
que se llama Puto, esa palabra en ese contexto es un nombre y no un insulto. Las
citas de frases dichas por alguna persona estn completamente fuera de los criteri
os de las palabras que evitar, y deben reproducirse en forma textual, incluso au
nque contengan insultos (sin embargo, y sujeto a las circunstancias de cada caso
, si la frase no es icnica se podra considerar si no hay otra que ilustre mejor el
punto de vista de la persona, o si se pierde contexto si no se utiliza la cita)
.
Secta
La palabra secta suele tener una connotacin negativa. En general debe ser evitada e
n frases como X es una secta; debe decirse en cambio en tal libro o ensayo, fulano
sostiene que X es una secta porque..., o ...tal gobierno ha proscrito las activida
des del grupo por considerar que es una secta destructiva.
Fundamentalista
Originalmente, la palabra significaba quien rechaza adaptaciones rituales posteri
ores, y en cambio sigue los fundamentos (es decir las creencias o ritos original
es) de su religin. Sin embargo, el significado ha pasado a ser generalmente sinnimo

de fantico religioso. En este sentido se usa en los medios de comunicacin y en las
crticas de religiones en particular. Un fundamentalista no es necesariamente un e
xtremista, ni siquiera alguien particularmente estricto en materia moral. La pal
abra debera ser usada principalmente para aquellas personas o denominaciones reli
giosas que se autodescriben como fundamentalistas (de lo que existen varios ejem
plos). Si un grupo lo hace, es preferible usar la descripcin propuesta por el pro
pio grupo, dentro de lmites razonables, o usar una descripcin ms especfica, ya que e
sto lo representa tal como se ve a s mismo. Si existen crticas que tildan de funda
mentalista a una persona o grupo, esta circunstancia debe ser citada y el trmino
debe ser atribuido a su fuente.
No debera usarse el trmino teora y sus derivados para denotar suposicin o especulacin.
En ciencias e historia existen voces ms apropiadas para esto, como hiptesis y conjetu
ra. Es un error muy frecuente de percepcin la creencia en que teora significa suposici
En ciencias naturales y otros campos acadmicos, una teora no es en absoluto una s
uposicin, ni siquiera una suposicin razonable y fundada. Una teora es un sistema de
explicacin que est de acuerdo con el conocimiento disponible, que debera haber sid
o verificada cuidadosamente para intentar determinar si coincide o no con los he
chos perceptibles.
Que las teoras sean cambiantes no significa que no sean aceptadas. La ciencia com
o emprendimiento espera que todas las afirmaciones acerca de lo que es verdadero,
sean teoras, leyes, principios, modelos y de cualquier otro tipo, estn abiertas a
un escrutinio constante. En tanto las pruebas apoyen una teora, continuar siendo a
ceptada. Cuando nuevas evidencias aparezcan, las teoras evolucionarn para incorpor
arlas. Esto no significa, sin embargo, que las teoras no sean admitidas.
En ciencias, la teora es una descripcin propuesta, una explicacin, un modelo de la
forma en que determinados fenmenos naturales interactan, capaz de predecir sucesos
futuros u observaciones del mismo tipo, y susceptibles de ser verificadas o fals
adas mediante la experimentacin y la observacin emprica. Las teoras predicen los resu
ltados de situaciones especficas. La credibilidad de una teora se refuerza por med
io de la observacin. La teora puede ser descartada si contradice el resultado e ob
servaciones. La ausencia de evidencia que se oponga y el volumen de evidencia en
respaldo de una teora es lo que debe ser considerado cuando se decide su admisib
ilidad.
hipotesis es una idea a demostrar. Tesis es la manera que usas para demostrarlo.
Teoria es en lo que se convierte la hipotesis una ves sustentada por una tesis.
Jotaro Kujo hace 1 dcada
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Comentario
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La teoria es una hipotesis que puede ser demostrada como real por medio del meto
do cientifico.
La tesis es la investigacion, conclusiones y demostracion escritas de una hipote
sis.
La hipotesis es una supocicion cientifica que aun no fue demostrada como verdade
ra.
Los principios cientficos se denominan algunas veces leyes, como en la expresin leyes
de la termodinmica. Pero una ley cientfica no es, contra lo que a veces se supone,
una teora probada porque las ideas en la ciencias no estn sujetas a prueba en el mism
o sentido que lo estn las proposiciones en lgica. Una ley tampoco es una teora de la q
ue nadie razonable duda, porque la naturaleza inductiva de la ciencias asegura qu
e siempre existe duda al tratar de describir las reglas generales de la naturale
za. Tambin es incorrecto dar por supuesta una estructura jerrquica hiptesis => teora
=> ley. Aunque las leyes cientficas se basan en teoras, slo lo hacen en tanto y en
cuanto las teoras expliquen determinados fenmenos. Por ejemplo, las leyes de la t
ermodinmica son resmenes breves e incompletos de la moderna teora de la termodinmica
. Las mejores explicaciones que la ciencia puede ofrecer son las teoras. En matemt
ica el trmino teorema, en el sentido de resultado probado, y conjetura, en el sentido
de hiptesis propuesta pero no probada, son ms comunes como afirmaciones individua
les. La teora es un cuerpo completo de conocimiento, como la teora de nmeros, la te
ora de Galois, etc.
En algunas reas de la filosofa el trmino teora es histricamente aceptado para describi
una lnea de pensamiento bien definida o un gnero de especulacin filosfica razonada.
An en tales casos, teora no es lo mismo que hiptesis.
Mito
La palabra mito tiene distintos significados en diferentes contextos y mbitos, como
tambin en el habla corriente:
En sociologa, es una historia que resulta importante para un grupo, pero no es ve
rificable. La falta de verificabilidad no implica necesariamente falsedad, sino
que puede referirse a hechos histricos de los que no existen registros.
En folklore, significa un relato sagrado que se considera verdadero.
En el habla corriente, generalmente se denomina con este trmino un relato del cua
l se cree que es falso.
Salvo en casos excepcionales (como en mito urbano) no debe darse por sobreentendid
o que se est usando el trmino en el sentido del habla corriente. No deben usarse e
n la voz narrativa impersonal del artculo frases tales como la evolucin es un mito,
o el mito del Holocausto sin atribucin a sus fuentes. La voz mito es perfectamente
aceptable en su sentido tcnico, si del contexto surge claramente que se est usando
en tal sentido. Un ejemplo del uso valorativo ambiguo de esta palabra es referi
rse a las creencias cristianas y a los mitos hindes.
Legendario
La palabra legendario tiene dos acepciones fciles de confundir y que pueden causar
problemas cuando se usan en una biografa.
Puede referirse a una persona ficticia sobre cuyos mitos y leyendas se ha escrit
o.
Puede referirse a una persona tan celebrada que ha adquirido la estatura y difus
in de una leyenda.
Como a veces es difcil distinguir cul de los dos sentidos se est usando, es mejor e
vitar el trmino. El trmino ficticio describe mejor a una persona inexistente.
Atajo
WP:REFTEMPREL
A menos que se usen en citas o contextos especficos, hay palabras cuya precisin pu
ede cambiar con el tiempo. Tenga cuidado al usar, por ejemplo:
Ayer, hoy, maana
Este mes, el prximo ao, el pasado 15 de enero
Hace poco, actualmente, prximamente
Ahora
Hasta la fecha, hasta el momento
La lista, por supuesto, no es cerrada. Es posible que haya casos en donde el uso
s sea aceptable, especialmente en cosas cuyo valor no cambie con el tiempo o no
est previsto que lo haga. Actualmente X pas est compuesto de Y provincias puede ser a
decuado al hablar de la historia del pas, ya que ser un dato vlido hoy y segurament
e lo seguir siendo por aos.
Al hablar de temas sensibles al tiempo o desactualizables, puede ser apropiado aa
dir la fecha en la que se hace la afirmacin (no la exacta, pero s el ao, y quizs el
mes). Adicionalmente, si se puede estimar en qu fecha deber ser revisada y tal vez
modificada esa afirmacin, es muy recomendable insertar la plantilla actualizar i
ndicando dicha fecha (p. ej. {{actualizar|2020|10|30}}), con lo que al llegar la
misma se avisar mediante una nota y una categorizacin de la necesidad de revisar.
Como regla general, debe considerarse cmo se vera el artculo de aqu a un ao si nadie
lo actualizara.
Patologa
En medicina las palabras patologa y patologas no son sinnimos de enfermedad y enfer
medades (aunque coloquialmente se utilizan con ese sentido) ya que hacen referen
cia a una disciplina, y no al nombre de las enfermedades.1 Ejemplos: se prefiere
enfermedades inflamatorias en vez de patologas inflamatorias; se prefiere enferm
edad neuronal en lugar de patologa neuronal.
Evidencia
Es incorrecta la expresin "Medicina basada en la evidencia", lo apropiado es deci
r "Medicina basada en pruebas". Aunque se usa abrumadoramente, la Real Academia
Nacional de Medicina desaconseja su uso en su Diccionario de trminos mdicos, al co
nsiderarlo "un anglicismo impropio y confuso" procedente de Evidence-based medic
ine.2
Severo
En espaol la palabra "severo" equivale a "riguroso, spero, duro en el trato" o "ex
acto y rgido", y no a "extremo, grave, importante o serio", significados que sin
embargo tiene la voz inglesa severe. Ejemplos: Es incorrecto afirmar "sufre una
enfermedad severa", es preferible indicar "sufre una enfermedad grave". 3
Referencias
Volver arriba
? Patologa no es sinnimo de enfermedad. Real Academia Nacional de Medicina. Consul
tado el 11/02/2014.
Volver arriba
? Real Academia Nacional de Medicina. Diccionario de trminos mdicos. Madrid: Panam
ericana; 2012.
Volver arriba
? Severo no es lo mismo que grave. Real Academia Nacional de Medicina. Consultad
o el 11/06/2016.
Vase tambin
Anexo:Clichs lingsticos en espaol
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Versin para mviles
Definir: es dar un sentido correcto a un termino.
Conceptualizar es distinguir los minimos elementos que permiten determinar un ob
jeto. Por ej. si te digo perro inmediatamente vos vas a tener los elementos mini
mos para diferenciar a ese animal. Por eso perro es un concepto.
Pero si lo queres definir podes decir animal mamifero, vertebrado, cuadrupedo, e
tc. etc. A ESTO SE LE LLAMA GENERO.
LOS CONCEPTOS (CONCEBIDO) SON OBJETOS MENTALES POR MEDIO DE LOS CUALES COMPRENDE
MOS LAS EXPERIENCIAS (EX -PERI QUE INTENTAN) EMERGER DE LA INTERACCION CON NUEST
RO ENTORNO A LAS CUALES LLAMAMOS CATEGORIAS DEL ENTENDIMIENTO QUE ESTAN RELACION
ADAS CON NUESTROS CONOCIMIENTOS PREVIOS DE LAS CAT. DEL ENTENDIMIENTO. (CLASES O
CATEGORIAS RELACIONADAS CON NUESTROS CONOCIMIENTOS PREVIOS). (CONOCIMIENTOS DE
LA EXPERIENCIA QUE SIEMPRE SON CONCRETOS PREVIOS SON LAS CAT. DEL ENTENDIMIENTO
QUE HACEN SIEMPRE REFERENCIA A UNA COSA, UNA SITUACION O ALGO QUE ES UNICO E IRR
EPETIBLE).
Los conceptos son constructos u objetos mentales, por medio de los cuales compre
ndemos las experiencias que emergen de la interaccin con nuestro entorno, a travs
de su integracin en clases o categoras relacionadas con nuestros conocimientos pre
vios.
La palabra concepto proviene de la voz latina conceptum que significa concebido
La formacin del concepto est estrechamente ligada al contexto; esto significa que
todos los elementos, incluyendo lenguaje y cultura, y la informacin percibida por
los sentidos que sea accessible al momento en que una persona construye el conc
epto de algo o alguien, influyen en la conceptualizacin. El conocimiento de la ex
periencia siempre es concreto, tiene una referencia a una cosa, una situacin o al
go que es nico e irrepetible. Por otro lado, la experiencia siempre es intersubje
tiva. LA EXPERIENCIA NUNCA USA LOS CINCO SENTIDOS A LA VEZ PARA CONCEPTUALIZAR A
LGO CONCRETO, DIFERENTE A LA COMBINACION EXACTA DE LOS CINCO SENTIDOS PARA ALUDI
R DE FORMA INEQUIVOCA A LAS COSAS UNICAS E IRREPETIBLES COMO ES EL CASO DE LOS N
OMBRES PROPIOS O CONCEPTOS.
a las sensaciones derivadas de los cinco sentidos principales y asignar una 'et
iqueta' para poder aludir de forma inequvoca a la combinacin exacta de sensaciones
que nos despertaron la curiosidad de conceptualizar eso en concreto QUE NO ES P
UESTO APARTE, ES LO QUE ES SU REALIDAD COMPLETA Y ACTUAL. Por lo tanto nace lo q
ue se conoce como nombre propio. (ESTE CONCEPTO ES FUNDAMENTAL).
A efectos de la lgica, las palabras que significan conceptos universales se consi
deran como clase. Los nombres propios se consideran como una clase universal for
mada por un solo individuo u objeto, as es que mediante los conceptos clasificamo
s las cosas y ordenamos el mundo.
Las relaciones entre las palabras y los conceptos son complejas y variables, pue
s no siempre la misma palabra significa el mismo concepto; un mismo concepto pue
de expresarse con varias palabras y formas de expresin. La expresin de un mismo co
ncepto puede variar de forma importante segn el idioma en que se exprese.
En su mxima abstraccin, cuando carecen de contenido material algunos son conceptos
formales. Tambin se les llama ideas cuando se pretende sealar ese carcter universa
l como algo objetivo y no meramente subjetivo.
Mediante palabras y otorgarle o no un valor moral.
matemtica, cuando la similaridad se puede reducir a un conjunto de propiedades fo
rmales.
fsico.
monetario.
tico.
Una definicin es una proposicin o conjunto de proposiciones que rene las propiedade
s generales y diferenciadoras de algo material o inmaterial.
Una definicin puede ser una declaracin de las propiedades de cierta cosa o bien un
a declaracin de equivalencia entre un trmino y el significado de ese trmino. El trmi
no y su significado no son mutuamente exclusivos ni equivalentes al contrario, s
on complementarios. (OTRA DEFINICION FUNDAMENTAL).

Pueden distinguirse distintos tipos y tcnicas de definicin incluyendo:
Definicin lexicolgica o de diccionario: el significado del trmino en lenguaje comn,
lo ms sencillo posible para llegar a la mxima audiencia. Hay que notar que una def
inicin lexical es bsicamente descriptiva, (informando del uso del trmino entre los
hablantes de un idioma) y no prescriptiva, (que trata de sealar qu es lo "correcto
" sin considerar el uso real que se hace del trmino). Las definiciones lexicolgica
s tienden a ser inclusivas, tratando de captar todo a lo que se aplica el trmino,
por lo que a menudo resultas demasiado vagas para muchos propsitos.
Definicin intencional: es una definicin que nicamente proporciona todas las propied
ades que requiere un objeto para caer dentro del campo de la palabra definida.
Definicin extensiva o extensional: da el significado de un trmino listando todo lo
que cae dentro de la definicin. P.ej. Una definicin extensional de la palabra "oca
no" sera una lista de todos los ocanos de la Tierra.
Definicin ostensiva: Define un trmino sealando ejemplos de lo que es definido. Se e
mplea cuando resulta difcil encontrar palabras descriptivas o cuando se hace para
nios, por ejemplo: una definicin ostensiva de "rojo" sera mencionar o sealar manzan
as, seales de trfico rojas, rosas rojas. Los nios aprenden gran parte de su lenguaj
e de una forma ostensiva. Las definiciones ostensivas tienden a ser imprecisas,
y no muy tiles cuando uno no conoce la naturaleza general del trmino definido.
Definicin estipulativa: es un tipo de definicin en la que un trmino a nuevo o bien
ya preexistente se le da un nuevo significado para los propsitos de un argumento
o una discusin en un contexto dado. Por ejemplo: "Supongamos que entendemos por a
mor el deseo de morir por alguien", o "para los propsitos de este argumento defin
iremos como "estudiante" a toda persona por debajo de 18 aos matriculada en un co
legio local". En resumen, es como si dijsemos "para este caso concreto estipulemo
s que ..." Muchos defensores de opiniones controvertidas o beligerantes utilizan
definiciones estipulativas para vincular connotaciones emocionales o de otro ti
po al significado que desearan que la definicin tuviese.
Definicin operacional: las definiciones operacionales son particularmente tiles en
mecnica cuntica, fsica estadstica o relatividad. Se hace una definicin operacional d
e una cantidad refiriendo el proceso especfico por el que se obtiene su medicin. E
n fsica se emplean en las definiciones relacionadas con temperatura, masa o tiemp
o y otras magnitudes. En psicologa, por ejemplo, se puede necesitar una definicin
operacional para definir el concepto "inteligente", "debilidad mental" o "idioci
a. Es necesario recurrir a las cifras del Coeficiente intelectual.
Definicin teortica: una definicin teortica da el significado de una palabra en los tr
minos de las teoras de una determinada disciplina. Este tipo de definicin asume el
conocimiento y la aceptacin de la teora de la que depende. Las definiciones teorti
cas son comunes en contextos cientficos, donde las teoras tienden a estar ms precis
amente definidas y los resultados son ms ampliamente aceptados como correctos, po
r ejemplo: definir los colores por medio de las longitudes de onda que reflejan
los objetos, preasume la teora ondulatoria de la luz. En estos casos la definicin
es improbable que sea contradicha por otra definicin basada en otra teora. Sin emb
argo, en reas como la filosofa o las ciencias sociales las definiciones teorticas d
e un concepto se contradicen frecuentemente. Por ejemplo: el concepto de "dialec
to" es diferente dependiendo si se define desde una base antropolgica o filolgica.
La definicin de "Idioma Valenciano" es diferente si se asume la teora de la unida
d de la lengua catalana o si se asume la teora de la independencia de la lengua v
alenciana.
Definicin persuasiva: es una definicin que trata de ser un argumento a favor de un
a posicin determinada, (en oposicin de una definicin lexicolgica, que trata de ser n
eutral para ser utilizada por todas las personas posibles). Como tal, cuando una
definicin se reconoce como persuasiva deja de aceptarse como legtima, y frecuente
mente es considerada como falaz. P.ej. Ambrose Bierce incluy enormes cantidades d
e definiciones persuasivas en su "diccionario del diablo", como Espalda: Parte d
el cuerpo de un amigo que uno tiene el privilegio de contemplar en la adversidad
.
Definicin por gnero y diferencia (ya mencionada anteriormente): es un tipo de defi

nicin intensional en la que se define primero el gnero a que pertenece el objeto o
idea a definir y despus se mencionan las diferencias de la especie, (no necesari
amente zoolgica) definida con respecto a otras especies del mismo gnero. Aunque pa
rece limitarse a la taxonoma en realidad se hace en muchas definiciones de la vid
a diaria: P.ej. "coup o cup: automvil de dos volmenes, uno delantero para el motor y
uno trasero para el pasaje y el equipaje". Primero se especifica que pertenece
al gnero automvil y despus se mencionan las caractersticas particulares de los cups.
Definicin circular: la que asume una comprensin anterior del trmino que es definido
. Por ejemplo, podemos definir el "roble" como un rbol que crece a partir de una
bellota, y despus definimos la "bellota" como la nuez producida por un rbol del ro
ble.
Definicin precisadora: Las definiciones precisadoras se utilizan en contextos don
de la vaguedad de una definicin lexicolgica sera un problema. Por ejemplo: Muchas d
efiniciones legales son definiciones precisadoras, as como las polticas de las com
paas. Se diferencia de la definicin estipulativa en que la definicin precisadora no
puede contradecir la definicin lexical, y la definicin estipulativa s puede hacerlo
. P.ej. Una definicin lexical de "estudiante" podra ser "persona que estudia". Per
o un museo que aplica descuentos a los estudiantes necesitara unos criterios much
o ms precisos y restrictivos en esta definicin siendo algo parecido a "Persona de
edad inferior a 18 aos matriculada en un colegio pblico o privado"
Definicin negativa (en contraposicin a la definicin positiva): la que establece lo
que no es una determinada cosa (ejs: la Paz es la ausencia de guerra, o Dios es
infinito)
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PONENCIA 10
La comprensin terica del objeto de estudio. Discusin y
recomendaciones a partir del anlisis de un caso
Jaime Moreles Vzquez
jamovaz@hotmail.com
RESUMEN
Se presenta una discusin sobre uno de los retos ms importantes en la formacin de in
vestigadores educativos, y
que consiste en la
comprensin terica
del objeto de estudio; sta representa una tarea compleja para la
investigacin en humanidades y ciencias sociales, no slo por la falta de sistematic
idad de los referentes tericos
o por la naturaleza del objeto de estudio, sino principalmente por la diversidad
de maneras de proceder en el
terreno conceptual. En la investigacin en educacin la tarea se vuelve un tanto ms c
ompleja por la naturaleza
terico-prctica del campo educativo. En razn de lo anterior, se ponen a debate algun
as recomendaciones para
atender la problemtica mencionada. Adems, se muestran algunos ejemplos desde la lne
a de investigacin
educativa del autor.
PALABRAS CLAVE:
uso, teoras, formacin, investigacin educativa.
PONENCIA EN EXTENSO
Parte 1: Problemtica, el
uso
de la teora
Uno de los desafos ms acuciantes de la formacin de investigadores consiste en el
aprendizaje del
uso de la teora
. Esta cuestin se exacerba si consideramos que la
tradicin acadmica latinoamericana ha sido influenciada por el nfasis metodolgico
de los estudios tipo encuesta estadunidenses, y que apenas se vio alterada por e
l
viraje hacia los estudios de
corte cualitativo
entre los setenta y noventa del siglo
pasado.
6 CONGRESO DE
INVESTIGACIN
EDUCATIVA
132
La cuestin tambin implica las dificultades de los investigadores para distinguir e
ntre
los tipos de discurso que priman en el campo educativo, ya que de uno de los
principales problemas en la formacin de investigadores es el derivado del
acatamiento, casi doctrinal, que tienen algunos profesionales respecto al discur
so
institucional sobre equis tema, o incluso sobre su propia experiencia sobre el
fenmeno (Labaree, 2003).
A esto hay que sumarle la naturaleza inter, multi y transdisciplinaria del campo
educativo, la escasa sistematizacin de teoras y modelos sobre los fenmenos de
inters, la fragmentacin de corrientes, grupos, e incluso la polismica nocin de
calidad
de los trabajos de investigacin. En ese sentido, entre las regularidades de

los reportes de investigacin que leemos o escribimos se pueden destacar dos:
nociones un tanto instrumentalistas de la metodologa cientfica y, como causa de lo
anterior, discusiones incipientes sobre la comprensin del objeto de estudio en
cuestin.
El propsito de la presente discusin consiste en sugerir algunas pautas para la
comprensin terica de un objeto de estudio en la investigacin educativa. En
principio, expongo los supuestos desde donde se genera el presente trabajo, para
despus analizar la forma como se pueden comprender modelos, argumentos y
conceptos tericos, auxilindome en un ejemplo de mi trabajo como investigador.
Parte 2: Supuestos
Mi argumentacin se genera de las distinciones que propone Mills (1961) para la

lectura de la teora: primera, asumir los argumentos tericos tal y como estn en un
cuerpo de conocimientos; segunda, acatar tales planteamientos, pero con ciertas
apreciaciones o modificaciones; y, tercera, generar
nuevas
argumentaciones a partir
133
de las opciones antecedentes. Adems, estas distinciones se complementan con el
supuesto de la imposibilidad de la nocin de
caja de herramientas
de los modelos
tericos sugerida por Cabrero (2000).
Tambin es preciso tener en cuenta que investigar la educacin implica tener
presente la naturaleza del campo. Se trata de un campo terico-prctico en el que se
traslapan proposiciones o explicaciones tericas con proposiciones o
recomendaciones para mejorar las prcticas. La imbricacin entre modelos
explicativos y pautas para la accin resulta problemtica para el estudio de la
educacin, puesto que es muy frecuente que se confundamos los discursos, las
referencias, e incluso los propsitos de los trabajos de investigacin.
Esta peculiaridad de alguna forma explica la confusin entre lo conveniente y lo
real
,
o bien, lo ideal con lo factible. A eso quizs se debe tambin que una buena parte d
e
los proyectos de investigacin pretendan solucionar los problemas investigados, a
veces sin reparar en la cuestin de que se trata de dos procesos distintos.
La dualidad del discurso y la naturaleza del campo tambin ocasionan dificultades
para ubicar referentes tericos. Adems de que no hay modelos ni perspectivas que
correspondan con un tema en particular, el desarrollo irregular, as como la escas
a
sistematizacin de los referentes, ocasiona dificultades para reconstruir
proposiciones y apuestas tericas.
Parte 3: Recomendaciones
Existen varias formas de

entrarle a lo terico
, cuyos extremos rayan en la simplicidad
y complejidad de la comprensin de la tarea. Los resultados, por tanto, son
totalmente opuestos en cuanto a progresividad y fecundidad terica-emprica.
Primeramente debes de saber que un motor de combustion interna de 4 tiempos (Cic

lo Otto) Tiene como primer tiempo la de admitir o aspirar aire con gasolina ( ca
rburado o inyeccion de gasolina), cuando ste hace la mezcla se abre la vlvula de a

dmisin y ahi es cuando entra la mezcla de aire-combustible, luego la vlvula se cie
rra y el pistn sube, comprimiendo la mezcla, luego la buja hace una chispa y por l
a pequea explosin avienta el pistn hacia abajo luego el pistn sube nuevamente y al m
ismo tiempo la vlvula de escape se abre dejando escapar los gases provocados por
la explosin y ya cuando el pistn est arriba y los gases fueron expulsados la valvul
a de escape se cierra mientras que al mismo tiempo la valvula de admision se abr
e sincrnicamente o sea mientras se est cerrando la de escape se abre la de admisio
n tambien al mismo tiempo para que vuelva a empezar otra vez y otra vez y ptra v
ez el ciclo de los 4 tiempos (admision, compresin, exposin y escape)Desde que se e
nciende el coche Hasta que se apaga el coche.
Qu es Emprico:
Emprico es un adjetivo que seala que algo est basado en la prctica, experiencia y en
la observacin de los hechos.La palabra emprico es de origen griego empeirikos que si
gnifica experimentado".
Asimismo,emprico se refiere a un individuo que es seguidor del empirismo.
El conocimiento emprico es aquella nocin basada en el contacto directo con la real

idad, por la experiencia, por la percepcin que se hace de ella. El conocimiento e
mprico consiste en todo lo que sabe sin poseer un conocimiento cientfico, por ejem
plo: se sabe que el fuego quema porque ya se vivi esa experiencia, se tiene conoc
imiento de que las flores nacen en primavera porque ya se ha observado esta situ
acin, entre otras.
En las ciencias sociales y descriptivas, se utiliza el mtodo emprico, es un modelo
de investigacin que se basa en la lgica emprica, es decir, el mtodo emprico permite
al investigador a travs de una serie de procedimientos prcticos con el objeto y lo
s medios de investigacin como: el inductivo, hipottico - deductivo y el deductivo,
revelar caractersticas y relaciones esenciales del objeto.
En el rea de qumica, se conoce el trmino de frmula emprica o conocida como frmula mnim
representa la proporcin ms simple en la que est presente los tomos que forman un co
mpuesto qumico.
La palabra emprico se puede utilizar como sinnimo de: efectivo, rutinario, experim
ental, real, entre otros. Algunos antnimos del trmino emprico son: terico, hipottico,
etctera.
Empirismo
Empirismo es una teora filosfica que surge en la edad moderna y proviene de la exp
eriencia ligada a la percepcin sensorial con el objetivo de formar los conocimien
tos. Para el empirismo un conocimiento es admitido siempre y cuando sea aprobado
por la experiencia,quien es la base del conocimiento.
John Locke fue considerado como el padre del empirismo ya que fue el primero en
negar la existencia de las ideas innatas y en garantizar que la conciencia del s
er humano est vaca hasta que no obtenga informacin proveniente de la experiencia. A
su vez, para David Hume reduce conocimiento a impresiones e ideas, el contenido
de una idea ha de depender de las impresiones que la motivan, de lo contrario,
se ha de rechazar como producto de la imaginacin sin contenido alguno.
En contrapartida al empirismo existe el racionalismo el cuales aquella teora psico
lgica que identifica la razn como la nica base del conocimiento en general.
Significado de Emprico se encuentra en la categora: Ciencia y Salud
Significado de Empirismo
Significado de Conocimiento
Significado de Racionalismo
Significado de Conocer
Gobierna tu mente o ella te gobernar a ti
Significado de Hipocorstico
Significado de Ensayo
Significado de Experiencia
Populares
Diversidad
Tolerancia
Trabajo
Feedback
Alimentacin
Bipolar
Moral
Retroalimentacin
Metodologa
Paradigma
Nutricin
ADN
Homeostasis
Ciencia
Biodiversidad
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Academia 2016
EL OBJETO CONCEPTUAL ES ELCONCEPTO FORMAL QUE DESIGNA UN SUJETO, AQUELLO DE QUE

SE AFIRMA O SE NIEGA ALGO. EL SUJETO SE LLAMA ENTONCES CONCEPTO/SUJETO Y SE REFI
ERE A UN SUJETO QUE ES.
DESPUES HAY OTRO SUJETO QUE ES UN SUJETO DE JUICIO QUE ES LA AFIRMACION O NEGACI
ON, POR EJ. DE UN PREDICADO LOGICO RACIONAL FORMAL DE ACONTECER, DE OBRAR, DE SE
R CON RESPECTO A UN SUJETO. ESTE OBJETO-SUJETO, ES LLAMADO TAMBIEN CON FRECUENCI
A, OBJETO, PUES CONSTITUYE TODO LO QUE PUEDE SER ONTOLOGICAMENTE SUJETO DE JUICI
O Y QUE PUEDE SER CLASIFICADA POR LA TEORIA DE LOS OBJETOS, UN SER REAL, UN SER
IDEAL, UNA ENTIDAD METAFISICA, UN VALOR. UN JUICIO ESUN ACTO MENTAL POR MEDIO DE
L CUAL SE UNE, O SINTETIZA, AFIRMANDO O SE SEPARA NEGANDO.
DESPUES ESTA EL SUJETO COGNOSCENTE, EL QUE ES DEFINIDO COMO SUJETO PARA UN OBJET
O EN VIRTUD DE LA CORRELACION SUJETO-OBJETO QUE SE DA EN TODO FENOMENO DEL CONOC
IMIENTO Y QUE SIN NEGAR SU MUTUA AUTONOMIA, HACE IMPOSIBLE LA EXCLUSION DE UNO D
E LOS ELEMENTOS.
DESDE EL PUNTO DE VISTA DE SUJETO PSICOLOGICO, EL SUJETO PSICOFISICO, CONFUNDIDO
A VECES CON EL GNOSEOLOGICO CUANDOEN EL PLANO TRASCENDENTAL EN EL QUE SE DESENV
UELVE EL CONOCIMIENTO HA SIDO REDUCIDO AL PLANO PSICOLOGICO Y AUN BIOLOGICO. POD
RIA AADIRSE A ESTAS DIVERSAS ACEPCIONES DE SUJETO.
EL SUJETO GRAMATICAL , DISTINTO DEL CONCEPTO-SUJETO , PORQUE ES LA EXPRESION, PE
RO NO EL CONCEPTO SUJETO MISMO, EL CUAL ES EXCLUSIVAMENTE LOGICO Y NO GRAMATICAL
, GNOSEOLOGICO U ONTOLOGICO.
DEBE DIFERENCIARSE ASI EL SENTIDO EN QUE EL TERMINO ES EMPLEADO Y EN PARTICULAR
DEBE DISTINGUIRSE ENTRE LAS ACEPCIONES LOGICA, GNOSEOLOGICA Y ONTOLOGICA QUE SON
CONFUNDIDAS CON GRAN FRECUENCIA. ACASO EL EMPLEO DE LAS EXPRESIONES CONCEPTO-S
UJETO, OBJETO SUJETO, Y SUJETO COGNOSCENTE PODRIA EVITAR ALGUNOS DE LOS EQUIVOC
OS ANTEDICHOS.
================================================================================
===========================
Informatica
lunes, 28 de noviembre de 2011
Diferencias entre DATO e INFORMACIN
El datoes una forma mnima de representar la informacion.En cambio lainformacin sabem
os que se trata de datos procesados y relacionados de manera que nos pueden dar
pauta a la correcta toma de decisiones.
Como por ejemplo: una empresa de investigacin de mercados recaba los siguientes d
atos entre varios documentos de un posible cliente:
Banmundi, #38, Roberto Gutirrez Barrios, Sur 73, 25 aos, Sinfonatel, 345893457843,
6-12-89-74.
De este modo, cada dato por si solo no nos dice nada, por ello tienen que pasar
por un proceso (anlisis, ordenamiento, agregado, etc.), el cul le de sentido a los
datos anteriores:
Otro ejemplo:
Nombre:Roberto
Apellidos:Gutirrez Barrios
Edad:25 aos
Direccin (calle y nmero):Sur 73, #38
Colonia: Sinfonatel
Telfono:6-12-89-74
Banco:Banmundi
Cuenta:345893457843
Por lo tanto la diferencia radica en que la informacin se compone de datos que ya

han sido procesados de algn modo para que tengan un sentido y un objetivo al mom
ento de tomar decisiones.
Los datos se convierten en informacin cuando su creador les aade significado, tran
sformamos datos en informacin aadindoles valor en varios sentidos.nformacin consegui
da y que es en expresin matemtica el
ln
o logaritmo natural de la suma de
las interacciones validadas. Valores de 2 o 3 sern ptimos.
La informacin como tal no tiene funciones, pues estas son el funcionamiento de al
go, de modo que
estas funciones solamente son propias de quien emplea y maneja la informacin. Per
o tambin es
imposible que la informacin dote al individuo de ms conocimiento, es l quien valora
lo
significativo de la informacin, la organiza y la convierte en conocimiento. No es
la informacin de
modo directo. El dato, en s, es un "afijo" de la informacin, por as llamarlo.
Dato
El
dato
(del latn
datum
), es una representacin simblica (numrica, alfabtica, algortmica etc.),
atributo o caracterstica de una entidad. El dato no tiene valor semntico (sentido)
en s mismo, pero
convenientemente tratado (procesado) se puede utilizar en la realizacin de clculos
o toma de
decisiones. Es de empleo muy comn en el mbito
informtico
.
En
programacin
un dato es la expresin general que describe las caractersticas de las entidades
sobre las cuales opera un
algoritmo
.
Antes de nada, debemos comprender en qu se diferencia el conocimiento de los dato
s y de la informacin. En una
conversacin informal, los tres trminos suelen utilizarse indistintamente y esto pu
ede llevar a una interpretacin libre del
concepto de conocimiento. Quizs la forma ms sencilla de diferenciar los trminos sea
pensar que los datos estn localizados
en el mundo y el conocimiento est localizado en agentes de cualquier tipo, mientr
as que la informacin adopta un papel
mediador entre ambos.
Un agente no equivale a un ser humano. Podra tratarse de un animal, una mquina o u
na organizacin constituida por otros
agentes a su vez.
DATO, INFORMACIN Y CONOCIMIENTO SEGN DAVENPORT Y PRUSAK (1999)
Dato
:

ro de un contexto empresarial, el concepto de
dato es definido como un registro de transacciones. Un dato no dice nada sobre e
l porqu de las cosas, y por s mismo tiene
poca o ninguna relevancia o propsito.
Las organizaciones actuales normalmente almacenan datos mediante el uso de tecno
logas. Desde un punto de vista
cuantitativo, las empresas evalan la gestin de los datos en trminos de coste, veloc
idad y capacidad.
Todas las organizaciones necesitan datos y algunos sectores son totalmente depen
dientes de ellos.
Bancos, compaas de seguros, agencias gubernamentales y la Seguridad Social son eje
mplos obvios. En este tipo
de organizaciones la buena gestin de los datos es esencial para su funcionamiento
, ya que operan con millones de
transacciones diarias. Pero en general, para la mayora de las empresas tener much
os datos no siempre es bueno.
Las organizaciones almacenan datos sin sentido. Realmente esta actitud no tiene
sentido por dos razones. La
primera es que demasiados datos hacen ms complicado identificar aquellos que son
relevantes. Segundo, y
todava ms importante, es que los datos no tienen significado en s mismos.
cionan juicios de valor o interpretaciones, y
por lo tanto no son orientativos para la accin. La toma de decisiones se basar en
datos, pero estos nunca dirn lo que hacer.
Los datos no dicen nada acerca de lo que es importante o no. A pesar de todo, lo
s datos son importantes para las
organizaciones, ya que son la base para la creacin de informacin.
Informacin:
lo describiremos como un mensaje,
normalmente bajo la forma de un documento o algn tipo de comunicacin audible o vis
ible. Como cualquier mensaje, tiene un
emisor y un receptor. La informacin es capaz de cambiar la forma en que el recept
or percibe algo, es capaz de impactar sobre
sus juicios de valor y comportamientos. Tiene que informar; son datos que marcan
la diferencia. La palabra informar significa
originalmente dar forma a y la informacin es capaz de formar a la persona que la c
onsigue, proporcionando ciertas
diferencias en su interior o exterior. Por lo tanto, estrictamente hablando, es
el receptor, y no el emisor, el que decide si el
mensaje que ha recibido es realmente informacin, es decir, si realmente le inform
a. Un informe lleno de tablas inconexas,
puede ser considerado informacin por el que lo escribe, pero a su vez puede ser j
uzgado como ruido por el que lo recibe.
La informacin se mueve entorno a las organizaciones a travs de redes formales e in
formales. Las redes formales tienen una
infraestructura visible y definida: cables, buzones de correo electrnico, direcci
ones,... Los mensajes que estas redes
proporcionan incluyen e-mail, servicio de entrega de paquetes, y transmisiones a
travs de Internet. Las redes informales son
invisibles. Se hacen a medida. Un ejemplo de este tipo de red es cuando alguien
te manda una nota o una copia de un artculo

on las siglas FYI (For Your Information).
A diferencia de los datos, la informacin tiene significado (relevancia y propsito)
. (O SEA QUE EL SER HUMANO CREA LA INFORMACION A TRAVES DE LA SIGNIFICACION DE L
A RELEVANCIA DE LA COSA O REALIDAD Y EL PROPOSITO QUE TIENE EL SER HUMANO PROPOS
ITO TANTO DEL QUE CREA COMO EL QUE RECIBE, EL PROPOSITO PUEDE SER FORMAR POTENCI
ALMENTE AL QUE LA RECIBE O TAMBIEN LA PUEDE ORGANIZAR PARA ALGUN PROPOSITO, POR
EJ. EN UNA SALA DE ESTACIONAMIENTO SE ORGANIZA PARA QUE PUEDAN ESTACIONAR VARIOS
VEHICULOS, EL CONOCIMIENTO ES EL QUE ESTA DENTRO DE LA ORGANIZACION). No slo pue
de formar potencialmente al que
la recibe, sino que esta organizada para algn propsito. Los datos se convierten en
informacin cuando su creador les aade
significado. Transformamos datos en informacin aadindoles valor en varios sentidos.
Hay varios mtodos:
Categorizando: conocemos las unidades de anlisis de los componentes principales d

e los datos.
Calculando: los datos pueden haber sido analizados matemtica o estadsticamente.
Corrigiendo: los errores se han eliminado de los datos.
Condensando: los datos se han podido resumir de forma ms concisa.
Los ordenadores nos pueden ayudar a aadir valor y transformar datos en informacin,
pero es muy difcil que nos puedan
ayudar a analizar el contexto de dicha informacin. Un problema muy comn es confund
ir la informacin (o el conocimiento)
con la tecnologa que la soporta. Desde la televisin a Internet, es importante tene
r en cuenta que el medio no es el mensaje.
Lo que se intercambia es ms importante que el medio que se usa para hacerlo. Much
as veces se comenta que tener un
telfono no garantiza mantener conversaciones brillantes. En definitiva, que actua
lmente tengamos acceso a ms tecnologas
de la informacin no implica que hayamos mejorado nuestro nivel de informacin.
Conocimiento:
amplio, ms profundo y ms rico que los
datos y la informacin.
Vamos a intentar realizar una primera definicin de conocimiento que nos permita c
omunicar que queremos decir cuando
hablamos de conocimiento dentro de las organizaciones.
Para
Davenport y Prusak (1999)
el conocimiento es una mezcla de experiencia, valores, informacin y saber hacer que
sirve
como marco para la incorporacin de nuevas experiencias e informacin, y es til para
la accin. Se origina y aplica en la
mente de los conocedores. En las organizaciones con frecuencia no slo se encuentr
a dentro de documentos o almacenes de
datos, sino que tambin esta en rutinas organizativas, procesos, prcticas, y normas
.
Lo que inmediatamente deja claro la definicin es que ese conocimiento no es simpl
e. Es una mezcla de varios elementos; es
un flujo al mismo tiempo que tiene una estructura formalizada; es intuitivo y di
fcil de captar en palabras o de entender
plenamente de forma lgica. El conocimiento existe dentro de las personas, como pa
rte de la complejidad humana y de nuestra
impredecibilidad. Aunque solemos pensar en activos definibles y concretos, los a
ctivos de conocimiento son mucho ms
difciles de manejar. El conocimiento puede ser visto como un proceso (flujo) o co
mo un stock.
El conocimiento se deriva de la informacin, as como la informacin se deriva de los
datos. Para que la
informacin se convierte en conocimiento, las personas debe hacer prcticamente todo
el trabajo. Esta
transformacin se produce gracias a:
Comparacin.
Consecuencias.
Conexiones.
Conversacin.
================================================================================
========================
SINTESIS DE DATO - INFORMACION - CONOCIMIENTO
EL CONOCIMIENTO ES UTIL PARA LA ACCION O SEA SABER HACER Y ES UNA MEZCLA DE VALO
RES, EXPERIENCIA E INFORMACION Y LA INFORMACION ES NECESARIA PARA TOMAR DECISION
ES QUE LE FUERON DADO POR LA INFORMACION SEGUN SU RELEVANCIA O PROPOSITOS O SEA
QUE LA INFORMACION IMPACTA SOBRE LOS VALORES, LA EXPERIENCIA PARA FINALMENTE SAB
ER HACER LO QUE SE LLAMA CONOCER. O SEA LA INFORMACION ES CAPAZ DE CAMBIAR A LA
PERSONA EN SU INTERIOR O EN SU EXTERIOR. LA PALABRA INFORMAR SIGNIFICA DAR FORMA
A, POR EJ. SI DIGO EL FUEGO ES MUCHO LE ESTOY DANDO FORMA A ESE DATO Y LA INFOR
MACION ES CAPAZ DE DAR FORMA A LA PERSONA QUE LA CONSIGUE. LA INFORMACION SE MUE
VE EN TORNO A LAS ORGANIZACIONES A TRAVES DE REDES FORMALES E INFORMARLES. LAS R
EDES FORMALES ESTA FORMADAS POR CABLES, BUZONES, REDES ELECTRONICAS, DIRECCIONES
Y QUE TIENEN UNA INFRAESTRUCTURA VISIBLE Y DEFINIBLE, EN CAMBIO LA INFORMACION
NO FORMAL, SON INVISIBLES SE HACEN A MEDIDA, SON INFORMACIONES PARTICULARES, POR
EJ. CUANDO ALGUIEN TE MANDA UN E-MAIL. LA INFORMACION ES CAPAZ DE CAMBIAR LA PE
RCEPCION DEL PERCEPTOR SEGUN LA FORMA EN LA QUE CAPTA LA INFORMACION, ES CAPAZ D
E CAMBIAR SUS JUICIOS DEVALOR YCOMPORTAMIENTOS. EL CONOCIMIENTO ES SABER HACER,
ES ACCION DE ACUERDO A LA FORMA DE LA INFORMACION QUE RECIBI Y SE USA LA COMPARA
CION, CONSECUENCIAS, CONEXIONES Y CONVERSACIONES. AL IGUAL QUE ENCONTRAMOS DATOS
EN REGISTROS, E INFORMACION, EN MENSAJES, PODEMOS OBTENER CONOCIMIENTO DE INDIV
IDUOS, GRUPOS DE CONOCIMIENTO O INCLUSO EN RUTINAS ORGANIZATIVAS.
CONCEPTO:

Los conceptos (dellatnconceptus1 ) "son las unidades ms bsicas de toda forma de conoc
imiento humano"2 ; construcciones o autoproyecciones mentales, por medio de las
cuales comprendemos las experiencias que emergen de la interaccin con nuestro ent
orno. Estas construcciones surgen por medio de la integracin en clases o categoras
, que agrupan nuestros nuevos conocimientos y nuestras nuevas experiencias con l
os conocimientos y experiencias almacenados en la memoria.3
Se considera una unidad cognitiva de significado; un contenido mental que a vece
s se define como una "unidad de conocimiento".
ndice [ocultar]
1
Formacin de conceptos
2
Concepto y lenguaje
3
Concepto y clases lgicas
4
El concepto como universal
5
El concepto como "constructor" mental
6
El concepto como sujeto de un predicado en la afirmacin de un enunciado
7
Vase tambin
8
Notas
9
Bibliografa
10
Enlaces externos
Formacin de conceptos[editar]
La formacin del concepto est estrechamente ligada a un contexto de experiencia de
la propia realidad; de experiencia individual, cultural, social, etc. siendo de
especial importancia la referencia al lenguaje sobre todo referido a la propia l
engua, pues mediante ella, el conocimiento tiene la posibilidad de adquirir una
expresin oral como habla o escrita y, por tanto, comunicable; lo que le otorga al
conocimiento una dimensin pblica, sociolgica y cultural. (ESTO ES EL CONCEPTO).
Por ser la experiencia algo concreto con respecto a un individuo y, por tanto, s
ubjetiva, nica e irrepetible, todos los elementos incorporados a la memoria, tant
o de experiencias personales como de cultura, sociedad, y sobre todo de la lengu
a propia, son elementos interpretadores de la experiencia concreta e influyen de
manera decisiva en el proceso de conceptualizacin.4 (EL LENGUAJE ES INTERPRETADO
R DE LA EXPERIENCIA CONCRETA QUE SE ENCUENTRAN Y HAY QUE DIFERENCIAR ENTRE LAS P
ALABRAS QUE DETERMINAN LA CULTURA, SOCIEDAD E INFLUYEN DE MANERA DECISIVA EN EL
PROCESO DE CONCEPTUALIZACION COMO CONOCIMIENTO, EL CONOCIMIENTO TIENE LA POSIBIL
IDAD DE ADQUIRIR UNA EXPRESION ORAL COMO HABLA O ESCRITA Y POR TANTO COMUNICABLE
, LO QUE LE OTORGA AL CONOCIMIENTO UNA DIMENSION PUBLICA, SOCIOLOGICA Y CULTURAL
) O SEA EL CONOCIMIENTO ES EL FINAL DEL PROCESO QUE PRIMERO COMIENZA CON LA EXPE
RIENCIA O CON EL CONCEPTO LAS COSAS UNICAS E IRREPETIBLES NO SE PUEDEN CONCEPTU
ALIZAR DESDE PREMISAS, USANDO LA CAPACIDAD DE LA MENTE DE INFERIRLOS, EN ESTE CA
SO EL CEREBRO HA DE RECURRIR A LOS SENTIMIENTOS, EMOCIONES Y SENSACIONES Y ASIGN
AR UNA ETIQUETA PARA PODER ALUDIR DE FORMA INQUIVOCA A LA COMBINACION EXACTA DE
SENSACIONES Y EMOCIONES QUE NOS DESPERTARON LA CURIOSIDAD DE CONCEPTUALIZAR ALGO

EN CONCRETO. (ESTO ES LO FUNDAMENTAL, POR EJ. IMAGENEMOS EL DIBUJO DE UNA CUBIE
RTA EN USO EMPIRICA HABRE Y CIERRA PARTES PARA SU MOVIMIENTO QUE NOSOTROS NO ALC
ANZAMOS A PERCIBIR EN LA REALIDAD, LA UNICA REALIDAD QUE PERCIBIMOS ES EL MOVIMI
ENTO PORQUE LO VEMOS Y QUE NOS PERMITE PERCIBIRLOS A TRAVES DE LOS SENTIMIENTOS,
EMOCIONES Y SENSACIONES Y ASIGNAR UNA ETIQUETA PARA PODER ALUDIR DE FORMA INEQU
IVOCA A LA COMBINACION EXACTA DE SENSACIONES Y EMOCIONES) LA IMAGINACION ES LA F
ACULTAD PSIQUICA DE LA MENTE, QUE HACE PRESENTES LAS IMAGENES DE LAS COSAS REALE
S O IRREALES. TAMBIEN SE DICE QUE ES LA APREHENSION O JUICIO QUE NO EXISTE EN LA
REALIDAD.
a los sentimientos, emociones y sensaciones y asignar una etiqueta para poder a
ludir de forma inequvoca a la combinacin exacta de sensaciones y emociones que nos
despertaron la curiosidad de conceptualizar algo en concreto. La imaginacin es l
a facultad psquica, de la mente, que hace presentes las imgenes de las cosas reale
s o irreales. Tambin se dice que es la aprehensin o juicio que no existe en la rea
lidad.
Sensacin: Es percibida a travs de los sentidos, por ejemplo cuando tocas una super
ficie la percibes como dura o blanda, fra o caliente. Es meramente fsica.
Emocin: Tiene un origen fsico ya que es producida por las sensaciones, por ejemplo
, percibes a mediante la vista una imagen de bebs y te provoca una emocin tal como
la ternura.
Sentimiento: Una emocin te lleva a un estado anmico que puede ser ms o menos intens
o o permanente, por ejemplo una persona o situacin te provoca ira, si sta no se ti
ene un escape sano se acumular hasta provocar sentimiento de odio hacia esa perso
na o situacin especfica.
Datos:
Informacion:
Conocimiento:
Experiencia, del latn experientia, es el hecho de haber presenciado, sentido o co
nocido algo. La experiencia es la forma de conocimiento que se produce a partir
de estas vivencias u observaciones.
En concreto, ese vocablo latino se compone de tres partes diferenciadas: el pref

ijo ex, que es sinnimo de separacin ; la raz verbal peri-, que puede traducirse como in
tentar , y el sufijo entia, que equivale a cualidad de agente . EL AGENTE PUEDE SER UN
SER HUMANO O UNA COSA.
Otros usos del trmino refieren a la prctica prolongada que proporciona la habilida
d para hacer algo, al acontecimiento vivido por una persona y al conocimiento ge
neral adquirido por las situaciones vividas.
Por ejemplo: El jefe me pregunt si tena experiencia en este tipo de asuntos y tuve
que contarle la verdad , La experiencia ganada en diez aos de trabajo fue vital para
el xito , El equipo necesita un jugador de experiencia que sea capaz de guiar a los
jvenes .
Uno de los mbitos donde tiene mayor protagonismo el trmino experiencia es en el la
boral. Y es que las empresas cuando ponen en marcha procesos de seleccin de perso
nal apuestan, en la mayora de las ocasiones, por contratar a aquellos candidatos
que tienen una gran experiencia en las reas que se desea cubrir.
Aquella se podr demostrar en el currculum a travs de los puestos que con anteriorid
ad se hayan ocupado en otras entidades de corte similar. En este sentido, hay qu
e decir que cuando lo que se valora fundamentalmente es la experiencia, son los
profesionales que llevan ms aos trabajando los que tienen prioridad respecto a los
ms jvenes que estn comenzando su andadura laboral.
El ser humano y algunos animales tienen la capacidad de adquirir conocimientos a
partir de la experiencia. Estos conocimientos estn vinculados al proceder (saber
cmo hacer algo) y a lo emprico. Por lo tanto, es un conocimiento a posteriori (se
adquiere tras la experiencia en s).
La utilidad o el valor de la experiencia dependern de cada persona. Suele asociar
se la experiencia a la madurez o a la edad: a mayor edad, mayor experiencia. Sin
embargo, no todas las personas mayores saben capitalizar dicha experiencia y tr
ansformarla en conocimientos tiles.
De la misma forma, tambin el trmino que nos ocupa se emplea dentro del mbito de la
sexualidad. En este caso, se utiliza para referirse a los conocimientos y habili
dades que cualquier persona tiene en ese campo y que ha ido adquiriendo con el p
aso del tiempo y a travs de las distintas relaciones que ha mantenido con una o c
on varias personas durante aquel.
No obstante, en ese campo se usa de igual modo el vocablo experiencia para refer
irse a aquellas situaciones que no se haban experimentado nunca y que se llevan a
cabo para descubrir nuevos tipos de placer o simplemente para descubrir el sexo
en s. As, por ejemplo, cuando cualquier joven pierde la virginidad se dice que ha
tenido su primera experiencia sexual.
En el lenguaje cotidiano, una experiencia es una circunstancia o un acontecimien
to que, por sus caractersticas, resulta trascendental o digno de destacar en la v
ida de una persona: Haber vivido cinco aos en el exterior fue una experiencia muy
importante para m , Sufrir un robo es una experiencia traumtica para cualquier indivi
duo .
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Referencias
Autores: Julin Prez Porto y Mara Merino. Publicado: 2010. Actualizado: 2014.
Definicion.de: Definicin de experiencia (http://definicion.de/experiencia/)
ltimas definiciones
Definicin de
corcho
Definicin de
corbata
Definicin de
coral
Definicin de
coraje
Definicin de
cooperacin
Concepto y lenguaje[editar]
Lo que se conoce como cosa individual se designa con un nombre propio, no median
te conceptos. El nio que no sabe hablar an pero s sabe lo que quiere, seala con el d
edo "indicando", "designando" el objeto de su querer o apetencia.6
El concepto surge de la necesidad de generalizar, o clasificar los individuos y
las propiedades de los casos concretos conocidos en la experiencia agrupando las
cosas o los aspectos y cualidades comunes por sus semejanzas y diferencias.7
El concepto as formado constituye el significado de diversas formas lgicas y grama
ticales y enunciados del habla de una lengua natural y, de esta forma, se aplica
o designa a los diversos objetos, hechos, procesos y situaciones del mundo que
vivimos.
Las relaciones entre las palabras y los conceptos son complejas y variables. No
siempre las mismas palabras tienen la misma referencia para el sujeto que las us
a o las escucha, pues las experiencias subjetivas que dicha palabra representa p
ara cada individuo pueden ser bastante diferentes. Al mismo tiempo un mismo conc
epto, dentro de cierto mbito de representacin comn, puede expresarse de formas lingst
icas muy diferentes.
Por ello no existe "un mismo concepto" sino una tendencia a lo mismo.8 Tal vez e
n los conceptos que designan cosas materiales (o muy formales) no se note demasi
ado esto, pero en proposiciones expresivas o con referencia a experiencias muy c
oncretas cobra ms sentido.
El trmino
concepto de amor que alguien pueda tener est muy relacionado con acontecimientos
de amor experimentados por esa persona en cuestin. Pero estos acontecimientos dev
ienen en mltiples formas y contenidos y el concepto de amor flucta.
Lo que para los europeos es simplemente "nieve", para los esquimales est represen
tado por una serie de palabras que designan cosas diferentes porque representan
para ellos conocimientos y experiencias diferentes.
La relacin lenguaje-concepto debe entenderse ms bien como una multiplicidad de exp
resiones que tienden a un concepto-difuso, el cual a su vez se desplaza en el de
venir de los acontecimientos.
Vanse tambin: Lenguaje y Significante.
Concepto y clases lgicas[editar]
En su mxima abstraccin, cuando el contenido conceptual se hace independiente de cu
alquier experiencia concreta y expresa nicamente su universalidad el concepto adq
uiere una formalidad que adquiere el valor lgico de una clase. Mediante tales con
ceptos formales clasificamos las cosas y ordenamos el mundo.
La ciencia procura expresar sus conceptos mediante un lenguaje formalizado que s
e ajusta a un contenido determinado y concreto sin equivocidad alguna. Tambin se
les llama ideas cuando se pretende sealar ese carcter universal como algo objetivo
y no meramente subjetivo.9
De emociones: (afectos)
De valores: (morales, estticos)
De concepto formal, es decir de propiedades formales o sintcticas como funciones
lgicas y matemticas: (conjunciones y operaciones lgico-matemticas).
De Ciencia cuando son definidos y reconocidos por la comunidad cientfica como Sab
er.
Tcnicos cuando obedecen a una finalidad prctica de la accin con respecto a fines co
ncretos de utilidad, como normas y protocolos.
Sociolgicos y culturales
El concepto como universal[editar]
Lo universal: lo general vs lo particular
Lo universal: lo abstracto vs lo concreto

El concepto como "constructor" mental[editar]
El concepto es una representacin grfica de la simbologa representativa de las palab
ras; son "construcciones" mentales de todo lo que nos rodea y podemos percibir c
omo efectivamente lo hacemos, con smbolos que definen el mundo que nos rodea y en
el que nos encontramos.
El concepto como sujeto de un predicado en la afirmacin de un enunciado[editar]
Este artculo o seccin sobre semntica necesita ser wikificado con un formato acorde
a las convenciones de estilo.
Por favor, edtalo para que las cumpla. Mientras tanto, no elimines este aviso, pu
esto el 2 de abril de 2012.
Tambin puedes ayudar wikificando otros artculos.
Artculo principal: Definicin
Vase tambin[editar]
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Concepto.
Idea
Definicin
Conocimiento
Sinnimo
Error de concepto
Concepto formal
Hecho (filosofa)
Concepto primitivo
Notas[editar]
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? Real Academia Espaola (2014). concepto. Diccionario de la lengua espaola (23. edicin
). Madrid: Espasa.
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? Moulines, Carlos (1997). Fundamentos de Filosofa de la Ciencia. Alianza Editori
al. p.21.
Volver arriba
? Hilary Putnam, The meaning of "meaning", en Mind, Language and Reality, Cambridge
University Press (1975), pgs. 218-227.
Volver arriba
? La filognesis no deja de suponer una decantacin de memoria evolutiva acumulada p
or la gentica de la especie. La cultura asimismo es una acumulacin de experiencia
social e histrica que, sobre todo a travs de la propia lengua, predetermina la for
ma de asimilar las experiencias concretas. El aprendizaje de la lengua como estr
uctura configuradora de la propia experiencia ofrece ya pautas valorativas de la
misma antes que la misma se produzca. (El coco, como contenido cultural de pala
bra, entonacin y situacin en la que se usa la palabra, asusta al nio, sin tener exp
eriencia alguna de lo que es. La experiencia se constituye por el "uso de la pal
abra". El nio, por ejemplo, aprende su nombre propio antes de tener conciencia de
su propio yo, y por eso, a veces se nombra a s mismo con su nombre). Vase Evidenc
ia (filosofa)
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? No necesariamente ligada a una palabra
Volver arriba
? Tenemos conceptos experienciales anteriores a las palabras. Por eso consideram
os que los animales superiores tambin tienen conceptos experienciales anteriores
a las palabras. Domesticarlos seguramente es asociar una experiencia inducida en
el animal a un sonido, que para nosotros es palabra y tal vez para algunos anim
ales superiores tambin. Parece incluso posible que algunos animales puedan llegar
a tener conceptos generales aunque no puedan expresarlos en lenguaje
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? Vase Analoga
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? U. Eco. (1997). Kant y el ornitorrinco. 1.1. La semitica y el Algo

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? Lo que vendra a ser la definicin en la ciencia o, en el uso del habla corriente
y normativa de una lengua concreta, el significado del diccionario
Bibliografa[editar]
Dancy, J. (1993). Introduccin a la epistemologa contempornea. Madrid, Tecnos. ISBN
84-309-4612-9.
Eco, U. (1999). Kant y el ornitorrinco. Barcelona. Editorial Lumen. ISBN 84-2641235-3.
Ferrater Mora, J. (1984). Diccionario de Filosofa (4 tomos). Barcelona. Alianza D
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Foucault, M. (1971). Las palabras y las cosas. Mxico. Siglo XXI.
Honderich, T. (editor). (2001). Eniclopedia Oxford de Filosofa. Madrid. Anaya. Te
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Kripke, Saul (2005). El nombrar y la necesidad. Traduccin de Margarita Valds. UNAM
/IIFF.
Merleau-Ponty, M. (1985). Fenomenologa de la percepcin. Barcelona. Planeta-Agostin
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Moulines Castellv, C. Ulises (1973). La estructura del mundo sensible. Sistemas f
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Zubiri, X. (1983). Inteligencia y Razn. Madrid. Alianza Editorial. ISBN 84-206-90
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Zubiri, X. (1962). Sobre la esencia. Madrid. Sociedad de Estudios y Publicacione
s.
El Diccionario de la Real Academia Espaola tiene una definicin para concepto.
http://www.unav.es/gep/AF/Frege.html
Fernndez Rodrguez, Jos Luis, Concepto formal y concepto objetivo, en Fernndez Labast
Mercado, Juan Andrs (editores), Philosophica: Enciclopedia filosfic
ida, Francisco
a, on line, URL:http://www.philosophica.info/archivo/2010/voces/concepto_formal_
objetivo/Concepto_Formal_Objetivo.html
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Es un termino utilizado en la jerga psicolgica? De ser as, a que alude.
Qu diferencia hay entre "evadir la realidad" y cambiar el punto de vista o de enf

oque.
Muchas gracias
Inlakesh!
Actualizar: Editando:
Quiero agradecerles a todos por sus muy buenas respuestas y quiero destacar a qu
ienes han abordado la cuestin desde esta perspectiva:
Moon Girl:
o.
A cul realidad te refers ? hay tantas realidades como seres en este mund
Elfo: Que es la realidad?

Gracias amigos.
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Mejor respuesta: Hola Digenes,

Son dos cosas distintas. Si cambias el enfoque, o el punto de vista, no necesari
amente estaras evadiendo la realidad. La realidad, es lo que la propia palabra im
plica: realidad = veracidad = hechos comprobables = cosas vividas, experimentada
s.
El enfoque o la manera de ver las cosas te ayuda a tomar sta aqulla decisin, que pu
edan, a corto, mediano o largo plazos, modificar una realidad, o sea; cambiar el
curso de los acontecimientos.
Por lo general, "evadir la realidad" - en la jerga psicolgica - es no aceptar los
hechos tal como son. Muchas personas prefieren engaarse y vivir una vida de ment
iras - porque la realidad les es demasiado fuerte o cruel - a aceptar la verdad,
que no es nada ms ni nada menos que la propia realidad. Y lo curioso de ello es
que, en verdad, lo que ms suelo observar actualmente es eso: las personas suelen
preferir un montn de mentiras a la sencilla y clara verdad. A la larga eso suele
traer consecuencias. Porque la verdad, siempre saldr a flote, y tarde o temprano,
deberemos enfrentarla, nos guste o no.
Eso es lo que hace la psicoterapia. Nos ayuda a convivir con nuestra realidad que es plstica, puede ser modificada (hasta cierto punto) si nosotros cambiamos e
l enfoque - y aunque nos cueste trabajar en dichos puntos de conflictos, eso en
verdad nos har ms fuertes, y ms confiados y seguros de nosotros mismos.
La Psicoterapia es todo lo contrario de lo que la mayora cree: es una manera de a
frontar la realidad que se nos presenta sin tanto dolor y sufrimiento. Nos ayuda
a ver las cosas desde otros ngulos, nos libera de la angustia y nos facilita a d
esdramatizar - si es que se puede decir as - algunas particularidades que nos mol
esten y cuesten ms a comprender, colaborando en nuestro pasar por esta vida.
Por lo general, buscamos afuera las respuestas, cuando las mismas estn adentro, y
cuando comprendemos esto, cambiamos nuestro entorno. Ah la realidad se modifica.
Pero para que eso suceda tenemos que poner un poco de humildad, paciencia, cons
tancia, disciplina y sobre todo, trabajo. Cuando cambis el enfoque, modifics los h
echos, vivs mejor y disfruts ms.
Un abrazo desde Buenos Aires, amigo!
Alas de la Libertad hace 8 aos
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A cul realidad te refers ? hay tantas realidades como seres en este mundo. No se q
u piensen los psiclogos pero yo creo que evadir la realidad es lo que hacemos cuan
do creamos nuestra propia realidad, de hecho es lo que hacemos constantemente, n
o puedo evadir lo que yo misma he creado, en ltima instancia puedo descartar esa
realidad que no me gusta y crear otra. Se puede cambiar de enfoque cuantas veces
uno quiera, para eso tenemnos el libre albedro y la capacidad creadora de nuest
ro pensamiento. Lo interesante sera consensuar en esos ideales y entre todos escu
lpir una "realidad" que nos beneficie a todos por igual o al menos que satisfaga
las necesidades bsicas del cuerpo, la mante y el espritu. En mi sueo o realidad utp
ica contemplo a cada uno de mis semejantes, por eso ando yendo y viniendo, no es
fcil construirlo... me faltan ladrillos... ( y tornillos dira mi psicloga jeje)
Buena pregunta para mi terapeuta, la voy a agendar
Besitos Digenes !
MoonGirl
Fuente(s):
Y s, loca estoy, pero feliz !
?MooN? hace 8 aos
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Hola Diogenes, qu interesante lo que preguntas.

Yo creo que tanto psiclogos como sacerdotes tienen la costumbre de pretender defi
nir la realidad sin conocerla. De all se derivan las distintas interpretaciones q
ue le dan tanto unos como otros a ella.
La realidad de un historiador tendr un sentido diferente al que le de un filsofo o
un poeta. Hay tantas realidades como hombres, esa es la verdad, pero cul nos es c
omn a todos?... la realidad del presente, la realidad de lo que somos aqu y ahora.
Somos nosotros los que cambiamos, no el tiempo. Si nosotros no cambiramos y nos c
onectramos con la quietud del Ser, el tiempo se desvanecera y slo quedara lo permane
nte, lo que no nace ni muere.
Justo acabo de responderle algo semejante a Victoria, que preguntaba por un dese
o que nos conecte a todos.
Todo se enfoca distinto cuando comprendes que no existe el tiempo, porque entonc
es sabes que nada pasajero puede ser real, y as investigas intentando discernir e
ntre lo que "parece" y lo que "es".
Lo pasajero es slo una herramienta ms de aprendizaje, como el cuerpo, pero no la r
ealidad.
Un fuerte abrazo, Diogenes
JANIS hace 8 aos
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Que es la realidad?
Incluso en las mismas circunstancias, dos personas viven la misma experiencia de
modo muy distinto, la interpretan de diferente forma y sus conclusiones dificil
mente coninciden.
Hay pues mucho de subjetivo en definir la realidad o realidades.
Pero como sabemos que lo real lo es y no es
Pues, por ejemplo, todos podemos tener ideas
serpiente de una especie muy venenosa pueda
s cuidado, lo ms probable es que nos muerda
algo subjetivo?
diversas sobre lo peligrosa que una
ser. Pero est claro que si no tenemo
y envenene.
Da igual que te sientas revestido de poderes que te has inventado, si te dicen q

ue esa serpiente te puede matar, porque ha matado a otros, quiere decir que eso
es real, procura no evadirte "hacindote el loco" junto a la serpiente.
La realidad es, pues, aquello que de alguna manera sabemos que est fuera de nuest
ras particulares apreciaciones, son parmetros externos a nuestra subjetividad, qu
e por experiencia sabemos distinto a nuestros enfoques.
No afrontar aquellas situaciones que nos sobrepasan puede tener consecuencias no
convenientes si no sabemos afrontarlas.
ELFO hace 8 aos
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Los seres humanos (como cualquier otra cosa en el Universo) esta viviendo la rea
lidad. No debemos confundirla con los razonamientos ni con las sensaciones menta
les que poseemos, eso no es una realidad es un funcionamiento de nuestra mente.
Juan Mondiola hace 8 aos
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Cada sujeto es su realidad de modo que evadirla es como tratar de escamotear-se,
fugar-se de s.En general se efecta a traves de ensoaciones diurnas, ilusiones,no o
cupandose de aquellas cosas que el s mismo genera.Algo imposible pero muy humano,
es un tratar de desaparecer-se de escena, sostener al Otro, no incidir en aquel
lo de los propios actos que priorizan a cada quien, por sobre la realidad de lo
otros.La existencia tiene eso, una demanda a priorizarse, lo cual es todo menos
no dar lugar a los otros.Justamente actuar es darse lugar a la vez que implicar
a otros. Un saludo,,Orlando,,,
OrlnduX ( @<>$)(S2--S1) hace 8 aos
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Jamas evades la realidad lleva tu mismo camino la enfrentas , cambias y corriges
a veces son peldaos y otras abismos de todos modos hay que brincar y seguir adel
ante, suena interesante verdad?
agil hace 8 aos
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"Cambiar el punto...." es abrir la mente a si mism@ y ampliar nuestra percepcin d
e la realidad, o de lo que concebimos como tal..."Evadir..." es, cuando menos el
principio de estancarse en unas aguas que si bien, fueron creativas y/o evoluti
vas, que enlodadas distorsionan la "realidad" en una "armadura oxidada" ...que d
e persistir se puede terminar convirtiendo en la ms irreal de las pesadillas... c
on los ojos abiertos...!!!
Salu2!
ee hace 8 aos
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La realidad es ms amplia y flexible de lo que pensamos, la objetividad se escapa
ante un anlisis profundo y sincero.
La psicologa entiende la realidad en trminos convencionales, en trminos de relacion
es socioculturales, las cuales son variables, es decir, reales pero no absolutas
, ni 100% determinantes y muchas veces utilitarias.
Quiz el problema sea el empleo de un trmino que implica algo demasiado extenso o d
ifuso.
quiz sera ms correcto decir en lugar de evadir la realidad, optar por otra realidad
, lo cual sera ms apropiado con lo que sucede en muchos de los casos y seguira func
ionando para los propsitos que busca la psicologa, sanar la relacin de las personas
con realidades desfavorables para su felicidad, permitindoles optar por realidad
es favorables mediante el cambio en su percepcin o mediante la accin conciente par
a cambiar los aspectos de la realidad que causan el conflicto.
Que ests bien
Marcelo Islas hace 8 aos
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Pudiera aludir a que una persona tuvo una mala experiencia muy traumatica y se r
efugie en la ilusin para no enfrentar sus miedos.
Por ejemplo cuando alguien se accidenta y queda paralitico, deja de ser optimist
a y se refugia en interiorisar y vivir en la fantasia.

En fin...no se. algo asi.
El Innombrable hace 8 aos
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Que significa evadir la Realidad?
Paginacin
1 2 siguiente

Antes de nada, debemos comprender en qu se diferencia el conocimiento de los dat
os y de la informacin. En una conversacin informal, los tres trminos suelen utiliza
rse indistintamente y esto puede llevar a una interpretacin libre del concepto de
conocimiento. Quizs la forma ms sencilla de diferenciar los trminos sea pensar que
los datos estn localizados en el mundo y el conocimiento est localizado en agente
s de cualquier tipo, mientras que la informacin adopta un papel mediador entre am
bos. Un agente no equivale a un ser humano. Podra tratarse de un animal, una mquin
a o una organizacin constituida por otros agentes a su vez. DATO, INFORMACIN Y CO
NOCIMIENTO SEGN DAVENPORT Y PRUSAK (1999)
Dato:
ro de un contexto empresarial, el concepto de dato es definido como un registro
de transacciones. Un dato no dice nada sobre el porqu de las cosas, y por s mismo
tiene poca o ninguna relevancia o propsito. Las organizaciones actuales normalmen
te almacenan datos mediante el uso de tecnologas. Desde un punto de vista cuantit
ativo, las empresas evalan la gestin de los datos en trminos de coste, velocidad y
capacidad. Todas las organizaciones necesitan datos y algunos sectores son total
mente dependientes de ellos. Bancos, compaas de seguros, agencias gubernamentales
y la Seguridad Social son ejemplos obvios. En este tipo de organizaciones la bue
na gestin de los datos es esencial para su funcionamiento, ya que operan con mill
ones de transacciones diarias. Pero en general, para la mayora de las empresas te
ner muchos datos no siempre es bueno. Las organizaciones almacenan datos sin sen
tido. Realmente esta actitud no tiene sentido por dos razones. La primera es que
demasiados datos hacen ms complicado identificar aquellos que son relevantes. Se
gundo, y todava ms importante, es que los datos no tienen significado en s mismos.
cionan juicios de valor o interpretaciones, y por lo tanto no son orientativos p
ara la accin. La toma de decisiones se basar en datos, pero estos nunca dirn lo que
hacer. Los datos no dicen nada acerca de lo que es importante o no. A pesar de
todo, los datos son importantes para las organizaciones, ya que son la base par
a la creacin de informacin.
Informacin:
lo describiremos como un mensaje, normalmente bajo la forma de un documento o a
lgn tipo de comunicacin audible o visible. Como cualquier mensaje, tiene un emisor
y un receptor. La informacin es capaz de cambiar la forma en que el receptor per
cibe algo, es capaz de impactar sobre sus juicios de valor y comportamientos. Ti
ene que informar; son datos que marcan la diferencia. La palabra informar signific
a originalmente dar forma a y la informacin es capaz de formar a la persona que la
consigue, proporcionando ciertas diferencias en su interior o exterior. Por lo
tanto, estrictamente hablando, es el receptor, y no el emisor, el que decide si
el mensaje que ha recibido es realmente informacin, es decir, si realmente le inf
orma. Un informe lleno de tablas inconexas, puede ser considerado informacin por
el que lo escribe, pero a su vez puede ser juzgado como ruido por el que lo recibe
. A diferencia de los datos, la informacin tiene significado (relevancia y propsit
o). No slo puede formar potencialmente al que la recibe, sino que esta organizada
para algn propsito. Los datos se convierten en informacin cuando su creador les aad
e significado. Transformamos datos en informacin aadindoles valor en varios sentido
s. Hay varios mtodos:
Categorizando:
conocemos las unidades de anlisis de los componentes principales de los datos.
Ca
lculando: los datos pueden haber sido analizados matemtica o estadsticamente. Corr
igiendo: los errores se han eliminado de los datos. Condensando: los datos se ha
n podido resumir de forma ms concisa. Las computadoras nos pueden ayudar a aadir v
alor y transformar datos en informacin, pero es muy difcil que nos puedan ayudar a
analizar el contexto de dicha informacin. Un problema muy comn es confundir la in
formacin (o el conocimiento) con la tecnologa que la soporta. Desde la televisin a
Internet, es importante tener en cuenta que el medio no es el mensaje. Lo que se
intercambia es ms importante que el medio que se usa para hacerlo. Muchas veces
se comenta que tener un telfono no garantiza mantener conversaciones brillantes.
En definitiva, que actualmente tengamos acceso a ms tecnologas de la informacin no
implica que hayamos mejorado nuestro nivel de informacin.
Conocimiento:
amplio, ms profundo y ms rico que los datos y la informacin. Vamos a intentar real
izar una primera definicin de conocimiento que nos permita comunicar que queremos
decir cuando hablamos de conocimiento dentro de las organizaciones. Para Davenp
ort y Prusak (1999) el conocimiento es una mezcla de experiencia, valores, infor
macin y saber hacer que sirve como marco para la incorporacin de nuevas experiencias
e informacin, y es til para la accin. Se origina y aplica en la mente de los conoc
edores. En las organizaciones con frecuencia no slo se encuentra dentro de docume
ntos o almacenes de datos, sino que tambin esta en rutinas organizativas, proceso
s, prcticas, y normas. Lo que inmediatamente deja claro la definicin es que ese co
nocimiento no es simple. Es una mezcla de varios elementos; es un flujo al mismo
tiempo que tiene una estructura formalizada; es intuitivo y difcil de captar en
palabras o de entender plenamente de forma lgica. El conocimiento existe dentro d
e las personas, como parte de la complejidad humana y de nuestra impredecibilida
d. Aunque solemos pensar en activos definibles y concretos, los activos de conoc
imiento son mucho ms difciles de manejar. El conocimiento puede ser visto como un
proceso (flujo) o como algo acumulado. El conocimiento se deriva de la informacin
, as como la informacin se deriva de los datos. Para que la informacin se convierte
en conocimiento, las personas deben hacer prcticamente todo el trabajo. Esta tra
nsformacin se produce gracias a:
Comparacin. Consecuencias.
Conexiones.
Conversaci
. Estas actividades de creacin de conocimiento tienen lugar dentro y entre person
as. Al igual que encontramos datos en registros, e informacin en mensajes, podemo

s obtenemos conocimiento de individuos, grupos de conocimiento, o incluso en rut
inas organizativas.
Nota: Informacin facilitada por Juan Carrin. http://www.gestiondelconocimiento.com
/conceptos_diferenciaentredato.htm
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Que es un signo
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por Carlos Alvarado

por sorakarkano
Signos naturales
por gustavito72

por Mara Dos Santos

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de 3
Que es un signo?
La palabra
signo
proviene del trmino latino
signum
. Se trata de un objeto,
fenmeno o accin material (VERBAL MATERIAL O MENTAL) que, por naturaleza o por conv
encin,
representa
o sustituye a otro
. Un signo es tambin un
indicio o seal de algo
(
El
presidente se ruboriz, un
signo
de su vergenza
) y una
figura
que se emplea
en la
escritura
y en la imprenta.
Que es significante?.
En
semitica
y en especial, dentro de sta, en
lingstica
, la palabra 'significante' es el
sonido de la lengua que es lo mismo que los fonemas de las palabras y particular
mente
utilizada por la escuela
estructuralista
, a partir de
Ferdinand de Saussure
, eminente lingista
de la ciudad de Ginebra. Saussure dict un curso en el cual traduce los trminos uti
lizados
precedentemente por los pensadores alemanes del siglo XIX:
Sinn
y
Bedeutung
. Para
traducir
Sinn
al francs utiliza la palabra que puede fcilmente entenderse en castellano

como
significante
; para
Bedeutung
, la palabra francesa que usa es traducible como
significado
.
En tal curso, Saussure explica que el
signo
, o el
smbolo
-luego otros estudiosos
distinguirn los conceptos signo de smbolo- est constituido por un significante
(abreviado: ste.) y un significado (abreviado: sdo).
Qu es un significado?
El
significado
en relacin al signo lingstico, segn
Saussure
, es el contenido mental que
le es dado a este
signo lingstico
. Es el concepto o idea que se asocia al signo en todo tipo
de comunicacin, como es el contenido mental. ste depende de cada persona, ya que c
ada
una le asigna un valor mental al significado, pero por convencin este significado
debe ser
igual para realizar una comunicacin ptima.
EL SIGNO SE TRATA DE UN OBJETO, DE UN FENOMENO O DE UNA ACCION. FENOMENO SE DEBE

RIA TOMAR COMO ALGO EN SI, QUE ES PRODUCTOR DE UN HECHO QUE TRASCIENDE O NO, EN
CAMBIO UN OBJETO ES REALIZADO O ESTUDIADO O ANALIZADO POR UN SER HUMANO Y LA ACC
ION PUEDE SER REALIZADA POR UN SER HUMANO QUE EN ESE CASO USA UN VERBO QUE ES ID
EADO POR UNA PERSONA O UN VERBO ADECUADO QUE TIENE UNA COSA, O SEA QUE UN FENOME
NO TIENE MUCHO EN COMUN CON LA ACCION.
Segn
Peirce
el significado es la
interpretacin
del signo o
representamen
Wittgenstein
define el significado de toda cosa como proveniente del uso, de su funcin. Es otr
a manera
de formular que el significado proviene de la utilidad de algo.
Qu es semntica?
El trmino
semntica
se refiere a los aspectos del
significado
,
sentido
o
interpretacin del significado de un determinado elemento, smbolo, palabra,
expresin o representacin formal. En principio cualquier medio de expresin
(lenguaje formal o natural) admite una correspondencia entre expresiones de
smbolos o palabras y situaciones o conjuntos de cosas que se encuentran en
el mundo fsico o abstracto que puede ser descrito por dicho medio de
expresin.
Qu es una sintaxis?
La
sintaxis
es la parte de la
gramtica
que estudia las reglas que gobiernan la
combinatoria de
constituyentes sintcticos
y la formacin de unidades
superiores a estos, como los
sintagmas
y
oraciones
gramaticales. La sintaxis,
por tanto, estudia las formas en que se combinan las palabras, as como las
relaciones sintagmticas
y
paradigmticas
existentes entre ellas.
Que es semitico?
semitico, a
1.adj. De la semitica o relativo a esta teora:
estudio semitico de una enfermedad,de un smbolo.
2.m. y f. Persona especializada en esta teora:
los semiticos rusos son muy afamados.
3.f. Teora general y ciencia que estudia los signos,sus relaciones y su significa
do.
4.Ciencia que trata de los signos de las enfermedades desde el punto de vista de
l
diagnstico y del pronstico:
semitica oncolgica.
5.Ciencia que se ocupa del estudio de los signos en una comunidad,de la cual for
ma
parte la lingstica:
semitica de los gestos.
Signos naturales
Componentes Del Signo
Signo y lenguaje
El pensamiento simblico es la capacidad de crear y manejar una amplia variedad de

representaciones simblicas
Iconos,smbolos,indicios
Signo, Significado, Significante, Sentido Desde La Perspectiva
El Signo Lingstico
SIGNO LINGUISTICO
CDIGO ESTTICO
Los Signos en La Sociedad
Semiotica y Comunicacin
Triada de Pierce
Cultura xinca otro
Materiales para Sealetica
Niveles de La Lengua en La Comunicacin
DIFERENCIAS ENTRE LAS POSTURAS DE SAUSSURE Y PEIRCE
Dibujo Tcnco
Lenguaje culto
5 cuentos cortos
Clases de Adjetivos
Biografias de Compositores Guatemaltecos
Los Xincas (Etnia guatemalteca)
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Codificacin y Decodificacin en el Lenguaje

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En la Comunicacin, el Mensaje se transmite del Emisor al Receptor mediante un pro
ceso de Codificacin y Decodificacin que se describe a continuacin:
La Codificacin:
La Codificacin consiste en que el Emisor convierte el mensaje en signos que pueda
n ser recibidos y entendidos por el receptor.
Ejemplo:
El Emisor quiere comunicar un saludo ("Hola") al Receptor empleando para ello si
gnos fonticos, es decir, codifica el mensaje en una serie de sonidos que el Recep
tor luego va a entender: sonido /o/ + sonido /l/ + sonido /a/
Otros tipos de signos que se pueden emplear para codificar un mensaje son:
Codificacin del mensaje en Lenguaje Morse
Codificacin del lenguaje en seales manuales (por ejemplo codificar el mensaje "sile
ncio!" al poner el dedo ndice verticalmente delante de la boca
Codificacin de un mensaje mediantes los signos de la escritura (letras)
Etctera
La Decodificacin:
La Decodificacin consiste en que el Receptor convierte los signos que le llegan e
n un mensaje. De esta forma los signos son asociados a las ideas que el Emisor t
rat de comunicar.
Ejemplo:
El Receptor recibe del emisor los siguientes signos fonticos: sonido /o/ + sonido
/l/ + sonido /a/ . La descodificacin consiste en asociar estos signos a la idea
que el emisor trat de comunicar el mensaje "Hola".
En otro ejemplo, un alumno recibe un signo de su profesora (que tiene el dedo ndi
ce delante de la boca). El decodificarlo consiste en entender que ese gesto sign
ifica el mensaje de que tiene que estar en silencio y callado.
Ejercicios de Elementos de Comunicacin:
Ejercicio en el que se deben sealar: Emisor, Receptor, Mensaje, Referente, Canal,
Cdigo y Contexto en las opciones expuestas. Una vez realizado pulsar el botn "Ver
solucin" para descubrir las respuestas correctas. Suerte!
Ejercicio:
Pedro le dice a Ana por telfono: "Tomar el autobs de las 4h."
Pedro iba conduciendo por la carretera y observa una seal de Stop.
Juan sali a pasear con su perro y por el camino apareci un perrito chiquitito. Cuan
do estuvieron cerca, el perro de Juan empez a ladrarle agresivamente haciendo que
el cachorrito huyera despavorido.
Ver solucin
================================================================================
===========================
A SU VEZ LA EVIDENTE OPACIDAD DEL LENGUAJE ABRE UNA DISCUSION PSICO-LENGUISTICA
QUE PERMITE SUPERAR LA NOCION SAUSERIANA CLASICA QUE CONSIDERA AL LENGUAJE COMO
UN CODIGO (TRANSPARENTE). YA NO BASTA EXPLICAR LA COMUNICACION HUMANA COMO UN PR
OCESO DE CODIFICACION Y DECODIFICACION PUES ESTAS TIENEN UN COMPONENTE FUERTEMEN
TE INFERENCIAL LO QUE SIGNIFICA QUE A MENUDO IMPORTA MAS LA INFERENCIA QUE LOS S
IGNOS PROVOCAN QUE EL SIGNIFICADO LITERAL DE ELLOS, O SEA, LAS PALABRAS SIGNIFIC
AN MUCHO MAS DE LO QUE DICEN.
Mensaje
ndo: {{sust:Aviso referencias|Mensaje}} ~~~~
Para la reedicin del lbum de Vctor Jara llamada Mensaje, vase Vctor Jara (lbum).
Esquema simplificado de los factores de la comunicacin ideado por Claude Shannon
en su teora de la informacin.
El mensaje es, en el sentido ms general, el objeto de la comunicacin. Est definido
como la informacin que el emisor enva al receptor a travs de un canal de comunicacin
o medio de comunicacin determinado (como el habla o la escritura, por ejemplo).
Sin embargo, el trmino tambin se aplica, dependiendo del contexto, a la presentacin
de dicha informacin; es decir, a los smbolos utilizados para transmitir el mensaj
e. Cualquiera que sea el caso, el mensaje es una parte fundamental en el proceso
del intercambio de informacin.
Definicin comn[editar]
En redaccin, un texto breve que, en lenguaje simple, transmita informacin a una pe
rsona que se encuentra ausente al momento de redactarlo.
Cualquier pensamiento o idea expresado brevemente, y preparado para su transmisin
por cualquier medio de comunicacin.
Una cantidad arbitraria de informacin cuyo inicio y final estn definidos o son ide
ntificables.
Informacin de registro, un flujo de datos expresado en notacin ordinaria o crptica
y preparado en un formato especfico para su transmisin por cualquier medio de tele
comunicaciones.
Se denomina mensaje electrnico (o carta electrnica) a aquel que hace uso del corre
o electrnico. Es el equivalente electrnico a la carta tradicional, manuscrita o im
presa normalmente en papel y que viaja fsicamente por correo.
Hoy en da tambin se utiliza el trmino mensajera instantnea para todos los sistemas de
telecomunicaciones que permiten enviar mensajes escritos de manera inmediata a
usuarios conectados a una red que proporciona este servicio.
Vase tambin[editar]
Mensajero
Categora: Medios de comunicacin
================================================================================
=============================
CUAL ES LA DIFERENCIA ENTRE DATO E INFORMACION

Informacin y datos son conceptos bsicos dentro de la informtica. Estos conceptos cu
entan con diferentes significados, y en el siguiente artculo describiremos cul es
la diferencia entre dato e informacin, de modo, que podamos contribuir un poco ms
a aclarar dichos conceptos. De modo que puedan entender sus diferencias y puedan
aplicar los conceptos en sus tareas cotidianas.
Conceptos bsicos de dato e informacin
Lo primero que debemos tener claro es qu es cada trmino, a continuacin lo describir
emos de la mejor manera posible.
Un dato no es otra cosa que una representacin simblica de alguna situacin o conocim
iento, sin ningn sentido semntico, describiendo situaciones y hechos sin transmiti
r mensaje alguno. Puede ser un nmero, una letra o un hecho.
Mientras que la informacin, es un conjunto de datos, los cuales son adecuadamente
procesados, para que de esta manera, puedan proveer un mensaje que contribuya a
la toma de decisin a la hora de resolver un problema, adems de incrementar el con
ocimiento, en los usuarios que tienen acceso a dicha informacin.
Ingresando datos al ordenador. Imagen de: Ministerio TIC Colombia.Bajo licencia:
CC BY 2.0.
Con estos conceptos claros, podemos ahora crear una lista de diferencias bien ma
rcadas entre dato e informacin.
Diferencias entre dato e informacin
Datos almacenados en un ordenador. Imagen de: Mario Carvajal.Bajo licencia: CC BY
2.0.
A continuacin les vamos a presentar las principales diferencias entre dato e info
rmacin.
Los datos son utilizados por lo general, para comprimir informacin con la finalid
ad de facilitar el almacenamiento de datos, y su transmisin a otros dispositivos.
Al contrario que la informacin, la cual tiende a ser muy extensa.
La informacin o mensaje es mucho mayor que los datos, ya que la informacin se encu
entra integrada por un conjunto de datos de diferentes tipos.
Otra caracterstica destacable de la informacin, es que es un mensaje que tiene sen
tido comunicacional y una funcin social. Mientras que el dato, no refleja mensaje
alguno y por lo general, es difcil de entender por s solo para cualquier ser huma
no, careciendo de utilidad si se encuentra aislado o sin otros grupos de datos q
ue creen un mensaje coherente.
Conclusin
Como podemos ver, la principal diferencia se centra en el mensaje que puede tran
smitir la informacin, y que un dato por s solo no puede realizar. Se necesitan muc
hos datos para crear un mensaje o informacin.
La informacin ofrece un mensaje claro. Imagen de: M.Peinado.Bajo licencia: CC BY 2
.0.
Podemos decir entonces, que si existe diferencia entre dato e informacin, y que d
icha diferencia es bastante significativa. Por lo tanto, no se deben confundir e
stos trminos, sobretodo dentro del mbito informtico y computacional, as como, dentro
del rea de las comunicaciones.
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Ontologa
Este artculo trata sobre la rama de la filosofa. Para su uso en informtica , vase On
tologa (informtica) .
La ontologa (del griego ??t?? 'del ente', genitivo del participio del verbo e?? 's
er, estar'; y ???? 'ciencia, estudio, teora') es una rama de la metafsica que estud
ia lo que hay.1 Intenta responder preguntas generales como: Qu es la materia? Qu es
un proceso? Qu es el espacio-tiempo? Hay propiedades emergentes? Se ajustan todos lo
s eventos a alguna(s) ley(es)? Hay especies naturales? Qu hace real a un objeto? Hay
causas finales? Es real el azar?2
Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como pregunta
s de ontologa:1 Existe Dios? Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos?
Existen entidades abstractas, como los nmeros? Existen los universales?
Adems, la ontologa estudia la manera en que se relacionan las entidades que existe
n.1 Por ejemplo, la relacin entre un universal (rojo) y un particular que "lo tie
ne" (esta manzana), o la relacin entre un acto (Scrates bebi la cicuta) y sus parti
cipantes (Scrates y la cicuta).1
ndice [ocultar]
1
Introduccin
2
Historia del trmino
3
El problema ontolgico
4
La ontologa como disciplina diversa de la metafsica en el siglo XX
4.1
Husserl
4.2
Heidegger
4.3
Hartmann
5
Vase tambin
6
Notas y referencias
7
Bibliografa adicional
8
Enlaces externos
Introduccin[editar]
Los discpulos de Aristteles utilizaron el trmino metafsica por primera vez (literalm
ente quiere decir "despus de la fsica") para referirse a lo que su maestro describ
i como "filosofa primera", posteriormente conocida como ontologa. La ontologa es la

investigacin del ser en tanto que es, o del ser en general, ms all de cualquier cos
a en particular que es o existe. Algunos filsofos, sobre todo de la escuela de Pl
atn, sostienen que todos los sustantivos se refieren a entidades existentes. Otro
s afirman que los sustantivos no siempre nombran entidades, sino que ofrecen una
forma de referencia a una coleccin de objetos o sucesos. En este sentido, la men
te, en lugar de referirse a una entidad, se refiere a una coleccin de sucesos men
tales experimentados por una persona.
Historia del trmino[editar]
Jacob Lorhard, Ogdoas Scholastica,... (1606).

Al parecer el primero en usar la expresin ontologa" en sentido filosfico fue el filso
fo alemn Jacob Lorhard en su obra Ogdoas Scholastica (1606) 3 seguido de Rodolfo
Goclenio en su obra Lexicon philosophicum, (Lxico Filosfico, en idioma castellano)
, en el ao 1613 con caracteres griegos.4 Se afirma all que la ontologa es la filoso
fa del ente.
Despus de diversos usos y su paso a caracteres latinos, el matemtico y filsofo alemn
Gottfried Leibniz us la expresin en su libro Introductio ad Encyclopaediam arcana
m (1683) y la define como ciencia de lo que es y de la nada, del ente y del no en
te, de las cosas y de sus modos, de la sustancia y del accidente .
Ya como trmino tcnico, es hallada en la obra Ontologia sive de ente in genere de J
ean Le Clerc publicada en 1692 y el filsofo alemn Christian Wolff la populariza de
finindola como ciencia del ente en general, en cuanto que ente . Afirma que usa un mt
odo demostrativo o deductivo y analiza los predicados que corresponden al ente e
n cuanto ente. Todos estos sentidos contribuyeron a identificarla en la prctica c
on la metafsica.
El problema ontolgico[editar]
El problema central de la ontologa fue presentado muy elocuentemente por Willard
van Orman Quine en su artculo Sobre lo que hay:5
Un rasgo curioso del problema ontolgico es su simplicidad. Puede formularse en do
s monoslabos castellanos: Qu hay?. Puede adems responderse en una sola palabra: Todo,
todos aceptarn esta respuesta como verdadera. Sin embargo, esto es slo decir que h
ay lo que hay. Queda lugar para discrepancias en casos particulares; y as la cues
tin ha persistido a travs de los siglos.6
En general, cada uno de estos "casos particulares" presenta un problema distinto
.7 Desde la segunda mitad del siglo XX, el naturalismo imperante ha determinado
que los debates metafsicos sean principalmente acerca de la existencia o no de to
do aquello que parece entrar en conflicto con la descripcin del mundo provista po
r las teoras cientficas ms exitosas.8 Esto se refleja en la eleccin de algunos de lo
s casos que se mencionan a continuacin:
Las entidades abstractas: Es ampliamente aceptado que las ideas se conciben segn
se articulan por la cognicin de cada individuo en una de dos categoras: como entid
ades abstractas, o como entidades concretas.9 Los nmeros, los conjuntos y los con
ceptos son algunos ejemplos de entidades que intuitivamente clasificamos como ab
stractas, mientras que el planeta Venus, este rbol y aquella persona son ejemplos
intuitivos de entidades concretas. Sin embargo, todava no existe un criterio ace
ptado para decidir cundo una entidad es abstracta y cundo concreta, aparte de la i
ntuicin. Adems, tampoco existe acuerdo sobre si las entidades abstractas siquiera
existen, y en caso de que existan, sobre cules existen.10
Las entidades del sentido comn: Al encontrar una silla, debemos decir que lo que h
ay en el mundo es una silla? O sera ms correcto decir que lo que hay, estrictamente
hablando, es un montn de molculas? O quizs un montn de tomos?11 Y est claro que este
rgumento puede extenderse a muchas otras entidades del sentido comn.
Los universales: Los universales (tambin llamados propiedades, atributos o cualid
ades) son los supuestos referentes de los predicados como "verde", "spero", "amig
o" o "insecto".12 La existencia de los universales se postula para justificar nu
estra manera de hablar acerca de los individuos. As por ejemplo, estamos justific
ados en decir de una planta que "es verde", porque la planta posee el universal
verde, o alternativamente porque el universal verde esta presente en la planta.
Adems, podemos decir de varias cosas que "son todas verdes", porque el universal
verde, siendo algo distinto de las cosas, est sin embargo presente en todas ellas
. El problema de los universales es acerca de si los universales existen, y en c
aso de que as sea, cul es su naturaleza: si existen en las cosas (in re), o indepe
ndientemente de ellas (ante rem), o en nuestra mente, por mencionar algunas post
uras.13
La mente y lo mental: Al abrir una cabeza, lo que vemos no es una mente, con pen
samientos, ideas y recuerdos, sino materia. Ser que lo mental es una ilusin, y que
todo lo que hoy describimos en trminos mentales puede reducirse a los procesos fsi
cos que observa la ciencia? O ser que lo mental es algo efectivamente existente, i
nmaterial e inobservable?8 Para un poco ms de discusin, vase El problema mente-cuer
po.
Los agujeros: A primera vista, los agujeros estn "hechos de nada". Como es posible
, pues, referirnos a ellos como si fueran objetos comunes? Cmo es posible percibir
los? Qu percibimos?14
La ontologa como disciplina diversa de la metafsica en el siglo XX[editar]
Dada la acepcin cada vez ms restringida que la ontologa iba tomando, dentro de la N
eoescolstica qued como una investigacin de las propiedades estticas,15 y en algunos
casos las propiedades trascendentales. De ah que Kant pueda afirmar trasladando es
ta nocin a su propia filosofa , que la ontologa es el estudio de los conceptos a prio
ri que residen en el entendimiento y tienen su uso en la experiencia, llevando l
a nocin hacia un sentido ms inmanente.
Husserl[editar]
Segn Husserl la ontologa es una ciencia de las esencias que puede ser formal o mat
erial. La primera se dedica a las esencias formales, es decir, a las propiedades
de todas las esencias. Las ontologas materiales tratan de esencias materiales y
se restringen segn los modos de sus objetos. Por tanto, son llamadas tambin ontologa
s regionales .16 Obviamente la ontologa formal abarca todas las materiales e inclus
o las del ser.
Heidegger[editar]
Heidegger, quien estudiara con Husserl en sus inicios, retoma la pregunta por el
ser presente en la Metafsica aristotlica, realizando una crtica a la ontologa de la
tradicin como "onto-teologa", e intentando acercarse al ser por medio del ente que
existe, el Ser-ah, el cual podra entenderse como el ser humano. Desarrolla as una
ontologa originaria llamada analtica de la existencia que se encarga de descubrir la
constitucin del ser de la existencia . La ontologa se refiere entonces a las condici
ones de posibilidad de las existencias o al ser mismo en su apertura originaria.
17
Adems, insiste en diferenciar la metafsica de la ontologa, alegando que son radical
mente distintas, pues la primera confunde ser con ente; mientras que la segunda,
parte precisamente del hecho de que son diferentes.
Hartmann[editar]
Partiendo de una crtica de la nocin de ontologa como metafsica y con ella de toda la
escolstica, Hartmann afirma que la ontologa es en realidad la crtica que permite d
escubrir los lmites de la metafsica y qu contenidos pueden ser considerados raciona
les o inteligibles.18
Vase tambin[editar]
Metafsica
Ontologa del Actante-Rizoma
Problema de los universales
Teleologa
Anarquismo Ontolgico
?
ONTOLOGIA ES HACERSE LA PREGUNTA QUE HAY EN EL UNIVERSO,TODO? O FALTA ALGO.
QUE HACE REAL A UN OBJETO.
================================================================================
============================
La voluntad tambin est relacionada al poder de elegir de la conciencia, el sentimi

ento y la accin. Algo elegido por propia voluntad no es obligado por un impulso e
xterno. Una mujer que renuncia a su trabajo ya que no estaba conforme con las co
ndiciones, est actuando segn su voluntad. En cambio, una mujer que deja su trabajo
por las presiones de su marido, por ejemplo, no est respetando su voluntad.
Otra forma de entender la voluntad tiene que ver con el deseo o las intenciones
de realizar alguna cosa: Tengo voluntad de retomar mis estudios de arte , Muchos me
dicen que vuelva a intentarlo, pero ya no tengo voluntad .
La voluntad, por otra parte, puede ser el mandato o la orden de alguien: Se hizo
la voluntad de mi padre y hemos comprado la casa , El entrenador decidi respetar la
voluntad del volante y no lo convoc para el prximo juego .
La fuerza de voluntad y la obesidad
La fuerza de voluntad hace referencia a una capacidad que tenemos los seres huma
nos de sobreponernos a aquellos deseos que nos puede n generar nocivas consecuen
cias en nuestra existencia. El concepto suele relacionarse con el empeo de manten
erse firme en una dieta para adelgazar.
La obesidad es un problema que afecta a nuestras sociedades de forma peligrosa y
que trae consecuencias que en muchos casos son sumamente nocivas. La razn de que
cada vez existan ms personas que padecen esta enfermedad es que en muchos la fue
rza de voluntad no se encuentra del todo activa, entonces ponerse una meta (deci
dirse a adelgazar) y trabajar arduamente por conseguirla (seguir a raja tabla la
dieta que nos hemos impuesto) es una tarea casi frustrada antes del comienzo.
Segn el autor de una de las obras ms populares entre los libros de auto-ayuda para
personas con problemas de sobrepeso, que se titula Los diez mandamientos de la d
ieta , depender de la voluntad para bajar de peso no es una buena decisin, aconseja
que se dependa ms bien de una buena estrategia; y sta no siempre exige una dieta
llena de sacrificios que nos motivarn a desanimarnos y bajar los brazos al poco t
iempo de empezar.
l asegura que existen dos vas para perder peso; una es la intensa (una disciplina
extrema para la cual es necesaria la fuerza de voluntad) y una lenta pero segura
(una disciplina donde la paciencia juega un papel fundamental, y donde no pasa
nada si un da rompemos las reglas de la dieta).
El consejo para una dieta segura es hacer pequeos cambios pero directos que lleve
n a un cambio general paulatino. No existe una forma mgica de conseguir bajar de
peso, sin embargo tener en cuenta algunos aspectos que hacen a uno mismo puede s
er de vital ayuda para lograrlo, algunos de los citados en ese libro son:
*Aceptar la realidad: No engaarse a uno mismo; no es verdad lo que dicen algunas
personas que no comen nada y engordan igual, siempre que se aumentan kilos es po
rque se estn ingiriendo ms caloras de las que se queman. Ante esto lo primero que s
e puede hacer, antes de comer menos, es moverse ms.
*Proponerse lo posible: No plantearse metas que se sabe que son muy difciles de c
onseguir. Es preferible tardar ms tiempo pero alcanzar resultados reales, que ade
lgazar mucho al principio y despus volver a ganar esos kilos, al abandonar la die
ta.
Compartir
Referencias
Definicion.de: Definicin de voluntad (http://definicion.de/voluntad/)
ltimas definiciones
Definicin de
contaminacin del agua

Definicin de
consuetudinario
Definicin de
consignacin
Definicin de
consistencia
Definicin de
consecuencia
Originalidad
Investigacin original redirige aqu. Para la poltica sobre investigacin original en Wik
ipedia, vase Wikipedia:Wikipedia no es una fuente primaria.
Originalidad es la cualidad de las obras creadas o inventadas que las hace ser n
uevas o novedosas, y que las distingue de las copias, las falsificaciones, los p
lagios o las obras derivadas. Una obra original ni deriva de otras obras ni es u
na copia realizada sobre otra, que sera su origen.
El concepto de originalidad es contingente desde un punto de vista cultural. Se
convirti en un ideal de la cultura occidental a partir del siglo XVIII.1 2 En con
traste, en periodos anteriores, como la poca de Shakespeare, era habitual que se
apreciara ms la similitud con una obra clsica; y el propio Shakespeare procuraba e
vitar unnecessary invention ("la invencin innecesaria").1 3 4
La originalidad ha pasado a ser un importante concepto jurdico con respecto a la
propiedad intelectual, donde la creatividad y la invencin se han convertido en su
jetos de copyright. El registro de patentes procura la proteccin nicamente de las
invenciones originales, que adems deben demostrar ser tiles y no obvias (inventive
step and non-obviousness), cumpliendo el requisito de traspasar el denominado u
mbral de originalidad.
Una idea original es la que no se ha concebido con anterioridad por nadie. El qu
e dos personas puedan haber desarrollado la misma idea de forma independiente es
una cuestin de difcil resolucin: la prelacin o prioridad en su desarrollo. Un ejemp
lo clsico es el desarrollo simultneo de cuestiones matemticas por Leibniz y Newton.
Original es una forma de denominar a una obra de arte, tanto si es una obra de a
lguna de las artes plsticas (las nicas que consisten en un objeto material) como s
i es una obra musical o una obra literaria (que no consisten en un objeto materi
al, sino en una secuencia de sonidos o palabras, por lo que el trmino original se
usa para designar al primer soporte enviado por el autor al editor, en el momen
to en que la obra est terminada pero an es indita, como una partitura o un manuscri
to, incluso un caso mixto entre las artes plsticas y las literarias, como son los
originales de cmic); pero tambin a un negativo fotogrfico, o a una grabacin mecnica
de sonido o imagen en cualquier tipo de soporte que sea imposible de copiar con
plena integridad. Tal circunstancia hace necesaria la preservacin del original pa
ra preservar su integridad. La copia se realiza, entre otras razones, para repro
ducirse o exhibirse en sustitucin del original que queda custodiado en algn lugar
seguro, para impedir que se deteriore. De hecho, original es un trmino que puede
designar a cualquier cosa reproducible que ha servido como modelo para hacer otr
a u otras iguales a ella, como una llave.5
Vase tambin[editar]
SUJETO:
ndo: {{sust:Aviso referencias|Sujeto (filosofa)}} ~~~~
En filosofa, Sujeto hace referencia a un ser que es actor de sus actos, en el senti
do de que su comportamiento o conducta no son meramente reactivas, sino que aporta
un plus de originalidad que responde a lo que solemos entender por decisin o vol
untad. Suele aadirse tambin la capacidad de un conocimiento inteligente, lo que qu
iere decir que es capaz de conocer la realidad como objeto, es decir, tal cual e
s, con independencia de las condiciones propias del conocimiento subjetivo. Este
es el concepto de sujeto cognoscitivo.
ndice [ocultar]
1
Consideraciones etimolgicas
2
Sujeto segn las diversas disciplinas)
3
Vase tambin
4
Referencias
5
Bibliografa de referencia
6
Enlaces externos
Consideraciones etimolgicas[editar]
Debe tenerse en cuenta que las traducciones de la palabra espaola sujeto (que tie
ne la etimologa latina subiectus palabra latina la cual es un participio pretrito
o pasado de la palabra subicere (sub- 'debajo de' iacere 'arrojar, poner', y por
tamtp. subicere en latn originalmente significaba 'someter') por la etimologa se
entiende que en cuanto adjetivo en espaol sujeto significa a algo o a alguien pro
penso o expuesto a algo o a alguien; tambin sujeto es segn el DRAE en su tercera a
cepcin una persona tcita o innominada -por ejemplo cuando se ignora su nombre o cu
ando no se quiere hacer una declaracin de la misma-; segn la 2 acepcin del DRAE (2011
) sujeto es un tema, una materia o un asunto sobre que se habla o escribe.1
En cuanto a lo netamente filosfico, el DRAE define tambin a la palabra sujeto como
todo ser del cual se enuncia o predica algo; en tal acepcin, es casi equivalente
a objeto. Tambin el mismo DRAE nos da otras definiciones contradictorias aunque
usuales de sujeto en cuanto al mbito filosfico como al "espritu humano" especialmen
te si se considera en oposicin al mundo externo (objetivo) en cualquiera de las r
elaciones de sensibilidad y de conocimiento e incluso, como trmino de conciencia
en oposicin a s mismo (a lo que cabra aadir tras Lacan, incluso en oposicin a "su" eg
o).
Desde el punto de vista lingstico y en particular desde una perspectiva gramatical s
e considera sujeto a un pronombre, a un sustantivo o a un sintagma nominal que e
stn concordantes necesaria y obligadamente con la persona gramatical y con el ver
bo de la frase. En cuanto a las traducciones desde varios idiomas (como el ingls,
alemn, francs e incluso italiano -para mencionar los principales entre los cuales
se usa la palabra derivada del latn sub-iectum -) ha de tenerse en cuenta que fr
ecuentemente las traducciones pueden partir de faux amis ("falsos amigos") ya qu
e en los idiomas recin elencados la palabra derivada del latino sub-iectum suele
tener el significado de objeto o tema de un estudio (es decir corresponder con l
a 2 acepcin que el DRAE tiene para la palabra sujeto y resultar antagnica con las a
cepciones usuales en espaol castellano).
Sujeto segn las diversas disciplinas)[editar]
Desde el punto de vista de la lgica un sujeto es aquello sobre lo cual se afirma

o se niega algo, a tal sujeto se le denomina "concepto-sujeto".
Desde la perspectiva ontolgica el "concepto-sujeto" es un "objeto-sujeto" ya que
es todo aquello que puede ser sujeto de un juicio; en tal caso el "objeto-sujeto
" puede ser, adems de un individuo, cualquier realidad clasificada: un ente real,
un ente ideal, un ente de la metafsica, un valor axiolgico etc.
Desde la perspectiva gnoseolgica, el sujeto cognoscente es uno de los trminos de l
a correlacin sujeto-objeto dada en todo acto de conocimiento, en tal caso no qued
a negada la mutua autonoma de ambos trminos pero en un acto de conocimiento es imp
osible que uno de los dos elementos quede excluido: en el acto de conocimiento s
iempre hay un sujeto (personal) que efecta el conocimiento y un objeto del conoci
miento (que puede ser otra persona -un otro- o que puede ser una cosa).
Desde la perspectiva psicolgica el sujeto es (al menos en idioma espaol) el sujeto
psicofsico, a veces -cuando el plano transcendental en el cual se desarrolla el
conocimiento es reducido a un plano psicolgico o incluso biolgico- es confundido c
on el sujeto gnoseolgico antes explicado.
Desde el punto de vista gramatical el sujeto es distinto del "concepto-sujeto" y
a que es la expresin aunque no el "concepto-sujeto" mismo el cual resulta ser exc
lusivamente lgico.
Segn la psicologa social el sujeto humano (que es considerado un sujeto social) se
constituye a travs de los grupos con los que se vincula incluso desde antes del
nacimiento. Por eso aquella habla de un sujeto sujetado pero tambin productor y cre
ativo, en tanto posee la capacidad de transformar su mundo y a s mismo.
En el psicoanlisis a partir de Lacan el concepto de sujeto humano suele ser cifra
do con el signo $ que quiere decir sujeto clivado ya que el sujeto recin se funda
ra a partir de una Spaltung, escisin o clivaje del infante cuando la Funcin Paterna
separa al nio o a la nia del deseo de la madre, y as el sujeto es inscripto en el
orden de lo simblico pudiendo tener un discurso lgico coherente con el principio d
e realidad; de ese modo aunque vulgarmente se confunde al ego con el sujeto huma
no, el ego -desde esta perspectiva- es antinmico con el sujeto clivado.
VER CONCEPTO DE CONCIENCIA PARA ENTENDER AL SUJETO EN FERRATER MORA. ES IMPORTAN

TE PORQUE AQUI SE HABLA DE QUE EL SUJETO ES EL SOPORTE LOGICO DEL CUAL SE HABLA
INTERNAMENTE CON LIMITE EN LA CONCIENCIA Y EN CONCORDANCIA CON EL VERBO. CUANTO
MAS SE LO ALEJA DEL SUJETO Y DEL VERBO, MAS DEL VERBO MAS OBJETO ES, O SEA MENOS
CONOCIDO Y MAS ALEJADO ESTA SU TERMINO ES MAS OBJETO.
OBJETO:
objeto(Del bajo lat. objectum < lat. objectus, -a, -um.)
1. s. m. Cosa material y concreta, por lo general de dimensiones reducidas haba c
uatro objetos encima de la mesa. elemento
2. Causa de una accin fsica o intelectual, aquello fue el objeto de su disgusto, m
otivo. (AQUELLO FUE LA CAUSA U OBJETO DE SU DISGUSTO).
3. Fin de una accin u operacin, no comprendo cul es el objeto de tu llamada. finali
dad, objetivo
4. DERECHO Aquello sobre lo que puede versar una relacin jurdica.
5. FILOSOFA Lo que se percibe o se piensa, que se opone a quien lo percibe o lo p
iensa. sujeto
6. LINGSTICA Trmino con que se denota aquello sobre lo que recae la accin expresada
por el verbo.
7. SICOLOGA Medio por el cual la pulsin de una persona trata de alcanzar su objeti
vo.
8. al o con objeto de o que loc. conj. Para, con la finalidad de te llamo al obj
eto de invitarte a cenar; se present con objeto de que le disculparas.
9. hacer objeto de convertir a una persona o a una cosa en destino de una accin o
de un sentimiento, hizo a su mujer objeto de su ira .
Gran Diccionario de la Lengua Espaola 2016 Larousse Editorial, S.L.
objeto
m. Todo lo que puede ser captado por los sentidos o conocido por la razn.
Lo que sirve de materia o asunto al ejercicio de las facultades mentales.
Trmino o fin de los actos de las potencias.
Fin o intento a que se dirige una accin u operacin.
Materia de una ciencia.
Cosa.
Lo presente a la conciencia, hacia lo cual se dirige tanto cognoscitivamente (lo
conocido o imaginado) como volitivamente (lo deseado, querido o eludido). En la
escolstica, es el trmino intencional del acto de conocimiento, independiente del
conocimiento en s.
ling. Segn algunos autores, complemento verbal.
objeto (ob'xeto)
1. toda cosa con carcter material e inanimado. Junta todos los objetos que estn so
bre la mesa.
2. persona o cosa a la que se dirige una accin o pensamiento Eres el objeto de su
s burlas.
3. materia de estudio de una ciencia El objeto de la paleontologa son los restos
fsiles.
4. fin al que se dirige una accin El objeto de su viaje es descansar.
5. lingstica complemento de un verbo objeto directo
se usa para introducir la finalidad de una accin Lo hice con el objeto de ayudart
e.
Sinnimos
OBJETO:
1 asunto, materia.
2 fin*, intento, intencin, propsito, norte*.
El objeto es trmino material de la accin; el fin es el trmino moral de la voluntad.
Aqul puede suponer un motivo solamente; ste supone siempre un deseo. Si yo envo a u
n criado para que ensee o conduzca a mi casa a un amigo, a quien estoy esperando,
podr decir que mi criado va con el objeto de conducirle a mi casa, que ste es el
objeto de su comisin; pero no dir con la misma propiedad que el fin de mi criado e
s conducirle, porque no tiene parte en ello ni su voluntad ni su deseo.
Jos Lpez de la Huerta
con objeto de locucin conj. para que, a que, de que de que.

Diccionario Manual de Sinnimos y Antnimos Vox 2016 Larousse Editorial, S.L.
Traducciones
English
objetoobject, thing, aim, goal, purpose, target, objective
objeto SM
1. (= cosa) ? object
"objetos perdidos" ? lost property
objeto contundente ? blunt instrument
objeto de arte ? objet d'art
objetos de escritorio ? writing materials
objetos de regalo ? giftware sing, gifts
objetos de tocador ? toilet articles
objetos de valor ? valuables
objeto sexual ? sex object
objeto volante no identificado ? unidentified flying object
2. (= propsito) ? object, aim
desconocan el objeto de su visita ? they did not know the object o aim of his vis
it
al o con objeto de hacer algo ? with the object o aim of doing sth
estas medidas tienen por objeto reducir la inflacin ? the aim of these measures i
s to reduce inflation
no tiene objeto que sigas preguntndome ? there's no point in you continuing to as
k me, it's no use you continuing to ask me
3. (= blanco) ? object
me hizo objeto de sus obsesiones ? I became the object of his obsessions
fue objeto de sus burlas ? she was the butt of their jokes
fue objeto de un asalto ? he was the target of an attack, he suffered an attack
4. (Ling) ? object
objeto directo ? direct object
objeto indirecto ? indirect object
, 2000, 2003, 2005
punzante sharp object, sharp (fam)
objeto m object;
English-Spanish/Spanish-English Medical Dictionary Copyright 2006 by The McGrawHill Companies, Inc. All rights reserved.
HAY UN SENTIDO COMUN DE OBJETO EN CUALQUIER CASO, QUE ES EL DE TERMINO. EN METAF
ISICA EL OBJETO ES UN TERMINO O FIN, O CAUSA FINAL, EN TEORIA DEL CONOCIMIENTO E
L OBJETO ES EL TERMINO DEL ACTO DE CONOCIMIENTO Y ESPECIALMENTE LA FORMA, YA SEA
COMO ESPECIE SENSIBLE, YA COMO ESPECIE INTELIGIBLE, EN ETICA EL OBJETO ES LA FI
NALIDAD, EL PROPOSITO, LO JUSTO.
SANTO TOMAS DECIA QUE OBJETO ES AQUELLO SOBRE LO CUAL CAE UN PODER O CONDICION.
LA REFERENCIA INTENCIONAL QUE ELLO SUPONE NO NECESITA SER UNICAMENTE COGNOSCITIV
A, PUEDE SER TAMBIEN VOLITIVA Y EMOTIVA. EL TERMINO OBJETO SE CALIFICA DE DIFERE
NTES MANERAS. POR EJ. SE HABLA DE OBJETO DIRECTO O INMEDIATO CUANDO EL PODER A Q
UE SE REFERIA SANTO TOMAS ALCANZA AL OBJETO DIRECTAMENTE, DE OBJETO DIRECTO O M
EDIATO CUANDO EL PODER EN CUESTION ALCANZA UN OBJETO POR MEDIO DE OTRO OBJETO, D
E OBJETO FORMAL O DE OBJETO MATERIAL. EL OBJETO FORMAL Y EL OBJETO MATERIAL SON
CONSIDERADOS HABITUALMENTE COMO OBJETOS DEL CONOCIMIENTO. EL OBJETO FORMAL ES EL
ALCANZADO DIRECTAMENTE O ESENCIALMENTE O NATURALMENTE POR EL PODER O ACTO, POR
MEDIO DEL OBJETO FORMAL SE ALCANZA EL OBJETO MATERIAL EL CUAL ES SIMPLEMENTE EL
TERMINO AL CUAL APUNTA EL PODER O ACTO DE DE CONOCIMIENTO A TRAVES DEL OBJETO FO
RMAL. EL OBJETO MATERIAL ES COMO UN OBJETO INDETERMINADO, SU DETERMINACION SE OP
ERA POR MEDIO DEL OBJETO FORMAL. LA DIFERENCIA ENTRE OBJETO FORMAL Y OBJETO MATE
RIAL SE FUNDA EN LA DIFERENCIA ENTRE LO CONOCIDO EN CUANTO CONOCIDO Y EL OBJETO
DEL CONOCIMIENTO. EL SER ALGO OBJETO MATERIAL NO SIGNIFICA NECESARIAMENTE QUE S

EA FISICAMENTE REAL . PUEDE SER CUAL QUIER OBJETO DE CONOCIMIENTO. LO QUE CORRES
PONDE AL OBJETO SE HA LLAMADO A MENUDO OBJETIVO COMO SER REPRESENTADO SE DERIVA
UNA NOCION PRINCIPAL LA DE QUE OBJETO Y OBJETIVO NO SE DETERMINAN COMO LO REAL (
COGNOSCIBLE O NO ) FRENTE AL SUJETO Y A LO SUBJETIVO. DESDE KANK Y YA UN POCO AN
TESDE EL SE HA USADO CON FRECUENCIA OBJETIVO PARA DESIGNAR LO QUE NO RESIDE SOLA
MENTE EN EL SUJETO EN CONTRAPOSICION A SUBJETIVO ENTENDIDO COMO LO QUE ESTA EN E
L SUJETO.EL OBJETO ES ENTONCES EQUIPARADO A REALIDAD , REALIDAD OBJETIVA QUE PUE
DE SER DECLARADA COGNOSCIBLE (O SEA ESTO QUIERE DECIR QUE POR MAS QUE SEA UNA RE
ALIDAD EL OBJETO PUEDE LLEGAR A NO SER CONOCIDO, PERO QUE PUEDE SER CONOCIDA O S
EA UNA VEZ QUE SE LA HA FORMADA POR UN SUJETO O POR UNA SUBJETIVIDAD), EN CONTRA
POSICION CON EL SUJETO , EL CUAL VISTO DESDE FUERA ES UN OBJETO, PERO VISTO DESD
E ADENTRO ES LO QUE CONOCE, QUIERE O SIENTE EL OBJETO. OBJETO EQUIVALE POR CONSI
GUIENTE A CONTENIDO INTENCIONAL, LO OBJETIVO, NO ES ALGO QUE TENGA FORZOSAMENTE
UNA EXISTENCIA REAL, SINO QUE EL OBJETO PUEDE SER REAL O IDEAL (SI ES REAL NO PU
EDE SER IDEAL A LA MISMA VEZ, PREDOMINA LO REAL O SI ES IDEAL NO PUEDE SER REAL
A LA MISMA VEZ), PUEDE SER O VALER. TODO CONTENIDO INTENCIONAL ES EN ESTE CASO U
N OBJETO.
VER OBJETOS REALES, OBJETOS IDEALES, OBJETOS CUYO SER CONSISTE EN EL VALOR, OBJE
TOS METAFISICOS. (VER OBJETO/OBJETIVO).
LAS TEORIAS DEL OBJETO PUEDN FORMULARSE ATENDIENDO PRIMARIAMENTE A LA REALIDAD D
E LOS OBJETOS DE QUE SE TRATE O BIEN AL LENGUAJE POR MEDIO DEL CUAL SE HABLA ACE
RCA DE CUALESQUIERA OBJETOS POSIBLES, O BIEN COMBINANDO LO QUE PUEDE LLAMARSE EL
PUNTO DE VISTA ONTOLOGICO CON EL PUNTO DE VISTA LOGICO GRAMATICAL.
ENTRE LAS VARIAS CONCEPCIONES PRESENTADAS ACERCA DE LA NATURALEZA DEL OBJETO CO
MO TAL, DESTACAMOS LO SIGUIENTE:
LA CONCEPCION EXISTENCIAL DEL OBJETO (PUEDE SER UNA IDEA) SEGUN LA CUAL TODO LO
QUE EXISTE ES UN OBJETO Y A LA INVERSA, TODO LO QUE ES OBJETO EXISTE, LA CONCEP
CION FENOMENALISTA SEGUN LA CUAL EL OBJETO ES SOLO AQUELLO QUE ES DE ALGUN MODO
REPRESENTADO, LA CONCEPCION REISTA (REALISTA),SEGUN LA CUAL OBJETO ES SOLO AQUEL
LO QUE DESIGNA LA COSA O RES, ES DECIR UNA MASA QUE IMPLICA UNA ESPACIALIDAD (ES
TO QUIERE DECIR QUE HAY UN ESPACIO FIJO CONTRARIAMENTE CON LO QUE OCURRE EN LA F
ENOMELOGIA Y LA REPRESENTATIVIDAD) Y LA CONCEPCION DELOBJETO COMO CLASE, SEGUN
LA CUAL EL OBJETO ES, EN ULTIMO TERMINO, UNA CLASE O CONJUNTO DE CARACTERISTICAS
O ELEMENTOS. (O SEA SI ESTA MUERTO NO ES OBJETO Y SI NO ES OBJETO ESTA MUERTO).
SIGNIFICADO ES LO QUE QUIERO DECIR CON RESPECTO A UN PENSAMIENTO ORIGINADO A TRA
VES DE LA INTELIGENCIA Y QUE PUEDE SER LA EXPRESION DE UN PROPOSITO O INTENCION
SUBJETIVA, COMO CUANDO SE DICE LO QUE SIGNIFICO ES ESTO, ANUNCIO DE UNA COSA O D
E UN ACONTECIMIENTO, COMO CUANDO SE DICE QUE LA APARICION DE UN COMETA SIGNIFICA
GRANDES CATASTROFES. CONCEPTO O COSA SIGNIFICADA, RELACION CON ALGO SIGNIFICADO
POR UNA EXPRESION.
================================================================================
=============================
EN FILOSOFIA, SUJETO HACE REFERENCIA A UN SER QUE ES ACTOR DE SUS ACTOS EN EL SE

NTIDO DE QUE SU COMPORTAMIENTO O SON COMPLETAMENTE REACTIVOS SINO QUE APORTA UN
PLUS DE ORIGINALIDAD QUE RESPONDE A LO QUE SOLEMOS ENTENDER POR DECISION O VOLUN
TAD QUE SE OPONE AL SUJETO INTELIGENTE O COGNOSCENTE DEL OBJETO EXTERNO. SUELE AA
DIRSE TAMBIEN LA CAPACIDAD DE UN CONOCIMIENTO INTELIGENTE, LO QUE QUIERE DECIR Q
UE ES CAPAZ DE CONOCER LA REALIDAD COMO OBJETO, ES DECIR TAL CUAL ES,CON INDEPEN
DENCIA DE LAS CONDICIONES PROPIAS DEL CONOCIMIENTO SUBJETIVO. ESTE ES EL CONCEPT
O DE SUJETO COGNOSCITIVO. O SEA TODO SE TRATA DE QUE EL SUJETO INTELIGENTE LUCHA
CONTRA LA REACCION REACTIVA DEL OBJETO. BUENO, AHORA SI PODEMOS DECIR QUE LO ES
CRITO ESTA MAS EMPARENTADO CON LO INTELIGENTE, QUE SIRVE PARA PREVENIR HACIENDO
ANALISIS, PARA SER REACTIVO ANTE LAS COSAS MALAS Y LO QUE SE DICE ESTA MAS EMPAR
ENTADO CON EL FENOMENO.
CONOCIMIENTO SUBJETIVO: CAPACIDAD DE UN CONOCIMIENTO INTELIGENTE, LO QUE QUIERE
DECIR QUE ES CAPAZ DE CONOCER LA REALIDAD COMO OBJETO, ES DECIR, TAL CUAL ES CON
INDEPENDENCIA DE LAS CONDICIONES PROPIAS DEL CONOCIMIENTO SUBJETIVO. ESTE ES EL
CONCEPTO DE SUJETO COGNOSCITIVO. (AQUI PREDOMINA EL OBJETO SOBRE EL SUJETO).
FENOMENOLOGIA: LO QUE SE MUESTRA POR SI MISMO O SEA APARECE POR SI SOLO , NO ES
PRODUCTO DE LA VOLUNTAD O LA DECISION INTELIGENTE DEL SER HUMANO Y ES UN FENOMEN
O QUE SE PUEDE ESCRIBIR Y DESPUES ESTRUCTURAR POR EJ. ACCIDENTE DE AVION, O SEA
HACER ANALISIS, EN CAMBIO LO HABLADO LE DA DINAMISMO, LO QUE FACILITA SU SINTESI
S.
Desde mi punto de vista entender y comprender son dos procesos diferentes.
El primero tiene que ver con el significado o sentido de algo. Comprender es alg
o que se hace propio, como algo que se integra a uno mismo.
Desde esta perspectiva veo a la comprensin como un proceso, ya que a medida que s
e mejora el entendimiento se profundiza/ampla la comprensin.
Por lo que veo distintos niveles en ella.
Como tambin tomar en cuenta que la consciencia humana muestra ms niveles que el es
tado ordinario de consciencia, y que la comprensin a esos niveles es cualitativam
ente diferente a los anteriores.
Un ejemplo es que la consciencia se puede vivir en trminos muy egocntricos, y conf
orme la experiencia aumente puede comprenderse nuestro lugar en el mundo que es
relativamente pequeo y grande, por lo que la visin comienza a ser ms holista y meno
s centrada en el ego, en uno mismo. De esta manera ya no se ver tanta importancia
, por ejemplo, en que combinen mis prendas de vestir con respecto a las personas
que hoy viven con hambre y pocas oportunidades.
La comprensin cambia nuestra percepcin y esto nos puede favorecer a la ampliacin de
nuestra consciencia.

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Ejemplos
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Mi propsito no es otro que el de sealar un mal gravsimo de nuestra situacin, que par
ticipa ms de la naturaleza de mal social que de mal poltico, con el objeto de prov
ocar un estudio acerca de sus causas y sus remedios, y para el fin de corregirlo
en bien de todos y no en beneficio de individuos, bandos o partidos.
Los nombres de los que fueron acusados livianamente son nombres que hoy da todo e
l mundo respeta; fueron, una vez pasadas la persecucin y la perfidia, incluso dir
igentes mximos de sus pases y sus compatriotas confiaron en su honradez y en su in
teligencia para dirigir el destino de sus patrias y ellos llevaron siempre como
un timbre de honor, el mximo timbre de honor, la persecucin que fueron objeto.
Artculo 25- El Gobierno Federal fomentar la inmigracin europea; y no podr restringir
, limitar ni gravar con impuesto alguno la entrada en el territorio argentino de
los extranjeros que traigan por objeto labrar la tierra, mejorar las industrias
, e introducir y ensear las ciencias y las artes.
Queda un solo motivo con el cual, segn nuestras costumbres, se puede favorecer ho
norablemente a un amante, porque lo mismo que el servir voluntariamente un amant
e al objeto de su amor nos es considerado como adulacin y no se le reprocha, hay
tambin una especie de servidumbre voluntaria que nunca puede ser criticada, y es
aquella a que uno se obliga por la virtud.
Es hermoso, pues, amar por la virtud; este Amor es el de Venus celestial, y es c
elestial por s mismo, beneficioso para los particulares y los Estados y digno de
ser objeto de sus principales estudios, puesto que obliga al amante y al amado a
velar por ellos mismos a fin de esforzarse en ser mutuamente virtuosos.
Apruebo la distincin que ha hecho de los dos amores, pero creo haber descubierto
por mi parte, la medicina, que el amor no reside solamente en el alma de los hom
bres, donde tiene por objeto la belleza, sino que tambin tiene otros muchos objet
os, que se encuentran en muchas otras cosas, en los cuerpos de todos los animale
s, en los productos de la tierra, en una palabra, en todos los seres; y que la g
randeza y las maravillas del dios se manifiestan en todo, lo mismo en las cosas
divinas que en las humanas.
En este 6 de enero de 1948, siete aos justos despus de aquella declaracin roosevelt
iana, soy perseguido por continuar fiel a las altas aspiraciones humanas y he de
bido sentarme por primera vez ante un tribunal por haber denunciado a la Amrica l
a violacin indigna de esas libertades en el ltimo sitio del mundo en que yo hubier
a deseado ocurriera: Chile. Esta acusacin de que se me hace objeto es historia an
tigua.
El Estado Miembro que hubiera sido objeto de suspensin deber continuar observando
el cumplimiento de sus obligaciones como miembro de la Organizacin, en particular
en materia de derechos humanos.
No es un secreto para nadie que el voto parlamentario en la calificacin de elecci
ones ha llegado a ser objeto de arreglos, de trueques, de contratos entre indivi
duos o grupos.
La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fo
rtalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentale
s; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y
todos los grupos tnicos o religiosos, y promover el desarrollo de las actividades
de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz.
As pues, de un comn acuerdo, es el Amor el ms antiguo de los dioses y de todos ello
s el que ms beneficios concede a los hombres. Porque no conozco ventaja mayor par
a un joven que tener un amante virtuoso y para un amante que amar un objeto virt
uoso.
Nos, los representantes del pueblo de la Nacin Argentina, reunidos en Congreso Ge
neral Constituyente por voluntad y eleccin de las provincias que la componen, en
cumplimiento de pactos preexistentes, con el objeto de constituir la unin naciona
l, afianzar la justicia, consolidar la paz interior, proveer a la defensa comn, p
romover el bienestar general, y asegurar los beneficios de la libertad, para nos
otros, para nuestra posteridad y para todos los hombres del mundo que quieran ha
bitar en el suelo argentino: invocando la proteccin de Dios, fuente de toda razn y
justicia: ordenamos, decretamos y establecemos esta Constitucin, para la Nacin Ar
gentina.
?
?
objetivaren
objetivares
objetivara
objetivarais
objetivaramos
objetivaran
objetivaras
objetivaron
objetivas
objetivase
objetivaseis
objetivsemos
objetivasen
objetivases
objetivaste
objetivasteis
objetive
objetiv
objetivis
objetivemos
objetiven
objetives
objetividad
objetividades
objetivismo
objetivismos
objetivista
objetivo
objetiv
objetivos
objeto
objet
objeto de bronce
objeto de lujo
objeto de orgullo
objeto de valor
objeto en exposicin
objeto expuesto
objetor
objetor de conciencia
objetora
objetoras
objetores
objetos
objetos de valor
objetos perdidos
objetual
objetualidad
objetualizar
oblacin
oblaciones
oblada
obladas
oblar
oblata
oblatas
oblativa
oblativas
oblativo
oblativos
oblato
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TEMAS PRINCIPALES
GRAVITACIN
RELATIVIDAD
VIAJE A MARTE
UNIVERSO
PTICA
ADAPTACIONES
OTROS RECURSOS

Introduccin
El caso de Mercurio
Espacio-tiempo
Gravitacin segn Newton (1687)
Newton reflexion sobre el hecho de que los cuerpos pesaban en la Tierra y que los
astros giraban en torno a otros astros (la Luna en torno a la Tierra, la Tierra
y los dems planetas en torno al Sol, y as todos) y se imagin que haba una fuerza un
iversal (que actuaba en todos lados) que haca que los cuerpos se atrajeran entre
s. Esta fuerza se manifestara tanto en la atraccin de un cuerpo por la Tierra - su
peso- como en la atraccin entre cuerpos del Sistema Solar (y de todo el universo)
que les hace girar unos en torno a los otros. La llam "fuerza de gravitacin unive
rsal" o "gravedad".
Segn Newton, la gravedad sera una fuerza instantnea (es decir, cualquier cuerpo not
ara inmediatamente si hay otro cuerpo, y sufrira su atraccin) y actuara a distancia,
es decir, la intensidad de la fuerza dependera de algo (el otro cuerpo) que pued
e estar muy alejado, sin que haya contacto entre los cuerpos.
(***) Experimento 2 Piedra girando con una honda.
Aprovechndose de todos los conocimientos astronmicos y experimentos de muchos fsico
s anteriores (Coprnico, Tycho Brahe, Galileo y otros), Newton se dio cuenta de qu
e la fuerza de atraccin gravitatoria entre dos cuerpos tena que ser proporcional a
l producto de sus masas dividido por la distancia entre ellos al cuadrado:
FMm/d2
A la constante de proporcionalidad en esta frmula la llamamos G (por "gravitacin")
:
F = G Mm/d2
La pregunta importante es: y eso, por qu?; por qu existe esa fuerza? Newton no lo sa
be: "Divinitas" (la divinidad), dice. Esto es salirse por la tangente; no nos co
nvence esa explicacin, ni tampoco a muchos de sus colegas (el filsofo Leibnitz se
enfad con Newton por ello). Pero no exijamos a Newton ms de la cuenta. Bastante hi
zo con explicarnos cmo acta la gravedad mediante su famosa frmula, aunque no supier
a por qu. Mediante su teora, sencilla y elegante, los fsicos, los astrnomos y los in
genieros han podido entender (y medir con altsima precisin) las rbitas de los plane
tas y del Sol, la rotacin de las galaxias y la dinmica de los cmulos de galaxias, l
as mareas que la Luna (y el Sol) causan en los ocanos...y hemos podido tambin cons
truir naves espaciales que viajan alrededor de la Tierra y por el Sistema Solar.
Todo gracias a la teora de Newton.
Altsima precisin, hemos dicho? Efectivamente, en los miles de experimentos y observ
aciones astronmicas que se han hecho desde que Newton propusiera su teora (1687),
los resultados coinciden con los clculos, segn su frmula, con altsima precisin... cas
i siempre. Pero la ciencia es perfeccionista, y un solo ejemplo convincente de q
ue una teora falla, aunque sea slo un poco, es suficiente para que la consideremos
falsa. No nos valen los "casi": tiene que funcionar siempre y en el caso de Mer
curio esto no funcionaba.
TEMAS PRINCIPALES
GRAVITACIN
RELATIVIDAD
VIAJE A MARTE
UNIVERSO
PTICA
ADAPTACIONES
OTROS RECURSOS

Introduccin
El caso de Mercurio
Espacio-tiempo
1.Lmite de velocidad / 2.Observador inercial / 3.Relatividad General / 4.Gravedad
dbil
1.Lmite de velocidad en la transmisin de informacin
Para seguir la lnea de razonamiento de Einstein, primero tenemos que recordar que
su teora de la relatividad especial parte de que nada puede propagarse ms rpido qu
e la luz. Y, segundo, haremos un "experimento mental" de los que tanto le gustab
an a Einstein (l se imaginaba, pensando, un experimento y reflexionaba sobre sus
consecuencias). El experimento mental que haremos ser el de la "desaparicin instan
tnea del Sol". Sabemos que el Sol nos enva luz y que esta luz viaja a 300.000 km/s
, as que tarda unos 8 minutos en recorrer los 150 millones de km que separan el S
ol de la Tierra: la luz nos llega 8 minutos despus de salir de nuestra estrella.
Imaginemos ahora que el Sol desaparece de repente, que instantneamente se volatil
iza. Si as fuera, an tendramos 8 minutos de luz en la Tierra antes de que empezara
la oscuridad. Ocho minutos no es mucho, pero es algo: cojan un reloj y cuenten 8
minutos, e imaginen que durante todo ese tiempo el Sol ya no existe: aunque vem
os su luz y su imagen en el cielo, el Sol ya no est ah. Einstein ya saba todo esto,
no le preocupaba ese retraso de 8 minutos en la luz. Lo que le preocup, y mucho,
fue darse cuenta que, si el Sol ya no estaba ah, entonces tampoco atraera a la Ti
erra (ni a los dems planetas). O sea, la Tierra ya no sufrira la atraccin gravitato
ria del Sol, ya no girara en torno a l; se ira por la tangente de su rbita, igual qu
e sale disparada una piedra de una honda cuando soltamos de repente la cuerda. Y
lo importante es que esta salida de rbita de la Tierra, si es correcta la teora d
e Newton de que la gravedad es instantnea, ocurrira inmediatamente, sin ningn retra
so, ni de 8 minutos ni de nada. Esto chocaba frontalmente con la relatividad de
Einstein: era un contrasentido. Una informacin -la luz- viajara a 300.000 km/s, mi
entras que otra informacin -la gravitacional- viajara con velocidad infinita, y am
bas informaciones estaran originadas por el mismo fenmeno, la desaparicin instantnea
del Sol. O bien su teora de la relatividad especial no era correcta (y haba cosas
que s podan ir ms rpido que la luz, con velocidad infinita, de hecho) o bien la teo
ra de Newton de fuerza instantnea no era correcta. He ah su dilema. Einstein se pus
o a revisar su teora y empez replantendose el concepto de observador inercial.
TEMAS PRINCIPALES
GRAVITACIN
RELATIVIDAD
VIAJE A MARTE
UNIVERSO
PTICA
ADAPTACIONES
OTROS RECURSOS

Introduccin
El caso de Mercurio
Espacio-tiempo
Espacio-tiempo
El concepto einsteniano de espacio-tiempo, el espacio de cuatro dimensiones (tre
s espaciales ms el tiempo) no es fcil de entender, pero no es imposible. En primer
lugar, notemos que para localizar un suceso en el universo no nos basta con dec
ir dnde est, tenemos tambien que decir cundo ocurre el suceso. Por ejemplo, si deci
mos "Le he dicho a mi amigo que quedemos exactamente en la puerta del bar Guarap
o, justo debajo del cartel, para que no haya duda", nos damos cuenta de que no e
s suficiente: hay que decirle cundo es la cita. Es decir, para situar completamen
te un suceso nos hacen falta las cuatro dimensiones. Pero, en segundo lugar, y e
sto es la esencia del concepto del espacio-tiempo, las dimensiones espaciales y
temporales tienen la misma naturaleza, son la misma cosa, pueden intercambiarse
entre s. Qu quiere decir esto?
Estamos acostumbrados a intercambiar los ejes de referencia de las tres dimensio
nes espaciales entre ellas sin problema, porque sabemos que tienen la misma natu
raleza. Por ejemplo, si decimos "El bar Guarapo es fcil de localizar. Ponte en la
plaza de la Catedral, camina 50 m al Norte y luego 200 m hacia el Este. Ah est. P
ero si ests al otro lado de la ciudad, ponte en la plaza del Mercado y camina 100
m al Sur y 80 al Oeste y all te lo encuentras" (ver figura).
Hablando matemticamente, decimos que hemos cambiado el origen de coordenadas (una
vez lo situamos en la Catedral y la otra en el Mercado) y hemos recalculado en
cada caso el valor de las coordenadas espaciales X e Y para situar el punto de i
nters. No hay ningn misterio en esto. Similarmente, al describir un suceso en el e
spacio-tiempo, pueden intercambiarse las coordenadas espaciales con la temporal,
de modo que cierta cantidad de tiempo (hacia el pasado o el futuro) puede conve
rtirse, si tomamos otro origen de coordenadas, en cierta cantidad de espacio (po
r ejemplo, hacia arriba o hacia abajo). Las coordenadas espaciales y la temporal

del espacio-tiempo estn completamente entremezcladas, tienen la misma naturaleza
.
Veremos esto en el siguiente enlace sobre los grficos espacio-tiempo, donde tambin
visualizaremos cmo Einstein advirti que las trayectorias en el espacio-tiempo de
cuerpos bajo la fuerza de la gravedad son lneas curvas -y no rectas-, lo que le s
ugiri la idea de la deformacin del espacio-tiempo por la gravedad.
(***) Texto complementario 4 Grficos espacio-tiempo.
Gravedad
Para otros usos de este trmino, vase Gravedad (desambiguacin).
Isaac Newton formul la ley de gravitacin universal.
Albert Einstein formul la Relatividad General, que es una teora relativista de la
gravitacin.
La gravedad es una de las cuatro interacciones fundamentales. Origina la acelera
cin que experimenta un cuerpo fsico en las cercanas de un objeto astronmico. Tambin s
e denomina interaccin gravitatoria o gravitacin.
Si un cuerpo pesado est situado en las proximidades de un planeta, un observador
a una distancia fija del planeta medir una aceleracin del objeto dirigida hacia la
zona central de dicho planeta, si el objeto no est sometido al efecto de otras f
uerzas. En la superficie de la Tierra, la aceleracin originada por la gravedad es
9,80665m/s, aproximadamente.
ndice [ocultar]
1
Introduccin
2
Mecnica clsica: ley de la gravitacin universal de Newton
2.1
Problema de los dos cuerpos y rbitas planetarias
2.2
Problema de los tres cuerpos
3
Mecnica relativista: Teora general de la relatividad
3.1
Clculo relativista de la fuerza aparente
3.2
Ondas gravitatorias
3.3
Efectos gravitatorios
4
Mecnica cuntica: bsqueda de una teora unificada
4.1
La interaccin gravitatoria como fuerza fundamental
5
Vase tambin
6
Referencias
6.1
Bibliografa
6.2
Enlaces externos
Introduccin[editar]
La gravedad es una de las cuatro interacciones fundamentales observadas en la na
turaleza. Origina los movimientos a gran escala que se observan en el universo:
la rbita de la Luna alrededor de la Tierra, las rbitas de los planetas alrededor d
el Sol, etctera. A escala cosmolgica parece ser la interaccin dominante, pues gobie
rna la mayora de los fenmenos a gran escala (las otras tres interacciones fundamen
tales son predominantes a escalas ms pequeas, el electromagnetismo explica el rest
o de los fenmenos macroscpicos, mientras que la interaccin fuerte y la interaccin dbi
l son importantes solo a escala subatmica).
El trmino gravedad se utiliza tambin para designar la intensidad del fenmeno gravitat
orio en la superficie de los planetas o satlites. Isaac Newton fue el primero en
exponer que es de la misma naturaleza la fuerza que hace que los objetos caigan
con aceleracin constante en la Tierra (gravedad terrestre) y la fuerza que mantie
ne en movimiento los planetas y las estrellas. Esta idea le llev a formular la pr
imera teora general de la gravitacin, la universalidad del fenmeno, expuesta en su
obra Philosophiae Naturalis Principia Mathematica.
Einstein, en la teora de la relatividad general hace un anlisis diferente de la in
teraccin gravitatoria. De acuerdo con esta teora, la gravedad puede entenderse com
o un efecto geomtrico de la materia sobre el espacio-tiempo. Cuando cierta cantid
ad de materia ocupa una regin del espacio-tiempo, provoca que ste se deforme. Vist
o as, la fuerza gravitatoria no es ya una "misteriosa fuerza que atrae", sino el
efecto que produce la deformacin del espacio-tiempo de geometra no eucldea sobre el m
ovimiento de los cuerpos. Segn esta teora, dado que todos los objetos se mueven en
el espacio-tiempo, al deformarse ste, la trayectoria de aquellos ser desviada pro
duciendo su aceleracin.
Mecnica clsica: ley de la gravitacin universal de Newton[editar]
Artculo principal: Ley de gravitacin universal
Fuerzas mutuas de atraccin entre dos esferas de diferente tamao. De acuerdo con la
mecnica newtoniana las dos fuerzas son iguales en mdulo, pero de sentido contrari
o; al estar aplicadas en diferentes cuerpos no se anulan y su efecto combinado n
o altera la posicin del centro de gravedad conjunto de ambas esferas.
En la teora newtoniana de la gravitacin, los efectos de la gravedad son siempre at
ractivos, y la fuerza resultante se calcula respecto del centro de gravedad de a
mbos objetos (en el caso de la Tierra, el centro de gravedad es su centro de mas
as, al igual que en la mayora de los cuerpos celestes de caractersticas homogneas).
La gravedad newtoniana tiene un alcance terico infinito; pero la fuerza es mayor
si los objetos estn prximos, y mientras se van alejando dicha fuerza pierde inten
sidad. Adems Newton postul que la gravedad es una accin a distancia (y por tanto a
nivel relativista no es una descripcin correcta, sino solo una primera aproximacin
para cuerpos en movimiento muy lento comparado con la velocidad de la luz).
La ley de la gravitacin universal formulada por Isaac Newton postula que la fuerz
a que ejerce una partcula puntual con masa
sobre otra con masa
es directamente proporcional al producto de las masas, e inversamente proporcio
nal al cuadrado de la distancia que las separa:
F 21 = - G m 1 m 2 | r 2 - r 1 | 2 u ^ 21 {\displaystyle \mathbf {F} _{21}=-G{\f

rac {m_{1}m_{2}}{|\mathbf {r_{2}} -\mathbf {r_{1}} |^{2}}}\mathbf {\hat {u}} _{2
1}}
donde
u ^ 21 {\displaystyle \mathbf {\hat {u}} _{21}}
es el vector unitario que dirigido de la partcula 1 a la 2, esto es, en la direc
cin del vector
r 21 = r 2 - r 1 {\displaystyle \mathbf {r} _{21}=\mathbf {r} _{2}-\mathbf {r} _
{1}}
, y
G {\displaystyle G\,\!}
es la constante de gravitacin universal, siendo su valor aproximadamente 6,674 1
0-11 Nm/kg.
Por ejemplo, usando la ley de la gravitacin universal, podemos calcular la fuerza
de atraccin entre la Tierra y un cuerpo de 50kg. La masa de la Tierra es 5,974 10
24 kg y la distancia entre el centro de gravedad de la Tierra (centro de la tier
ra) y el centro de gravedad del cuerpo es 6378,14km (igual a 6 378 140 m, y supon
iendo que el cuerpo se encuentre sobre la lnea del Ecuador). Entonces, la fuerza
es:
F = G m 1 m 2 d 2 = 6 , 67428 10 - 11 50 5 , 974 10 24 6378140 2 = 490 , 062 N {
\displaystyle F=G{\frac {m_{1}m_{2}}{d^{2}}}=6,67428\times 10^{-11}{\frac {50\ti
mes 5,974\cdot 10^{24}}{6378140^{2}}}=490,062\ {\text{N}}}
La fuerza con que se atraen la Tierra y el cuerpo de 50kg es 490.062 N (Newtons,
Sistema Internacional de Unidades), lo que representa 50 kgf (kilogramo-fuerza,
Sistema Tcnico), como caba esperar, por lo que decimos simplemente que el cuerpo p
esa 50kg.
Dentro de esta ley emprica, tenemos estas importantes conclusiones:
Las fuerzas gravitatorias son siempre atractivas. El hecho de que los planetas d
escriban una rbita cerrada alrededor del Sol indica este hecho. Una fuerza atract
iva puede producir tambin rbitas abiertas, pero una fuerza repulsiva nunca podr pro
ducir rbitas cerradas.
Tienen alcance infinito. Dos cuerpos, por muy alejados que se encuentren, experi
mentan esta fuerza.
La fuerza asociada con la interaccin gravitatoria es central.
A mayor distancia menor fuerza de atraccin, y a menor distancia mayor la fuerza d
e atraccin.
A pesar de los siglos, hoy sigue utilizndose cotidianamente esta ley en el mbito d
el movimiento de cuerpos incluso a la escala del Sistema Solar, aunque est desfas
ada tericamente. Para estudiar el fenmeno en su completitud hay que recurrir a la
teora de la Relatividad General.
Vanse tambin: masa inercial y Masa gravitacional.
Problema de los dos cuerpos y rbitas planetarias[editar]
Artculo principal: Problema de los dos cuerpos
Dos cuerpos orbitando alrededor de su centro de masas en rbitas elpticas.
La ley de Newton aplicada a un sistema de dos partculas o dos cuerpos, cuyas dime
nsiones fsicas son pequeas comparadas con las distancias entre ellos, lleva a que
ambos cuerpos describirn una curva cnica (elipse, parbola o hiprbola) respecto a un
sistema de referencia inercial con origen en el centro de masa del sistema, que
adems coincidir con uno de los focos de la cnica. Si la energa total del sistema (en
erga potencial ms energa cintica de los cuerpos) es negativa, entonces las curvas cni
cas que dan la trayectoria de ambos cuerpos sern elipses. Ese resultado fue la pr
imera deduccin terica de que los planetas reales se mueven en trayectorias que con
bastante aproximacin, son elipses, y permiti explicar diversas observaciones empri
cas resumidas en las leyes de Kepler.
Problema de los tres cuerpos[editar]
Artculo principal: Problema de los tres cuerpos
Movimiento catico de tres cuerpos en un campo de fuerzas aislado.

De acuerdo con la descripcin newtoniana, cuando se mueven tres cuerpos bajo la ac
cin de su campo gravitatorio mutuo, como el sistema Sol-Tierra-Luna, la fuerza so
bre cada cuerpo es justamente la suma vectorial de las fuerzas gravitatorias eje
rcidas por los otros dos. As las ecuaciones de movimiento son fciles de escribir p
ero difciles de resolver ya que no son lineales. De hecho, es bien conocido que l
a dinmica del problema de los tres cuerpos de la mecnica clsica es una dinmica catica
.
Desde la poca de Newton se ha intentado hallar soluciones matemticamente exactas d
el problema de los tres cuerpos, hasta que a finales del siglo XIX Henri Poincar
demostr en un clebre trabajo que era imposible una solucin general analtica (sin emb
argo, se mostr tambin que por medio de series infinitas convergentes se poda soluci
onar el problema). Solo en algunas circunstancias son posibles ciertas solucione
s sencillas. Por ejemplo, si la masa de uno de los tres cuerpos es mucho menor q
ue la de los otros dos (problema conocido como problema restringido de los tres
cuerpos), el sistema puede ser reducido a un problema de dos cuerpos ms otro prob
lema de un solo cuerpo.
Mecnica relativista: Teora general de la relatividad[editar]
Artculos principales: Relatividad general y Aproximacin para campos gravitatorios
dbiles.
Representacin esquemtica bidimensional de la deformacin del espacio-tiempo en el en
torno de la Tierra.
Una representacin del paraboloide de Flamm, cuya curvatura geomtrica coincide con
la del plano de la eclptica o ecuatorial de una estrella esfricamente simtrica.
Albert Einstein revis la teora newtoniana en su teora de la relatividad general, de
scribiendo la interaccin gravitatoria como una deformacin de la geometra del espaci
o-tiempo por efecto de la masa de los cuerpos; el espacio y el tiempo asumen un
papel dinmico.
Segn Einstein, no existe el empuje gravitatorio; dicha fuerza es una ilusin, un ef
ecto de la geometra. As, la Tierra deforma el espacio-tiempo de nuestro entorno, d
e manera que el propio espacio nos empuja hacia el suelo. Una hormiga, al camina
r sobre un papel arrugado, tendr la sensacin de que hay fuerzas misteriosas que la
empujan hacia diferentes direcciones, pero lo nico que existe son pliegues en el
papel, su geometra.
La deformacin geomtrica viene caracterizada por el tensor mtrico que satisface las
ecuaciones de campo de Einstein. La "fuerza de la gravedad" newtoniana es solo u
n efecto asociado al hecho de que un observador en reposo respecto a la fuente d
el campo no es un observador inercial y por tanto al tratar de aplicar el equiva
lente relativista de las leyes de Newton mide fuerzas ficticias dadas por los smb
olos de Christoffel de la mtrica del espacio-tiempo.
La gravedad convencional de acuerdo con la teora de la relatividad tiene generalm
ente caractersticas atractivas, mientras que la denominada energa oscura parece te
ner caractersticas de fuerza gravitacional repulsiva, causando la acelerada expan
sin del universo.
Clculo relativista de la fuerza aparente[editar]
En presencia de una masa esfrica, el espacio-tiempo no es plano sino curvo, y el
tensor mtrico g que sirve para calcular las distancias viene dado en coordenadas
usuales
( t , r , ? , ? ) {\displaystyle \scriptstyle (t,r,\theta ,\phi )}
, llamada mtrica de Schwarzschild:
g = - c 2 ( 1 - 2 G M c 2 r ) d t ? d t + ( 1 - 2 G M c 2 r ) - 1 d r ? d r + r
2 ( d ? ? d ? + sin 2 ? ? d f ? d f ) {\displaystyle g=-c^{2}\left(1-{\frac {2GM
}{c^{2}r}}\right)\mathrm {d} t\otimes \mathrm {d} t+\left(1-{\frac {2GM}{c^{2}r}
}\right)^{-1}\mathrm {d} r\otimes \mathrm {d} r+r^{2}\left(\mathrm {d} \theta \o

times \mathrm {d} \theta +\sin ^{2}\theta \ \mathrm {d} \varphi \otimes \mathrm
{d} \varphi \right)}
donde G es la constante de gravitacin universal, M es la masa de la estrella, y c
es la velocidad de la luz. La ecuacin de las geodsicas dar la ecuacin de las trayec
torias en el espacio-tiempo curvo. Si se considera una partcula en reposo respect
o a la masa gravitatoria que crea el campo, se tiene que sta seguir una trayectori
a dada por las ecuaciones:
{ d 2 r d t 2 = + G M ( c 2 r - 2 G M ) r ( d r d t ) 2 - ( r - 2 G M c 2 ) G M
r 3 ( d t d t ) 2 d 2 t d t 2 = - 2 G M ( c 2 r - 2 G M ) r ( d r d t ) ( d t d
t ) {\displaystyle {\begin{cases}{\cfrac {d^{2}r}{d\tau ^{2}}}=+{\cfrac {GM}{(c^
{2}r-2GM)r}}\left({\cfrac {dr}{d\tau }}\right)^{2}-\left(r-{\cfrac {2GM}{c^{2}}}
\right){\cfrac {GM}{r^{3}}}\left({\cfrac {dt}{d\tau }}\right)^{2}\\\\{\cfrac {d^
{2}t}{d\tau ^{2}}}=-2{\cfrac {GM}{(c^{2}r-2GM)r}}\left({\cfrac {dr}{d\tau }}\rig
ht)\left({\cfrac {dt}{d\tau }}\right)\end{cases}}}
La primera de estas ecuaciones da el cambio de la coordenada radial, y la segund
a da la dilatacin del tiempo respecto a un observador inercial, situado a una dis
tancia muy grande respecto a la masa que crea el campo. Si se particularizan esa
s ecuaciones para el instante inicial en que la partcula est en reposo y empieza a
moverse desde la posicin inicial, se llega a que la fuerza aparente que medira un
observador en reposo viene dada por:
d 2 r d t 2 = - ( r - 2 G M c 2 ) G M r 3 ( d t d t ) 2 = - G M r 2 [ ( 1 - 2 G
M c 2 r ) ( d t d t ) 2 ]
- G M r 2 {\displaystyle {\cfrac {d^{2}r}{d\tau ^{2}}}
=-\left(r-{\cfrac {2GM}{c^{2}}}\right){\cfrac {GM}{r^{3}}}\left({\cfrac {dt}{d\t
au }}\right)^{2}=-{\cfrac {GM}{r^{2}}}\left[\left(1-{\cfrac {2GM}{c^{2}r}}\right
)\left({\cfrac {dt}{d\tau }}\right)^{2}\right]\approx -{\cfrac {GM}{r^{2}}}}
Esta expresin coincide con la expresin de la teora newtoniana si se tiene en cuenta
que la dilatacin del tiempo gravitatoria para un observador dentro de un campo g
ravitatorio y en reposo respecto a la fuente del campo viene dado por:
( d t d t ) 2 = [ 1 - 2 G M c 2 r ] - 1 {\displaystyle \left({\cfrac {dt}{d\tau
}}\right)^{2}=\left[1-{\cfrac {2GM}{c^{2}r}}\right]^{-1}}
Ondas gravitatorias[editar]
Artculo principal: Onda gravitatoria
Adems, la relatividad general predice la propagacin de ondas gravitatorias. Estas
ondas solo podran ser medibles si las originan fenmenos astrofsicos violentos, como
el choque de dos estrellas masivas o remanentes del Big Bang. Estudios prelimin
ares sugieren que estas ondas han sido finalmente detectadas1 de forma indirecta
en la variacin del periodo de rotacin de plsares dobles, y segn el proyecto LIGO, t
ambin se detectaron provenientes de la unin de dos agujeros negros2 . Por otro lad
o, las teoras cunticas actuales apuntan a una "unidad de medida de la gravedad", e
l gravitn, como partcula que provoca dicha "fuerza", es decir, como partcula asocia
da al campo gravitatorio.
Efectos gravitatorios[editar]
Con la ayuda de esta nueva teora, se pueden observar y estudiar una nueva serie d
e sucesos antes no explicables o no observados:
Desviacin gravitatoria de luz hacia el rojo en presencia de campos con intensa gr
avedad: la frecuencia de la luz decrece al pasar por una regin de elevada graveda
d. Confirmado por el experimento de Pound y Rebka (1959).
Dilatacin gravitatoria del tiempo: los relojes situados en condiciones de graveda
d elevada marcan el tiempo ms lentamente que relojes situados en un entorno sin g
ravedad. Demostrado experimentalmente con relojes atmicos situados sobre la super
ficie terrestre y los relojes en rbita del Sistema de Posicionamiento Global (GPS
por sus siglas en ingls). Tambin, aunque se trata de intervalos de tiempo muy peq
ueos, las diferentes pruebas realizadas con sondas planetarias han dado valores m
uy cercanos a los predichos por la relatividad general.
Efecto Shapiro (dilatacin gravitatoria de desfases temporales): diferentes seales
atravesando un campo gravitatorio intenso necesitan mayor tiempo para hacerlo.

Decaimiento orbital debido a la emisin de radiacin gravitatoria. Observado en plsar
es binarios.
Precesin geodsica: debido a la curvatura del espacio-tiempo, la orientacin de un gi
roscopio en rotacin cambiar con el tiempo. Esto est siendo puesto a prueba por el s
atlite Gravity Probe B.
Mecnica cuntica: bsqueda de una teora unificada[editar]
Artculo principal: Gravedad cuntica
Representacin grfica del entramado de bucles que definen el espacio-tiempo segn la
gravedad cuntica de bucles.
Seccin bidimensional proyectada en 3D de una variedad de Calabi-Yau de dimensin 6
embebida en CP4, este tipo de variedades se usan para definir una teora de superc
uerdas en diez dimensiones, usada como modelo de gravedad cuntica y teora del todo
.
Aunque an no se dispone de una autntica descripcin cuntica de la gravedad. Todos los
intentos por crear una teora fsica que satisfaga simultneamente los principios cunt
icos y a grandes escalas coincida con la teora de Einstein de la gravitacin, han e
ncontrado grandes dificultades. En la actualidad existen algunos enfoques promet
edores como la gravedad cuntica de bucles, la teora de supercuerdas o la teora de t
wistores, pero ninguno de ellos es un modelo completo que pueda suministrar pred
icciones suficientemente precisas. Adems se han ensayado un buen nmero de aproxima
ciones semiclsicas que han sugerido nuevos efectos que debera predecir una teora cun
tica de la gravedad. Por ejemplo, Stephen Hawking usando uno de estos ltimos enfo
ques sugiri que un agujero negro debera emitir cierta cantidad de radiacin, efecto
que se llam radiacin de Hawking y que an no ha sido verificado empricamente.
Las razones de las dificultades de una teora unificada son varias. La mayor de el
las es que en el resto de teoras cunticas de campos la estructura del espacio-tiem
po es fija totalmente independiente de la materia, pero en cambio, en una teora c
untica de la gravedad el propio espacio-tiempo debe estar sujeto a principios pro
babilistas, pero no sabemos como describir un espacio de Hilbert para los divers
os estados cunticos del propio espacio-tiempo. As La unificacin de la fuerza gravit
atoria con las otras fuerzas fundamentales sigue resistindose a los fsicos. La apa
ricin en el Universo de materia oscura o una aceleracin de la expansin del Universo
hace pensar que todava falta una teora satisfactoria de las interacciones gravita
torias completas de las partculas con masa.
Otro punto difcil, es que de acuerdo con los principios cunticos, el campo gravita
torio debera manifestarse en "cuantos" o partculas bosnicas transmisoras de la infl
uencia gravitatoria. Dadas las caractersticas del campo gravitatorio, la supuesta
partcula que transmitira la interaccin gravitatoria, llamada provisionalmente grav
itn, debera ser una partcula sin masa (o con una masa extremadamente pequea) y un es
pn de
2 ? {\displaystyle 2\hbar }
. Sin embargo, los experimentos de deteccin de ondas gravitatorias todava no han e
ncontrado evidencia de la existencia del gravitn, por lo que de momento no es ms q
ue una conjetura fsica que podra no corresponderse con la realidad.
La interaccin gravitatoria como fuerza fundamental[editar]
La interaccin gravitatoria es una de las cuatro fuerzas fundamentales de la Natur
aleza, junto al electromagnetismo, la interaccin nuclear fuerte y la interaccin nu
clear dbil. A diferencia de las fuerzas nucleares y a semejanza del electromagnet
ismo, acta a grandes distancias. Sin embargo, al contrario que el electromagnetis
mo, la gravedad es una fuerza de tipo atractiva aunque existen casos particulare
s en que las geodsicas temporales pueden expandirse en ciertas regiones del espac
io-tiempo, lo cual hace aparecer a la gravedad como una fuerza repulsiva, por ej
emplo la energa oscura. ste es el motivo de que la gravedad sea la fuerza ms import
ante a la hora de explicar los movimientos celestes.
Vase tambin[editar]
Ingravidez
Anomala gravitatoria
anomala geoidal
Campo gravitatorio
Interacciones fundamentales
Teora general de la relatividad
Teora de supercuerdas
Superfuerza
Referencias[editar]
Volver arriba
? Detectan por primera vez las ondas gravitacionales que predijo Einstein. elmundo
.es. Consultado el 17 de mayo de 2016.
Volver arriba
? LIGO Detected Gravitational Waves from Black Holes. elmundo.es (en ingls). Consul
tado el 6 de junio de 2016.
Bibliografa[editar]
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. NuevaYork: John Wiley & Sons. ISBN0-471-32057-9.
Serway, Raymond A.; Jewett, John W. (2004). Physics for Scientists and Engineers
(en ingls) (6 edicin). Brooks/Cole. ISBN0-534-40842-7.
Tipler, Paul Allen; Gene Mosca (2004). Physics for Scientists and Engineers: Mec
hanics, Oscillations and Waves, Thermodynamics (en ingls) (5 edicin). W.H. Freeman
& Company. p.650. ISBN0-7167-0809-4.
Wald, Robert M. (1994). Quantum Field Theory in Curved Spacetime and Black Hole
Thermodynamics (en ingls). Chicago University Press. p.205. ISBN0-226-87027-8.
Wald, Robert M. (1984). General Relativity (en ingls) (12 edicin). Chicago Universi
ty Press. p.491. ISBN0-226-87033-2.
Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobre gravedad.
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Medida de la constante G de la Gravitacin Universal, en sc.ehu.es (ac. 04-04-09).
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Los secretos de la gravedad.
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ENERGIA:
La energa es un concepto relacionado con la idea de capacidad o fuerza para reali
zar algo. Segn el campo de estudio, la acepcin concreta puede variar pero siempre
est ligada con esta capacidad de accin. En fsica, la mecnica clsica define la energa c
omo la capacidad de trabajo y sostiene que la cantidad de energa contenida en un
sistema cerrado siempre es la misma, se mantiene constante, pero puede transform
arse en distintas formas o tipos y puede transferirse de una partcula a otra.
Entre los tipos de energa que conocemos est la energa mecnica, que es aquella que se
puede utilizar de forma directa para realizar trabajo mecnico, es decir, para ca
mbiar el estado de movimiento o configuracin de un cuerpo. Existen dos tipos de e
nerga mecnica, la energa cintica y la energa potencial, cuya suma es igual a la energa
mecnica del sistema. La diferencia entre las dos es que la energa cintica est asoci
ada al movimiento mientras que la energa potencial est asociada a la posicin o conf
iguracin en relacin con un campo de fuerzas. Si hay movimiento, cambia la posicin y
, por tanto, tambin la energa potencial. Veamos en que consiste cada una y su rela
cin.
1
Energa cintica
La energa cintica (designada como Ec) es aquella que posee un cuerpo en movimiento
. Este concepto, que aparece desde la mecnica clsica hasta la mecnica cuntica, se de
fine como el trabajo que hay que realizar para llevar a una particular desde una
velocidad cero (estado de reposo) hasta su velocidad actual y es igual la mitad
de su masa por la velocidad al cuadrado:
Al aplicar esta energa sobre el cuerpo, este acelera hasta alcanzar la velocidad
indicada y una vez alcanza el cuerpo mantiene la misma energa cintica a menos que
cambie la velocidad. Para que el cuerpo vuelva a estado de reposo se necesita ap
licar un trabajo de la misma magnitud pero en sentido contrario. La energa cintica
es, adems, expansiva, por lo que se puede obtener coma la suma de la energa cintic
a de cada partcula que compone un sistema.
2
Energa potencial
La energa potencial es la que posee un cuerpo debido a su posicin o configuracin de
ntro de un campo de fuerzas conservativo, el cul se caracteriza porque el trabajo
total realizado por el campo para que una partcula realice un movimiento en una
trayectoria cerrada es igual a cero, por ejemplo, una rbita planetaria. Es decir,
el trabajo total para cambiar el sistema desde una determinada configuracin hast
a volver a la misma configuracin es cero independientemente del camino seguido, p
or tanto el trabajo depende slo del estado inicial y final.
Para explicar el concepto de energa potencial se suele recurrir a pensar en ella
como la energa que almacena una partcula al cambiar de posicin dentro de un campo d
e fuerzas conservativo. Para que la partcula pase de un punto A a un punto distin
to B, hay que aplicar un trabajo a la partcula. La energa de este trabajo se trans
fiere a la participa y se transforma en energa potencial. Para volver del punto B
al punto A hay que aplicar el mismo trabajo en sentido contrario, por eso el tr
abajo total en la trayectoria cerrada, sea cual sea el camino seguido, es igual
cero.
En las condiciones de un campo conservativo, la energa potencial se define como:
De dnde se deduce que la fuerza aplicada del punto A al punto B es igual al gradi
ente inverso entre los puntos del campo de fuerzas:
Existen tres tipos de campos conservativos y tres tipos de energa potencial asoci
ados:
Energa potencial gravitacional: es la energa potencial debido al campo gravitacion
al. Depende de la distancia (altura relativa) al centro de masas entre dos objet
os.
Energa potencial electrosttica: debida al campo generado por las fuerzas de intera
ccin entre partculas de carga opuesta.
Energa potencial elstica: tambin llamada energa de deformacin, es la energa mecnica po
encial que almacena un sistema al aplicar fuerzas que cambian su forma o volumen
pero no genera cambios termodinmicas irreversibles.
Ejemplo: relacin entre energa cintica y energa potencial gravitacional
Para visualizar como la energa cintica y la energa potencial son dos formas de ener
ga mecnica, podemos poner el ejemplo clsico de levantar un piedra del suelo en cont
ra de la fuerza del campo gravitacional. La energa potencial de la piedra viene d
ada por su masa, la fuerza de la gravedad y la altura:

Donde Ug es la energa potencial gravitacional, m es la masa del cuerpo, g es la f
uerza de gravedad y h es su altura (distancia al centro de masas entre la Tierra
y la piedra o centro de gravedad).
Para levantar la piedra tendremos que aplicar un trabajo con una fuerza superior
a la fuerza de la gravedad pero en sentido contrario. Al aplicar esta fuerza so
bre la piedra, le transferimos la energa que se transforma en energa cintica para q
ue la piedra se desplace hacia arriba. Seguimos aplicando la fuerza hasta llegar
a 1 m de altura y detenemos la piedra. Ahora la energa cintica se hace cero y se
transforma en energa potencial gravitacional que queda almacenada en la piedra.
Si ahora soltamos la piedra y la dejamos en cada libre, la energa potencial gravit
acional almacenada vuelve a transformarse en energa cintica y la piedra cae hasta
llegar al punto de partida, momento en el que volver a tener la misma energa total
que antes de levantarla.
Referencias
Martn Bragado, Ignacio (12 de febrero de 2003). Fsica General. Universidad de Vall
adolid.
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FUERZA DE GRAVEDAD.
Mejor respuesta: La gravedad es la fuerza que (ejerce presin) no atraccin
Ley de la Gravitacin Universal de Newton
La gravedad es la fuerza de atraccin que experimentan dos objetos con masa. Esta
fuerza es directamente proporcional al producto de las masas de cada uno, e inve
rsamente proporcional al cuadrado de la distancia que los separa.

Newton explic como funcionaba la gravedad, pero no su origen y composicin. Kepler
tambin explico el funcionamiento de la gravedad aplicada a las rbitas de los plane
tas.
No existe duda que la gravedad es una fuerza fundamental que est relacionada con
la masa y la energa. y con las fuerzas interactuares que mantienen unidos los ele
mentos que forman la materia.
Se piensa que la materia visible es de menor densidad que la masa no visible del
llamado vaco que las origin. As la materia es el resultan de descentralizar pura e
nerga unificada y nunca de concentraciones de energa. Son por tanto huecos relativ
os o burbujas en la infinita energa de la masa del llamado vaco. Por ello la grave
dad tiene influencia directa en la formacin de la materia visible y no a la inver
sa.
Nadie, ningn cientfico, ha conseguido hasta la fecha de hoy una teora medianamente
aceptable. Hasta que se consiga una teora unificada que incluya la gravedad, todo
resulta imaginable, incluso que los cientficos se encuentren con algo tan imprev
isto y extraordinario que sea necesario volver a empezar de cero y cambiar algun
os de los supuestos sobre los que se basa nuestro conocimiento del mundo que nos
rodea.
Consideraciones: Nuevo entendimiento que se ajusta mas a la realidad
La gravedad es una de las fuerzas fundamentales de la Naturaleza, junto con el e
lectromagnetismo, (los dos actan a grandes distancias. Sin embargo, al contrario
que el electromagnetismo, la gravedad siempre es acumulativa. Este es el motivo
de que la gravedad sea la fuerza ms importante a tener en cuenta con relacin a la
materia.
La gravedad no puede ser reflejada, detenida ni suavizada. La gravedad siempre e
mpuja o comprime la materia, nunca la atrae. Otra caracterstica diferenciadora de
la gravedad es que nunca cambia de signo.
La luz puede ser afectada por la gravedad debido a que esta se desplaza por la m
asa no visible del espacio.
Un Saludo
Fuente(s):
http://www.hispaseti.org/foro/viewtopic.php?p=32767&sid=02b280ad82aa617b433f83c0
b37ddd5a
Gaga hace 9 aos
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Es mas o menos 1/6 de la de la tierra. Por ejemplo si vos pesas 60 Kg en la luna

pesars unos 10 kg.
La mejor dieta es mudarse. Saludos
ill hace 9 aos

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Los mantiene sujetos a la superficie e impide que se pierdan flotando en el espa

cio.
Akira Watanabe hace 9 aos
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El peso es una fuerza y es igual al producto de la masa por la gravedad (P=M*a).
La gravedad cambia en los distintos cuerpos celestes, en la luna la gravedad es
menor que en la tierra y la masa que es la cantidad de materia del cuerpo no ca
mbia en ningn lado, entonces en la luna el peso de los cuerpos es menor que en la
tierra.
PeK hace 9 aos
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Como afecta la gravedad a la materia de los cuerpos en la LUNA ??
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Materia
Se ha sugerido que este artculo o seccin sea fusionado con Materia (fsica) (discusin
).
Una vez que hayas realizado la fusin de contenidos, pide la fusin de historiales a
qu.
Para otros usos de este trmino, vase Materia (desambiguacin).
En fsica, materia es todo aquello que ocupa un lugar en el espacio, posee una cie
rta cantidad de energa, y est sujeto a cambios en el tiempo y a interacciones con
aparatos de medida. Se considera que es lo que forma la parte sensible de los ob
jetos perceptibles o detectables por medios fsicos.
Etimolgicamente, proviene del latn materia, que significa sustancia de la que estn h
echas las cosas y que tambin alude a la madera dura del interior de un rbol;1 la pala
bra est relacionada con mater (origen, fuente, madre)2 y se corresponde con el grie
go hyle3 (de hylos: bosque, madera, lea, material)4 5 que es un concepto aristotlico
de la teora filosfica del hilemorfismo.6
ndice [ocultar]
1
Concepto fsico
2
Materia msica
2.1
Nivel microscpico
2.2
Nivel macroscpico
2.3
Materia no-msica
3
Distribucin de materia en el universo
4
Propiedades de la materia ordinaria
4.1
Propiedades generales
4.2
Propiedades extrnsecas o generales
4.3
Propiedades intrnsecas o especficas
4.4
Propiedades qumicas
4.5
Ley de la conservacin de la materia
5
Concepto filosfico
5.1
Principio nico o diversos
5.2
El atomismo
5.3
Hilemorfismo
6
Concepto de materia en otros contextos
6.1
Materia y Alma - Cuerpo y Espritu
6.2
Ciencias materiales y ciencias formales
6.3
ticas materiales y ticas formales.
6.4
Materia y forma en las obras artsticas
7
Miscelnea
8
Vase tambin
9
Referencias
10
Bibliografa
11
Enlaces externos
Concepto fsico[editar]
En fsica, se llama materia a cualquier tipo de entidad que es parte del universo
observable, tiene energa asociada, es capaz de interaccionar, es decir, es medibl
e y tiene una localizacin espaciotemporal compatible con las leyes de la naturale
za.
Clsicamente se considera que la materia tiene tres propiedades que juntas la cara
cterizan: ocupa un lugar en el espacio, tiene masa y perdura en el tiempo.
En el contexto de la fsica moderna se entiende por materia cualquier campo, entid
ad, o discontinuidad traducible a fenmeno perceptible que se propaga a travs del e
spacio-tiempo a una velocidad igual o inferior a la de la luz y a la que se pued
a asociar energa. As todas las formas de materia tienen asociadas una cierta energa
pero solo algunas formas de materia tienen masa.
Materia msica[editar]
Los constituyentes bsicos de la materia msica conocida son los fermiones como los
"quarks" (prpura) y "leptones" (verde). Los bosones (rojo) son "materia no-msica".
Artculo principal: Materia (fsica)
La materia msica est jerrquicamente organizada en varios niveles y subniveles. La m
ateria msica puede ser estudiada desde los puntos de vista macroscpico y microscpic
o. Segn el nivel de descripcin adoptado debemos adoptar descripciones clsicas o des
cripciones cunticas. Una parte de la materia msica, concretamente la que compone l
os astros subenfriados y las estrellas, est constituida por molculas, tomos, e ione
s. Cuando las condiciones de temperatura lo permite la materia se encuentra cond
ensada.
Nivel microscpico[editar]
El nivel microscpico de la materia msica puede entenderse como un agregado de molcu
las. Estas a su vez son agrupaciones de tomos que forman parte del nivel microscpi
co. A su vez existen niveles microscpicos que permiten descomponer los tomos en co
nstituyentes an ms elementales, que sera el siguiente nivel, son:
Electrones: partculas leptnicas con carga elctrica negativa.
Protones: partculas barinicas con carga elctrica positiva.
Neutrones: partculas barinicas sin carga elctrica (pero con momento magntico).
A partir de aqu hay todo un conjunto de partculas subatmicas que acaban finalmente
en los constituyentes ltimos de la materia. As por ejemplo virtualmente los barion
es del ncleo (protones y neutrones) se mantienen unidos gracias a un campo escala
r formado por piones (bosones de espn cero). E igualmente los protones y neutrone
s, sabemos que no son partculas elementales, sino que tienen constituyentes de me
nor nivel que llamamos quarks (que a su vez se mantienen unidos mediante el inte
rcambio de gluones virtuales).
Nivel macroscpico[editar]
Macroscpicamente, la materia msica se presenta en las condiciones imperantes en el
sistema solar, en uno de cuatro estados de agregacin molecular: slido, lquido, gas
eoso y plasma. De acuerdo con la teora cintica molecular la materia se encuentra f
ormada por molculas y stas se encuentran animadas de movimiento, el cual cambia co
nstantemente de direccin y velocidad cuando chocan o bajo el influjo de otras int
eracciones fsicas. Debido a este movimiento presentan energa cintica que tiende a s
epararlas, pero tambin tienen una energa potencial que tiende a juntarlas. Por lo
tanto el estado fsico de una sustancia puede ser:
Slido: la energa cintica es menor que la potencial.
Lquido: la energa cintica y potencial son aproximadamente iguales.
Gaseoso: la energa cintica es mayor que la potencial.
Plasma: la energa cintica es tal que los electrones tienen una energa total positiv
a.
Bajo ciertas condiciones puede encontrarse materia msica en otros estados fsicos,
como el condensado de Bose-Einstein o el condensado ferminico.
La manera ms adecuada de definir materia msica es describiendo sus cualidades:
Presenta dimensiones, es decir, ocupa un lugar en un espacio-tiempo determinado.
Presenta inercia: la inercia se define como la resistencia que opone la materia
a modificar su estado de reposo o movimiento.
La materia es la causa de la gravedad o gravitacin, que consiste en la atraccin qu

e acta siempre entre objetos materiales aunque estn separados por grandes distanci
as.
Materia no-msica[editar]
Una gran parte de la energa del universo corresponde a formas de materia formada
por partculas o campos que no presentan masa, como la luz y la radiacin electromag
ntica, las dos formada por fotones. Junto con estas partculas no msicas, se postula
la existencia de otras partculas como el gravitn, el fotino y el gravitino, que s
eran todas ellas partculas sin masa aunque contribuyen a la energa total del univer
so.
Distribucin de materia en el universo[editar]
Segn estimaciones recientes, resumidas en este grfico de la NASA, alrededor del 70
% del contenido energtico del Universo consiste en energa oscura, cuya presencia s
e infiere en su efecto sobre la expansin del Universo pero sobre cuya naturaleza l
tima no se sabe casi nada.
Segn los modelos fsicos actuales, slo aproximadamente el 5% de nuestro universo est
formado por materia msica ordinaria. Se supone que una parte importante de esta m
asa sera materia barinica formada por bariones y electrones, que slo supondran alred
edor de 1/1850 de la masa de la materia barinica. El resto de nuestro universo se
compondra de materia oscura (23%) y energa oscura (72%).
A pesar que la materia barinica representa un porcentaje tan pequeo, la mitad de e
lla todava no se ha encontrado. Todas las estrellas, galaxias y gas observable fo
rman menos de la mitad de los bariones que debera haber. La hiptesis principal sob
re el resto de materia barinica no encontrada es que, como consecuencia del proce
so de formacin de estructuras posterior al big bang, est distribuida en filamentos
gaseosos de baja densidad que forman una red por todo el universo y en cuyos no
dos se encuentran los diversos cmulos de galaxias. Recientemente (mayo de 2008) e
l telescopio XMM-Newton de la agencia espacial europea ha encontrado pruebas de
la existencia de dicha red de filamentos.7
Propiedades de la materia ordinaria[editar]
Propiedades generales[editar]
Las presentan los sistemas materiales bsicos sin distincin y por tal motivo no per
miten diferenciar una sustancia de otra. Algunas de las propiedades generales se
les da el nombre de extensivas, pues su valor depende de la cantidad de materia
, tal es el caso de la masa, el peso, volumen. Otras, las que no dependen de la
cantidad de materia sino de la sustancia de que se trate, se llaman intensivas.
El ejemplo paradigmtico de magnitud intensiva de la materia msica es la densidad.
Propiedades extrnsecas o generales[editar]
Son las cualidades que nos permiten reconocer a la materia, como la extensin, o l
a inercia. Son aditivas debido a que dependen de la cantidad de la muestra tomad
a. Para medirlas definimos magnitudes, como la masa, para medir la inercia, y el
volumen, para medir la extensin (no es realmente una propiedad aditiva exacta de
la materia en general, sino para cada sustancia en particular, porque si mezcla
mos por ejemplo 50 ml de agua con 50 ml de etanol obtenemos un volumen de disolu
cin de 96 ml). Hay otras propiedades generales como la interaccin, que se mide med
iante la fuerza. Todo sistema material interacciona con otros en forma gravitato
ria, electromagntica o nuclear. Tambin es una propiedad general de la materia su e
structura corpuscular, lo que justifica que la cantidad se mida para ciertos uso
s en moles.
Propiedades intrnsecas o especficas[editar]
Son las cualidades de la materia independientes de la cantidad que se trate, es
decir no dependen de la masa. No son aditivas y, por lo general, resultan de la
composicin de dos propiedades extensivas. El ejemplo perfecto lo proporciona la d
ensidad, que relaciona la masa con el volumen. Es el caso tambin del punto de fus
in, del punto de ebullicin, el coeficiente de solubilidad, el ndice de refraccin, el
mdulo de Young,etc.
Propiedades qumicas[editar]
Son aquellas propiedades distintivas de las sustancias que se observan cuando re
accionan, es decir, cuando se rompen o se forman enlaces qumicos entre los tomos,
formndose con la misma materia sustancias nuevas distintas de las originales. Las
propiedades qumicas se manifiestan en los procesos qumicos (reacciones qumicas), m
ientras que las propiamente llamadas propiedades fsicas, se manifiestan en los pr
ocesos fsicos, como el cambio de estado, la deformacin, el desplazamiento, etc.
Ejemplos de propiedades qumicas:
Corrosividad de cidos
Poder calorfico o energa calrica
Acidez
Reactividad
Ley de la conservacin de la materia[editar]
Como hecho cientfico la idea de que la masa se conserva se remonta al qumico Lavoi
sier, el cientfico francs considerado padre de la Qumica moderna que midi cuidadosam
ente la masa de las sustancias antes y despus de intervenir en una reaccin qumica,
y lleg a la conclusin de que la materia, medida por la masa, no se crea ni destruy
e, sino que slo se transforma en el curso de las reacciones. Sus conclusiones se
resumen en el siguiente enunciado: En una reaccin qumica, la materia no se crea ni
se destruye, solo se transforma. El mismo principio fue descubierto antes por M
ijal Lomonosov, de manera que es a veces citado como ley de Lomonosov-Lavoisier,
ms o menos en los siguientes trminos: La masa de un sistema de sustancias es const
ante, con independencia de los procesos internos que puedan afectarle, es decir,
"La suma de los productos, es igual a la suma de los reactivos, mantenindose con
stante la masa". Sin embargo, tanto las tcnicas modernas como el mejoramiento de
la precisin de las medidas han permitido establecer que la ley de Lomonosov-Lavoi
sier, se cumple slo aproximadamente.
La equivalencia entre masa y energa descubierta por Einstein obliga a rechazar la
afirmacin de que la masa convencional se conserva, porque masa y energa son mutua
mente convertibles. De esta manera se puede afirmar que la masa relativista equi
valente (el total de masa material y energa) se conserva, pero la masa en reposo
puede cambiar, como ocurre en aquellos procesos relativsticos en que una parte de
la materia se convierte en fotones. La conversin en reacciones nucleares de una
parte de la materia en energa radiante, con disminucin de la masa en reposo; se ob
serva por ejemplo en procesos de fisin como la explosin de una bomba atmica, o en p
rocesos de fusin como la emisin constante de energa que realizan las estrellas.
Concepto filosfico[editar]
Desde el comienzo de la filosofa, y en casi todas las culturas, se encuentra este
concepto vagamente formulado como lo que permanece por debajo de las apariencia
s cambiantes de las cosas de la naturaleza. Segn esa idea, todo lo observable est
dado en sus diversas y cambiantes apariencias en un soporte o entidad en la que
radica el movimiento y cambio de las cosas: la materia.
Principio nico o diversos[editar]
Una cuestin filosfica importante fue si toda la materia o sustrato material tena un
principio nico o tena diversas fuentes. Que dicho sustrato sea uno slo, o varios p
rincipios materiales, (aire, fuego, tierra y agua), fue cuestin planteada por los
filsofos milesios; los eleatas, en cambio, cuestionaron la realidad del movimien
to y, junto con los pitagricos, fundamentaron el ser en un principio formal del p
ensamiento, dejando a la materia meramente como algo indeterminado e inconsisten
te, un no-ser.
El atomismo[editar]
Mayor trascendencia histrica ha tenido la teora atomista de la antigedad, puesta de
nuevo en vigor por el mecanicismo racionalista en el siglo XVII y XVIII, que su
puso el soporte terico bsico para el nacimiento de la ciencia fsica moderna.
Hilemorfismo[editar]
Platn y sobre todo Aristteles elaboraron el concepto de forma, correlativo y en co
ntraposicin a la materia, dndole a sta el carcter metafsico y problemtico que ha tenid
o a lo largo de la historia del pensamiento, al mismo tiempo que ha servido como
concepto que se aplica en otros contextos.
Es Aristteles quien elabor el concepto de materia de manera ms completa, si bien el
aspecto metafsico qued relegado a la escolstica.
Para Aristteles, siguiendo la tradicin de los milesios y de Platn, la caracterstica
fundamental de la materia es la receptividad de la forma. La materia puede ser t

odo aquello capaz de recibir una forma. Por eso ante todo la materia es potencia
de ser algo, siendo el algo lo determinado por la forma.
En funcin de este concepto hay tantas clases de materias como clases de formas ca
paces de determinar a un ser. Puesto que el movimiento consiste en un cambio de
forma de la sustancia, el movimiento se explica en funcin de la materia como pote
ncia y el acto como forma de determinacin de la sustancia.
La materia, en tanto que sustancia y sujeto, es la posibilidad misma del movimie
nto. Hay tantas clases de materia cuantas posibles determinaciones de la sustanc
ia en sus predicados.
Cuando las determinaciones son accidentales la materia viene dada por la situacin
de la sustancia en potencia respecto a recepcin de una nueva forma. As el estar s
entando en acto es materia en potencia para estar de pie; el movimiento consiste
en pasar de estar de pie en potencia, a estar de pie en acto.
El problema es la explicacin del cambio sustancial que se produce en la generacin
y corrupcin de la sustancia. Aparece aqu el concepto metafsico de materia prima, pu
ra potencia de ser que no es nada, puesto que no tiene ninguna forma de determin
acin.
La tradicional frmula escolstica por la que se suele definir la materia prima da i
dea de que realmente es difcil concebir una realidad que se corresponda con dicho
concepto: No es un qu (sustancia), ni una cualidad, ni una cantidad ni ninguna o
tra cosa por las cuales se determina el ser. Una definicin meramente negativa que
incumple las leyes mismas de la definicin. Pura posibilidad de ser que no es nad
a.
Sin embargo el concepto aristotlico de materia ha tenido aplicaciones en diversos
sentidos.
Concepto de materia en otros contextos[editar]
Materia y Alma - Cuerpo y Espritu[editar]
Una de las formas de consideracin de la materia ha sido en su oposicin con el alma
. Segn esta oposicin la materia hace referencia a lo "inerte", lo que no tiene vid
a.
En esta oposicin el alma denota principio de "vida" como capacidad de automovimie
nto8 y en el caso de los animales, al menos los animales superiores, capacidad d
e conciencia; siendo exclusivo del hombre la capacidad de autoconciencia entendi
da como espritu y libertad.
El hecho religioso ha concedido histricamente a esta oposicin una dimensin cultural
importantsima. Pero la ciencia, al prescindir de cualquier dimensin metafsica o re
ligiosa, no puede hacerse eco de esta distincin.
Ciencias materiales y ciencias formales[editar]
Las matemticas y la lgica son ciencias formales porque no tienen ningn objeto mater
ial de estudio sino la formas vlidas de inferencia. Por eso su mejor expresin es sim
blica, sin contenido. Las dems ciencias en cuanto que tienen un objeto de estudio
concreto son ciencias materiales.
ticas materiales y ticas formales.[editar]
Kant introdujo lo que llam ticas materiales y ticas formales. Las primeras consiste
n en establecer los imperativos acerca de lo que hay que hacer, es decir, tienen
contenido. Las segundas no dicen lo que se tiene que hacer sino la forma en que s
e debe actuar en cualquier circunstancia.
Materia y forma en las obras artsticas[editar]
En las obras de arte, literatura, cine, pintura etc. suele distinguirse entre el
contenido de que se trata (tema artstico, tema literario) y la forma en que el t
ema es tratado. Al primer aspecto se le considera como la materia y al segundo l
a forma propiamente dicha en la que consiste el arte.9
Artculo principal: Forma artstica
Tambin se denomina "materia" al material del que la obra de arte est hecho y que d
etermina su tcnica: materia pictrica (leo, temple, fresco, etc.), materia escultrica
(bronce, mrmol, madera, etc.), materia arquitectnica o materiales de construccin (
adobe, ladrillo, mampostera, sillares, madera, hierro, cristal, etc.)
Particularmente en pintura, la "materia" se opone al "soporte", en expresiones c
omo "leo sobre lienzo", "temple sobre tabla", "tcnica mixta sobre papel", etc.
Miscelnea[editar]
El kilogramo es una unidad de la cantidad de materia, corresponde a la masa de u
n dm (1 litro) de agua pura a 4C de temperatura. A partir de esta medida, se cre un
bloque de platino e iridio de la misma masa que se denomin kilogramo patrn. Este s
e conserva en la Oficina Internacional de Pesos y Medidas de Svres (Francia).
La cantidad de materia tambin puede ser estimada por la energa contenida en una ci
erta regin del espacio, tal como sugiere la frmula E = m. c que da la equivalencia
entre masa y energa establecida por la teora de la relatividad de Albert Einstein.
"Tabla de densidades" en [kg/m3]: Osmio 22300, Oro 19300 - Hierro 7960 - Cemento
3000 - Agua 1000 - Hielo 920 - Madera 600 a 900 - Aire 1, 29.
La temperatura es una magnitud que indica el grado de agitacin trmica de una susta
ncia. Asimismo, cuando dos sustancias que estn en contacto tienen distintas tempe
raturas se produce una transferencia de energa trmica (en forma de calor) hasta ig
ualar ambas temperaturas. En el momento en que se igualan las temperaturas se di
ce que estas dos sustancias estn en equilibrio trmico.
Los tres elementos qumicos ms abundantes en el universo son H, He y C; algunas de
sus propiedades ms importantes son:
Hidrgeno (H2): Densidad = 0, 0899 kg/m Teb = -252, 9C, Tf =-259, 1C.
Helio (He): Densidad = 0, 179 kg/m Teb = -268, 9C, Tf = -272, 2C.
Carbono (C): Densidad = 2267 kg/m Teb = 4027C, Tf = 3527C.
Vase tambin[editar]
Antimateria
Materia oscura
Material
Referencias[editar]
Volver arriba
? Corominas, J.; Pascual, J.A. (1980). Diccionario crtico etimolgico castellano e
hispnico, t. III. (4. reimp.). Madrid: Gredos. p.753. ISBN84-249-1365-5.
Volver arriba
? Matter. Online Etymology Dictionary (en ingls). Consultado el 29 de mayo de 2016.
Volver arriba
? Materia - Glosario de filosofa. Webdianoia. 2015.
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? Hylo-. Online Etymology Dictionary (en ingls). Consultado el 15 de noviembre de 2
016.
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? Ernout, A.; Meillet, A. (1951). Dictionnaire tymologique de la langue latine (3
. edicin). Pars: Libr. C. Klincksieck. p.694.
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? La teora hilemrfica. Cibernous. Consultado el 29 de mayo de 2016.
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? ESA (ed.). El XMM descubre parte de la materia perdida del universo.
Volver arriba
? As concebido el alma como "principio de vida" se considera "inmortal" ligado cu
lturalmente a las creencias religiosas. La ciencia en cambio, hoy define la vida
mediante funciones determinadas y no diferenciadas de lo material
Volver arriba
? Vase interpretacin
Bibliografa[editar]
Landau & Lifshitz, Teora clsica de los campos, Ed. Revert, ISBN 84-291-4082-4.
Vzquez-Reyna Mario. Reflexiones en torno a la materia, la energa y la masa. Cd. de
Mxico (1998). ISBN 970-91797-1-3
Segura Gonzlez, Wenceslao, Teora de campo relativista, eWT Ediciones, 2014, ISBN 9
78-84-617-1463-6.
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Oracin pasiva es aquella en la que el verbo tiene una forma especial de conjugars
e (en el caso del idioma espaol, con el verbo ser en el tiempo de la voz activa ms
el participio del verbo que se conjuga, la llamada pasiva analtica) o bien en fo
rma activa pero con una marca de voz pasiva (en espaol, por lo general, el morfem
a "se", la llamada pasiva sinttica o refleja).
Es propio de la pasiva que el sujeto sintctico desempee el papel de paciente (esto
es, no sea "activo", no realice ni controle la accin del verbo, sino que la reci
ba, ya que quien realiza o controla la accin o "trabajo" del verbo en la pasiva e
s el llamado complemento agente, en espaol un sintagma preposicional con "por")
Se invierte as el esquema de la oracin activa haciendo que el sujeto de la oracin a
ctiva deje de serlo y pase a tener otra funcin distinta, la de complemento agente
de la oracin pasiva, mientras que el complemento directo de la voz activa deja d
e serlo y pasa a ser en la oracin pasiva sujeto paciente. Un ejemplo:
Oracin activa
Oracin pasiva analtica
Oracin pasiva sinttica o refleja
El presidente (suj. agente) convoc la reunin (c. directo)
La reunin (suj. paciente) fue convocada por el presidente (comp. agente)
Se convoc la reunin (suj. paciente) [por x] (comp. agente)
La oposicin entre voz activa y voz pasiva slo es posible en las lenguas con alinea
miento morfosintctico de tipo nominativo-acusativo (en las lenguas ergativas la v
oz activa se opone a una voz antipasiva).
En muchas lenguas, entre ellas el espaol y la mayora de lenguas europeas, las orac
iones o construcciones pasivas permiten expresar el agente mediante el llamado "
complemento" agente (en el anlisis generativista no es un verdadero complemento d
el verbo sino un adjunto sintctico que opcionalmente puede aparecer u omitirse).
ndice [ocultar]
1
La voz pasiva en algunas lenguas
1.1
La voz pasiva en espaol
1.2
La voz pasiva en ingls
1.3
La voz pasiva en nhuatl
2
La sintaxis de la voz pasiva
2.1
Pasiva y movimiento sintctico
2.2
Lenguas ergativas
3
Referencia
3.1
Bibliografa
3.2
Enlaces exteriores
ORIGEN DEL LENGUAJE
Lenguaje: medio de comunicacin entre los seres humanos a travs de signos orales y
escritos que poseen un significado. En un sentido ms amplio, es cualquier procedi
miento que sirve para comunicarse.
Una de las mayores interrogantes que se plantean los que estudian temas comunes
a la lingstica es el origen del lenguaje humano. Hasta la fecha se han sucedido di
stintas hiptesis que tratan de arrojar algo de luz a esta pregunta pero, por desg
racia, la respuesta definitiva an no ha sido hallada... En esta parte del trabajo
nos referiremos a las Teoras o Hiptesis que existen del origen del Lenguaje de fo
rma breve, para hacernos una idea ms global del tema.
Hiptesis Principales
La aparicin del lenguaje en los seres humanos ha contribuido de gran manera a la
elevacin de la raza con respecto de cualquier otra forma de vida conocida. Sin el
lenguaje, en estos momentos seguiramos siendo una raza animal ms dentro del plane
ta, sin sociedades complejas, sin una capacidad desarrollada de expresin... sin c
iencia.
Los lingistas estn de acuerdo en que el cambio crucial se produjo en algn momento t
ardo de la prehistoria y, lo ms importante, este cambio slo se produjo una vez (pro
bablemente en frica Oriental). La aparicin de una nica fuente de la que derivaron t
odas las lenguas actuales y las ya desaparecidas simplifica de forma considerabl
e la bsqueda de una explicacin para dicho fenmeno.
Los partidarios de las hiptesis gestuales defienden que el lenguaje deriv de un si
stema gestual en el que se podran haber entremezclado sonidos vocales. Lo que no
logra explicar es cmo y porqu los gestos dieron lugar al lenguaje vocal.
Las hiptesis vocalistas tratan de ver en nuestros antepasados a unos simios capac
es de realizar diversas vocalizaciones instintivas y de los cuales evolucionamos
cuando fuimos capaces de combinar esos sonidos en un nmero infinito de secuencia
s con distinto significado. Este cambio, debi ocurrir hace unos 100.000 aos y se d
ebi a una mutacin gentica.
Rechazando este ltimo aspecto, las hiptesis no especficas creen que la aparicin del
lenguaje no fue debida a ninguna mutacin, sino, al aumento progresivo de la intel
igencia, paralelo al aumento de la capacidad craneal y a un lento desarrollo cul
tural. La contra hiptesis surge cuando nos preguntamos por qu nuestra raza ha sido
la nica capaz de llegar hasta aqu, ya que no debemos olvidar que animales como lo
s delfines, las ballenas y los chimpancs tienen una masa cerebral bien capaz (segn
esta hiptesis) de haber seguido nuestro camino.
Otra cosa importante en el origen del lenguaje es la cuestin fisiolgica. El ser hu
mano es el nico ser entre las especies existentes que tiene la capacidad de poder
articular las palabras y expresarlas al tiempo que se generan mentalmente, en c
uestin de segundos la boca y lengua son capaces de articular las ideas que se gen
eran en nuestro cerebro a una buena velocidad. Es importante sealar que el lengua
je articulado solo es una de las variadas maneras en que el hombre ha podido com
unicarse, aunque sea la ms importante, est la existencia de un lenguaje pictogrfico

que despus se convierte en un idioma al combinar el habla con la escritura.
Teora Evolucionista
Al parecer fue en la era de Neandertal cuando se inici el lenguaje, pero hasta la
aparicin del Homo sapiens no se dio una evolucin lingstica significativa.
El origen del lenguaje fue producto de la necesidad del hombre primitivo para po
der comunicarse, y as transmitir lo que el pensamiento daba lugar, el hombre por
su naturaleza y raciocinio necesita de la comunicacin con los dems, y es por eso q
ue el lenguaje solo puede tomar sentido en masa, por tanto para poder subsistir
a las dificultades de la vida primitiva fue necesario utilizar algn tipo de lengu
aje y he ah el origen de ste, que por consiguiente llega a convertirse con el tiem
po en un idioma.
As, el lenguaje humano puede contar con 30.000 40.000 aos de existencia. La enorme
diversidad de lenguas que hay en el mundo demuestra que una vez que apareci el l
enguaje se produjeron los cambios a gran velocidad. No es posible saber si hubo
una primera y nica lengua, ni cules fueron sus sonidos, gramtica y lxico. La lingstica
histrica, que se encarga de descubrir y describir cmo, por qu y de qu manera surgie
ron las lenguas, apenas puede sugerir algunas hiptesis para explicar esta evolucin
.
Teora Teolgica
Esta teora nos indica que el lenguaje humano es un don Divino entregado por Dios
para todos nosotros los hombres. La Biblia cuenta la creacin del primer hombre: d
e su cuerpo material y de su alma espiritual e inmortal, por eso no se puede dec
ir que el hombre viene del mono, as, simplemente. Es necesario admitir la especia
l intervencin de Dios. El cuerpo puede venir por evolucin; pero no el alma, que es
espiritual. El alma humana ha sido infundida por Dios en el momento de la conce
pcin. Nunca el espritu puede venir por evolucin de la materia. El salto de la mater
ia al espritu slo puede darse por la intervencin de Dios.
Entre el mono y el hombre hay un abismo. Este abismo es la inteligencia. La inte
ligencia es de orden espiritual. Dijo el Premio Nobel de Medicina John C. Eccles
en el prlogo de Las fronteras del evolucionismo lo siguiente: Cada alma es una nuev
a creacin divina. Me permito decir que ninguna otra explicacin es sostenible .
La Iglesia siempre ha insistido en el hecho de que siendo espiritual el alma hum
ana slo puede existir por haber sido creada, y no es posible que proceda de un an
imal inferior por evolucin La fe catlica nos obliga a retener que el alma humana ha
sido creada inmediatamente por Dios , dice Po XII en la Encclica Humani Generis. Co
n todo, no hay dificultad en admitir, dentro de la doctrina catlica, que Dios inf
undi el alma espiritual en un mono antropomorfo. Un cuerpo animal no es ms indigno
que un pedazo de barro para percibir el soplo espiritual de Dios.
En la historia bblica de la formacin del primer hombre lo que se quiere destacar e
s que el hombre proviene de Dios. La intervencin de Dios en la infusin del alma es
piritual en el hombre se explica en la Biblia con las palabras: Hagamos al hombre
a nuestra imagen y semejanza... Dios Cre al hombre a imagen suya . El hombre es im
agen de Dios slo en el alma espiritual, pues Dios - Creador no tiene cuerpo mater
ial. Dios es espritu puro. Alma significa el principio espiritual del hombre. El
llevar en s la imagen y semejanza de Dios lo debe el hombre, no a su figura corpo
ral, sino a su alma espiritual, dotada de entendimiento y voluntad. Sin duda alg
una, la palabra hebrea bar (cre) indica una accin especial divina.
El hombre es la cumbre de la obra de la creacin. Por haber sido hecho a imagen de
Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no es algo, es alguien . En l
a evolucin del Universo y de la vida, lleg un momento en que, superando las energas
materiales y vitales inferiores, apareci en la Tierra una energa de una calidad e
minentemente superior: la energa psquica humana.
El hombre es algo ms que un simple animal. En el hombre hay un alma espiritual qu
e no puede venir por evolucin de la materia, sino por creacin de Dios. El hombre e
s algo ms que el resultado de una evolucin biolgica.
Por simple evolucin no es posible franquear el abismo que existe entre el reino an
imal y el hombre. Con las solas fuerzas naturales, ningn animal pudo evolucionar
y llegar a un grado de perfeccin tal que le permitiera salir del crculo de la espe
cie animal y entrar en el de la especie humana. El primer hombre no es, ni pudo
ser, el resultado supremo de una evolucin animal, sino un ser que existe porque D
ios lo cre. Dios est en el origen del hombre; y sin su accin especialsima, el hombre
no hubiera llegado a existir .
Otra Teora (Aliengena)

Haciendo una retrospectiva hacia nuestros orgenes nos preguntamos si, en cierto m
odo, no habremos sido "elegidos para hablar". Y es que no parece otra cosa. Pero
entonces deberamos suponer que algo o alguien se molest en condicionar a los sere
s humanos (quien sabe si entonces an ramos unos simples primates) para que algn da f
ueran capaces de emplear un sistema avanzado de comunicacin.
La intervencin de terceras personas en nuestra evolucin lingstica no debe sonarnos t
an descabellado. Y si no, dirijamos nuestras miradas hacia los actuales laborato
rios. En ellos nuestros cientficos han logrado que los chimpancs aprendan un lengu
aje rudimentario que en estado salvaje han sido totalmente incapaces de desarrol
lar. Pero entonces surgen dos grandes interrogantes: Quin intervino en nuestra evo
lucin y por que motivo lo hizo? Las respuestas permanecen sepultadas bajo el peso
de los siglos.
17/03/2008,08:04
#2
Emeric
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No hay que confundir lenguaje con idiomas. El lenguaje no es fundamentalmente or
al. Es la capacidad para transmitir mensajes, aunque no sean orales ni, mucho me
nos, escritos. Por eso existe un lenguaje corporal. La Semiologa nos ayuda a no m
ezclar lenguaje e idiomas, pues stos no son ms que una de las dimensiones del leng
uaje.
Las animales no tiene idiomas, pero tienen lenguaje.
24/06/2008,16:12
#3
Emeric
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14 dic, 03
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Francia
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Iniciado por juano182
ORIGEN DEL LENGUAJE
Correcto. Y ambas hiptesis corresponden a sendas tesis sobre el origen del Hombre
en la Tierra. Personalmente, yo opto por la tesis polignica, tanto para el Hombr
e como para los idiomas.
31/12/2009,20:02
#4
rer
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01/01/2010,03:32
#5
Umbras Monstrator
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Iniciado por rer
Graciaaasss .
.
01/01/2010,11:39
#6
rer
Forero Experto
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15 ago, 08
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Graciaaasss .
.
02/01/2010,01:29
#7
Umbras Monstrator
Banned
Fecha de ingreso
15 ago, 07
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5,560
Iniciado por rer

ara soportarlo.
.
02/01/2010,10:09
#8
NeuroLeptico
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30 dic, 09
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Asturias - Barcelona
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s Monstrator[/URL]
02/01/2010,11:06
#9
rer
Forero Experto
Fecha de ingreso
15 ago, 08
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ara soportarlo.
.
Gracias por la correccin saba que haba un error. Un maestro puede ser un profesiona
l, pero no todos los profesionales pueden ser maestros.
P.D. Estoy en el foro para aprender, pero la profesora que tengo no me ensea, me
impone, adems se burla de mi ..wa.wa.wa..Voy a darme de baja del curso.
Es broma me quedo en el curso estoy aprendiendo mas de ella que del curso.
Cuando estaba en la universidad haban profesores (no maestros) que hablaban ms de

ellos (nada relacionado al curso) y sus vivencias que del curso.
ltima edicin por rer; 02/01/2010 a las 11:29
02/01/2010,11:14
#10
rer
Forero Experto
Fecha de ingreso
15 ago, 08
Mensajes
1,182
Iniciado por NeuroLeptico
s Monstrator[/URL]
Eso es as, una persona as no puede ser maestra. Hara mas dao que bien a sus alumnos,
se creen que el conocimiento intelectual es lo nico en la vida.
La palabra (profesora) profesional va muy bien con ella.
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Espritu y Materia
25 julio, 2015 rubenish Sin categoraallan kardec, alma, aristoteles, astral, caus
a, cielo, ciencia, clarividencia, creacion, cristo, cuantico, dios, efecto, espi
ritismo, espiritu, filosofia, fisica, infierno, inicio, inmortalidad, jesus, ley
, logica, mediumnidad, parapsicologia, platon, purgatorio, reencarnacion, religi
on, socrates, sonambulo, universe, universo, vida, vida pasada, videncia
22 a. Qu definicin podis dar de la materia?
La materia es el vnculo que encadena al espritu. Es el instrumento que le sirve y
sobre el cual, al mismo tiempo, ejerce su accin. Desde este punto de vista se pue
de afirmar que la materia es el agente, el intermediario con cuyo concurso y sob
re el cual obra el espritu.
21.La materia existe desde la eternidad, como Dios, o ha sido creada por l en dete
rminado momento?
Slo Dios lo sabe. No obstante, hay una cosa que vuestra razn debe indicaros, y es
que Dios, dechado de amor y caridad, no ha estado jams inactivo. Por muy lejano q
ue pudierais representaros el comienzo de su accin, lo concebirais un solo segundo
en la ociosidad?
22.Por lo general, se define la materia como aquello que posee extensin, lo que p
uede impresionar nuestros sentidos y lo que es impenetrable. Son exactas tales de
finiciones?
Desde vuestro punto de vista ello es exacto, porque no hablis sino conforme a lo
que conocis. Pero la materia existe en estados que os son desconocidos. Puede ser
, por ejemplo, tan etrea y sutil que no produzca ninguna impresin sobre vuestro se
ntidos. Sin embargo, sigue siendo materia, aunque para vosotros no lo sea.
23. Qu es el espritu?
El principio inteligente del Universo.
23 a. Cul es su naturaleza ntima?
Con vuestro lenguaje el espritu no resulta fcil de analizar. Para vosotros no es n
ada, porque el espritu no constituye una cosa palpable. Mas para nosotros es algo
. Sabedlo bien: nada es la Nada, y la Nada no existe.
24. Espritu es sinnimo de inteligencia?
La inteligencia es un atributo esencial del espritu. Pero una y otra se confunden
en un principio comn, de suerte que para vosotros constituyen una misma cosa.
25. El espritu es independiente de la materia, o slo constituye una propiedad de el
la, as como los colores son propiedades de la luz y el sonido una propiedad del a
ire?
Uno y otra son distintos. Pero se precisa la unin del espritu con la materia para
comunicar inteligencia a esta ltima.
25 a. Esa unin es asimismo necesaria para la manifestacin del espritu? (Entendemos a
qu por espritu el principio de la inteligencia, prescindiendo de las individualidade
s designadas con este mismo nombre).

Es necesaria para vosotros, debido a que no estis constitui-dos para percibir al
espritu sin la materia. Vuestros sentidos no han sido hechos para ello.
26.Puede concebirse al espritu sin la materia, y sta sin aqul?
Se puede, a no dudarlo, mediante el pensamiento.
27.De esta manera, habra, pues, dos elementos generales del Universo: materia y es
pritu?
S, y por encima de todo ello est Dios, el Creador y Padre de todo. Esas tres cosas
constituyen el principio de cuanto existe, la trinidad universal. Pero al eleme
nto material hay que aadir el fluido universal, que desempea un rol de intermediar
io entre el espritu y la materia propiamente dicha, demasiado grosera para que pu
eda el espritu ejercer una accin sobre ella. Aun cuando, desde cierto punto de vis
ta, se puede clasificarlo como elemento material, el fluido universal se disting
ue por poseer propiedades especiales. Si fuera positivamente materia, no existira
razn para que el espritu no lo fuese tambin.
El fluido universal est colocado entre el espritu y la materia. Es fluido, as como
la materia es materia, y susceptible, mediante sus innumerables combinaciones co
n esta ltima y bajo la accin del espritu, de producir la infinita variedad de las c
osas, de las cuales slo conocis una nfima parte. Puesto que dicho fluido universal,
o primitivo o elemental, es el agente que el espritu utiliza, constituye el prin
cipio sin el cual la materia se hallara en perpetuo estado de dispersin y no adqui
rira jams las propiedades que la fuerza de gravedad otorga.
27 a. Este fluido ser el que distinguimos con el nombre de electricidad?
Ya hemos dicho que es susceptible de un sinnmero de combinaciones. Lo que llamis f
luido elctrico y fluido magntico son modificaciones del fluido universal, el cual
slo es, para hablar con propiedad, una materia ms perfecta y sutil, que se puede c
onsiderar independiente.
28. Puesto que el espritu es, de por s, algo, no sera ms exacto y no estara menos suje
to a confusin si se designara a esos dos elementos generales con las palabras mat
eria inerte y materia inteligente?
Las palabras nos importan poco. Cabe a vosotros organizar vuestro idioma de modo
que os entendis. Vuestras discusiones provienen casi siempre de que no os entendi
s acerca de los vocablos, debido a que vuestra lengua es incompleta en lo tocant
e a las cosas que no impresionan vuestros sentidos.
Un hecho evidente predomina en todas las hiptesis: por una parte, vemos materia q
ue no es inteligente. Por la otra, vemos un principio inteligente, independiente
de la materia. El origen y la conexin de ambos nos son desconocidos. Tengan o no
una fuente comn y puntos de contacto necesarios; posea la inteligencia su existe
ncia propia, o constituya una propiedad, un efecto; sea ella conforme la opinin de
algunos- una emanacin de la Divinidad, he ah lo que ignoramos.
Ambos se nos aparecen distintos, por eso los admitimos como integrando dos princ
ipios constitutivos del Universo. Y por encima de todo ello vemos a una Intelige
ncia que domina a todas las dems, gobernndolas, y que se distingue de ellas por at
ributos esenciales: a esa Suprema Inteligencia se le llama Dios.
Libro de los Espritus
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La voz pasiva en algunas lenguas[editar]

La voz pasiva en espaol[editar]
Se ha discutido mucho si existe voz pasiva en espaol, ya que este idioma no tiene
formas morfolgicas especficas para ella. Semnticamente puede ser expresada por una
equivalente voz atributiva biactancial. Tradicionalmente se considera que en es
paol la voz pasiva se forma de dos maneras, las cuales son:

1. Pasiva analtica o pasiva perifrstica, con el verbo ser o estar funcionando como
auxiliar en el tiempo de la activa, ms el participio del verbo que se conjuga. L
a aparicin del complemento agente no es estrictamente necesaria, aunque exista si
empre en estructura profunda, y si aparece consiste en un sintagma preposicional
con la preposicin por, y menos frecuentemente de:
Las peras fueron comidas por Pedro (pasiva analtica) / Pedro comi las peras (activ
a).
La pasiva analtica se subdivide a su vez en dos tipos de pasiva la pasiva analtica
de proceso y la pasiva analtica de estado o resultado.
La pasiva analtica de proceso. Utiliza el verbo auxiliar ser: Las camas an no han
sido hechas.
La pasiva analtica de estado o resultado. Usa el verbo auxiliar estar: Las camas
ya estn hechas.
2. Pasiva sinttica o pasiva refleja, con el morfema de pasiva se ms un verbo en te
rcera persona; el complemento agente no suele aparecer de forma explcita:
Se vende piso (pasiva sinttica) = El piso es vendido por alguien (pasiva analtica)
.
En castellano no existe un morfema especfico para indicar la pasiva; lo ms parecid
o que existe es este uso concreto del morfema se.
Existen, por otra parte, otras posibilidades formales de pasiva por medio de perf
rasis verbales:
Estar + participio en los tiempos imperfectivos de acciones perfectivas: est o es
taba prohibido, acabado, resuelto, y en los tiempos imperfectos de muchos verbos
reflexivos con sentido incoativo: est o estaba sentado, dormido, avergonzado, en
fadado ...
Ser + participio en los tiempos perfectos de acciones perfectivas o imperfectiva
s: fue abierta, ha sido cerrada, y en los tiempos imperfectos de acciones imperf
ectivas: es querido, era estimado, ser solicitado.

Otra duda que tenia.
P.D:gracias vengador por la otra respuestas.
1 seguidor 5 respuestas
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Respuestas
Calificacin
Mejor respuesta: Demostrar:

Mostrar, hacer ver que una verdad particular est comprendida en otra universal, d
e la que se tiene entera certeza.
Comprobar:
Verificar, confirmar la veracidad o exactitud de algo.
En otras palabras demostrar es hacer ver una verdad y comprobar es confirmar una
verdad.
EXITOS PARA TI
Fuente(s):
RAE
Vero Cohen hace 8 aos
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Valoracin del solicitante
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Cuando compruebas verificas, confirmas la veracidad o exactitud de algo
Cuando demuestras declaras, muestras o expones algo
Veronica A hace 8 aos
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Ninguna, son dos cosas bastante similares...
Besoss...
Fuente(s):
Flor...:)
Flor hace 8 aos
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por ejemplo a ti te pueden demostrar que alguien miente y tu compruebas que mien
te de verdad mejor explicado a ti te pueden demostrar algo y tu eres el comprueb
a que que e cierto espero que lo entiendas
salu2
bryker hace 8 aos

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despues de:
demostrarte, te lo he comprobado
hammy..... hace 8 aos
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Qu es Cuestin:
La palabra cuestin puede referirse a un asunto dudoso que precisa de ser discutid
o, aun debate, una pregunta o uncuestionamientosobre un punto o materia.
Cuestin proviene del verbo en latn quaerere que se refiere a laaccin de buscar, inte
rrogar o tratar de encontrar una verdad.Cuestin es sinnimo de inters, punto, asunto,
tema, pregunta, discusin, problema, y en ingls se traduce como mattero matter of.
Cuestin se refiere generalmente a "algo amplio"y se usa como sinnimo "de algo" o "s
obre algo" como, por ejemplo, cuando se dice que "es una cuestin de tiempo para q
ue la planta crezca" o "eso ya es es una cuestin olvidada"o "es una cuestin de suer
te ganarse la lotera".
La palabra cuestin se usa antes de lo que llamamos valores humanos, sociales o un
iversalescuando se refiere a la reflexin sobre un tema en relacin a otro como, por
ejemplo: "muchos han muerto por una cuestin de honor defendiendo sus ideales", o
"es una cuestin de dignidad defender a los suyos".
Cuestin tambin es usado para referirse a las preferenciaspersonales sobre algo como
, por ejemplo: cuestin de prioridades, cuestin de estilo, cuestin de actitud.
Cuestin es usado para mencionar las aristas de un tema especfico como,

, la cuestin social que son problemas sociales que surgieron despus de
Industrial, la cuestin de gnero,que incluye todos los problemas sobre
Vea tambin Cuestin socialo Gnero.
Una de las frases ms famosas sobre cuestin es la frase del monlogo de
la cuestin de ser o no ser.
Vea tambin Ser o no ser, sa es la cuestin
Significado de Cuestin se encuentra en la categora: General
Significado de Ser o no ser, sa es la cuestin
Significado de Cuestin social
Significado de Placebo
Significado de Ser
Significado de Inters
Significado de Meta
Significado de Criterio
Significado de Problema
Populares
Respeto
Amor
Empata
Globalizacin
Diversidad
Justicia
Democracia
Cultura
Amistad
Tolerancia
Responsabilidad
Ciudadana
tica
tica y Moral
Trabajo
por ejemplo
la Revolucin
gnero.
Hamlet sobre
2013-2016 7Graus
DEFINICION DE HECHO
El concepto de hecho, trmino derivado del latn factus, permite describir a aquello
que ocurre, las acciones, la obra o la cuestin a la cual se hace referencia. LA
CUESTION SE REFIERE A LA ACCION DE BUSCAR, INTERROGAR O TRATAR DE ENCONTRAR UNA
VERDAD QUE DESCRIBE A AQUELLO QUE OCURRE. Por dar algunos ejemplos de uso: Ocho p
ersonas fueron detenidas a raz del hecho delictivo en el banco , Eso no me importa,
el hecho es que ests mintiendo otra vez , Hubo un hecho que cambi la vida del famoso
deportista , No se trat de un hecho tan importante .
Cabe resaltar que hecho tambin se refiere a lo que est maduro, concluido, formado,
acabado o constituido: Con una indemnizacin de ese calibre, ya estoy hecho , En esta
ciudad hay muchas personas mal hechas , Tengo el orgullo de afirmar que mi padre e
s un hombre bien hecho, pese a lo que digan ciertos rumores maliciosos .
La nocin permite, por otra parte, realizar comparaciones motivadas por similitude
s o semejanzas: Ests hecho un tigre! , No sabes cmo se puso mi novio cuando me descubri
estaba hecho una fiera , Con la ropa sucia y ese pelo, ests hecho un linyera .
Asimismo, un hecho cientfico es, de acuerdo al empirismo lgico, una observacin que
puede ser verificada y considerada como objetiva. Estos hechos, por lo tanto, pu
eden identificarse con las observaciones. Un hecho periodstico, por otra parte, e
s una situacin que, por sus caractersticas, posee relevancia social y merece ser d
ifundida en un medio de comunicacin masivo.
Un hecho jurdico, en cambio, es un acontecimiento trascendente en el mbito del der
echo. Toda norma de tipo jurdico nace tras presuponer un determinado hecho a fin
de regular los efectos que ste posee en el campo del derecho. Este presupuesto qu
e impulsa a las normas jurdicas constituye, por lo tanto, el hecho jurdico.
Se conoce como Hechos o Hechos de los Apstoles al quinto libro del Nuevo Testamen
to. La autora de este texto de la Biblia est atribuida a Lucas.
Gobiernos de hecho
Un gobierno que no se fundamenta constitucionalmente de manera expresa, que surg
e de una ruptura tal como un golpe de Estado o una revolucin, sin responder al or
denamiento jurdico, se denomina de hecho. Debe ser obedecido por los habitantes d
e un pas, independientemente de sus ideales o su voluntad, ya que se impone a tra
vs de amenazas y violencia. Se clasifica en dos tipos:
general: que controla el territorio estatal en su totalidad;
local: si bien apunta al mismo nivel de dominio que el primero, debido a la opos
icin de ciertos grupos, consigue una influencia parcial. En este caso, tienen lug
ar de manera simultnea un gobierno de derecho y uno de hecho, con la constante lu
cha que esto conlleva.
Dado que un gobierno de hecho aparece luego de un evento extrajurdico, el ordenam
iento jurdico que exista hasta antes de su surgimiento experimenta una necesaria
ruptura, sea total o parcial. El primer caso es comn cuando se da una revolucin, y
a que quienes obtienen la victoria aspiran a modificar de raz las bases polticas,
econmicas y sociales. El segundo, por ejemplo, suele tener lugar luego de un golp
e de Estado y la mayor parte de las normas siguen teniendo vigencia.
Una de las caractersticas ms llamativas de este tipo de gobierno es que la creacin
de normas jurdicas no sigue los pasos tradicionalmente establecidos, dada la natu
raleza impuesta y forzada del mandato, que cuenta con un poder absoluto e incues
tionable. Sin embargo, estas reglas no siempre son radicalmente diferentes a las
previas, salvo cuando haya existido una revolucin.
Un gobierno de hecho asume el Poder Constituyente y los Poderes Constituidos (el
Ejecutivo, el Legislativo y el Judicial). Si bien es comn que delegue la adminis
tracin de estos ltimos a otros rganos por cuestiones tcnicas, puede reasumirlos siem
pre que lo desee.
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Referencias
Definicion.de: Definicin de hecho (http://definicion.de/hecho/)
ltimas definiciones
Definicin de
comprobante
Definicin de
compost
Definicin de
compilacin
Definicin de
compensacin
Definicin de
competitividad

Lee todo en: Definicin de hecho - Qu es, Significado y Concepto http://definicion.

de/hecho/#ixzz4PzTu1zIj

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CREER
creer v. tr.
1 Considerar posible o probable una cosa, aunque sin llegar a tener una segurida
d absoluta: creo que ganaremos. suponer. descreer.
v. tr./intr.
2 Tener fe en principios religiosos: creer en Dios.
3 Considerar una cosa como verdadera o segura, especialmente si para ello no se
cuenta con demostracin: creo en la existencia de vida inteligente fuera de la Tie
rra; creo lo que dices.
v. intr.
4 Tener confianza en las posibilidades de xito de una persona o cosa: al recoger
el premio dio las gracias a todos los que haban credo en ella. descreer.
ya lo creo! Expresin con la que se indica que algo parece obvio o evidente.
OBS Se conjuga como leer.
creer
tr. Dar por cierta [una cosa que no est comprobada o demostrada].
Tener fe [en las verdades reveladas por Dios y propuestas por la Iglesia].
Tener fe [en los dogmas de una religin].
Pensar, juzgar, conjeturar.
Tener [una cosa] por verosmil o probable.
Creer de ligero. loc. Dar crdito o asenso [a las cosas] sin suficiente fundamento
.
Ya lo creo! Es evidente, no cabe duda.
creer (k?e'e?)
verbo intransitivo
1. considerar algo como verdadero o cierto Creo en su palabra.
2. tener confianza en alguien o algo Crey en l a pesar de todo.
creer
verbo transitivo
suponer determinada cosa Crea que el trabajo sera mo.
creer
Participio Pasado: credo
Gerundio: creyendo
Presente Indicativo
yo creo
t crees
Ud./l/ella cree
nosotros, -as creemos
vosotros, -as creis
Uds./ellos/ellas creen
Collins Spanish Verb Tables HarperCollins Publishers 2011
Sinnimos
creer
transitivo
1 tener fe, dar crdito, dar odo, prestar odos, esperar*.
2 pensar, juzgar, conjeturar, entender, opinar, estimar*, hacrsele algo a uno, de
ducir*, imaginar, sentir.
Diccionario Manual de Sinnimos y Antnimos de la Lengua Espaola Vox. 2007 Larousse E
ditorial, S.L.
Traducciones
English
creerthink, believe, deem, account, accredit, create, to believe, guess, hold, i
magine, suppose, suspect, credit, reckon, expect, feel
creer
A. VI
1. (= pensar) es de Madrid, segn creo ? I believe she's from Madrid
no creo ? I don't think so
es difcil, no creas ? it's hard enough, I can tell you
2.
creer en ? to believe in
creen en Dios ? they believe in God
creo en la igualdad ? I believe in equality
crees en los fantasmas? ? do you believe in ghosts?

B. VT
nadie me cree ? nobody believes me
crame ? believe me, take my word for it
no creo lo que dijo ? I don't believe what she said
ya lo creo! -quieres un caf? -ya lo creo! ? "do you want some coffee?" - "you bet!"
ya lo creo que est roto! ? you bet it's broken!, it certainly is broken!
que yo voy a ir andando hasta el faro? ya lo creo! (ir) ? you think I'm going to wa
lk all the way to the lighthouse? you must be joking!
que t no sabas lo del examen? s, s, ya lo creo! (ir) ? you didn't know about the exam?
oh, sure you didn't!
creen haber descubierto el motivo ? they think (that) they've discovered the rea
son
creer que ? to think (that)
no creo que pueda ir ? I don't think I'll be able to go
creo que es sincera ? I think she's sincere, I believe her to be sincere
creo que s ? I think so
creo que no ? I don't think so
no puedo creer que esto est pasando ? I can't believe this is happening
no se vaya usted a creer que ? don't go thinking that ..., I wouldn't want you t
o think that ...
3. (= considerar) ? to think
no lo crea capaz de hacerlo ? I didn't think him capable of doing it
lo creo mi deber ? I think o consider it (to be) my duty
C. (creerse) VPR
no me lo creo ? I don't believe it
eso no se lo creer nadie ? no one will believe that
se cree todo lo que le dicen ? he believes everything he's told
hace falta que yo me lo crea ? I remain to be convinced
que te crees t eso! ? you must be joking!
no te lo crees ni t! ? come off it!
de dnde te crees que sacan el dinero? ? where do you think they get the money?
pero t qu te crees, que soy millonario? ? what do you think I am, a millionaire or
something?
3. (= considerarse) ? to think
se cree muy listo ? he thinks he's pretty clever
quin te crees que eres? ? who do you think you are?
se cree alguien ? he thinks he's somebody
qu se ha credo? ? who does he think he is?
, 2000, 2003, 2005
creer
vi. to believe; to think.
Spanish-English Medical Dictionary Farlex 2012
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Ejemplos
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Haba visto a los negros de su padre arrastrarse sobre las manos y las rodillas pa
ra divertirlo: en esta posicin los haba montado, haciendo creer que los tomaba por c
aballos.
Es preciso creer que en estos pases se ha autorizado as el amor para allanar dific
ultades y que no haya necesidad de recurrir a artificios del lenguaje de los que
sus habitantes no son capaces.
ANIFIESTO Nuestro gran Dios y Seor de cielos y tierra, que di su mismo Hijo por sa
lvarnos, y no omite medio alguno para nuestra salvacin y felicidad eterna, por lo
s caminos mas incgnitos la penetracin humana, se ha dignado abrir los ojos del may
or de los pecadores, que soy yo, por medio del prudente y sabio confesor que le
destin su providencia, y por los auxilios y reflexiones que le ha permitido en su
s calabozos y prisiones, para confesar la faz del mundo, que preocupado mi enten
dimiento del error, obscureciendo hasta el grado de no conocerlo, lleg creer just
a la insurreccion que ha ocacionado en el reino tan grandes desgracias...
Y por haber tenido que reconocer que el Amor no es bello ni bueno, no vayas a cr
eer que necesariamente sea feo y malo; creo solamente que es un trmino medio entr
e lo uno y lo otro, o sea, entre los contrarios.
Ningn Estado Parte proceder a la expulsin, devolucin o extradicin de una persona a ot
ro Estado cuando haya razones fundadas para creer que estara en peligro de ser so
metida a tortura.
Lo nico que les causaba asombro, dijeron, era que comprendan la lengua de los otro
s sin dificultad. -Es para creer que les falta algn tornillo!
Decide que todos los Estados denieguen a toda aeronave la autorizacin para despeg
ar de sus territorios, aterrizar en ellos o sobrevolarlos si tienen informacin qu
e ofrezca motivos razonables para creer que la aeronave contiene artculos cuyo su
ministro, venta, transferencia o exportacin se prohba en los prrafos 9 y 10 de la r
esolucin 1970 (2011), modificada por esta resolucin, incluido el suministro de per
sonal mercenario armado, salvo en el caso de un aterrizaje de emergencia; Congel
acin de activos 19.
Voy a agujerearte para que todo el mundo vea que eres falso; y, no obstante - se
me ocurre una idea -, tal vez eres una moneda de la suerte. Se me acaba de ocur
rir este pensamiento, y quiero creer en l.
No me es difcil creer que la instruccin secundaria y superior se han generalizado
considerablemente en los ltimos tiempos; el nmero de personas ilustradas es ms crec
ido ahora de lo que fue antes; se puede encontrar un bachiller hasta en las sile
nciosas espesuras de los bosques australes.
se retirase con sus tropas Guadalajara, porque eso seria tratar de la seguridad
propia y no de la comun felicidad, y as lo habia de creer y censurar todo el mund
o.
Siempre que haya motivos razonables para creer que una persona ha sido sometida
a desaparicin forzada, las autoridades a las que hace referencia el prrafo 1 inici
arn una investigacin, aun cuando no se haya presentado ninguna denuncia formal.
Los prncipes trabajaron artificiosamente en ser tenidos por dueos y seores naturale
s de los pueblos; y en hacer creer que su autoridad era no slo independiente del
conocimiento y voluntad de los pueblos, sino que era por su naturaleza suprema y
sacratsima como si fuese celestial.

?
?
credibilidad
credibilidades
crediticia
crediticias
crediticio
crediticios
credito
crdito
crditos
credo
credos
crdula
crdulas
credulidad
credulidades
credulo
crdulo
crdulos
cree
cre
creed
creedera
creederas
creedero
creis
creemos
creen
creencia
creencial
creencias
creer
creer que no
creer que si
creer
creern
creers
creer
creeris
creeremos
creera
creerais
creeramos
creeran
creeras
creerse
crees
cre
crea
creais
creamos
crean
creas
creible
creble
creblemente
crebles
creda
credas
creido
credo
credos
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LA FUNDAMENTACION DE LOS JUICIOS.

por elcoachingpsicologico
En otros artculos de este blog se ha tratado del poder que tienen las creencias e
n el comportamiento humano y su importancia para los procesos de coaching.
Las personas estamos constantemente emitiendo juicios y lo hacemos sobre prcticam
ente todo lo que observamos. Los juicios son procesos de pensamiento, son como v
eredictos que hacemos en un momento dado sobre las personas, las cosas, las situ
aciones, etc. Como tales, muchas veces terminan formando creencias, y estas a su
vez pueden originar juicios. Adems, se manifiestan en determinadas declaraciones
e influyen en nuestro propio comportamiento o en el de los dems. Sin duda, produ

cen un impacto no slo sobre nosotros mismos y nuestra capacidad de accin, sino en
aquello sobre lo que emitimos el juicio, ya sea en la persona que recibe el juic
io, en la situacin objeto de nuestros juicios, etc.
En el artculo Las creencias, como impactan en t vida , publicado anteriormente en est
e blog, habl de cmo las creencias son las gafas a travs de las cuales observamos el
mundo que nos rodea o a nosotros mismos , son la interpretacin subjetiva que damos
sobre las personas, las cosas o las situaciones. Tambin coment que cuando trabajam
os en coaching es importante saber distinguir entre lo que son hechos y lo que son
creencias u opiniones . Tambin mencion algunos sesgos cognitivos o errores del pensa
miento, como son la sobregeneralizacin, la etiquetacion, la abstraccin selectiva,
etc. (os remito a este artculo para mayor informacin, sobre todo a la parte que ha
ce referencia a los sesgos cognitivos, tal y como los formula Aaron Beck).
Los juicios pueden ser vlidos o invlidos , dependiendo de la autoridad que tiene la per
sona que emite el juicio y el contexto donde se produzcan. Pero adems los juicios
pueden ser fundados o infundados dependiendo de que existan hechos suficientes que co
rroboren dichos juicios, y que no existan hechos en sentido contrario que los refu
ten.
En primer lugar, no es lo mismo que la persona que emite el juicio sea una perso
na a la que uno otorga autoridad/credibilidad para emitirlo o que se trate de un
a persona sin autoridad/credibilidad para ello (por ejemplo, una persona con suf
iciente conocimiento, formacin y experiencia en un mbito de actividad).
En segundo lugar, el que un juicio este suficientemente fundamentado o no es alg
o muy importante, porque cuantos errores y horrores se producen por realizar juic
ios no fundados!, y cuanto nos pueden limitar a nosotros o a los dems los juicios
que realizamos!. Por ello en este artculo vamos a tratar un tema central en los p
rocesos de coaching, y que no es otro que los pasos fundamentales para fundament
ar un juicio. Me basar en buena parte en algunos aspectos recogidos en la obra de
Rafael Echeverra Ontologa del Lenguaje si bien hay que sealar que todo lo que tiene
que ver con los procesos de pensamiento, las creencias, los juicios y los sesgos
cognitivos han sido temas investigados por psiclogos de reconocido prestigio des
de hace muchos aos.
Cuando emitimos un juicio ste se realiza en el presente, pero muchas veces estamo
s hacindolo en referencia a ciertas situaciones acaecidas en el pasado. Adems, a l
as personas no nos gusta la incertidumbre, e intentamos predecir de alguna maner
a el futuro. Al emitir el juicio, implcitamente estamos suponiendo que, en base a
esas acciones observadas en el pasado, se pueden esperar ciertas situaciones en
el futuro. Pero como bien sabemos, no siempre el pasado explica el futuro, porq
ue sino se estara desestimando la influencia de otros factores tan relevantes com
o pueden ser, por ejemplo, las caractersticas del contexto, el momento temporal,
el rol desempeado, las expectativas, los procesos de cambio, el aprendizaje, la i
nnovacin, etc.
Un tema importante a considerar es que cuando se emiten juicios sobre las person
as, estos juicios contribuyen a forjar la identidad de dicha persona, para bien o
para mal.
Para considerar un juicio como fundado, se tienen que tener en cuenta al menos 5
cosas:
Siempre que emitimos un juicio es por o para algo. De manera ms o menos conscient
e, todo juicio tiene una intencionalidad. Segn el juicio que formulemos, algunas
acciones van a ser posibles y otras no. Desde el punto de vista del coaching, es
importante saber para qu se emite un juicio, que funcin est desempeando ese juicio
(incluida su funcin psicolgica), y ser capaces de visualizar la accin proyectada ha
cia el futuro al hacerlo. El para que muchas veces nos dice ms que el porqu. Por e
jemplo, tenemos miedo a algo?, estamos buscando algo?, emitimos el juicio para prov
ocar un cambio en la situacin actual?, queremos salvaguardar nuestra autoestima?,
etc.
Cuando se emite un juicio, se hace cotejndolo con un conjunto de estndares del com
portamiento, la mayora de origen social, procedentes de las tradiciones, de la cu
ltura o del grupo al que pertenecemos. Por ejemplo, no tiene el mismo significad
o decir Juan es un psimo ejecutivo si quien lo dice es un directivo formado en habi

lidades directivas (donde el standard es ms alto) que si lo dice un empleado que
nunca ha tenido funciones ejecutivas ni ha sido formado en ellas. Los estndares s
e originan en funcin del contexto y grupo de pertenencia, de la experiencia, lo c
ual a menudo cambia y evoluciona con el tiempo. Aqu podramos preguntar: qu es para t
i ser un psimo ejecutivo?, cmo sera si Juan fuese un magnfico ejecutivo?, que comporta
mientos haran que Juan no fuese un psimo ejecutivo?, etc.
Cuando emitimos un juicio muchas veces lo hacemos dentro de un dominio particula
r de observacin, en una situacin determinada. Por ejemplo, cuando ante la falta de
celebracin de reuniones con su equipo decimos Juan es un psimo ejecutivo porque no
sabe llevar equipos, ni gestionar personas , estamos haciendo un juicio limitado
a un dominio particular de observacin (la celebracin de reuniones). Se emitir un ju
icio fundado siempre y cuando lo limitemos al dominio particular en el que se hi
cieron las observaciones. El problema es que muchas veces el juicio emitido en u
n determinado contexto se extiende a otros, dejando as de ser un juicio fundado.
Este proceso de generalizacin es muy comn y se produce constantemente. Algunas preg
untas para fundamentar el juicio seran: Juan es siempre un psimo ejecutivo?, en qu ci
rcunstancias Juan no sabe llevar equipos?, cuando si y cuando no?, donde s y donde
no?, con quin si y con quin no?, cuantas veces s y cuantas veces no?, en otros context
os, aparte de la celebracin de reuniones, podras decir que Juan no sabe llevar equ
ipos?, etc.
Un juicio est fundamentado cuando podemos encontrar hechos concretos que avalen l
o que estamos diciendo. Al introducir hechos que lo sustentan, generamos confian
za en ese juicio. Si decimos Juan no sabe llevar equipos porque no celebra reunio
nes de trabajo con las personas de su equipo estaremos encadenando un juicio y un
hecho que sirve para fundamentarlo. Y encontrar nuevas afirmaciones que lo veri
fiquen, har que el juicio cobre ms credibilidad. Aqu algunas preguntas del coach se
ran: me podras dar algn ejemplo concreto en que te puedas basar para decir que Juan
es un psimo ejecutivo? Descrbeme alguna situacin adicional que te haga decir que Ju
an no es un buen directivo .. Algn ejemplo ms?, etc.
Para asegurar que un juicio est bien fundamentado, debemos preguntar si no existe
n hechos que avalen el juicio contrario (lo que se llama interpretacin contraria ).
Muchas veces se considera que un juicio est fundamentado a partir de algunas obse
rvaciones realizadas un determinado nmero de veces, sin darnos cuenta de que en o
tras ocasiones eso no se ha producido, es decir, que existan ms opciones que apunt
aban al juicio opuesto. Algunos ejemplos de preguntas a realizar aqu seran: podra ha
ber otra explicacin?, hay alguna ocasin donde Juan no se haya comportado como un psi
mo ejecutivo?, que ocasiones son esas?, .y una vez las haya descrito .podras decir ento
nces que Juan es siempre un psimo ejecutivo?.
Cuando un coachee muestra un juicio limitante, el coach debe revisar con l al men
os estos cinco puntos para verificar en qu medida el juicio est fundado o si es in
fundado. La revisin de estos cinco puntos permite muchas veces al coachee darse c
uenta de que, efectivamente, el juicio no parece estar lo suficientemente fundam
entado, por lo que cabra la posibilidad de cambiarlo o modificarlo por otro ms con
structivo, que le ayude a potenciar sus capacidades, en vez de limitarlas.
Adems de los 5 puntos sealados, el lector interesado tambin puede consultar las div
ersas tcnicas de reestructuracin cognitiva estudiadas en el mbito de la psicologa pa
ra el tratamiento de las creencias limitantes o irracionales, y que perfectament
e pueden ser de aplicacin al coaching y al mbito concreto de los juicios. De forma
breve estas tcnicas indican que el coach ha de confrontar empticamente las creenc
ias (juicios) de su coachee, y para ello preguntar para identificar sus estndares,
buscar en su discurso las afirmaciones imperativas y exigentes, las afirmaciones
que no se basen en hechos o no tengan una evidencia emprica, resaltar la validez
de las premisas bsicas, mostrar las diferencias entre lo que se quiere y lo que se
necesita, sealar las incongruencias y las contradicciones, apelar a las consecuenc
ias de sus creencias (juicios) e incluso podr asumir las creencias (juicios) como
vlidas para luego reducirlas al absurdo, llevndolas hasta su extremo lgico. Tambin
alentar al coachee para que compruebe por s mismo la validez de sus creencias (may
or atencin y toma de conciencia de las situaciones, registro de las mismas, etc.)
.
En cualquier caso, si tras todo el proceso se comprobase que el juicio esta bien
fundamentado entonces lo ideal es indagar qu es lo que ha hecho hasta este momen
to el coachee para conseguir sus objetivos, es decir, ver las soluciones intenta
das de forma redundante sin xito, y a partir de ah ver que otras soluciones puede
contemplar.
Razn
"El sueo de la razn", de Francisco de Goya y Lucientes.
Para otros usos de este trmino, vase Razn (desambiguacin).
La razn es la facultad del ser humano de identificar conceptos, cuestionarlos, ha
llar coherencia o contradiccin entre ellos; y as, inducir o deducir otros concepto
s distintos de los que ya conoce. La razn, ms que descubrir certezas, tiene la cap
acidad de establecer o descartar nuevos conceptos concluyentes o conclusiones, e
n funcin de su coherencia con respecto de otros conceptos de partida o premisas.
ndice [ocultar]
1
Principios lgicos que rigen la razn
2
Tipos de razonamiento
2.1
Razonamiento abductivo
2.2
Razonamiento deductivo
2.3
Razonamiento inductivo
2.4
Contrastes
3
Historia
4
Diversas concepciones
4.1
El Logos socrtico
4.2
Definiciones kantianas
5
Vase tambin
6
Notas y referencias
7
Enlaces externos
RAZON:
Principios lgicos que rigen la razn[editar]

Para su cometido, la razn se vale de principios, que por su naturaleza tautolgica
(se explican en s mismos), el humano asume ntima y universalmente como ciertos. Es
tos son descritos por la lgica que es la disciplina encargada de descubrir las re
glas que rigen la razn.
El principio de identidad, que evidencia que un concepto es ese mismo concepto (
A es A).
El principio de no contradiccin, que evidencia que un mismo concepto no puede ser
y no ser a la vez (A no es negacin de A).
El principio del tercero excluido, que evidencia que entre el ser o no ser de un
concepto, no cabe situacin intermedia (A es, o no lo es).
Utilizando estos principios, la razn humana es capaz de otorgar coherencia o cont
radiccin a las proposiciones, atendiendo no tanto a su contenido como a sus relac
iones lgicas. As por ejemplo, la proposicin "Si todos los mangulibrios tienen el ma
ngo corchado; y los manguletes son mangulibrios; entonces todos los manguletes t
ienen el mango corchado" sera una proposicin coherente a los ojos de la razn, con i
ndependencia del significado de sus palabras, porque de las premisas se sigue ne
cesariamente la conclusin.
Si por el contrario decimos, "Si todos los mangulibrios tienen el mango corchado
; y los manguletes son mangulibrios; entonces ningn mangulete tiene el mango corc
hado", entonces la razn determina, con independencia de los significados, que nos
encontramos ante una contradiccin; la razn entiende que la proposicin es absolutam
ente falsa porque atenta contra el principio universal de no contradiccin.
Diremos pues que la primera proposicin es relativamente cierta (relativa a la val
idez de las premisas y al significado de las palabras), mientras que la segunda
es absolutamente falsa o falsa de necesidad. La razn, pues, forja el pensamiento
no estableciendo verdades absolutas (casi ninguna verdad lo es), sino descartand
o falsedades absolutas que la razn identifica inequvocamente por contradictorias.
Tipos de razonamiento[editar]
Razonamiento abductivo[editar]
El razonamiento abductivo es un tipo de razonamiento que a partir de la descripc
in de un hecho o fenmeno llega a una hiptesis que lo explica, tal hiptesis es conjet
ural la mejor explicacin, o la ms probable.
Razonamiento deductivo[editar]
La filosofa tradicional de lgica primaria, era fundamentalmente deductiva y no ind
uctiva. Por ello la experiencia constituye un fundamento cognoscitivo completame
nte secundario.
Los principios y conceptos, como esencias y leyes universales, podan ser intuidas
por el entendimiento humano; por s mismo (los principios) o a partir del conocim
iento por experiencia de una serie de casos particulares (por abstraccin).
La lgica deductiva discurre sobre lo que se sigue universalmente desde premisas d
adas por la razn humana. Es esta la razn por la cual Aristteles estableci los princi
pios a priori para la lgica, todava enseados en nuestra poca: el principio de identi
dad, el principio de no contradiccin, el principio del tercero excluido y el prin
cipio de razn suficiente1 como axiomas evidentes y por tanto como verdades necesa
rias y universales, es decir, aplicables en todos los casos y en cualquier conte
xto.
Para Aristteles el silogismo
es un argumento en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente d
e ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente.
Aristteles An. Pr. I 24 b 18-23
Es decir, es un argumento categrico que va de lo necesario a lo necesario, basado
en el ser de las cosas.
Sin embargo hacer uso nicamente de la lgica deductiva puede llevar a errores. Pues
se parte como verdad "universal" y "necesaria" de unos principios o leyes que n
o estn confirmados por la experiencia concreta, sino, a lo sumo, en una generaliz
acin a partir de la observacin de casos particulares, lo que nunca puede justifica
r un principio universal.2
As, Aristteles se equivoc incluso en el nmero de dientes que tenan las mujeres, habind
ose podido enterar simplemente observando y contando.3
En oposicin al mero formalismo lgico los idealistas, y en especial Hegel, consider
aron de otra forma el principio de contradiccin en cuanto a lo Universal moral co
mo "praxis" o conceptual y terico. Propusieron el mtodo dialctico para partir de la
materia concreta dada para llegar a la forma de abstracciones universales y lue

go proponer definiciones generales. El anlisis deja lo concreto como fundamento y
por medio de la abstraccin de las particularidades, que aparentan ser inesencial
es, pone de relieve lo universal concreto o sea la fuerza de ley general.
Razonamiento inductivo[editar]
En el mismo sentido, el razonamiento inductivo, es el estudio de derivar una gen
eralizacin o una ley a partir de observaciones. ste fue posteriormente incluido en
el estudio de la lgica, y fue adoptado como el razonamiento bsico de la investiga
cin cientfica, combinndola cuando corresponde con la deduccin. Este probablemente es
el motivo del xito y la certeza de los modelos cientficos actuales. Es decir, la
inclusin del razonamiento inductivo en las ciencias no es menor en nuestras vidas
, nos permiti tener el modelo cientfico actual el cual nos ha dado una cantidad im
presionante de tecnologa y supuestas verdades .
En la ciencia moderna, el razonamiento inductivo basa sus conclusiones en las in
ferencias estadsticas. Es decir, se toma o registran una cantidad de datos sobre
un fenmeno y se establecen conclusiones basadas en modelos probabilsticos, en la m
ayora de los casos siguiendo la curva normal, acerca del fenmeno estudiado. La bas
e filosfica del razonamiento inductivo la encontramos en el principio de razn sufi
ciente, desarrollado, entre otros, por Leibniz.
Contrastes[editar]
La diferencia entre la validez inductiva y la deductiva es la siguiente: Una inf
erencia es deductivamente vlida si y slo si no hay posible situacin en la cual toda
s las premisas son verdaderas y la conclusin falsa. La nocin de validez deductiva
puede ser rigurosamente establecida para sistemas de lgica formal en trminos de la
s bien entendidas nociones de la semntica. La validez inductiva, por el otro lado
, requiere que se defina una generalizacin rentable a partir de un conjunto de obse
rvaciones. La tarea de proveer esta definicin puede ser enfrentada de varias mane
ras, algunas menos formales que las otras; algunas de estas definiciones pueden
usar modelos matemticos de probabilidades.
Kurt Gdel ha demostrado que en cualquier formalizacin consistente de las matemticas
que sea lo bastante fuerte para definir el concepto de nmeros naturales, se pued
e construir una afirmacin que ni se puede demostrar ni se puede refutar dentro de
ese sistema y que ningn sistema consistente se puede usar para demostrarse a s mi
smo.
Por tanto, en nuestra poca los razonamientos deductivos e inductivos deben comple
mentarse y trabajar juntos, buscando as la verdad sobre la realidad y el entorno.
Historia[editar]
La razn como principio del conocimiento conceptual, que supera el conocimiento de
la experiencia, como fenmeno opuesto a intelectual fue considerado fundamental e
n el pensamiento por los griegos, que consideraron esta cualidad como propiedad
especfica del alma humana, permitiendo as el lenguaje y el intercambio entre los h
ombres; convirtiendo la argumentacin, la discusin y el dilogo en las acciones neces
arias para el desarrollo intelectual, la bsqueda del conocimiento, y el estableci
miento de relaciones polticas.
La razn ha sido vista de este modo como la expresin privilegiada de las capacidade
s humanas, descalificando otras propiedades del espritu. Tal ha sido sobre todo l
a consideracin de la Razn con maysculas durante la Edad Moderna.4 En la actualidad
se considera una facultad no desligada sino en perfecta unidad, que no en perfec
ta armona, con las dems capacidades como los sentimientos y sobre todo la accin y a
daptacin en el entorno natural, cultural y social de cada individuo y grupo.5
Diversas concepciones[editar]
El Logos socrtico[editar]
Retrato de Socrates en mrmol.
El Logos o razonamiento es considerado no como un instrumento, sino como una rea
lidad que se impone a la mente y la arrastra. El razonamiento es un sentido, una
realidad autnoma, superior al que razona, el cual slo mediante el razonamiento se
pone en contacto con un mundo ms alto. Scrates siente que posee en su interior un
a fuente de revelacin, una llave, que le abre las puertas de un mundo superior do
nde las cosas ya no son medianas, como el mundo de la realidad. Ya que lo que es
ta revelacin interior nos entrega es la verdad misma, la verdad nica, que se opone
terminantemente a la verdad mltiple, personal y caprichosa de los sofistas, y ta
mbin a la realidad fluyente de Herclito. No es fcil comprender el asombro, el entus
iasmo, el deslumbramiento que en las gentes del siglo Va.C. despertaba el uso de l
a razn. En ese entonces, conversar con Scrates era como asistir a una fiesta o fan
tasmagora, a un teatro extraordinario que nunca haba sido contemplado hasta ahora
por el ser humano.
Definiciones kantianas[editar]
Retrato de Immanuel Kant (1724-1804).
Segn Kant, en un sentido general, la razn (Vernunft) es la facultad formuladora de
principios en contraposicin a el concepto entendimiento (Verstand). El filsofo di
stingue en Razn Terica y Razn Prctica, no tratndose stas de dos razones distintas, sin
o de dos usos distintos de la misma y nica razn. Cuando dichos principios se refie
ren a la realidad de las cosas, es decir, si usamos la Razn para el conocimiento
de la realidad, estamos ante el uso terico de la Razn. Cuando dichos principios ti
enen como fin la direccin de la conducta, le estamos dando a la razn un uso prctico
. En su uso terico la Razn genera juicios y en su uso prctico imperativos o mandato
s.
En un sentido ms restringido y en el contexto de la "Crtica de la razn pura", la ra
zn es la facultad de las argumentaciones, la facultad que nos permite fundamentar
unos juicios en otros, y que junto con la sensibilidad y el entendimiento compo
nen las tres facultades cognoscitivas principales que Kant estudi. Marcando la pr
oporcionalidad de las ideas de Aristteles con las ideas del razonamiento expuesto
por Kant, se podra inferir un uso de la razn lgica en aquellos procesos de conocim
iento
Vase tambin[editar]
Racionalidad
Logos
Da nacional de la razn
Razn vital (Ortega y Gasset)
Razn potica (Mara Zambrano)
Volver arriba
? Este ltimo se formula por Francisco Surez y sobre todo por Leibniz a partir del
principio aristotlico de causalidad
Volver arriba
? Problema de la induccin
Volver arriba
?
Tienen mayor nmero de dientes los machos que las hembras tanto en el caso de los
hombres como en el de la ovejas, cabras y cerdos. En los dems animales todava no s
e ha observado el hecho. Por otro lado, los que tienen mayor nmero de dientes viv
en en trminos generales ms tiempo, y los que tienen menos y ms espaciados tienen, e
n trminos generales, una vida ms corta.
Aristteles. Historia de los animales. Edicin de Jos Vara Donado. 1990. Madrid, Akal
, p. 105, ISBN 84-7600-402-8
Volver arriba
? Racionalismos e Idealismos
Volver arriba
? Cfr. conocimiento, evidencia (filosofa)
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Categoras: Terminologa filosficaRaznConceptos en lgica
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EXISTEN TRES GRADOS DE ABSTRACCION: EL PRIMER GRADO DE ABSTRACCION PROPIO DE LA

FISICA O CIENCIA DE LA NATURALEZA, ES AQUEL EN LA CUAL SE CONSIDERAN LOS OBJETOS
PURIFICADOS DE LA MATERIA. SIN EMBARGO LOS OBJETOS QUEDAN IMPREGNADOS DE MATERI
A SENSIBLE DE TAL MODO QUE NO PUEDEN EXISTIR NI CONCEBIR SIN TAL MATERIA. LO QUE
SE HAN ABSTRAIDOS SON LAS PARTICULARIDADES INDIVIDUALES Y CONTINGENTES DE LOS O
BJETOS.
EL SEGUNDO GRADO DE ABSTRACCION PROPIO DE LA MATEMATICAS, ES AQUEL EN LA CUAL SE
CONSIDERAN LOS OBJETOS PURIFICADOS TANTO DE MATERIA (EN CUANTO PRINCIPIO DE IND
IVIDUACION) (QUIERE DECIR QUE AL DECIR UNA CANTIDAD YA ESTAMOS APEOXIMANDONOS O
ACERCANDONOS O INDIVIDUALIZANDO AL OBJETO QUE ES) COMO DE MATERIA SENSIBLE. LAS
CANTIDADES RESULTANTESSON LA CANTIDAD, EL NUMEROO LA EXTENSION EN SI. LOS OBJETO
S NO PUEDEN EXISTIR SIN MATERIA PERO PUEDEN SER CONCEBIDOS SIN ELLA (EJ. UN GOL
POTENCIAL O TEORICO).
EL TERCER GRADO DE ABSTRACCION, PROPIO DE LA METAFISICA, ES AQUEL EN LA CUAL SE
CONSIDERAN LOS OBJETOS SEPARADOS DE TODA MATERIA. LOS OBJETOS RESULTANTES PUEDEN
EXISTIR SIN MATERIA Y SER CONCEBIDOS SIN ELLA.PUEDEN EXISTIR SIN MATERIA, TALES
COMO LA FORMA PURA, DIOS, O ESTAR INMATERIALMENTE EN OBJETOS MATERIALES E INMAT
ERIALES, COMO OCURRE CON LA SUBSTANCIA, EL ACTO Y LA POTENCIA, LA BONDAD, ETC.
IDEALISMO INMANENTISTA: ES EL SISTEMA QUE NIEGA EL CARACTER APREHENSIVO, ES DECI

R COGNOSCITIVO DEL CONOCIMIENTO HUMANO, EN CUANTO QUE NIEGA EL BINOMIO SUBJETIVO
-OBJETIVO DEL MISMO.
IDEALISMO TRASCENDENTAL: ES EL SISTEMA DE KANT, YA QUE PRETENDIO ADMITIR APREHEN
DER LA REALIDAD DE CUYA EXISTENCIA NOS CONSTARIA, SIN QUE PUDIERAMOS AVERIGUAR C
UAL FUE LA COSA EN SI MISMO.
OBJETIVO: SERIA LA REALIDAD DE LA COSA TAN CLARAMENTE MANIFESTADA QUE PIDE NUEST
RO ASENTIMIENTO FIRME.
Inmanente adj. Que es esencial y permanente en un ser o en una cosa o que no se

Inmanente

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INMANENTE:
inmanente adj. Que es esencial y permanente en un ser o en una cosa o que no se
inmanente
Traducciones
English
inmanenteimmanent
inmanente ADJ ? immanent
, 2000, 2003, 2005
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Ejemplos
INMANENTE:
Es su aislamiento, la ausencia de ligazn entre la vida de una comunidad y la de o
tras, ese microcosmos localizado que no se encuentra por doquier como carcter inm
anente de ese tipo, pero que donde se encuentre ha hecho que sobre las comunidad
es surja un despotismo ms o menos central.
Tras esto se ha de mostrar cmo dicho germen, siempre inmanente en la religin catlic
a y permanente, insensiblemente y segn la historia, se desenvolvi y adapt a las cir
cunstancias sucesivas, tomando de stas para s vitalmente cuanto le era til en las f
ormas doctrinales, culturales, eclesisticas, y venciendo al mismo tiempo los impe
dimentos, si alguno sala al paso, desbaratando a los enemigos y sobreviviendo a t
odo gnero de persecuciones y luchas.
Con la influencia materialista que tena de mi maestro Arqueles Vela, se me ocurri
plantear un acercamiento que combinara ambos enfoques: desde la estructura inman
ente de la obra literaria explicar la proyeccin que las estructuras sociales, inf
raestructuras y superestructuras, tenan en ella y podan ser explicadas semiticament
e en una visin crtica integradora o globalizante: de lo sistmico al elemento y vice
versa.
y trascendente.
A Ramn Meneses, cochero del general San Martn, se le indigest la innovacin; compr un
pliego de papel sellado y fuese al ministro Monteagudo con un recurso fundado en
esto y lo otro y lo de ms all, reclamando lo que l crea privilegio inmanente a su c
argo.
Ricardo Palma
El fenmeno se explica, en parte, por la evolucin inmanente de las ideas -ambos positi
vismo partieron de las mismas premisas filosficas-, pero fundamentalmente debido
al relativo paralelismo entre la situacin ideolgica de Europa y Latinoamrica: el fr
acaso de la revolucin francesa y de los paradigmas ilustrados a la hora de crear
una sociedad libre de miseria, opresin y despotismo, tena su equivalente en la fru
stracin latinoamericana de la posemancipacin.
Y en la noche del Delirio, desprendida de Casacoima, Profetisa de la Tiniebla, s
alida de la voluntad inmanente de Vivir, estrella de los Magos, cay la sexta estr
ella.
Concibe as a la Semitica, como cualquier sistema de signos que puedan poseer un pl
ano de expresin en fusin solidaria, interdependiente e isomrfica con un plano de co

ntenido. Constituye, por tanto, una logstica inmanente , un lgebra del lenguaje .
El temor al Santo Oficio, ante el cual lo cierto se hacia Sospechoso y dudoso , s
egn el Maestro Len, es explicacin de corteza que no explica bien este carcter, por n
o ser ste efecto de aquel temor, sino ambos de la inquisicin inmanente que lleva l
a casta en su alma, esta casta que obedece aun cuando no cumpla, que dar insurrec
tos, pero no rebeldes.
Las Altas Partes Contratantes convienen en que un ataque armado por parte de cua
lquier Estado contra un Estado Americano, ser considerado como un ataque contra t
odos los Estados Americanos, y en consecuencia, cada una de dichas Partes Contra
tantes se compromete a ayudar a hacer frente al ataque, en ejercicio del derecho
inmanente de legtima defensa individual o colectiva que reconoce el Artculo 51 de
la Carta de las Naciones Unidas.
No es ni el ser supremo de Robespierre y de Rousseau, ni el Dios pantesta de Spin
oza, ni siquiera el Dios a la vez trascendente e inmanente y muy equvoco de Hegel
.
Felices las madrugadas, porque nadie puede tocarlas ni decir nada de ellas, aunqu
e encoven soles malficos! Yo pude ser solamente el vulo, la nebulosa, el ritmo late
nte e inmanente, Dios!
?
?
injustificable
injustificables
injustificada
injustificadamente
injustificadas
injustificado
injustificados
injusto
injustos
inlandsis
INLE
inllevable
inllevables
Inmaculada
Inmaculada Concepcin o Inmaculada
inmaculadas
inmaculado
inmaculados
inmadura
inmaduramente
inmaduras
inmadureces
inmadurez
inmaduro
inmaduros
inmancable
inmanejable
inmanejables
inmanencia
inmanencias
inmanente
inmanentes
inmanentismo
inmarcesible
inmarcesible o inmarchitable
inmarcesibles
inmarchitable
inmarchitables
inmaterial
inmateriales
inmaterialidad
inmaterialidades
inmaterialismo
inmaterializar
inmatura
inmaturo
INME
inmediacin
inmediaciones
inmediacines
inmediata
inmediatamente
inmediatas
inmediateces
inmediatez
inmediato
inmediatos
inmejorable
inmejorablemente
inmejorables
inmemorable
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03-2016 Farlex, Inc
Trascendente:
trascendente [tambin transcendente] adj.
1 Se aplica al hecho que tiene consecuencias muy importantes, ms de las que cabra
esperar. trascendental.
2 Que est relacionado con lo que trasciende los lmites de la realidad sensible, en
especial, lo que se relaciona con lo espiritual: el objetivo de la religin es la
bsqueda y reconocimiento del sentido ltimo y trascendente de nuestras vidas.
trascendente
adj. Que trasciende.
Que se eleva por encima de un nivel o de un lmite dados.
esp. Que no resulta del juego natural de una cierta clase de seres o de acciones
sino que supone la intervencin de un principio exterior y superior a estos.
mat. Dc. del elemento b de un cuerpo K para el cual no existen a0, a1,..., an ele
mentos de K, que verifiquen la relacin a0, + ab + a2b2 +... + anbn = 0; en tal ca
so se dice que b ? K es trascendente sobre K.
trascendente (t?as?en'dente)
abreviacin
que trasciende o tiene consecuencias muy importantes un dato trascendente para l
a polica
Traducciones
English
trascendentetranscendent
trascendente ADJ = trascendental
, 2000, 2003, 2005
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Ejemplos
En un pas como el nuestro en el cual debido a la tradicin de centurias y a la huel

la de milenios, abundan an seres marginados, trascendente es el anhelo de inculca
r en cada educando el deseo de superacin, de avance y de amor a la cultura, ya qu
e la ignorancia hunde a los individuos en la esclavitud ideolgica, en el fanatism
o irracional y los deshumaniza enajenndolos.
Peirce tiene una base tridica y dinmica: es el signo en movimiento; el interpretan
te del signo le da una movilidad incesante que le hace trascendente; en tanto qu
e Hjelmslev prosigue el espritu saussureano, didico y esttico, que no alcanza a dar
cuenta del proceso infinito de la semiosis y se queda en lo inmanente.
Otros artculos fueron sucesivamente publicados en los diarios de Londres relativo
s al mismo asunto y en el mismo espritu; y tres meses antes de que llegase a Euro
pa la noticia de la ocupacin ejecutada se anunci por el Currier y por Globe de Londres
la orden que haba salido para la estacin naval del Brasil con designacin del nombr
e del buque que deba invadir y del que deba suceder y sostener la detentacin
Lo que h
ay de ms curioso en tan triste trascendente suceso es un artculo de carta de D.
Dialctica trascendente la del smbolo Quetzalcoatl: serpiente (=energa) que se eleva
con la luminosidad de una estrella hacia el cosmos total en perpetua expansin.
Cuando entraba y sala, entraba y sala en nuestras almas un vasto rumor de ideales
entusiasmos, una clida rfaga de esencial patriotismo y trascendente humanidad.
y trascendente.
Planteada as la nica solucin que tiene este problema, pido a la nacin entera un resp
aldo moral y material suficiente para llevar a cabo una resolucin tan justificada
, tan trascendente y tan indispensable.
quien descuelga estrellas rotas... ...quien espera el instante de la marcha tras
cendente sin disfrazarse en caretas de-maggicas...
Antonio Domnguez Hidalgo
Pero la soberana externa carece de significado trascendente sin la vigencia de la
plena soberana popular interna, pues para invocar ante el mundo los derechos del
pas, se necesita representar la voluntad del pueblo que es la expresin viva de la
Nacin.
Padres-Madres de mi cosmos trascendente, por ustedes ofrezco mis votos de ternur
a; hijos iluminados del Teotl tlatoanis del conocimiento que me prodigaron la sa
bia palabra coronada en sus desvelos, difana en mi mente agradecida; regocijo del
encuentro bendecido.
Durante mucho tiempo se ha afirmado que leer bien es entender y que ms que la can
tidad, interesa la calidad de la lectura. Hay razn en ello, pero en mi concepto,
leer es algo ms trascendente para cada individuo.
No es inoportuno recordar que las universidades tienen en nuestro tiempo una mis
in ms alta que la ya trascendente, decisiva, de preservar la tradicin y el saber.
?
?
trasbord
trasbordis
trasbordemos
trasborden
trasbordes
trasbordo
trasbord
trasbordos
trasbucar
trasbuscar
trasca
trascabo
trascacho
trascachos
trascantn
trascantonada
trascantones
trascartarse
trascas
trascendis
trascendamos
trascended
trascendis
trascendemos
trascendencia
trascendencias
trascendental
trascendentales
trascendentalismo
trascendentalismos
trascendente
trascendentes
trascendentismo
trascender
trascender
trascendern
trascenders
trascender
trascenderis
trascenderemos
trascendera
trascenderais
trascenderamos
trascenderan
trascenderas
trascend
trascenda
trascendais
trascendamos
trascendan
trascendas
trascendida
trascendidas
trascendido
trascendidos
trascendiendo
trascendiera
trascendierais
trascendiramos
trascendieran
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LA SUPERACION DE LA APARIENCIA
1. Introduccin
Etimolgicamente Filosofa proviene de los dos trminos griegos. Su significado, a parti
r de los trminos que la componen, es amor a la sabidura .
- fil: amor (amistad), gusto, propensin, tendencia, cario, ... - sofa es sabidura, que
es conocimiento interiorizado
La caracterizacin etimolgica de la Filosofa es ilustrativa, pero tiene sus lmites. L
a Filosofa no es solamente un amor a la sabidura, es una disciplina cientfica que n
o puede ser definida atendiendo a su objeto. El objeto de la Filosofa es la reali
dad en su conjunto y cada una de las partes de la realidad pero lo principal, lo
que distingue a la Filosofa es su forma de acercarse tanto a la realidad como a
cada una de sus partes.
La Filosofa nace, como todo conocimiento racional, de la experiencia de la duda.
Sin duda no hay conocimiento racional, sin duda solamente tenemos creencias que
aceptamos acrticamente. El nacimiento de la Filosofa hace ms de dos mil quinientos
aos supuso una ruptura con el mundo preestablecido, una ruptura que an no ha termi
nado y puede que nunca concluya.
Podemos diferenciar dos tipos de duda. La duda racional y la duda existencial.
- Duda racional: no se acepta ninguna de las justificaciones y explicaciones rec

ibidas, se duda del modo de pensar que se ha recibido y desde la razn se intenta
construir todo de nuevo. La razn se dirige al mundo y enjuicia al mundo. La duda
racional es consecuencias de un acto de la voluntad, esto es, de una determinacin
por dudar sin la cual no se puede dar. (O SEA SIEMPRE SE ESTA EN CONSTANTE PENS
AMIENTO, EN LA CREENCIA O NO, SI ES VERDAD O NO, POR LO TANTO DUDAMOS DEL PENSAR
RACIONAL, SI ES O NO UNA RAZON DE SER, DE ACONTECER O DE OBRAR Y TIENE MAS DE F
UTURO QUE DE PRESENTE Y PASADO). LA DUDA RACIONAL COMPRENDE TODO LO QUE EXISTE O
NO EXISTE EN EL MUNDO Y LA EXISTENCIA ES SOLAMENTE DE UNA PARTE PORQUE OCUPAN U
NA PARTE DEL ESPACIO Y UN DETERMINADO TIEMPO, DE UN SENTIDO QUE EXISTE O QUE SE
PIERDE Y TIENE MAS DE PRESENTE Y PASADO QUE DE FUTURO).
Duda existencial: no se pierde el mundo, sino es el sentido de la existencia es
el que se pierde . No tratamos de reconstruir el
mundo, sino de otorgarle un sentido [un motivo] al mundo que nos rodea, sea el c
ual fuere. (O SEA SOMOS CONSCIENTES DE NUESTRAS LIMITACIONES ESPACIO TEMPORALES)
.
Esta duda aparece en la adolescencia, cuando perdemos las seguridades de la infa
ncia. La mayor experiencia de prdida del mundo es la experiencia de la muerte, la
cual hace que empecemos a tener conciencia de la finitud. Al contrario de la du
da racional, la duda existencial no depende una decisin voluntaria sino que es co
nnatural al ser humano, implcita o explcitamente, consciente o inconscientemente.
Junto a la experiencia de finitud, los hombres tenemos inquietudes y preguntas q
ue van ms all de nuestra finitud, que nos proyectan hacia la infinitud. La tensin d
ialctica entre la existencia finita y el cuestionamiento insaciable genere en nos
otros la experiencia de la culpabilidad , en palabras de Paul RICOEUR. No es una cu
lpabilidad jurdica ni moral, es la experiencia primordial del fracaso al darnos c
uenta de nuestras limitaciones espacio-temporales.
2. La Superacin de la Apariencia
La apariencia es lo que algo parece ser. A lo largo del da suponemos que muchas s
on como son porque s, nunca las ponemos en duda. Podemos plantearnos dudar de alg
una de las cosas que nunca hemos cuestionado y buscar radicalmente qu es. Durante
este curso plantearemos la Filosofa como la Superacin de la Apariencia.
Toda cosa tiene una manifestacin externa, ya que no podemos acceder a la cosa en
s; a esta manifestacin externa la llamamos el fenmeno . No hay que confundir el fenmeno
con la apariencia, pues el fenmeno es la manifestacin externa de la cosa y guarda
conexin con ella, existiendo una retroalimentacin. Por el contrario la apariencia
suplanta al fenmeno con la intencin ltima de suplantar a la cosa. (APARIENCIA ELUD
E AL ASPECTO OCULTADOR DEL SER VERDADERO).
Puede que tengamos la tentacin de reducir la esfera de la apariencia nicamente a l
o sensible (lo percibido por los sentidos), pero las apariencias ms sutiles, ms di
fciles de detectar son las intelectuales. Veamos ahora qu elementos constituyen la
apariencia.
Luis de Camoens
4
2.1. Elementos Constitutivos de la apariencia :
2.1.1. Incuestionabilidad
(Ceuta)
La apariencia se hace pasar como lo que algo es sin serlo, lo es porque nadie lo
ha puesto en cuestin. Cuntas cosas damos por ciertas y nunca hemos cuestionado? Cu
estionarnos las cosas que nos rodea puede llevarnos a comenzar una odisea o un xodo
in fin, al cual no se puede entrar por las buenas, sino que debemos penetrar con
cientes de lo que nos jugamos: vamos a romper con la infancia, no la de la edad,
sino la infancia del espritu [KANT, RICOEUR].
A LA APARIENCIA LA INTERPRETO COMO QUE ES ALGO QUE NO TIENE FIN O FINALIZA ANTES
DE TIEMPO COMO LA VERDADERA MANIFESTACION EXTERNA Y SEGUIRLA POR EL CAMINO CORR
ECTO Y NO UNA ODISEA O UN EXODO SIN FIN COMO EN LA APARIENCIA (OJO QUE LA APARIE
NCIA PUEDE SER VERDADERA O COINCIDENTE CON LA VERDAD O REALIDAD (EXISTENCIA PERM
ANENTE).
LA RAZON DE SER, DE ACONTECER Y DE OBRAR QUE ES PRODUCTO DEL PENSAR Y DEL PENSAM
IENTO. PENSAMIENTO PUEDE DEFINIRSE COMO LA FORMA DE TODO POSIBLE PENSAMIENTO, Y
A LA VEZ TODO OBJETO PUEDE DEFINIRSE COMO LA MATERIA DE TODO POSIBLE PENSAMIENTO
., ESTO ES FUNDAMENTAL PORQUE SI CAMBIO DE MATERIA VOY A CAMBIAR DE FORMA Y SE M
E VA A CAMBIAR EL OBJETO.
Cuestionarnos lo incuestionado no es precisamente lo ms cmodo del mundo, pero es u

n camino enriquecedor, como dejar la casa que habitamos y comenzar un viaje. De
lo contrario seremos unos tranquilos idiotas [idits], es decir, personas que no ti
enen nada que decir, don nadies . El idiota [idits] no es, en griego, la persona senc
illa, sino la persona considerada sin relaciones con los restantes hombres y con
la naturaleza; el ser humano que se ha credo autosuficiente en su soledad y en s
u miseria: el hombre particular no quiere salir de su casa o de su caverna [PLATN
: La repblica].
Nuestra tradicin parece que nos induce a la llamada humildad , al simple conformarse
con lo recibido. La humildad es la virtud bsica de los esclavos, mientras que si s
eguimos las orientaciones de la filosofa griega la virtud lo que debemos persegui
r es la aret, es decir, la excelencia en todas las facetas. Podemos llegar a deci
r que la Filosofa es una exigencia y una bsqueda de la excelencia: aret que se conv
ierte en thos.
2.1.2. La impersonalizacin
Esto ltimo, el no tener nada que decir por nosotros mismos, nos lleva a la segund
a caracterstica de la apariencia : la impersonalizacin. Qu es impersonal? Es lo que no
tiene nada ni nadie detrs, cuando las cosas funcionan independientemente del que
lo hace o del para qu se hace.
Una expresin privilegiada de la impersonalizacin y de la fuerza sobre nuestras vid
as es el uso del reflexivo se : lo que se dice, se oye, se supone, lo que [se] pare
ce, lo que se hace ... Pensemos por un momento en la fuerza del cotilleo [HEIDEG
GER: El Ser y el Tiempo]: Quin es el autor del cotilleo? Quin cotillea? Dnde nace?
Luis de Camoens
(Ceuta)
5
2.1.3. Generalizacin
Las personas nos dejamos llevar por lo que se dice o lo que se debe hacer, y de
estas formas vivimos sin autenticidad, esto es, sin preguntarle a la que realida
d qu es, antes bien todo lo contrario, conformndonos con lo que se nos ofrece. Hemos
tratado de la generalizacin en la tica o en la moral, pero tenemos que indicar qu
e la generalizacin ms importante, filosficamente, es la generalizacin gnoseolgica, la
generalizacin en el conocimiento.
Qu es la generalizacin en el conocimiento? Una cosa muy simple, es tomar lo parcial
, lo particular, como lo universal, como lo verdadero para todas las cosas .
2.1.4. Olvido del Tiempo

La apariencia no asume la temporalidad de las cosas. Ello no quiere decir que en
plano de la apariencia no haya consideraciones sobre el tiempo y las cosas. Podem
os distinguir dos mecanismos: la eternalizacin o extratemporalizacin y el presenti
smo.
- Eternalizacin o extratemporalizacin: es sacar a una cosa del decurso temporal, h
acindola eterna, sin principio ni fin.
- Presentismo: es reducir todo al presente, como si las cosas no tuvieran una pr
ocedencia histrico, ellas mismas no se desarrollasen en el tiempo y como si el pr
esente fuese la cumbre de la Historia.
3. Cmo superamos la Apariencia?
Muchas han sido las formas en la que las Filosofa he pretendido superar la aparie
ncia , muchas han sido las personas, los filsofos, que han abierto nuevas vas y cami
nos. Si la pregunta es lo importante y la respuesta no es ms que una excusa para
volver a preguntar, entonces lo importante es el camino. Al camino lo llamamos l
a metodologa . Veamos la etimologa de metodologa :
- Meth [mey]: a travs. - Hods [id]: camino. - Logs [log]: palabra, discurso, razn.
6
De esta forma vemos como, a travs de su etimologa, podemos decir que metodologa
camino a travs del cual va la razn.
es el
3.1. El deconstruccionismo
Una metodologa muy en boga es deconstruccionismo [desmontaje] y fue propuesta prime
ramente por otro pensador francs, Jacques DERRIDA (1930-2004). La realidad, como
se nos presenta, es una construccin que, para entender, debemos desmontar pieza a
pieza, pero cmo hacemos esto? DERRIDA propone diversos modos, pero nos quedaremos
con uno de ellos, que es la lectura de la historia, de un autor, de un aconteci
miento desde la marginalidad de s mismo
Por ejemplo, una forma de interpretar de forma deconstruccionista sera considerar
toda la literatura de CERVANTES desde la novela corta Rinconete y Cortadillo y
no en funcin de El Quijote. Si consideramos que la obra fundamental de la literat
ura cervantina es esa obra menor, las perspectivas para acercarnos a Cervantes a
parecern de una forma diferente de conocer la realidad, de la que hasta ese momen
to hemos considerado.
Otra forma de trabajo del desconstruccionismo es convertir la causa en consecuen
cia y la consecuencia en causa. Si pensamos que una cosa no es producida por lo
que pensamos que normalmente lo produce, sino que al revs, podemos observar la re
alidad de una forma sumamente diferente.
4. La Filosofa y la Verdad
La Filosofa se encuentra vinculada a la idea de verdad y a las diferentes concre
ciones de la verdad. Una Filosofa que no busque alguna forma de verdad es una Fil
osofa que no tiene sentido.
La bsqueda de la verdad no puede hacerse desde cualquier esquema mental, sino des
de una mezcla entre la posesin de convicciones, la flexibilidad y tener asumido q
ue en ltima instancia todos los conocimientos son revisables. Las personas que no
se plantean las cosas, que no se permiten dudar, estn incapacitadas para buscar
y hallar la verdad. Dudar no es un vicio, es la mayor virtud intelectual. La bsqu
eda de la verdad es una bsqueda sin trmino.
7
Carcter Dogmtico Intermedio
Absolutamente sin convicciones
- Tiene muy clara todas y cada una de las cosas. - Todas sus opiniones son impor
tantes y se encuentran lgicamente encadenadas. - No admite ningn cambio de opinin,
pues cualquier cambio producira un cambio de opinin absoluta.
- Tiene un ncleo firme de convicciones que se va formando durante la vida de la p
ersona. - Existe un mbito de cosas relativas. - Admite cambios de opinin, aunque e
stos sern ms difciles si tocan las convicciones, porque estn se encuentran refrendad
as por las experiencias y reflexiones vitales.
- No tiene ningn tipo de conviccin. - Todas las opiniones son relativas. - Cambio
permanente de posicin.
4.1. Conceptos de verdad
4.1.1. La verdad como adecuacin, como correspondencia o la verdad material
Este concepto de verdad fue formulado por el pensador medieval italiano TOMS DE A
QUINO (1225-1274). La verdad es la adecuacin del intelecto a la cosa (adaequatio
intellectus rei), lo que no quiere decir otra cosa que algo que pensemos y/o exp
resemos slo ser verdadero si coincide con la realidad externa a la que se refiere.
Este concepto de verdad es lo que en el lenguaje ordinario se entiende como verd
ad.
4.1.2. La verdad como coherencia, validez o verdad formal
Este concepto de verdad se da cuando no hay contradicciones entre las proposicio
nes que forman parte de un razonamiento. Este concepto de verdad no se da en una
sola proposicin, sino en el conjunto del razonamiento.
LA SUPERACIN DE LA APARIENCIA IES Luis de Camoens
(Ceuta)
8
4.1.3. La verdad como acuerdo
En determinados contextos no es posible establecer la verdad de un concepto, gen
eralmente porque no son conceptos fcticos sino culturales. Un grupo de especialis
ta o la pura costumbre establecen como verdadera una definicin, que recibe el nom
bre de concepto estipulativo.
4.1.4. La verdad como acuerdo racional
Un enunciado es verdadero cuando se alcanza el consenso mediante un dilogo racion
al sin ningn tipo de limitacin. Se dar este tipo de dilogo si los intervinientes estn
en igualdad de condiciones, no hay condicionamientos ni limitaciones al dilogo,
no hay restricciones en la informacin ni premisas ocultas.
4.1.5. La verdad como utilidad o concepcin pragmatista de la verdad

Algo es verdadero solamente si es til, es decir, si nos instrumentos para operar
sobre la realidad con xito.
4.1.6. La verdad como un a priori
La verdad se encuentra de alguna forma en nosotros, por lo que nuestra labor es
la remover obstculos para poder verla .
4.1.7. La verdad como verdad provisional
Se mantendr algo como verdadero mientras haya ms argumentos a favor que en contra,
o los argumentos a favor tengan ms peso que los argumentos en contra.
4.1.8. La verdad como ideal regulativo
Este concepto fue formulado por KANT y retomado en el siglo XX por Karl POPPER.
La verdad existe pero en su plenitud es inalcanzable. La historia del conocimien
to humano es un camino hacia la verdad que no tiene fin, cada vez puede que nos
aproximemos ms, pero nunca podremos llegar a la verdad de forma absoluta.
Luis de Camoens
(Ceuta)
9
4.1.9. Verdad ontolgica
Algo es verdadero cuando su fenmeno no es sustituido por una apariencia.
4.1.10. Certeza o verdad subjetiva
Algo es verdadero subjetivamente cuando considero que mi idea o proposicin se ade
cua a la realidad. Muchas veces la comprobacin externa no es posible.
4.1.11. La verdad como desvelamiento
La verdad se encuentra oculta en la realidad, pero nosotros no podemos acceder a
ella salvo que se manifieste. El ser humano tiene adoptar un papel pasivo, slo l
e queda disponerse y abrirse a la verdad.
4.2. Las falacias: apariencias de verdad
Hay argumentos que tienen una apariencia de verdad y que no lo son, y que slo se
busca que se acepte como verdadero algo que no se sostiene en su enunciado. Reci
ben el nombre de falacias o sofismas. Se suele distinguir entre falacias formale
s y falacias informales.
4.2.1. Falacias formales
Las falacias formales son aquellas cuyos defectos argumentativos pueden ser most
rados segn las reglas de la lgica. Cuando veamos esa unidad didctica volveremos sob
re este tema, por ahora enunciamos la ms importante, la falacia en el argumento c
ondicional, que tiene dos variantes principales:
[(p? ?? ?q) ? ?? ? q] ? ?? ? p Si llueve, el suelo se moja El suelo est mojado Ha
llovido
[(p? ?? ?q) ? ?? ? p] ? ?? ? q Si llueve, el suelo se moja No ha llovido El suelo
est mojado
Luis de Camoens
(Ceuta)
10
4.2.2. Falacias informales
a) Falacia ad hominem
Consiste en atacar una proposicin no por los argumentos en los que se mantiene, s
ino a causa de la persona que la sostiene.
b) Crculo vicioso o peticin de principio
Consiste en incluir la solucin en las premisas o plantear como solucin el mismo pr
oblema.
c) Argumento de autoridad
Consiste en considerar verdadera una proposicin por quien la dice y no por sus ar
gumentos.
d) Argumentum ad baculum
Consiste en hacer aceptar una proposicin como verdadera bajo una amenaza o por mi
edo a las consecuencias que tendra su no aceptacin.
e) Argumentum ad ignorantiam
Consiste en afirmar que si no sabemos que algo es falso, entonces es verdadero.
f) Pendiente resbaladiza
Consiste en considerar que las caractersticas de una cosa son extensibles a las c
ercanas y despus extenderlas nuevamente a las cercanas de las cercanas.
g) Apelacin a las emociones
Consiste en defender la verdad de una posicin no sobre argumentos racionales, sin
o recurriendo a la excitacin de las emociones.
LA SUPERACIN DE LA APARIENCIA IES Luis de Camoens
(Ceuta)
11
h) Argumentum ad populum
En nuestro lenguaje, comportamiento y conocimiento ordinario se suele confundir
la verdad con la normalidad, fruto de no someter las cosas al pensamiento y deja
rnos llevar por la apariencia. Lo normal puede ser verdadero o no. Igualar norma
lidad a verdad no es un proceder cientfico.
i) Dos errores hacen un acierto
Un error seguido de otro error en el sentido opuesto, constituyen algo verdadero
o correcto.
CONTENIDO:
Dentro de lo que llamamos el mundo del "ser" encontramos la realidad objetiva, e
s decir, las cosas u objetos materiales e inmateriales, las personas y los seres
vivos en general. Fuera de esta realidad del "ser" que es estudiada por la onto
loga, encontramos una realidad que denominamos la del "deber ser" que es estudiad
a por la "deontologa" y que se ocupa de determinar cmo debe ser la conducta humana
. Partiendo de esta diferenciacin entre la realidad del "ser" y la realidad del "
deber ser", podemos ubicar el mundo de las normas, y concretamente de las normas
jurdicas, dentro del mundo del "deber ser".
No podemos confundir las normas de conducta con las denominadas leyes de la natu
raleza. Estas ltimas, por ejemplo la ley de la gravedad o la ley de la conservacin
de la energa, lo que hacen es describir fenmenos naturales. Por esta razn las leye
s de la naturaleza se encuentran dentro del mundo del "ser", son leyes descripti
vas, y se diferencian de las normas del "deber ser" que establecen prescripcione
s sobre la conducta humana. Es as como las denominadas leyes de la naturaleza no
contienen prescripciones sobre cmo debe ser la conducta humana para el logro de d
eterminados fines y por lo tanto, para este caso, no se enmarcan dentro de nuest
ro objeto de estudio.
Los seres ideales tienen tres caractersticas.
Inespacialidad, intemporalidad e idealidad.
Inespacialidad. - Son incorpreos. No ocupan un lugar en el espacio. (POR EJ. QUE
EL QUE ME COBRA NO USA ESPACIO, ESTA USANDO LA MENTE,
ESTA USANDO LA VERDAD DE LO PUESTO Y EN SI).
Intemporalidad
Significa que no tienen principio ni fin. (LAS IDEAS SON ETERNAS,
PORQUE SON MENTALES, A DIFERENCIA DE LO MATERIAL)
Idealidad
Son los que son extraos al tiempo y espacio. (ES SER LA VERDAD DE LA RE
ALIDAD, LA REALIDAD COMO LO PUESTO Y EN SI SE
MUESTRA COMO LA I
DEALIDAD)
El ser de los objetos ideales.- No pueden ser modificados.
Para los objetos ideales un crculo es un crculo y nada ms.
Los objetos ideales son entendibles mediante intuicin ideal y la va discursiva.
Intuicin.- Es el conocimiento directo e inmediato de un objeto.
Conocimiento discursivo.- nos da el objeto Como trmino de un razonamiento .
Diferencia de los objetos ideales y objetos fsicos.
Objetos ideales, son conocidos por intuicin ideal y por el razonamiento.
Objetos fsicos, se dan directamente a los sentidos, vemos un cuadro, omos una melo
da.
Los objetos ideales no pueden ser convertidos en reales.
Las personas son las que hallan vinculaciones entre los objetos.
El conocimiento de los objetos son elaborados por la conciencia y en ultima inst
ancia pasan por las ideas.
El hombre frente a otros seres animados.
Su aptitud esta en que conoce tericamente su medio ambiente.
Para crear su cultura lo consigue con ideas.
Pues la lgica es la parte de la filosofa que trata las formas del pensamiento y le
yes por las que se rige para llegar a la verdad. Su misin consiste en determinar
las leyes a las que ha de ajustarse el entendimiento para la consecucin de la ver
dad.
Ya en relacin al derecho dice que el derecho tanto cientficamente como profesional
mente es crtico y que la posicin ms deseable del jurista frente a la lgica es un cri
ticismo con fundamento en la verdad (Jaime M. Mans Puigarnau).
Publicado por Derecho en 16:03
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de 183
-Brousseau,
G~~;'Los-obstculos?
epistemolgicos y los problemas
en
matemticas,
en
Recherches en Didacque des
Matbmetiques.
4(2),.
Mxico, DIE-Cirwestav: 1983,
.165-198.
.
Los Obstculos Epistemolgicos
y
los
P"Oblemas
en Matemticas*
Por
Guy Brousseau
l.
Introduccin
1.0.
Tema
del Estudio.
t
Un alumno no hace matemticas si no plantea y no resuelve problemas. Todo el mundo
est ?
de acuerdo
con
lo anterior. Las dificultades comienzan cuando se trla de saber cules ?
problemas
l
debe plantearse, quin los plantea,
y
cmo. ?
1.1.
Concepciones clsicas de la nocin de problema.
Para simplificar estas dificultades, parece que los especialistas en didctica
de
las matemticas ?
ensayan, desde hace algn tiempo, de proyectar la coleccin de problemas imaginables
sobre ?
un sub-espacio, producto
de
los componentes siguientes: ?
1.1.1. Las intenciones metodolgicas del profesor.
Es la componente descrita al principio del "libro del problema" de Glaeser y
de
sus ?
colaboradores (problemas de investigacin, de entrenamiento, de introduccin, etctera
.. ). ?
1.1.2. Las intenciones didcticas y los objetivos (por ejemplo los de Bloom): adqu
isiciones de ?
conocimientos, mejor comprensin, anlisis, etctera. ?
1.1.3. El contenido matemtico: casi siempre la cuestin consiste en requerir del al
umno el ?
establecer una frmula verdadera dentro de una teora en curso de estudio.
El
contenido de un ?
prblema es entonces a priori definible como una pareja
.
(T, f); T siendo una teora supuesta ?
"
explicitada
en
el curso y
f
la frmula a encontrar, a establecer o a colocar en una demostracin ?
deT. ?
Esta concepcin permite
en
principio de colocar los problemas unos con relacin a otros, a ?

condicin de tener una axiomtica conveniente de la teora por ensear: las discusiones
sobre ?
la seleccin de la mejor axiomtica sustentan la mayor parte de las investigaciones
sobre los ?
programas desde hace aos.
"La
mejor axiomtica" sera aquella que permitira con el mnimo ?
'Ponencia
presentada
en la
reunn
~e?
la
CIAEEM
en
Louvan-La-Neuve,
Blgica,
1976.
,G63
de esfuerzo de aprendizaje o de enseanza, engendrar la coleccin de los teoremas-pr

oblemas,
de examen o de control, fijados por un consenso sociaL
Es necesario prever varias teoras particulares
que
uno relacionar enseguida (tendencia
"clsica"), o una teora unitaria general de la cual uno deduce las otras (tendencia
"moderna")? Hacen falta muchos axiomas dbiles y bien ordenados (Diendonn: lgebra
lineal y Geometra Elemental)?, pocos axiomas potentes (Choquet:
La
enseanza
de
la
geometra)? axiomas "evidentes"
o
axiomas
"muy
elaborados"?
En la ausencia de
una
teora conveniente del conocimiento apoyndose sobre
una
teora
pertinente de! aprendizaje, las discusiones no han dado
jams
lugar a
eshldl0S
experimentales
cientficos.
Esta
concepcin permite,
por
otra parte, distinguir dos cosas:
La pareja (T,
f)
que caracteriza al problema,
y
la demostracin
de
T-f, la cual puede
ser
el
objeto de
un
estudio matemtico o metamatemtico.
Y
esta distincin
va
a servir de base a
una
nueva descomposicin del contenido matemtico, siguiendo dos criterios diferentes, p
ero
vecInOs:
-El dominio de aplicacin: (la teora T), opuesto a la "estructura" matemtica o lgica
que
opera sobre T.
-El
modelo matemtico (en el sentido de los logicistas), opuesto
al
lenguaje.
Estos pares de caracteres opuestos corresponden a los rasgos distintivos sobre l
os cuales los
profesores se apoyan espontneamente: abstracto-concreto, contenido-formal, tericoprctico, etctera .. pero su puesta en obra no
ha
proporcionado
jams
ni tipologas utilizables
ni ndices objetivos.
1.1.4.
Componentes metamatemticos.
De
hecho, todas las tentativas de descripciones
racionales y formales de las matemticas son utilizadas
para
tratar de construir variables
intermedias que, sin
ser
el contenido mismo, pemIitrn engendrarlo a
menor
costo.
La
concepcin de los problemas sobre
la
forma
T-f
conduce frecuentemente
a
asimilar las
hiptesis
a
lo
que
es
conocido,
las
conclusiones
a lo que
se
busca
(o a la inversa)
y
la
resolucin a un camino que coincidira fcilmente con

la
demostracin buscada.
Ciertas demostraciones pueden ser obtenidas sin mucha reflexin,
por
la
aplicacin de una
sucesin finita de especificaciones conocidas de antemano: existe entonces un aloo
ritmo
.,
autmata productor
de
la demostracin particular buscada.
En
este
caso, puede hacerse
la
descripcin, clsica
y
maravillosamente simple
y
gratificante
para el profesor, de
la
actividad cognitiva del alumno, de! aprendizaje
y
del rol del que ensea.
El
maestro ensea al alumno, quien lo memoriza, el algoritmo que permite establecer
los
teoremas.
L
1.5.
La
componente heurstica. Pero para otras demostraciones,
no
existen tales algoritmos.
Para no renunciar al modelo de adquisicin precedente, uno
va
a imaginar que la
demostracin puede
ser
conducida
por
"intuiciones" que jugarn un poco
el
papel de los
algoritmos.
Estas
intuiciones podrn
ser
racionalizadas localmente, una vez que la puesta en
obra
de una
teora
ya
constituida proporcione
la
demostracin buscada o una parte
de
sta
(uno aplicar un teorema)
-la
seleccin de las teoras o
de
las estructuras estando igualmente
i
JI ?
guiada
por
heursticas,
que
uno puede, despus, invocar para justificar el procedimiento
seguido. A pesar de
su
carcter un poco
ad
hoc,
estos conceptos
no
faltan
de
inters, como lo
muestran en este encuentro (ref. a
la
CIEAEM,
1976)
las exposIciones de G. Glaeser, de G.
Paquette,
M.
Ciosek,
F.
Wilson, de C. Janvier, etctera ..
1.2. Crtica de estas
con~.epciones.?
Yo contesto
la
validez de tal descomposicin clasificatoria, a pesar de las facilidades que
procura, porque conduce a aceptar pre-supuestos lamentables, separando los eleme
ntos que
funcionan juntos.
1.2.1.
El sujeto.
El sujeto
--el
alumno--est ausente de este anlisis, donde
no
aparece ms que como
un
receptor,
un
registrador extremadamente simplificado que el saber adquirido no modifica
sensiblemente, ni, sobre todo, estructuralmente.
~?
?
1.1..
2. La
significacin
y
el
sentido.
De la
misma
fonna,
y
por
va
de consecuencia, la significacin
de
la
matemtica desaparece: .
L
6
5

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rojez
rojez s. f. Zona enrojecida en la piel: le gustaba la rojez de sus mejillas.
Traducciones
English
rojez SF (= cualidad) ? redness; (en la piel) ? blotch
, 2000, 2003, 2005
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Ejemplos
?
os qualia (singular: quale, en latn y espaol) son las cualidades subjetivas de las
experiencias individuales. Por ejemplo, la rojez de lo rojo, o lo doloroso del
dolor.
Efecto antiinflamatorio: el fro acta sobre los 4 componentes de una inflamacin las
cuales son la rojez, al calor, la hinchazn y el dolor vinculado a las piernas pes
adas.
En conjunto se experimenta calor en todo el cuerpo, colon inflamado y una rojez
brillante general, con una rojez pronunciada en las encas.
Una hinchazn de la cara aparece, la cual va y viene, y se nota un color general i
nflamatorio notable como una rojez fuerte, la cual se expresa con estiramientos
y hundimientos.
Sin embargo, al otro extremo de la constelacin (donde estara la cola) queda la est
rella Sirius, considerada maligna por muchas mitologas antiguas debido a su titil
eo y rojez, que era considerada a su vez un perro (estrella perro), por asociacin c
on la constelacin.
Fiebre Dolor fuerte e hinchazn Rojez en la zona de la lesin Fiebre Mareo Confusin S
arpullido rojo y plano en zonas grandes del cuerpo La enfermedad estreoptoccica i
nvasiva por estreptococo grupo A se puede tratar con diferentes antibiticos.
Este ltimo mtodo ha tenido excelentes resultados en cualquier tipo de color de pie
l y vello, y teniendo que utilizar menor potencia en la luz para su funcionamien
to, con ello los problemas que se puedan presentar como quemaduras, rojez en la
piel, y otros se disminuyen al 100% sabiendo utilizar esta tecnologa.
La liberacin de histamina combinada con liberacin de sustancia P aumenta la permea
bilidad vascular, generando edema (inflamacin) y rojez en la zona afectada.
Paso por paso (solo de manera didctica, ya que estos eventos ocurren superponindos
e) se observa lo siguiente: 1- Vasodilatacion arteriolar y capilar, que provoca
la apertura de capilares y venulas; inducida por la accin de diferentes mediadore
s sobre el msculo liso vascular, principalmente histamina y xido ntrico; 2- Aumento
de la velocidad del flujo sanguneo (hiperemia) por las arteriolas, que es la cau
sa de la aparicin de eritema (rojez) en el sitio de la inflamacin...
Despus de ti, tan slo me traspas los huesos con su ancho alarido, el sumo Florentin
o. A su voz todava como un junco me inclino; por su rojez de infierno, fantstica,
atravieso.
Gabriela Mistral
ritema (gr. ?????a (erthema) "rojez", "inflamacin" Wilhelm Gemoll, Karl Vretska: Gri
echisch-Deutsches Schul- und Handwrterbuch , 9.
En cuanto a la distensin de la piel, se pueden aplicar lociones o productos parec
idos de cuidado de la piel. Si persistiera una rojez ms tiempo (p.
?
?
rojearemos
rojeremos
rojearen
rojeares
rojeara
rojearais
rojearamos
rojearan
rojearas
rojearon
rojeas
rojease
rojeaseis
rojesemos
rojeasen
rojeases
rojeaste
rojeasteis
rojeces
rojee
roje
rojeis
rojeemos
rojeen
rojees
rojeo
roje
rojeras
rojete
rojetes
rojez
rojigualdo
rojillo
rojiza
rojizas
rojizo
rojizos
rojo
rojo clatro
rojo ladrillo
rojo vivo
rojos
rojura
rojuras
rol
rola
rolaba
rolabais
rolbamos
rolaban
rolabas
rolad
rolada
roladas
rolado
rolados
rolis
rolamos
rolan
Roland
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Matemticas
Desarrollo de un razonamiento matemtico sobre una pizarra.
El teorema de Pitgoras es uno de los resultados ms conocidos de las matemticas.
Un baco, instrumento que sirve para efectuar operaciones aritmticas sencillas (sum
as, restas y tambin multiplicaciones), y que fue muy utilizado en otros tiempos.
Margarita filosfica o Madame Aritmtica, grabado de 1508 de Gregor Reisch.
Las matemticas o la matemtica1 (del latn mathematica, y este del griego a??at???, der
ivado de ???a, conocimiento ) es una ciencia formal que, partiendo de axiomas y sigui
endo el razonamiento lgico, estudia las propiedades y relaciones entre entidades
abstractas como nmeros, figuras geomtricas o smbolos.
La matemtica en realidad es un conjunto de lenguajes formales que pueden ser usad
os como herramienta para plantear problemas de manera no ambigua en contextos es
pecficos. Por ejemplo, el siguiente enunciado podemos decirlo de dos formas: X es
mayor que Y e Y es mayor que Z; o forma simplificada podemos decir que X > Y >
Z. Este es el motivo por el cual las matemticas son tan slo un lenguaje simplifica
do con una herramienta para cada problema especfico.
Las ciencias naturales han hecho un uso extensivo de las matemticas para explicar
diversos fenmenos observables, tal como lo expres Eugene Paul Wigner (Premio Nobe
l de fsica en 1963):2
La enorme utilidad de las matemticas en las ciencias naturales es algo que roza l
o misterioso, y no hay explicacin para ello. No es en absoluto natural que exista
n leyes de la naturaleza , y mucho menos que el hombre sea capaz de descubrirlas. E
l milagro de lo apropiado que resulta el lenguaje de las matemticas para la formu
lacin de las leyes de la fsica es un regalo maravilloso que no comprendemos ni nos
merecemos.
Mediante la abstraccin y el uso de la lgica en el razonamiento, las matemticas han
evolucionado basndose en las cuentas, el clculo y las mediciones, junto con el est
udio sistemtico de la forma y el movimiento de los objetos fsicos. Las matemticas,
desde sus comienzos, han tenido un fin prctico.
Las explicaciones que se apoyaban en la lgica aparecieron por primera vez con la
matemtica helnica, especialmente con los Elementos de Euclides. Las matemticas sigu
ieron desarrollndose, con continuas interrupciones, hasta que en el Renacimiento
las innovaciones matemticas interactuaron con los nuevos descubrimientos cientfico
s. Como consecuencia, hubo una aceleracin en la investigacin que contina hasta la a
ctualidad.
Hoy en da, las matemticas se usan en todo el mundo como una herramienta esencial e
n muchos campos, entre los que se encuentran las ciencias naturales, la ingeniera
, la medicina y las ciencias sociales, e incluso disciplinas que, aparentemente,
no estn vinculadas con ella, como la msica (por ejemplo, en cuestiones de resonan
cia armnica). Las matemticas aplicadas, rama de las matemticas destinada a la aplic
acin del conocimiento matemtico a otros mbitos, inspiran y hacen uso de los nuevos
descubrimientos matemticos y, en ocasiones, conducen al desarrollo de nuevas disc
iplinas. Los matemticos tambin participan en las matemticas puras, sin tener en cue
nta la aplicacin de esta ciencia, aunque las aplicaciones prcticas de las matemtica
s puras suelen ser descubiertas con el paso del tiempo.
ndice [ocultar]
1
Introduccin
1.1
Origen y etimologa
1.2
Algunas definiciones de matemtica
1.3
Epistemologa y controversia sobre la matemtica como ciencia
1.4
Historia
2
Aspectos formales, metodolgicos y estticos
2.1
La inspiracin, las matemticas puras, aplicadas y la esttica
2.2
Notacin, lenguaje y rigor
2.3
La matemtica como ciencia
3
Ramas de estudio de las matemticas
3.1
Matemticas puras
3.1.1
Cantidad
3.1.2
Estructura
3.1.3
Espacio
3.1.4
Cambio
3.2
Matemticas aplicadas
3.2.1
Estadstica y ciencias de la decisin
3.2.2
Matemtica computacional
4
Vase tambin
5
Referencias
5.1
Bibliografa
5.2
Enlaces externos
Introduccin[editar]
Origen y etimologa[editar]
La palabra matemtica (del griego a??at??? mathematik , cosas que se aprenden) viene d
griego antiguo ???a (mthema), que quiere decir campo de estudio o instruccin. El signi
ficado se contrapone a ??s??? (musik) lo que se puede entender sin haber sido instr
uido, que refiere a poesa, retrica y campos similares, mientras que a??at??? se refie
re a las reas del conocimiento que slo pueden entenderse tras haber sido instruido
en las mismas (astronoma, aritmtica).3 Aunque el trmino ya era usado por los pitagr
icos (matematikoi) en el siglo VIa.C., alcanz su significado ms tcnico y reducido de e
studio matemtico en los tiempos de Aristteles (siglo IVa.C.). Su adjetivo es a??at????
(mathematiks), relacionado con el aprendizaje, lo cual, de manera similar, vino a s
ignificar matemtico. En particular, a??at??? t???? (mathematik? tkhne; en latn ars mat
ematica), significa el arte matemtica.
La forma ms usada es el plural matemticas, que tiene el mismo significado que el s
ingular1 y viene de la forma latina mathematica (Cicern), basada en el plural en
griego ta a??at??? (ta mathematik), usada por Aristteles y que significa, a grandes
rasgos, todas las cosas matemticas. Algunos autores, sin embargo, hacen uso de la f
orma singular del trmino; tal es el caso de Bourbaki, en el tratado Elementos de
matemtica (lements de mathmatique), (1940), destaca la uniformidad de este campo ap
ortada por la visin axiomtica moderna, aunque tambin hace uso de la forma plural co
mo en lments d'histoire des mathmatiques (Elementos de historia de las matemticas) (
1969), posiblemente sugiriendo que es Bourbaki quien finalmente realiza la unifi
cacin de las matemticas.4 As mismo, en el escrito L'Architecture des mathmatiques (1
948) plantea el tema en la seccin Matemticas, singular o plural donde defiende la un
icidad conceptual de las matemticas aunque hace uso de la forma plural en dicho e
scrito.5
Algunas definiciones de matemtica[editar]
Establecer definiciones claras y precisas es el fundamento de la matemtica, pero
definirla ha sido difcil, se muestran algunas definiciones de pensadores famosos:
Ren Descartes: (Cirilo Flrez Miguel, ed. Obra completa. Biblioteca de Grandes Pens
adores 2004) "La matemtica es la ciencia del orden y la medida, de bellas cadenas
de razonamientos, todos sencillos y fciles."
David Hilbert: (Putnam, Hilary: On the infinite. Philosophy of Mathematics, p.18
7, 1998). En un cierto sentido, el anlisis matemtico es una sinfona del infinito. La
matemtica es el sistema de las frmulas demostrables.
Benjamin Peirce: (Nahin, Paul , The Story of i , p.68, 1998). La matemtica es la c
iencia que extrae conclusiones necesarias.
Bertrand Russell: (Principia mathematica, 1913). Las matemticas poseen no slo la ve
rdad, sino cierta belleza suprema. Una belleza fra y austera, como la de una escu
ltura.
================================================================================
=============================
PAUTA: ES COMO DAR UN ESPACIO DE TIEMPO O UN HECHO QUE DA ORIGEN A ALGO. LA MATE
MATICAS ES LA QUE TRAE CONCLUSIONES NECESARIAS. POR EJ. LA TRIGONOMETRIA MATEMAT
ICAS TRATA SOBRE LOS ANGULOS Y DE LOS LADOS. POR EJ. LA MEDIDA DE UNA PISTA.
El pensamiento
Los pensamientos constituyen, por as decirlo los fundamentos mediante los cuales
el hombre constituye su vida intelectual. Todo el cmulo de conocimientos que va p
asando a travs de las generaciones, se puede realizar debido a los pensamientos q
ue todos los hombres los ms notables de entre los que han vivido han concebido.
La vida cotidiana, la ms ordinaria, la lleva a cabo el hombre, en gran parte grac
ias a sus pensamientos; la formidable red de relaciones que los hombres van teji
endo a partir de los primeros ncleos, esta constituida por los pensamientos que l
os
a
el
os
hombres han elaborado y continuamos elaborando. En efecto, el hombre, gracias

sus pensamientos, ha sido capaz de elaborar la ciencia o mejor si se quiere,
conjunto de ciencias y los derivados de las misma, que en su conjunto conocem
con el nombre de tcnica.
Definicin del pensamiento

Son diversas las definiciones que existente acerca del pensamiento; esto se comp
rende perfectamente, ya que depende del aspecto primordial que en el se consider
e, de la misma manera que un determinado objeto puede ser visto de diferentes ma
neras por una serie de personas, dependiendo del ngulo de la distancia desde el c
ual dicho objeto es observado. El pensamiento, pues, puede ser considerado obser
vado intelectualmente desde diferentes perspectiva; la definicin que de el se de
puede ser distinta con relacin a otra definicin que se situ desde un punto de vista
diferente.
La lgica, cuando menos la parte formal de la lgica, dedica su atencin a los pensami
entos mismos, de esto o de aquello. Vaca de contenido a los pensamientos y los es
tudia en su generalidad, dedicando particular atencin a las formas de los mismos.
Cuando formulo la proposicin: "La luz es energa", estoy expresando un enunciado cu
ya significacin concreta y cabal comprensin corresponde a una determinada rama del
saber humano la fsica. Ahora bien, lo que interesa esta rama del saber humano es
que la luz sea un tipo de energa; pero cuando en lgica formulo la aseveracin anter
ior.
Ciertamente que la lgica, al igual que las dems ciencia, es un conjunto de pensami
entos; pero la lgica toma en cuenta los pensamientos mismos los pensamientos en s
i, haciendo abstraccin de lo que estos pensamientos sealen, mientras que las otras
ciencias atienden particularmente a los objetos referidos o designados por los
pensamientos, haciendo, por parte, abstraccin de los pensamientos mediante los cu
ales mencionamos lo que mencionamos.
Podra decirse que la lgica generar es totalmente formal se refiere a los pensamien
tos en general; por el contrario, las lgicas particulares, especiales lo que actu
almente se denomina la metodologa tratan a los pensamientos en su calidad de form
as, pero no en su generalidad mas completa, sino en cuanto que son formas especi
ales, forma de un determinado mbito del saber humano. As tenemos formas de los obj
etos de las ciencias de la naturaleza, formas de las ciencias matemticas, etc.
El pensamiento puede ser considerado desde dos puntos de vista:
Como la actividad, como la accin por la cual el hombre puede entender lo que tien
e enfrente de si: las personas, las cosas, las relaciones que entre estas se dan
.
El hombre puede, igualmente, dotar de significado a lo que le rodea, puede tambin
captar sentidos en lo que se le presenta. Todo lo anteriormente mencionado indi
ca que el hombre, al pensar, no solamente es pasivo, no solamente recibe las imp
resiones sensibles de lo que le rodea.
Como resultado de esta actividad intelectual del hombre.
En este sentido podramos decir que los productos de su accin constituye los pensam
ientos; de tal suerte que el hombre, cuando formula un juicio, cuando elabora un
razonamiento, lo lleva a cobo mediante pensamientos.
Pensamiento podra ser considerado como la actividad intelectual que realiza el ho
mbre a travs de la cual entiende, comprende, capta alguna necesidad en lo que le
rodea.
Pensamientos serian los resultados de su pensar: conceptos, juicios, raciocinios
.
Diferentes concepciones de la lgica
Para una concepcin materialista dialctica, tanto de las ciencias como de la realid
ad lo que se piensa con respecto a la lgica y a los pensamientos no coincide ente
ramente con lo que acabamos de decir. Esta concepcin sostiene que todo pensamient
o es movimiento, de tal manera que el pensamiento que se detiene genera producto
s: obras, textos, ideologas, verdades; pero al hacer esto ha dejado de pensar, es
decir, el pensamiento ha dejado de existir.
Todo pensamiento se movera dentro de determinados cuadros, con relacin a ciertos p
olos o puntos de referencia (el anlisis y la sntesis). Esta concepcin reconoce que
las concepciones no materialistas, las concepciones no dialcticas de la lgica, exa
minan estos polos o puntos de referencia, pero en general son examinados aislada
mente, es decir, que no se analizan con profundidad las cosas ya que la oposicio
n de estos dos punto de referencia o polos constituyen precisamente, en un anlisi
s minucioso su enlace. As las parejas de trminos polares, los trminos opuestos, des
ignan "momentos" fases del pensamiento y se encuentran indisolublemente ligados
entre si.
Existe tambin la concepcin distinta de la que inicialmente sealbamos que sostiene qu
e el pensamiento vendra a ser simplemente una especie de nombre, de etiqueta, con
relacin a los objetos mencionados por los mismos. Esta forma de interpretar a la
lgica, esta forma de considerar a los pensamientos, sostiene que a pesar de que
la lgica es una de las disciplinas intelectuales ms antiguas, todava subsisten mult
itud de opiniones diversas acerca de si los conceptos y principios que ella mane
ja pertenecen o no a la misma lgica.
Una de las consecuencias de esta concepcin tanto de los pensamientos de la lgica g
eneral, es que las elaboraciones lgicas o cientficas que manejamos son en realidad
convenciones que hemos elaborados acerca de cmo manejar cientos smbolos, proposic
iones leyes y verdades; otra consecuencia se debe al habito psicolgico que hemos
contrado por la fuerza de la costumbre.
Teniendo cada cual diferentes factores de pensamientos, obvio que cada uno de lo
s sujetos tenga pensamientos diferentes. Pero, y esto podemos constatarlo con fa
cilidad, los pensamientos expresados a travs del lenguaje tienen exactamente en t
odos los que expresan sus pensamientos, el mismo tipo de estructura, el mismo ti
po de molde mental. La lgica tiene como objeto de estudio el pensamiento cientfico
, el tratamiento sistemtico de los diferentes tipos de estructura mental, que en
todos los sujetos humanos porque estas experiencias que hemos abalados podramos h
aberlas realizado en pases distintos del nuestro son las mismas.
El conocimiento que puede llevar a cabo el hombre mediante los sentidos es difer
ente del conocimiento que lleva cabo mediante la inteligencia o razn, en virtud d
e que mediante los sentidos el conocimiento realizado es un conocimiento particu
lar, individual y concreto.
En cambio el conocimiento que puede llevar a cabo la inteligencia es un conocimi
ento de otra especie.
Factores del pensamiento
Se puede hablar de los factores del pensamiento en mltiples sentidos; en efecto,
el termino factor significa o se refiere a algo que hace, a algo que produce, ec
t. Ahora bien, si nosotros queremos referirnos a aquello que hace, constituye, p
roduce los pensamientos, es claro que podemos sealar mltiples productores del pens
amiento.
Queremos referirnos en primer lugar, a todo aquello que nos rodea y que de algun
a manera causa los pensamientos. Si viramos otro lugar distinto especialmente del
anterior podramos decir que los sujetos que all hablan de otras cosas; sin embarg
o, aunque se expresan acerca de otras realidades, nos damos cuenta de que todo s
e expresan en la misma expresin.
1. Se expresan mediante pensamientos, es decir utilizando un tipo de expresin ver
bal semejante en todos los sujetos.
2. Estos pensamientos, nos obstante que su contenido es diferente, la estructura
, el armazn, el molde de estos contenidos es el mismo; todos los sujetos se expre
san utilizando las misma estructuras del pensamiento.
La lgica se ocupa precisamente del estudio de estas estructuras mentales de estas
lgicas.
FACTORES EXTERNOS DEL PENSAMIENTO
Son todos los elementos, todas las cosas, todas las situaciones, todos fenmenos y
sucesos extramentales que producen la materia de nuestros pensamientos.
FACTORES EXTERNOS Y FACTORES INTERNOS:
Esta actividad que realiza la mente humana se expresa mediante tres actos conoci
dos como aprehensin simple, juicio y raciocinio.
Aprehensin simple
Es la primera operacin intelectual que realiza la mente humana.
Conviene que distingamos aqu varias cosas. Debemos tener presente cuando nos ocup
emos de estos objetos de la lgica, que la operacin psicofsica que realiza la mente
para producir un concepto es una operacin temporal y espacial tiene lugar en un t
iempo y en un espacio concretos; por el contrario, el pensamiento, el resultado
de esta actividad podra no tener las caractersticas mencionadas, podra ser un pensa
miento que estuviera por encima de las caractersticas temporales y espaciales. El
resultado de esta actividad, de este acto o de esta serie de actos es un pensam
iento, y como tal, es el objeto de estudio de la lgica.
E inicialmente podramos decir que el concepto tambin se le llama idea es la repres

entacin abstracta, mental, de un objeto; el concepto es el resultado de una apreh
ensin, de la captacin de la mente de algo que se encuentra frente a ella. Si se le
denomina idea es por subrayar el hecho de que no es algo material, de algo sens
ible. El nombre de concepto hace referencia a que es la inteligencia la que conc
ibe dentro de si al objeto que se encuentra frente de ella.
El concepto o idea es el resultado, el producto que la inteligencia elabora cuan
do se encuentra frente a un objeto determinado.
La imagen es algo producido por nuestra imaginacin; es un a facultad orgnica, sens
ible que posee el hombre; es claro que siendo esta facultad orgnica y sensible el
producto de la misma sea algo igualmente sensible, la imagen. La imagen es algo
particular, concreto: podemos tener la imagen de"este animal", "de este hombre
". La imagen captada o producida por la imaginacin hace alusin a aquello que es ac
cidental en el objeto que considera; se refiere al color, al tamao y dems caracters
ticas sensibles, materiales del objeto considerado.
ABSTRACCION Y ABSTRACTO: ABSTRAER SIGNIFICA LITERALMENTE PONER APARTE, ARRANCAR.
LO ABSTRAUDO ES LO PUESTO APARTE Y ESO PUESTO APARTE ES EL CONCEPTO. CUANDO EL
PONER APARTE ES MENTAL Y NO FISICO LA ABSTRACCION ES UN MODO DE PENSAR MEDIANTE
EL CUAL SEPARAMOS CONCEPTUALMENTE ALGODE ALGO. MUY COMUNMENTE SE SEPARA LO QUE S
E CONSIDERA GENERAL, UNIVERSAL, NECESARIO O ESENCIAL DE LO INDIVIDUAL, CAUSAL Y
CONTINGENTE. PERO LO SEPARADO O ABSTRAIDO PUEDE INTERPRETARSE DE DIVERSAS MANERA
S SEGUN LOS METODOS ADMITIDOS DE ABSTRACCION. POR UN LADO PUEDE ESTIMARSE QUE L
A ENTIDAD ABSTRAIDA ES UNA DISMINUCION DE LA REALIDAD , QUE POR EJ. LA ROJEZ ES
MENOS QUE LOS EFECTIVOS COLORES ROJOS. EN ESTE CASO SE SUBRAYA LO QUE TIENE DE C
ONCEPTUAL LO ABSTRAIDO. POR OTRO LADO PUEDE ESTIMARSE QUE LO ABSTRAIDO ES MAS QU
E AQUELLO DE QUE SE HA ABSTRAIDO. EN TAL DOCTRINA SE DISTINGUE ENTRE LA ABSTRACC
ION TOTAL Y LA FORMAL. MEDIANTE LA PRIMERA SE SEPARA LO GENERAL DE LO PARTICULAR
. EJEMPLO ANIMAL SE SEPARA DE HOMBRE, ESTA ABSTRACCION DESTRUYE LOS OBJETOS SEPA
RADOS, COMO OCURRE CUANDO SESEPARA DEL HOMBRE SU RACIONALIDAD. MEDIANTE LA SEGUN
DA SE SEPARAN LA FORMA DE LA MATERIA. EJEMPLO CIRCULO SE SEPARA DE TODO CUERPO S
ENSIBLE CIRCULAR. ESTA ABSTRACCION NO DESTRUYE NINGUNO DE LOS DOS OBJETOS SOBRE
LOS CUALES OPERA, COMO OCURRE CUANDO SE SEPARA CIRCULO DE MATERIA CIRCULAR Y SE
CONSERVAN AMBAS IDEAS.
Por el contrario, el concepto se refiere a algo universal, abstracto.
El concepto de animal no la imagen de "este" animal me permite pensar lo que se
refiere no a este animal concreto sino a todo animal.
El concepto es el elemento lgico, decamos, que se refiere a un objeto que lo repre

senta en el plano del pensamiento.
Ambos conservan sus caracteres propios; esta es siempre sensible y nicamente indi
vidual, aquel es lgico y nunca sensible.
Ciertamente la imagen tiene, con relacin al concepto, una funcin ilustrativa. Medi
ante los conceptos pensamos la realidad, la aprehendemos intelectualmente; por a
s decirlo, nos posesionamos de ella intelectivamente; pero la imagen incluso la i
nadecuada o confusa, nos la pone mas cerca nos la muestra mas calidad y tangible
. En el objeto el concepto recorta atrae lo que le interesa y es a lo cual intel
ectualmente se atiene; esto es lo que se denominara objeto formal; objeto materia
l seria una captacin de la totalidad inteligible del objeto de la cosa.
El juicio
Es el acto de la inteligencia por medio del cual unimos o separamos dos o ms conc
eptos. Esta definicin del juicio parece estar incompleta, ya que se pueden unir l
os conceptos; por ejemplo, el hombre y prudente, diciendo: hombre prudente. Estr
ictamente hablando, esto no es un juicio; a lo mas seria un concepto complejo.
Es la operacin de la inteligencia por la cual la inteligencia afirma o niega la e
xistencia de una relacin aprehensin entre dos naturaleza, entre dos esencias, entr
e dos conceptos.
Raciocinio
Es el acto supremo, final, de la mente humana construye la 3era operacin que la m
ente esta en condiciones de realizar.
As como el resultado de la aprehensin simple es el concepto, y del juicio la enunc
iacin, el resultado de esta tercera operacin es la argumentacin.
En el razonamiento se pueden distinguir varios momentos; la inteligencia:
Lleva acabo un primer juicio.
Desarrolla un segundo juicio, relacionando con el anterior.
Descubre una nueva verdad.
Factores internos del pensamiento desde el punto de vista de la lgica serian la a
prehensin, el juicio, el raciocinio, que son las operaciones mentales elaboradas
de los pensamientos. Producen las ideas, los enunciados y los argumentos.
Contenido y forma del pensamiento
Todo pensamiento se refiere a un objeto puede referirse ciertamente a un conjunt
o de objetos, como por ejemplo cuando decimos enjambre. El objeto de cada pensam
iento se denomina su objeto intencional, es decir aquello sobre lo cual se proye
cta, lo intencional, es decir, aquello sobre lo cual se proyecta, la intencin sig
nificativa del concepto.
De alguna manera indirecta ya se ha sealado que la lgica se ocupa preferentemente
de lo segundo, de la forma de nuestros pensamientos.
De la misma manera, en el caso del pensamiento discursivo, el pensamiento racion
al mas desarrollado tiene prcticamente ilimitados contenidos, los cuales nos han
sido proporcionados por la realidad que nos rodea. No obstante, en el pensamient
o discursivo racional esos contenidos entran en determinados moldes, estructuras
o forma del pensamiento relativamente poco numerosas. Desde el punto de vista e
structural, desde el punto de vista de la forma, existen pensamiento, razonamien
tos idntico en cuanto a la forma, pero extraordinariamente variados en cuanto a s
u contenido. La lgica como la lo hemos hecho notar, se ocupa preferentemente de l
as formas de nuestros pensamientos; le interesa en un grado mucho menor los cont
enidos, la materia de los mismos.
EN LA CIENCIA LOS OBJETOS TIENEN UNA GRA IMPORTANCIA, MAS QUE LA APREHENSION INT
ELECTUAL O PENSAMIENTO DE ESE OBJETO, PUDIENDO DECIR QUE EN LAS CIENCIAS SE HACE
ABSTRACCION DESPUES DE LOS PENSAMIENTOS.
Tanto la lgica como las distintas ramas del saber humano son conjuntos de pensami
entos, pero la lgica toma en cuenta los pensamientos mismos asiendo abstraccin de
los objetos mencionados, en tanto que las ciencias atienden a estos objetos haci
endo abstraccin de los pensamientos mediante los cuales los pensamos.
El juicio se podra decir que es el acto y la inteligencia por medio del cual se a
firma o se niega algo acerca de la esencia o forma captada, aprehendida, intuida
previamente. Mientras que en la aprehensin la inteligencia solo capta una esenci
a, una naturaleza, en el juicio se afirma o se niega su existencia. Afirmamos o
negamos tal o cual propiedad. Desde luego, el juicio no puede realizarse sino de
spus de que se hayan verificado, al menos, 2 aptos de aprehensin simple: el acto p
ara captar el sujeto y el acto para captar el predicado.
Llamamos "pensar" al conjunto de estos actos que el hombre esta en condiciones d
e llevar a cabo: "pensar, pues, es aprehender juzgar y razonar".
El contenido de un pensamiento es la materia, es aquella sobre lo que versa el p
ensamiento.
Formas del pensamiento
Por forma del pensamiento se puede entender varias cosas. En efecto, el pensamie
nto humano es tan rico que puede ser considerado desde distintos puntos humano,
es tan rico que puede se considerado desde distintos puntos de vista y en funcin
de ello hablar de las diferentes formas que tiene el pensamiento humano. Relacio
nado con lo que sealamos en el primer inciso del presente texto, notamos que cada
grupo de persona tiene peculiar manera de pensar; y esto es tan patente que cas
i podemos decir, escuchando a una persona cuando habla cuando expresa sus pensam
ientos a que grupo profesional pertenece.
El estudio que lleva a cabo la ligstica, por ejemplo, consiste entre otras cosas,
en analizar estos diferentes tipos de pensamientos; diferentes formas de pensami
ento; diferentes formas de pensamiento que es fcil localizar a travs de las cultur
as, a travs del tiempo, a travs de las civilizaciones, a travs de las diferentes pr
ofesiones que practica el hombre.
La forma de pensamiento es la estructura que tiene el pensamiento sin importar e
l contenido o materia del mismo: juicios y raciocinios seria una forma de pensam
iento.
EL SILOGISMO
Es una oracin, en la que, de algunos presupuestos, se saca necesariamente otro di
stinto de ellos, y se saca precisamente por ser ellos.
Es un argumentacin en cuyo antecedente se identifican dos trminos a un tercero y e
n cuya conclusin resultan esos dos trminos identificados entre si.
Todo silogismo simple tiene tres enunciaciones; la primera que recibe el nombre
de premisa mayor, la segunda que recibe el nombre de premisa menor y la tercera,
que tiene el nombre de conclusin. Adems, todos silogismo tiene tres trminos o conc
epto: el termino medio, que es el que sirve de lazo de unin a los otros dos, el tr
minos mayor, que es el que se identifica en la premisa mayor con el termino medi
o; y el termino menor, que se identifica con el termino medio en la premisa meno
r.
REGLAS DE LOS TERMINOS
Primera: En un silogismo simple ha de haber solo tres trminos, ya sea que estos s
e encuentren implcitamente.
Segunda: La extensin de los trminos de la conclusin no debe exceder la extensin de l
os trminos en las premisas.
Tercero: El trmino medio no debe estar en la conclusin
Cuarta: El trmino medio debe entenderse universalmente por lo menos en una de las
premisas.
OBJETO DE LA LOGICA
Se llama objeto de una ciencia lo que estudia una determinada ciencia.

El objeto formal de una ciencia es la formalidad (aspecto) bajo la cual estudia
el objeto material de una ciencia determinada.
OBJETOS Y DEFINICION DE LA LOGICA
El objeto material de la lgica lo constituyen las operaciones de la mente cuando
esta raciocina.
El objeto formal de la lgica es el orden, la rectitud que la mente debe guardar e
n su proceso para acceder a al verdad.
El fin de la lgica es el raciocinio, el razonamiento; si se atiende e a los conce
ptos, a los juicios y lo hace con cuidado y meticulosidad lo hace en la mediada
en que estos son los elementos del raciocinio.
La lgica formal es la ciencia que determina las formas correctas del raciocinio h
umano.
Es la parte de la filosofa que estudia los pensamientos y las condiciones para qu
e estos sean correctos y verdaderos.
La formal estudia la forma de nuestros pensamientos; la material estudia la mate
ria de los mismos. Las dos partes de la lgica nos entregan las reglamntales a las
que debemos sujetarnos intelectualmente a lo largo de nuestra actividad racional
.
Las reglas de la lgica formal tienen como objetivo el que nuestros pensamientos s
ean correctos.
s sean verdaderos.
Divisin general de la lgica
La primera la formal estudiara la forma de nuestro pensamientos; la segunda la ma
terial estudiara la materia de lo mismo.
La regla de la lgica forman tiene como objetivo el que nuestros pensamientos sean
correctos.
s sean verdaderos.
DIFERENCIAS ENTRE IMGENES E IDEAS
La imagen siempre es producida por la imaginacin que es una facultad sensible y o
rgnica. La idea, por el contrario, es producida por la inteligencia, que es una f
acultad espiritual e inorgnica.
La imagen es la produccin de una sensacin anterior. La idea intrnsecamente independ
iente de la sensacin.
La imagen siempre es particular y concreta. Siempre es la imagen de este objeto,
De este animal, de este florero. La idea, por el contrario, es abstracta y unive
rsal.
La imagen nos permite conocer los accidentes de los seres, de los objetos.
Se denomina compresin al conjunto de notas inteligibles que integran una idea. Po
dramos decir que es la significacin de la idea.
EXTENSION
La extensin se refiere a la aplicacin de la idea. Se refiere al mayor o menor nume
ro de seres a los que se les puede aplicar una idea.
Se refiere al conjunto de seres en quienes se encarna la idea.
DIVISION DE LAS IDEAS
Las ideas pueden dividirse en compresin, extensin y segn su grado de perfeccin.
SEGN SU COMPREHENSION, LAS IDEAS PUEDEN SER:
Positiva, se refiere a una entidad (la idea de luz, la idea de vida)
Negativas, si se refieren a una privacin (la idea ceguera, la idea de oscuridad,
La idea de la muerte).
Simples, si es que contienen un solo elemento o caracterstica (la idea de ser).
Compuesta, si estn formadas por varios elementos (la idea es de hombre).
Complejas, si significan varias esencias a su vez (la idea de hombre sabio).

Incomplejas, si silo significan una sola esencia (la idea de bestia).
Concretas, si la idea en cuestin significa, al mismo tiempo que la esencia; al su
jeto que la encarna, al sujeto que la posee cuando menos de una manera implcita (
la idea de blanco significa algo, un sujeto, que tiene blancura).
Abstractas, si significan una esencia prescindiendo del sujeto que la posee (la
idea de blancura es una idea abstracta, ya que la idea no menciona ningn sujeto q
ue posea la blancura).
SEGN SU EXTENCION LAS IDEAS SE CLASIFICAN EN;
Trascendentales. Son las ideas de mxima extensin, pues se aplican a todas las cosa
s que existen sin ninguna excepcin.
Universales, se aplican a todos los seres de una misma especie
Particulares, si solo se aplican a algunos seres de la misma especie.
SEGN SU GRADO DE PERFECCION, LA IDEAS SE CLASIFICAN EN:
Claras, representan a un objeto de tal manera que se le pueda distinguir de los
Dems.
OSCURAS, si representan a un objeto pero de manera imperfecta, de tal suerte que
no lo podemos distinguir de los dems.
DISTINTA, si representan las notas o caractersticas esenciales de un objeto o ent
idad
CONFUSA, que representan las notas accidentales de un objeto o ente.
Podemos resumir diciendo respecto de la compresin, y extensin de un concepto, que
en su doble dimensin compresin, y extensin, es un todo lgico que tiene en si un orde
n jerrquico de superior a inferior.
LA DEFINICION
La definicin es la respuesta a la pregunta ?que es esto? A esta pregunta se le po
dran dar varias respuesta, todas ellas igualmente valida.
CLASES DE DEFINICION
La definicin es de varias clases. Existe la nominal que, a su vez puede subdividi
rse en etimolgica o definicin aclaratoria; se da igualmente la definicin real que,
a su vez, puede ser esencial, descriptiva y genrica.
REGLAS DE LA DEFINICION
Existe una serie de reglas propia de la definicin, de las cuales mencionaremos al
gunas de ellas. Son reglas que conviene tener en cuenta cuando se evalen los dist
intos tipos de definiciones que se manejan.
Debe ser breve. En efecto, la definicin debe ayudar a la memoria a tener un conce
pto rpido y til del objeto; de lo contrario, en vez de aclarar, oscurecera lo que s
e pretende conocer.
Debe ser ms clara que lo definido. La razn es obvia; de no ser as, no se lograra el
fin de la definicin que es aclarar los conceptos, las ideas.
Lo definido no debe entrar en la definicin. Lo contrario es lo que se denomina "c
irculo vicioso". Cuando lo definido entra en la definicin se querra explicar una c
osa por lo mismo que necesita ser explicado.
Debe convenir a todo y solo a lo definido. La definicin, en efecto, debe identifi
carse con la cosa definida ya que expresa la esencia, la naturaleza de la cosa d
efinida distinguindola de cualquier otra.
No debe darse en trminos negativos. En efecto, proponer, dar una definicin en trmin
os negativos, es tanto como darle en nmero infinito; no acabaramos nunca de decir
lo que algo es si enumeramos todas las cosas que no son.
Debe darse en trminos de gnero prximo y diferencia especifica. Esto se refiere a la
definicin esencial. Ya que la definicin debe darnos los constitutivos esenciales
de una cosa, ellos son el gnero prximo y la diferencia especifica.
REGLAS DE LA DIVISION
As como la definicin sigue ciertas reglas para que sea correcta, la divisin tambin e
sta sujeta a determinadas reglas:
A) Cada uno de los miembros o partes de la divisin debe ser menor que el todo div
idido.
B) La divisin debe ser adecuada y completa.
C) La divisin debe ser inmediata y graduada.
D) Las partes deben diferenciarse mutuamente.
Autor:
Ing.-Lic. Yunior Andrs Castillo
Santiago de los Caballeros,
Repblica Dominicana
2010.
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l#ixzz4OQQ3Yf6G
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===========================
-Si te refieres al ser:

Fue inventada por Jean-Paul Sartre
el ser-en-s y el ser-para s (o de forma abreviada, lo en-s y lo para-s). El ser-para
-s es el ser de las personas, es la persona en tanto que subjetividad, en tanto q
ue dotada de conciencia y libertad. El ser-en-s es el ser de las cosas, de los ob
jetos, de las realidades no humanas.
Sartre hace una presentacin abstracta del ser-en-s, presentacin que recuerda al ser
de Parmnides: El ser es. El ser es en-s. El ser es lo que es . Con la afirmacin el ser
es Sartre quiere sealar que el ser es positividad, realidad, actualidad; en el se
r no est presente la nada, ni la diferenciacin, ni el movimiento, simplemente es.
-Si te refieres a la clase.
Es la conciencia de clase.
Por Carl Marx
Es clase en si y clase para si, es un concepto del Marxismo.
La clase en si esta determinada econmicamente y la clase para si la determina
loga, la poltica y la conciencia. Hay clases que tienen conciencia para si, pero
o tienen la fuerza estructural de clases en si . El salario es la variable que se
sa para estratificar a la sociedad (clase en si). Algunos establecen que la clas
e slo aparece cuando se lucha contra otros . Otros dicen que la clase esta ah se
uche o no. Por ejemplo, el obrero es obrero desde que nace, pero puede suceder q
ue slo se vuelve obrero si lucha.
EL SER EN SI ES DEFINIDO USUALMENTE COMO EL SER QUE PERMANECE DENTRO DE SI MISMO
, ES DECIR COMO EL SER PERFECTAMENTE INMANENTE. EJEMPLO DEL SER EN SI ES MAS BIE
N ESE SER COMPACTO E INFORME, HOSTIL A TODA SEPARACION Y A TODO MOVIMIENTO QUE C
ARECE INCLUSIVE DE TODA SIGNIFICACION. SEMEJANTE SER NO PUEDE TENER ACCIDENTE NI
ATRIBUTOS, NO PUEDE SER ENCERRADO EN NINGUNA CATEGORIA. EL MENCIONADO CONCEPTO
DE SER ES UN CONCEPTO LIMITE, NO DESIGNA NINGUNA REALIDAD Y SI UNICAMENTE UNA TE
NDENCIA QUE PUEDE POSEER CUALQUIER REALIDAD.
OTRA FORMA DEL SER, EL SER FUERA DE SI, PARECE EL PRINCIPIO EXACTAMENTE OPUESTO
A LA DESCRITA ANTES, EN VEZ DE PERMANECER SIEMPRE EN SI MISMO, EL SER FUERA DE S
I SE CARACTERIZA POR SU TENDENCIA A LA ALTERIDAD. AHORA BIEN, ESTA ALTERIDAD PUE
DE ENTENDERSE DE DOS MANERAS. POR UN LADO, ES EL SER OTRO, POR CONSIGUIENTE, LA
TRANSFORMACION DE UNA REALIDAD EN OTRA DISTINTA DE ELLA. EN ESTE CASO PUEDE DECI
RSE, TRANSPONIENDO A LA ONTOLOGIA EL LENGUAJE PSICOLOGICO Y MORAL QUE AL SER FU
ERA DE SI ES INFIEL A SI MISMO. POR OTRO LADO, EMPERO, LA ALTERIDAD DEL SER FUER
A DE SI PUEDE SER DEBIDA AQUE TAL SER SE CONSTITUYE SOLAMENTE EN LA MEDIDA EN QU
E AMPLIA EL AMBITO DE SU REALIDAD POR MEDIO DE NUEVAS FORMAS, O COMO A VECES SE
DICE, DE NUEVAS EXPERIENCIAS: EJ. LA FLOR CAMBIA DE REALIDAD, SE TRANSFORMAN ALG
UNAS EN FRUTAS.
EL SER PARA SI ES DESCRITO EN MUCHAS OCASIONES COMO LA FORMA ESTRICTAMENTE OPUES
TA A LA DEL SER EN SI. LA RAZON DE TAL OPOSICION ES CLARA, MIENTRAS EL SER EN SI
SE CONSTITUYE MEDIANTE LA PURA INMANENCIA, EL SER PARA SI REQUIERE LA TRASCENDE
NCIA. POR LO GENERAL SE ADVIERTE QUE PARA EL SI NO DEBE INTERPRETARSE COMO UN RE
PLIEGE DEL SER SOBRE SI MISMO PARA DESENTENDERSE ENTERAMENTE DE LO AJENO, SI ASI
FUESE, EL SER PARA SI Y EL SER EN SI EQUIVALDRIAN A LO MISMO. EL PARA SI EXPRES
la ideo
n
u
l
A MAS BIEN LA INTIMIDAD Y POR CONSIGUIENTE LA POSIBILIDAD DE MANIFESTARSE CONTIN

UAMENTE A SI MISMO E INCLUSIVE DE TRASCENDERSE INCESAMENTE A SI MISMO. ALGUNOS F
ILOSOFOS COMO HEGEL, PIENSAN QUE EL SER PARA SI ES ELRESULTADO DE UN MOVIMIENTO
DETERMINADO POR LA INTERNA CONSTITUCION DEL SER EN SI. OTROS CONSIDERAN QUE EL S
ER PARA SI SURGE COMO LO COMPLETAMENTE INDETERMINADO EN EL SER EN SI Y POR CONSI
GUIENTE NO PUEDE SER ESTIMADO COMO UN DESPLIEGUE DE ESTE. OTROS EQUIPARAN EL SER
PARA SI CON EL SENTIDO, O CON LA EXISTENCIA REAL, A DIFERENCIA DEL SER EN SI, E
QUIVALENTE AL PURO Y SIMPLE HECHO O A LA MERA OBJETIVIDAD. RESPECTO DEL SER ESTA
TICO Y EL SER DINAMICO, ADVERTIREMOS QUE EL PRIMERO SEA COMPARADO Y AUN IDENTIFI
CADO CON EL SER EN SI, Y EL SEGUNDO COMPARADO O IDENTIFICADO A VECES CON EL SER
FUERA DE SI Y A VECES CON EL SER PARA SI. LAS RAZONES DE ELLO SE ENCUENTRAN EN L
A POSIBILIDAD DE CARACTERIZAR EL SER EN SI COMO UN SER INMOVIL EN TANTO QUE PERF
ECTAMENTE INMANENTE, Y EN LA DE CARACTERIZAR EL SER PARA SI COMO UN SER QUE NO P
UEDE SUBSISTIR SI NO ES TRASCENDIENDOSE DE CONTINUO A SI MISMO. SIN EMBARGO SE E
STIMA QUE TAL EQUIPARACION ES INJUSTIFICADA. UNOS CREEN EN EFECTO QUE EL SER EST
ATICO O EL SER DINAMICO SON FORMAS DE SER PREVIAS A CUALESQUIERA OTRAS, TANTO SI
SE PIENSA QUE LO ESTATICO ES EL FUNDAMENTO DEL DEVENIR COMO SI PROCLAMA LO INVE
RSO. OTROS SEALAN, EN CAMBIO, QUE SOLAMENTE PORQUE LA ONTOLOGIA FENOMENOLOGICA NO
S REVELA LAS MENCIONADAS FORMAS DEL SER EN SI, EL SER FUERA DE SI Y EL SER PARA
SI, ES POSIBLE COMPRENDER LAS OTRAS FORMAS.
PARA SER VERBORRAGICO HAY QUE TENER EN CUENTA LOS PRONOMBRES PERSONALES YO, TU,
EL, NOSOTROS, VOSOTROS, ELLOS PARA HABLAR RAPIDO HAY QUE MEZCLAR ESTOS PRONOMBR
ES CON LA "COSA", VER COSA. ESTA EL ENTE Y EL SER O COSA. EL ENTE ES LA ESENCIA.
LA COSA TIENE EL SER A TRAVES DE LA ESENCIA. DECIR EL HOMBRE ES UN SER RACIONAL
HA SIDO CONSIDERADO COMO UNA DEFINICION ESENCIAL (NECESARIA Y SUFICIENTE) PUES
EXPRESA EL GENERO PROXIMO Y LA DIFERENCIA ESPECIFICA DE MODO QUE NO PUEDE CONFUN
DIRSE EL HOMBRE CON NINGUNA OTRA CLASE DE INDIVIDUOS.
COSA CON SUS PROPIEDADES: SE EQUIPARA LA ESENCIA CON SUS ATRIBUTOS. EL ATRIBUTO
ES ALGO INAMOVIBLE E INSEPARABLE DE LA ESENCIA DE SU SUJETO OPONIENDOSE ENTONCES
EL ATRIBUTO AL MODO. EL ATRIBUTO ES LO QUE EL ENTENDIMIENTO CONOCE DE LA SUBSTA
NCIA COMO CONSTITUYENDO SU ESENCIA. EN CAMBIO EL MODO EN CAMBIO ES EL CARACTER A
CCIDENTAL Y CONSTITUYE LAS DIFERENTES FORMAS EN QUE SE MANIFIESTAN LAS FORMAS EX
TENSAS Y PENSANTES COMO INDIVIDUALES QUE DEBEN SU SER A LA EXTENSION Y AL PENSAM
IENTO,ES DECIR A LOS ATRIBUTOS DE LA SUBSTANCIA. EXTENSION Y PENSAMIENTO SON PUE
S, ATRIBUTOS O CARACTERES ESENCIALES DE LA REALIDAD. PARA SPINOZA, LA SUBSTANCIA
INFINITA COMPRENDE UN NUMERO INFINITO DE ATRIBUTOS, DE LOS CUALES EL ENTENDIMIE
NTO SOLO CONOCE LOS CITADOS. LOS MODOS, SON EN CAMBIO, LAS LIMITACIONES DE LOS A
TRIBUTOS, LAS AFECCIONES DE LA SUSTANCIA.
Varg Vikernes hace 6 aos

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La cosa en si es propiamente de lo que se esta hablando, o el centro de la cuest

ion. La cosa para si esta mal dicho, es lo que habitualmente se repite sin saber
lo que se esta diciendo
julio hace 6 aos
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Son maneras de expresarnos aunque la frase en si no dice lo que se supone que se
quiere decir... hay un anuncio en ingles que es garrafal (me lo dijo una maestr
a de ingles) Love it..es de las hamburguesas decia la maestra que eso es lo peor
que puedes decir en ingles no significa lo que el publicista supuestamente quiz
o decir pero se escucha bien,
Cielo hace 6 aos
Ibo Bonilla: (Qu es matemtica?, Academia.edu, 2014). "Hacer matemtica es desentraar

los ritmos del Universo". "La matemtica es la ciencia de estructurar una realidad
estudiada, es el conjunto de sus elementos, proporciones, relaciones y patrones
de evolucin en condiciones ideales para un mbito delimitado".
John David Barrow: (Imposibilidad. P 96. Gedisa, 1999). En el fondo, matemtica es
el nombre que le damos a la coleccin de todas las pautas e interrelaciones posibl
es. Algunas de estas pautas son entre formas, otras en secuencias de nmeros, en t
anto que otras son relaciones ms abstractas entre estructuras. La esencia de la m
atemtica est en la relacin entre cantidades y cualidades.
Epistemologa y controversia sobre la matemtica como ciencia[editar]
El carcter epistemolgico y cientfico de las matemticas ha sido ampliamente discutido
. En la prctica, las matemticas se emplean para estudiar relaciones cuantitativas,
estructuras, relaciones geomtricas y las magnitudes variables. Los matemticos bus
can patrones,6 7 formulan nuevas conjeturas e intentan alcanzar la verdad matemti
ca mediante deducciones rigurosas. stas les permiten establecer los axiomas y las
definiciones apropiados para dicho fin.8 Algunas definiciones clsicas restringen
las matemticas al razonamiento sobre cantidades,1 aunque solo una parte de las m
atemticas actuales usan nmeros, predominando el anlisis lgico de construcciones abst
ractas no cuantitativas.
Existe cierta discusin acerca de si los objetos matemticos, como los nmeros y punto
s, realmente existen o simplemente provienen de la imaginacin humana. El matemtico
Benjamin Peirce defini las matemticas como "la ciencia que seala las conclusiones
necesarias".9 Por otro lado, Albert Einstein declar que: "cuando las leyes de la
matemtica se refieren a la realidad, no son exactas; cuando son exactas, no se re
fieren a la realidad".10
Se ha discutido el carcter cientfico de las matemticas debido a que sus procedimien
tos y resultados poseen una firmeza e inevitabilidad inexistentes en otras disci
plinas como pueden ser la fsica, la qumica o la biologa. As, la matemtica sera tautolg
ca, infalible y a priori, mientras que otras, como la geologa o la fisiologa, seran
falibles y a posteriori. Son estas caractersticas lo que hace dudar de colocarse
en el mismo rango que las disciplinas antes citadas. John Stuart Mill afirmaba:
La lgica no observa ni inventa ni descubre, pero juzga.
As, los matemticos pueden descubrir nuevos procedimientos para resolver integrales
o teoremas, pero se muestran incapaces de descubrir un suceso que ponga en duda
el Teorema de Pitgoras o cualquier otro, como s sucede constantemente con las cie
ncias de la naturaleza.11
La matemtica puede ser entendida como ciencia; si es as debiera sealarse su objeto
y su mtodo. Sin embargo, algunos plantean que la matemtica es un lenguaje formal,
seguro, eficiente, aplicable al entendimiento de la naturaleza, tal como indic Ga
lileo; adems muchos fenmenos de carcter social, otros de carcter biolgico o geolgico,
pueden ser estudiados mediante la aplicacin de ecuaciones diferenciales, clculo de
probabilidades o teora de conjunto.12 Precisamente, el avance de la fsica, de la
qumica ha exigido la invencin de nuevos conceptos, instrumentos y mtodos en la mate
mtica, sobre todo en el anlisis real, anlisis complejo y el anlisis matricial.13
Historia[editar]
Artculo principal: Historia de las matemticas
Aspectos formales, metodolgicos y estticos[editar]
La inspiracin, las matemticas puras, aplicadas y la esttica[editar]
Sir Isaac Newton (1643-1727), comparte con Leibniz la autora del desarrollo del cl
culo integral y diferencial.
Es muy posible que el arte del clculo haya sido desarrollado antes incluso que la
escritura,14 relacionado fundamentalmente con la contabilidad y la administracin
de bienes, el comercio, en la agrimensura y, posteriormente, en la astronoma.
Actualmente, todas las ciencias aportan problemas que son estudiados por matemtic
os, al mismo tiempo que aparecen nuevos problemas dentro de las propias matemtica
s. Por ejemplo, el fsico Richard Feynman propuso la integral de caminos como fund
amento de la mecnica cuntica, combinando el razonamiento matemtico y el enfoque de
la fsica, pero todava no se ha logrado una definicin plenamente satisfactoria en trm
inos matemticos. Similarmente, la teora de cuerdas, una teora cientfica en desarroll
o que trata de unificar las cuatro fuerzas fundamentales de la fsica, sigue inspi
rando a las ms modernas matemticas.15
Algunas matemticas solo son relevantes en el rea en la que estaban inspiradas y so
n aplicadas para otros problemas en ese campo. Sin embargo, a menudo las matemtic
as inspiradas en un rea concreta resultan tiles en muchos mbitos, y se incluyen den
tro de los conceptos matemticos generales aceptados. El notable hecho de que incl
uso la matemtica ms pura habitualmente tiene aplicaciones prcticas es lo que Eugene
Wigner ha definido como la irrazonable eficacia de las matemticas en las Ciencias
Naturales.16
Como en la mayora de las reas de estudio, la explosin de los conocimientos en la er
a cientfica ha llevado a la especializacin de las matemticas. Hay una importante di
stincin entre las matemticas puras y las matemticas aplicadas. La mayora de los mate
mticos que se dedican a la investigacin se centran nicamente en una de estas reas y,
a veces, la eleccin se realiza cuando comienzan su licenciatura. Varias reas de l
as matemticas aplicadas se han fusionado con otras reas tradicionalmente fuera de
las matemticas y se han convertido en disciplinas independientes, como pueden ser
la estadstica, la investigacin de operaciones o la informtica.
Aquellos que sienten predileccin por las matemticas, consideran que prevalece un a
specto esttico que define a la mayora de las matemticas. Muchos matemticos hablan de
la elegancia de la matemtica, su intrnseca esttica y su belleza interna. En genera
l, uno de sus aspectos ms valorados es la simplicidad. Hay belleza en una simple
y contundente demostracin, como la demostracin de Euclides de la existencia de inf
initos nmeros primos, y en un elegante anlisis numrico que acelera el clculo, as como
en la transformada rpida de Fourier. G. H. Hardy en A Mathematician's Apology (A
pologa de un matemtico) expres la conviccin de que estas consideraciones estticas son
, en s mismas, suficientes para justificar el estudio de las matemticas puras.17 L
os matemticos con frecuencia se esfuerzan por encontrar demostraciones de los teo
remas que son especialmente elegantes, el excntrico matemtico Paul Erdos se refier
e a este hecho como la bsqueda de pruebas de "El Libro" en el que Dios ha escrito
sus demostraciones favoritas.18 19 La popularidad de la matemtica recreativa es
otra seal que nos indica el placer que produce resolver las preguntas matemticas.
Vase tambin: Belleza matemtica

Notacin, lenguaje y rigor[editar]
Artculo principal: Notacin matemtica
Leonhard Euler. Probablemente el ms prolfico matemtico de todos los tiempos.
La mayor parte de la notacin matemtica que se utiliza hoy en da no se invent hasta e
l siglo XVIII.20 Antes de eso, las matemticas eran escritas con palabras, un minu
cioso proceso que limitaba el avance matemtico. En el siglo XVIII, Euler, fue res
ponsable de muchas de las notaciones empleadas en la actualidad. La notacin moder
na hace que las matemticas sean mucho ms fcil para los profesionales, pero para los
principiantes resulta complicada. La notacin reduce las matemticas al mximo, hace
que algunos smbolos contengan una gran cantidad de informacin. Al igual que la not
acin musical, la notacin matemtica moderna tiene una sintaxis estricta y codifica l
a informacin que sera difcil de escribir de otra manera.
El smbolo de infinito en diferentes tipografas.
El lenguaje matemtico tambin puede ser difcil para los principiantes. Palabras tale
s como o y slo tiene significados ms precisos que en lenguaje cotidiano. Adems, pal
abras como abierto y cuerpo tienen significados matemticos muy concretos. La jerg
a matemtica, o lenguaje matemtico, incluye trminos tcnicos como homeomorfismo o inte
grabilidad. La razn que explica la necesidad de utilizar la notacin y la jerga es
que el lenguaje matemtico requiere ms precisin que el lenguaje cotidiano. Los matemt
icos se refieren a esta precisin en el lenguaje y en la lgica como el rigor.
El rigor es una condicin indispensable que debe tener una demostracin matemtica. Lo
s matemticos quieren que sus teoremas a partir de los axiomas sigan un razonamien
to sistemtico. Esto sirve para evitar teoremas errneos, basados en intuiciones fal
ibles, que se han dado varias veces en la historia de esta ciencia.21 El nivel d
e rigor previsto en las matemticas ha variado con el tiempo: los griegos buscaban
argumentos detallados, pero en tiempos de Isaac Newton los mtodos empleados eran
menos rigurosos. Los problemas inherentes de las definiciones que Newton utiliz
aba dieron lugar a un resurgimiento de un anlisis cuidadoso y a las demostracione
s oficiales del siglo XIX. Ahora, los matemticos continan apoyndose entre ellos med
iante demostraciones asistidas por ordenador.22
Un axioma se interpreta tradicionalmente como una verdad evidente, pero esta conce
pcin es problemtica. En el mbito formal, un axioma no es ms que una cadena de smbolos
, que tiene un significado intrnseco slo en el contexto de todas las frmulas deriva
das de un sistema axiomtico.
La matemtica como ciencia[editar]
Carl Friedrich Gauss, apodado el "prncipe de los matemticos", se refera a la matemti
ca como "la reina de las ciencias".
Carl Friedrich Gauss se refera a la matemtica como la reina de las ciencias.23 Tanto
en el latn original Scientiarum Regina, as como en alemn Knigin der Wissenschaften,
la palabra ciencia debe ser interpretada como (campo de) conocimiento. Si se co
nsidera que la ciencia es el estudio del mundo fsico, entonces las matemticas, o p
or lo menos las matemticas puras, no son una ciencia.
Muchos filsofos creen que las matemticas no son experimentalmente falseables, y, p
or tanto, no es una ciencia segn la definicin de Karl Popper.24 No obstante, en la
dcada de 1930 una importante labor en la lgica matemtica demuestra que las matemtic
as no puede reducirse a la lgica, y Karl Popper lleg a la conclusin de que la mayora
de las teoras matemticas son, como las de fsica y biologa, hipottico-deductivas. Por
lo tanto, las matemticas puras se han vuelto ms cercanas a las ciencias naturales
cuyas hiptesis son conjeturas, as ha sido hasta ahora.25 Otros pensadores, en parti
cular Imre Lakatos, han solicitado una versin de Falsacionismo para las propias m
atemticas.
Una visin alternativa es que determinados campos cientficos (como la fsica terica) s
on matemticas con axiomas que pretenden corresponder a la realidad. De hecho, el
fsico terico, J. M. Ziman, propone que la ciencia es conocimiento pblico y, por tanto
, incluye a las matemticas.26 En cualquier caso, las matemticas tienen mucho en co
mn con muchos campos de las ciencias fsicas, especialmente la exploracin de las con
secuencias lgicas de las hiptesis. La intuicin y la experimentacin tambin desempean un
papel importante en la formulacin de conjeturas en las matemticas y las otras cie
ncias. Las matemticas experimentales siguen ganando representacin dentro de las ma
temticas. El clculo y simulacin estn jugando un papel cada vez mayor tanto en las ci
encias como en las matemticas, atenuando la objecin de que las matemticas no se sir
ven del mtodo cientfico. En 2002 Stephen Wolfram sostiene, en su libro Un nuevo ti
po de ciencia, que la matemtica computacional merece ser explorada empricamente co
mo un campo cientfico.
Las opiniones de los matemticos sobre este asunto son muy variadas. Muchos matemti
cos consideran que llamar a su campo ciencia es minimizar la importancia de su p
erfil esttico, adems supone negar su historia dentro de las siete artes liberales.
Otros consideran que hacer caso omiso de su conexin con las ciencias supone igno
rar la evidente conexin entre las matemticas y sus aplicaciones en la ciencia y la
ingeniera, que ha impulsado considerablemente el desarrollo de las matemticas. Ot
ro asunto de debate, que guarda cierta relacin con el anterior, es si la matemtica
fue creada (como el arte) o descubierta (como la ciencia). Este es uno de los m
uchos temas de incumbencia de la filosofa de las matemticas.
Los premios matemticos se mantienen generalmente separados de sus equivalentes en
la ciencia. El ms prestigioso premio dentro de las matemticas es la Medalla Field
s,27 28 fue instaurado en 1936 y se concede cada cuatro aos. A menudo se le consi
dera el equivalente del Premio Nobel para la ciencia. Otros premios son el Premi
o Wolf en matemtica, creado en 1978, que reconoce los logros en vida de los matemt
icos, y el Premio Abel, otro gran premio internacional, que se introdujo en 2003
. Estos dos ltimos se conceden por un excelente trabajo, que puede ser una invest
igacin innovadora o la solucin de un problema pendiente en un campo determinado. U
na famosa lista de esos 23 problemas sin resolver, denominada los Problemas de Hi
lbert, fue recopilada en 1900 por el matemtico alemn David Hilbert. Esta lista ha a
lcanzado gran popularidad entre los matemticos y, al menos, nueve de los problema
s ya han sido resueltos. Una nueva lista de siete problemas fundamentales, titul
ada Problemas del milenio, se public en 2000. La solucin de cada uno de los problema
s ser recompensada con 1 milln de dlares. Curiosamente, tan solo uno (la hiptesis de
Riemann) aparece en ambas listas.
Ramas de estudio de las matemticas[editar]
Artculo principal: reas de las matemticas
La Sociedad Estadounidense de Matemtica distingue unas 5000 ramas distintas de ma
temticas.29 En una subdivisin amplia de las matemticas se distinguen cuatro objetos
de estudio bsicos: la cantidad, la estructura, el espacio y el cambio[citarequeri
da] que se corresponden a la aritmtica, lgebra, geometra y clculo.[citarequerida] Ade
ms, hay ramas de las matemticas conectadas a otros campos como la lgica y teora de c
onjuntos, y las matemticas aplicadas[citarequerida].
Vase tambin: Categora:reas de las matemticas
Matemticas puras[editar]
Cantidad[editar]
1, 2, 3, ...
..., -2, -1, 0, 1, 2, ...
-2, 2/3, 1,21
-e,
2 {\displaystyle {\boldsymbol {\sqrt {2}}}}
, 3,
p {\displaystyle {\boldsymbol {\pi }}}
2, i, -2 + 3i,
2ei4p/3
Nmeros naturales
Enteros
Nmeros racionales
Nmeros reales
Nmeros complejos
Estructura[editar]
( 1 , 2 , 3 ) ( 1 , 3 , 2 ) ( 2 , 1 , 3 ) ( 2 , 3 , 1 ) ( 3 , 1 , 2 ) ( 3 , 2 ,
1 ) {\displaystyle {\begin{matrix}(1,2,3)&(1,3,2)\\(2,1,3)&(2,3,1)\\(3,1,2)&(3,2
,1)\end{matrix}}}
Combinatora
Teora de nmeros
Teora de grupos
Teora de grafos
Teora del orden
lgebra
Espacio[editar]
Geometra
Trigonometra
Geometra diferencial
Topologa
Geometra fractal
Teora de la medida
Cambio[editar]
Clculo
Clculo vectorial
Ecuaciones diferenciales
Sistemas dinmicos
Teora del caos
Anlisis complejo
Matemticas aplicadas[editar]
El trmino matemticas aplicadas se refiere a aquellos mtodos y herramientas matemtica
s que pueden ser utilizados en el anlisis o resolucin de problemas pertenecientes
al rea de las ciencias bsicas o aplicadas.
Muchos mtodos matemticos han resultado efectivos en el estudio de problemas en fsic
a, qumica, biologa, medicina, ciencias sociales, ingeniera, economa, finanzas, ecolo
ga entre otras.
Sin embargo, una posible diferencia es que en matemticas aplicadas se procura el
desarrollo de las matemticas "hacia afuera", es decir su aplicacin o transferencia
hacia el resto de las reas. Y en menor grado "hacia dentro" o sea, hacia el desa
rrollo de las matemticas mismas. Este ltimo sera el caso de las matemticas puras o m
atemticas elementales.
Las matemticas aplicadas se usan con frecuencia en distintas reas tecnolgicas para
modelado, simulacin y optimizacin de procesos o fenmenos, como el tnel de viento o e
l diseo de experimentos.
Estadstica y ciencias de la decisin[editar]
La estadstica trata de las tcnicas para recolectar, organizar, presentar, analizar
un conjunto de datos numricos y a partir de ellos y de un marco terico, hacer las

inferencias de lugar. Es una herramienta fundamental para la investigacin cientfi
ca y emprica en los campos de la economa, gentica, informtica, ingeniera, sociologa, p
sicologa, medicina, contabilidad, etc.
Se consagra en forma directa al gran problema universal de como tomar las decisi
ones inteligentes y acertadas en condiciones de incertidumbre. Sirve como fuente
de instruccin para los niveles introductorios de estadstica descriptiva y, por ta
nto, los conceptos manejados y las tcnicas empleadas han sido presentadas de la f
orma ms simple, claramente posibles.
Matemtica computacional[editar]
Fsica matemtica
Dinmica de fluidos
Anlisis numrico
Optimizacin
Teora de la probabilidad
Estadstica
Criptografa
Matemticas financieras
Teora de juegos
Biologa matemtica
Qumica matemtica
Economa matemtica
Teora de control
Vase tambin[editar]
Historia de la matemtica
Filosofa de la matemtica
Fundamentos de la matemtica
Belleza matemtica
Matemtico
Matemticos importantes.
reas de las matemticas
Modelo matemtico
Ciencia
Olimpiada Internacional de Matemtica
Clasificacin UNESCO de las matemticas
Portal:Matemtica. Contenido relacionado con Matemtica.
Referencias[editar]
?
Saltar a:
a b c matemtica, Diccionario de la lengua espaola (avance de la vigsima tercera edicin
). Consultado el 20 de enero de 2013.
Utilzase ms en plural con el mismo significado que en singular.
Volver arriba
? Libro "Del tomo a la mente", 2002, de Ignacio Martnez y Juan Luis Arsuaga. Captul
o 1 "La carta de Dios", subttulo "El Libro de la Naturaleza", aproximadamente en
el sitio 5.5% del libro.

Volver arriba
? Heath, Thomas (1921). A History of Greek Mathematics. Oxford, Clarendon Press.
OCLC 2014918.
Volver arriba
? Maurice Marshaal (2006). Bourbaki: a secret society of mathematicians (en ingls
). American Mathematical Society. p.56. ISBN978-0-8218-3967-6.
Volver arriba
? Francois Le Lionnais (1948). Les grands courants de la pense mathmatique (en fra
ncs). pp.35-47.
Volver arriba
? Steen, LA, (29 de abril de 1988). Mathematics:The Science of Patterns (Scienti
fic American Library, 1994) Science, 240: 611-616.
Volver arriba
? Keith Devlin (1996). Matemticas: La ciencia de los patrones: La bsqueda de la Or
den en la vida, la mente y el Universo. Scientific American. ISBN978-0-7167-50475.
Volver arriba
? Jourdain
Volver arriba
? Peirce, p.97
Volver arriba
? Einstein, p. 15. La cita es la respuesta de Einstein a la pregunta: "Cmo puede s
er que las matemticas, siendo despus de todo un producto del pensamiento humano in
dependiente de la experiencia, estn tan admirablemente adaptadas a los objetos de
la realidad? [1]"
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? Snchez Ron, Jos Manuel (8 de febrero de 2000). La matemtica, instrumento universal
de conocimiento: de Euclides a Gdel (conferencia). Aula Abierta: La ciencia a tra
vs de su historia. Madrid: Fundacin Juan March.
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? Takeuchi-Ramrz- Ruz. Ecuaciones diferenciales. Limusa, Departamento de Matemticas
, Universidad Nacional de Colombia, 3ra. edicin (1978)
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? Boyer. Historia de la matemtica
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? Hazewinkel, Michiel, ed. (2001), Arithmetic, Encyclopaedia of Mathematics (en in
gls), Springer, ISBN978-1556080104
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? Johnson, Gerald W.; Lapidus, Michel L. (2002). Oxford University Press, ed. Th
e Feynman Integral and Feynman's Operational Calculus.
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? Eugene Wigner, 1960, "La irracional eficacia de las matemticas en la de Ciencia
s Exactas y Naturales" Communications on Pure and Applied Mathematics13 '(1): 114.
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? Hardy, GH (1940). A Mathematician's Apology. Cambridge University Press.
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? Oro, Bonnie; Simons, A. Rogers (2008). MAA, ed. Proof and Other Dilemmas: Math
ematics and Philosophy.
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? Aigner, Martin; Ziegler, M. Gunter (2001). Proofs from the Book. Springer.
Volver arriba
? Utilizacin de diversos smbolos matemticos (Vase Anexo:Smbolos matemticos)
Volver arriba
? Vase falsa demostracin para comprobar mediante ejemplos sencillos los errores qu
e se pueden cometer en una demostracin oficial. El teorema de los cuatro colores
contiene ejemplos de demostraciones falsas aceptadas accidentalmente por otros m
atemticos del momento.
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? Ivars Peterson,La matemtica turstica, Freeman, 1988, ISBN 0-7167-1953-3. p. 4 "A

lgunos se quejan de que el programa de ordenador no puede ser verificado correct
amente," (en referencia a la Haken de Apple la prueba de color Teorema de los Cu
atro).
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? Waltershausen
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? Shasha, Dennis Elliot; Lazere, Cathy A. (1998). Fuera de su mente: La vida y d
e 15 de los Grandes Descubrimientos cientficos. p.228.
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? Popper 1995, p. 56
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? Ziman
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? Actualmente la Medalla Fields es sin duda el mejor y el ms influyente premio en
las matemticas. Monastyrsky
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? Riehm
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? Clasificacin bibliogrfica de la Sociedad Americana de Matemticas de 2010
Bibliografa[editar]
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Waltershausen, Wolfgang Sartorius von (1856, repr. 1965). Gauss zum Gedchtniss. Sn
dig Reprint Verlag H. R. Wohlwend. ISBN 3-253-01702-8.
Popper, Karl R. (1995). On knowledge, en In Search of a Better World: Lectures and
Essays from Thirty Years. Routledge. ISBN 0-415-13548-6.
Ziman, J.M., F.R.S. (1968). Public Knowledge:An essay concerning the social dime
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Riehm, Carl (August 2002). The Early History of the Fields Medal, en Notices of th
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REFLEXION: ES ELABANDONO DE LA ATENCION AL CONTENIDO INTENCIONAL DE LOS ACTOS PA

RA VOLVERSE SOBRE LOS ACTOS MISMOS. LA REFLEXION SERIA, SEGUN ESO, UNA ESPECIE D
E INVERSION DE LA DIRECCION NATURAL O HABITUAL DE LOS ACTOS CON CON LOS CUALES
SE CREARIAN LAS CONDICIONES NECESARIAS PARA LA REVERSION COMPLETA DE LA CONCIENC
IA Y EL LOGRO DE LA CONCIENCIA DE SI MISMO. POR EJ. CUANDO DIGO ESTABA SENTADO,
VUELVO A LA REVERSION DE LA CONCIENCIA DEL MOMENTO QUE INDICA QUE ALGO ESTA PARA
DO Y QUE ANTES ESTABA SENTADO (REFLEXION). EN VERDAD, ES EL PROBLEMA DEL CONOCIM
IENTO EL QUE PERMITE UN ANALISIS COMPLETO DE TODAS LAS CUESTIONES RELACIONADAS C
ON LOS ACTOS REFLEXIVOS. SE DEFINE LA REFLEXION COMO SENTIDO INTERNO, COMO ALGO
CONTRAPUESTO ESENCIALMENTE A LA SENSACION, LA REFLEXION SIGNIFICA POR ELLO AQUEL
LA NOTICIA QUE EL ESPIRITU ADQUIERE DE SUS PROPIAS OPERACIONES Y DEL MODO DE EFE
CTUARLAS, EN VIRTUD DE LO CUAL LLEGA A POSEER IDEAS DE ESTAS OPERACIONES EN EL E
NTENDIMIENTO. OPERACIONES QUE HAY QUE ENTENDER EN UN SENTIDO AMPLIO, NO SOLO COM
O ACCIONES DE LA MENTE SOBRE SUS IDEAS, SINO TAMBIEN COMO ALGUNA CLASES DE PASIO
NES SURGIDAS SOBRE ELLAS. POR MEDIO DE LA REFLEXION SE ADQUIEREN SEGUN LOCKE , L
AS IDEAS O REPRESENTACIONES GENERALES. LAS SENSACIONES SURGEN ORIGINARIAMENTE DE
L ALMA POR CAUSAS DESCONOCIDAS. EN CAMBIO LAS REFLEXIONES DERIVAN EN GRAN PARTE
DE NUESTRAS IDEAS Y ESTO DEL SIGUIENTE MODO, UNA IMPRESION GOLPEA PRIMERAMENTE L
OS SENTIDOS Y NOS HACE PERCIBIR CALOR O FRIO, SED O HAMBRE, PLACER O DOLOR DE UN
A CLASE U OTRA. DE ESTA IMPRESION SURGE UNA COPIA TOMADA POR EL ESPIRITU QUE PER
MANECE DESPUES DE CESAR LA IMPRESION. A ESTO LLAMAMOS IDEA. CUANDO VUELVE AL ALM
A ESTA IDEA DE PLACER O DOLOR PRODUCE LAS NUEVAS IMPRESIONES DE DESEO Y AVERSION
, ESPERANZA Y TEMOR QUE PUEDEN SER LLAMADAS PROPIAMENTE IMPRESIONES DE DE REFLEX
ION, PORQUE SE HAN DERIVADO DE ELLAS. ESTAS OTRAS SON COPIADAS POR LA MEMORIA Y
LA IMAGINACION Y SE CONVIERTEN EN IDEAS, QUE ACASO DEN ORIGEN A SU VEZ A OTRAS I
MPRESIONES E IDEAS. DE MODO QUE LAS IMPRESIONES DE REFLEXION SON SOLO ANTECEDENT
ES DE SUS CORRESPONDIENTES IDEAS, PERO CONSECUENTES DE LAS IMPRESIONES DE SENSAC
ION Y DERIVADAS DE ELLAS. REFLEXION SE LLAMA TAMBIEN A LA CONCIENCIA DE LA RELAC
ION ENTRE LAS REPRESENTACIONES DADAS Y NUESTRAS DIFERENTES FUENTES DE CONOCIMIEN
TO DE AHI EL TRANSITO A LA REFLEXION TRASCENDENTAL , POR LO CUAL SE DETERMINA EL
ORIGEN SENSIBLE O INTELECTUAL DE LA COMPARACION DE LAS REPRESENTACIONES DADAS.
REFLEXION EQUIVALE EN HEGEL EN GRAN PARTE A RELACION O SISTEMA DE RELACIONES.
LA REFLEXION SURGE CUANDO UNA APARIENCIA QUEDA COMO ENAJENADA DE SU PROPIA INMED
IATEZ. EN VEZ DE LA PURA INMEDIATEZ SE DAN EN LA REFLEXION RELACIONES NO INMEDIA
TAS.
LA REFLEXION PRESENTA ALGO DISTINTO DE LO QUE TRANSPARECE DIRECTAMENTE DE LA COS
A. Y COMO ESTE ALGO, EN CUANTO RELACIONA Y FUNDAMENTA LA COSA, ES LA ESENCIA, LA
DOCTRINA DE LA REFLEXION ES, COMO ANTES APUNTAMOS, PARTE DE LA DOCTRINA DE LA E
SENCIA, (ENTONCES LA ESENCIA VIENE A SER LA REFLEXION DETERMINANTE DE LA IDENTID
AD, LA DIFERENCIA, LA OPOSICION).
LA REFLEXION PUEDE SER REFLEXION PONENTE, REFLEXION EXTERNA Y REFLEXION DETERMIN
ANTE. LA REFLEXION PONENTE ES LA MERAMENTE RELACIONAL, Y POR ELLO RELATIVA, PERO
SE TRATA DE UNA RELACION FUNDANTE, EJ. FRIO-MALESTAR. LA REFLEXION EXTERNA ES L
A QUE CONSTITUYE EL PUNTO DE PARTIDA PARA LA DETERMINACION DE LA COSA COMO ESENC
IA. LA REFLEXION DETERMINANTE ES LA SINTESIS DE LAS REFLEXIONES PONENTES Y EXTER
NA Y ES LA BASE PARA CUALESQUIERA ULTERIORES DETERMINACIONES DE LA COSA, LAS LLA

MADAS POR HEGEL DETERMINACIONES REFLEXIVAS, TALES COMO LA IDENTIDAD, LA DIFERENC
IA, LA OPOSICION, ETC.
LA FENOMENOLOGIA HA HECHO ASIMISMO UN USO AMPLIO DEL CONCEPTO DE REFLEXION, Y ES
PECIALMENTE HUSSERL HA INTENTADO CONCEBIRLO POR ASI DECIRLO NEUTRALMENTE COMO EL
CONJUNTO DE ACTOS QUE HACEN EVIDENTE LAS VIVENCIAS.. LA REFLEXION HUSSERLIANA N
O ES PUES, MERAMENTE UNA PERCEPCION PSICOLOGICA INTERNA, SINO UNA OPERACION QUE
INCLUYE LA APREHENSION INMANENTE DE LAS ESENCIAS.
VER INDIVIDUACION QUE ES UN CONCEPTO DE ESENCIA, DONDE ESENCIA ES EL GENERO PROX
IMO Y LA DIFERENCIA ESPECIFICA. GENERO PROXIMO ES LA DEFINICION POR EJ. QUE HAY
ENTRE UN ANIMAL Y UN SER HUMANO QUE ES LA RACIONALIDAD Y LA DIFERENCIA ESPECIFIC
A ES EL GRADO DE INDIVIDUACION QUE ES LA DIFERENCIA ENTRE UN HOMBRE Y OTRO EN CU
ANTO UNO ES MAS PERFECTO O ESTA EN PROCESO DE PERFECTIBILIDAD QUE OTROS Y TAMBIE
N LA DIFERENCIA ENTRE RAZA, RELIGION, QUE ES MAS FORMAL QUE LA MATERIA. LA IDEA
DE COSA COMO COSA INDIVIDUAL ESTA DETERMINADA POR LA LOCALIZACION ESPACIO-TEMPOR
AL.
LA HACEITAS ES LA PARTICULARIZACION O INDIVIDUACION DE LA ESENCIA Y NO LA FORMA
MISMA DE LA COSA, PUES ESTA SUBSISTE FUERA DE LO MULTIPLE. EL PRINCIPIO DE INDI
VIDUACION ES LA EXISTENCIA.
================================================================================
===========================
Significado de Fenmeno
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Qu es Fenmeno:
Fenmeno es la manifestacin del orden natural o espiritual percibido por el hombre.
La palabra fenmeno es de origen latn phaenomenon .
Existen distintos tipos de fenmenos que se diferencian por sus consecuencias. Los
fenmenos paranormales son aquellos que no tiene explicacin por parte de la medici
na o leyes fsicas, ejemplos de este tipo de fenmeno son: las almas o espritus desen
cadenados, la levitacin, telepata, entre otros. Los fenmenos biolgicos se relacionan
con los seres vivos, especficamente en los cambios que se producen en ellos, com
o: fisiolgicos, reproductivos, a nivel celular, cambios que alteran la vida y, po
r ende, a los ecosistemas.
A nivel de la sociedad, existen los fenmenos sociales, causados por los comportam
ientos dentro de una sociedad con el objetivo de manifestar en contra de los fac
tores que atentan contra la moral y bienestar econmico y social del individuo, qu
e lo impulsa a exigir un cambio social. Algunos de los fenmenos sociales son: hue
lgas, migraciones, violencia, protestas, etctera.
Los fenmenos atmosfricos son todas aquellas actividades que se realizan en la atmsf
era de forma natural, en relacin o no al clima, como: auroras, niebla, arco-iris,
entre otros.
Por otro lado, la palabra fenmeno se refiere a cosas extraordinarias o sorprenden
tes, por ejemplo: tu nuevo aparato electrnico es un fenmeno . Tambin, alude a una pers
ona sobresaliente en su lnea, como: mi jefe es un fenmeno en publicidad y mercadeo .
Fenmeno natural
Los fenmenos naturales son aquellos sucesos que acontecen en la naturaleza sin se
r causados por el hombre, son los movimientos y cambios permanentes que sufre la
naturaleza y afecta a los seres vivos, como es el caso de los desastres natural
es (tsunamis, terremotos, erupciones volcnicas), cambios climticos (sequia, inunda
ciones, tormentas), epidemias, entre otros.
Es de destacar, que existen fenmenos naturales que afectan la vida de un ser huma
no por acciones realizadas por el propio, como es el caso de construir en lugare
s vulnerables que afecta a la naturaleza y a los seres vivos.
El fenmeno del nio, es un fenmeno climtico en el Ocano Pacfico tropical, cerca de Aust
ralia e Indonesia, provocando fuertes estragos en estas zonas y en Amrica del Sur
. Generalmente, el fenmeno del nio ocurre en la poca de navidad existiendo cambios
en la direccin y velocidad de los vientos y desplazamiento en las zonas de lluvia
a la regin tropical.
Fenmeno qumico y fsico
En el rea de la qumica, los fenmenos qumicos son aquellos que se caracterizan porque
una vez ocurrido el fenmeno su composicin se altera creando una nueva sustancia,
por ejemplo: la leche que se transforma en cuajo por la accin de microorganismos.
En cambio, los fenmenos fsicos son un suceso con posibilidades de ser medido a tra
vs de un instrumento y, las sustancias no mudan en su constitucin, en caso contrar
io, el cambio se produce en el ncleo de los tomos intervinientes.
Fenmeno en filosofa
En el sentido filosfico, el fenmeno es todo aquello que se manifiesta y es captado
por lo sentidos, lo que produce la ausencia de la verdadera esencia de las cosa
s. Platn, indica que la verdadera realidad no es captada por los sentidos sino se
halla en las ideas, accesibles a travs de la razn. El filsofo Kant, indic que el su
jeto conoce el fenmeno a travs de los sentidos y la experiencia y, todo aquello qu
e requiere lgica e intelecto es un nomeno.
Significado de Fenmeno se encuentra en la categora: General
Significado de Ovni
Significado de Estrella
Significado de Intolerancia
Significado de Fuerza
Significado de Esvstica
Significado de Frecuencia
Significado de Gnomo
Significado de Aurora
Populares
Respeto
Empata
Diversidad
Amor
Globalizacin
Cultura
Democracia
Diversidad cultural
Amistad
Justicia
Estereotipo
Ciudadana
Responsabilidad
tica
Tolerancia
2013-2016 7Graus
IDEALISMO: ESTE VOCABLO SE USA ASIMISMO EN RELACION CON LOS IDEALES. SE LLAMA EN
TONCES IDEALISMO A TODA DOCTRINA Y A TODA ACTITUD, SEGUN LA CUAL LO MAS FUNDAMEN
TAL Y AQUELLO POR LO CUAL SE SUPONE QUE DEBEN REGIRSE LAS ACCIONES HUMANAS, SON
LOS IDEALES, REALIZABLES O NO, PERO CASI SIEMPRE IMAGINADOS COMO REALIZABLES. E
NTONCES EL IDEALISMO SE CONTRAPONE AL REALISMO ENTENDIDO ESTO ULTIMO COMO LA DOC
TRINA, O SIMPLEMENTE LA ACTITUD, SEGUN LO CUAL LO MAS FUNDAMENTAL Y AQUELLO POR
LO CUAL SE SUPONE QUE DEBEN REGIRSE LAS ACCIONES HUMANAS, SON LAS REALIDADES, LO
S HECHOS CONTANTES Y SONANTES. ESTE SENTIDO DE IDEALISMO SUELE SER ETICO O POLIT
ICO, O AMBAS COSAS A LA VEZ.
EL RASGO MAS FUNDAMENTAL DEL IDEALISMO ES EL TOMAR COMO PUNTO DE PARTIDA PARA L
A REFLEXION FILOSOFICA, NO EL MUNDO EN TORNO O LAS LLAMADAS COSAS EXTERIORES, EL
MUNDO EXTERIOR, SINO LO QUE LLAMAREMOS YO, SUJETO O CONCIENCIA, JUSTAMENTE POR
QUE EL YO ES FUNDAMENTALMENTE IDEADOR, ES DECIR REPRESENTATIVO. EL MUNDO EXTERIO
R ES PUESTO ENTRE PARENTESIS PARA SER ULTERIORMENTE JUSTIFICADO, LA REALIDAD SE
DEFINE COMO EL PERCIBIR Y ELSER PERCIBIDO.
VER NUOMENO: EL TERMINO NUOMENO SIGNIFICA LO QUE ES PENSADO, COMO SER PENSADO SE
ENTIENDE EN EL SENTIDO DE LO QUE ES PENSADO POR MEDIO DE LA RAZON, SE SUELE EQU
IPARAR NUOMENO A LO INTELEGIBLE. EL MUNDO DE LOS NUOMENOS ES ASI EL MUNDO INTELE
GIBLE CONTRAPUESTO DESDE PLATON AL MUNDO SENSIBLE O MUNDO DE LOS FENOMENOS.
NUOMENO ES UN VOCABLO TECNICO EN LA FILOSOFIA DE KANT. ESTE DISTINGUE A VECES EL
NUOMENO POSITIVO Y EL NEGATIVO. SI POR NUOMENO QUEREMOS DECIR UNA COSA EN TANTO
QUE NO ES UN OBJETO DE NUESTRA INTUICION SENSIBLE Y ABSTRAIDA DE NUESTRA MANERA
DE INTUIRLO, SE TRATA DE UN NUOMENO EN EL SENTIDO NEGATIVO DE LA PALABRA. PERO
SI ENTENDEMOS POR NUOMENO UN OBJETO DE UNA INTUICION NO SENSIBLE, PRESUPONEMOS C
ON ELLO UNA MANERA ESPECIAL DE INTUICION, ESTO ES, LA INTUICION INTELECTUAL QUE
NO POSEEMOS Y DE LA QUE NO PODEMOS ENTENDER NI SIQUIERA SU POSIBILIDAD. ESTO SER
IA EL NUOMENO EN EL SENTIDO POSITIVO DE LA PALABRA. EN ESTE CASO EL SIGNIFICADO
DE NUOMENO POSITIVO Y DE COSA EN SI SON EQUIVALENTES, AMBOS DESIGNAN EN GENERAL,
LO QUE SE HALLA FUERA DEL MARCO DE LA EXPERIENCIA POSIBLE.
PARA LA INTERPRETACION DE LA FILOSOFIA DE KANT ES FUNDAMENTAL PRECISAR EL CARACT
ER DE NUOMENO. SI SE LA CONSIDERA COMO UN MERO CONCEPTO-LIMITE LA TEORIA DEL CON
OCIMIENTO DE KANT ADQUIERE UN FUERTE TINTE FENOMENISTA, SI POR EL CONTRARIO, SE
DESTACA SU IMPORTANCIA LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO DE KANT SE INCLINA ACENTUADAME
NTE AL IDEALISMO.
Categora
Para el concepto algebraico, vase Categora (matemticas).
Para el uso de categoras en Wikipedia, vanse Ayuda:Categoray Wikipedia:Categorizacin.
En lenguaje coloquial, se entiende por categora el grado de jerarqua dentro de un
orden, que puede ser:
social, o lugar que ocupa una determinada persona o cargo institucional, general
mente relacionada con el ejercicio del poder en todos sus campos;
taxonmico: nivel de importancia de cualquier cosa respecto a las dems.
En filosofa, una categora es una de las nociones ms abstractas y generales por las
cuales las entidades son reconocidas, diferenciadas y clasificadas. Mediante las
categoras, se pretende una clasificacin jerrquica de las entidades del mundo. Enti
dades muy parecidas y con caractersticas comunes formarn una categora, y a su vez v
arias categoras con caractersticas afines formarn una categora superior.
ndice [ocultar]
1
Concepto
2
Aristteles
3
Kant
4
Hegel
5
Marx
6
Vase tambin
7
Bibliografa
8
Enlaces externos
Concepto[editar]
Las categoras se han formado en el proceso de desarrollo histrico del conocimiento
sobre las bases de la prctica social de la jerarqua.
Permiten al hombre llegar a conocer el mundo que le rodea, pues el proceso de la
cognicin de un objeto no es un simple acto mecnico mediante el cual la realidad s
e refleja en la conciencia del hombre, sino un proceso complejo en virtud del cu
al el conocimiento de lo singular de la experiencia se interpreta mediante lo ge
neral, etc.
Uno de los rasgos ms esenciales del pensamiento abstracto, consiste en la formacin
de los conceptos de categoras. El primero en usar categoras en la filosofa fue Ari
stteles.
Aristteles[editar]
Artculo principal: Categoras
Aristteles fue quizs el primer filsofo en abordar el estudio sistemtico de las categ
oras escribiendo un libro sobre ellas. Su enfoque en lneas generales es materialis
ta y concibe las categoras como reflejo de las propiedades generales de los fenmen
os objetivos. Segn Aristteles, las categoras son:
Substancia: Es la base primaria, invariable de todo cuanto existe, conservada pe
se a todas las transformaciones, a diferencia de los objetos y fenmenos concretos
sujetos a cambios, es la esencia ms general y profunda, cuya causa y fundamento
no se hallan incluso en alguna otra cosa, sino en ella misma. Ejemplos de sustan
cias pueden ser: Scrates, el planeta Venus, esta manzana, etc.
Cantidad: Magnitud, nmero, extensin, ritmo en que los procesos transcurren, grado
de desarrollo de las propiedades, etc. La cantidad es una determinacin de las cos
as gracias a la cual esta puede dividirse (real o mentalmente); en partes homogne
as y heterogneas.
Cualidad: Es aquello en virtud de lo cual alguien tiene algo, es decir, para Ari
stteles esto era algo que la gente y los objetos tienen. Puede entenderse esta co
ncepcin entendiendo que las cualidades son propiedades, como rojo, azul, spero, pe
sado, etc.
Relacin: Es momento necesario de interconexin de todos los fenmenos, conducido por
la unidad material del mundo, las relaciones entre las cosas son tan objetivas c
omo las cosas mismas. Las cosas no existen al margen de la relacin; esta es siemp
re una relacin de cosas. La existencia de toda cosa, sus peculiaridades y propied
ades objetivas.
Lugar: Es el espacio ocupado o que puede ser ocupado por un cuerpo cualquiera. S
itio que en una serie de ordenada de nombres ocupa cada uno de ellos. El lugar e
s lo referente a una porcin del espacio (ubicado esto en la nocin de exterioridad
infinita) en la que puede estar un objeto o cuerpo.
Tiempo: La materia, en su movimiento, manifiesta ciclos. La magnitud que esta pr
opiedad genera se le llama tiempo. El tiempo es la magnitud fsica que mide la dur
acin o separacin de las cosas sujetas a cambio, esto es, el periodo que transcurre
entre dos eventos consecutivos que se miden de un pasado hacia un futuro, pasan
do por un presente.
Situacin: Accin y efecto de situar o situarse. Disposicin de una cosa con respecto
al lugar que ocupa. Realidad que requiere de una respuesta; puede ser un problem
a que debe solucionarse, una eleccin entre dos alternativas o la simple necesidad
de dar una respuesta verbal.

Condicin: Situacin o circunstancia indispensable para la existencia de otra. Circu
nstancias que afectan a un proceso o al estado de una persona o cosa. Cada cosa
sobre la tierra est condicionada por factores ajenos y no ajenos a esa cosa.
Accin: Es lo necesario para que se produzca un efecto en las cosas, es el arj mani
festado por la materia para hacer efecto en los procesos del devenir en las pers
onas y cosas. Se puede diferenciar segn el lapso considerado en accin instantnea, a
ccin promedio, etc.
Pasin: Se refiere a las emociones o sentimientos muy intensos. Es un estado posit
ivo en el que se encuentra el sujeto. La pasin tambin se puede definir como la afi
cin o el inters profundo sobre un tema. Tambin se asocia a lo que se siente cuando
hay una motivacin o apasionamiento por el inters en una meta a alcanzar.
Kant[editar]
Artculo principal: Crtica de la razn pura

Kant observa que las impresiones de la realidad objetiva provocan en nuestros se
ntidos la percepcin de un material catico y bruto. Para que se puedan comprender,
han de ordenarse en secuencias temporales (segn, antes, ahora, despus) y en esquem
as espaciales (segn las tres dimensiones). Solamente despus de ese ordenamiento, e
sas impresiones pueden ser captadas en forma de percepciones o apercepciones. Ka
nt establece su tabla de categoras sobre la base de la tabla de juicios, que eran
usuales en los manuales de lgica de la poca, y que tienen una funcin fundamental e
n el conocimiento. Para Kant, las categoras son condiciones que el entendimiento
requiere para la unidad sinttica del pensamiento, pues la experiencia es conocimi
ento por enlace de percepciones y estos enlaces son ordenados por los conceptos
primordiales a priori que no contienen nada emprico, sino que son las condiciones
para una experiencia posible. La importancia de las categoras es capital para el
pensamiento kantiano: son el sostn de todo el edificio conceptual estructurado e
n la Crtica.
Las categoras propuestas por Kant son:
de la cantidad: unidad, pluralidad, totalidad.
de la cualidad: realidad, negacin, limitacin.
de la relacin: de la inherencia y subsistencia (sustancia y accidente), de la cau
salidad y dependencia (causa y efecto), de la comunidad (interaccin entre el agen
te y el paciente).
de la modalidad: posibilidad-imposibilidad, existencia-inexistencia, necesidad-c
ontingencia.
A propsito de la relacin entre la tabla de juicios y las categoras se ha planteado
que "la correspondencia entre estas categoras y los tipos de juicio no es demostr
ada en detalle por Kant. Aunque es evidente en el caso del ttulo de la modalidad,
es bastante dudosa en los otros casos". sin embargo las categoras propuestas por
Kant han tenido muchsima influencia en autores posteriores.
Con Kant las categoras cambian radicalmente de sentido y pasan a ser entendidas c
omo:
Formas puras: Sin contenido emprico, no reflejan ninguna caracterstica de los obje
tos empricos. Son estas "formas puras" las condiciones de posibilidad de la const
itucin del objeto.
Formas necesarias: Para lograr el conocimiento racional y cientfico. Son condicio
nes de posibilidad de ese conocimiento.
Formas subjetivas: A priori, ya que son patrimonio previo de todo entendimiento
humano, o sea, de lo que Kant llama el yo trascendental .
Hegel[editar]
Con Hegel se opera en otro cambio radical de entender las categoras. Su posicin es
muy rica y de grandes influencias posteriores, pero va ms all de los postulados q
ue le preceden. Para comprender la importancia de las categoras en Hegel es impor
tante comprender en qu momento del libro La Fenomenologa del Espritu (FDE, en adelant
e) se encuentra. La FDE est escrito de manera dialctica, es decir, a modo de viaje
, donde ninguna seccin llega a una respuesta, sino que en el camino de la explica
cin y el razonar fenomenolgico, cada respuesta que encontramos es transitoria y se
vuelve ms compleja en la siguiente seccin.
Las categoras aparecen en el tercer captulo de la FDE, llamado La Fuerza y el Enten
dimiento , precedido por La Certeza Sensible y La Percepcin . Hegel presenta este captul
como una respuesta directa a Kant, reduciendo las doce categoras a solo una: la
fuerza. Es la fuerza la que opera mediante una ley, siendo sta el categorizarse de
l objeto (es decir, el volverse determinado en s mismo). Presenta as la autonoma del
objeto para categorizarse y darse forma a s mismo. Esto es una diferencia radica
l con Kant, para quien es el entendimiento quien le pone una forma al objeto, co
nstituyndolo mediante la accin de las categoras. En Hegel, sin embargo, la pregunta
por el objeto nos llevar (ms adelante en el libro) a su autodeterminacin.
Para Hegel, la ley es el determinar en el manifestar, es el modo (o "la forma")
de las determinaciones, y las determinaciones son el ser (o "el contenido") en l
o manifestado.
En la FDE, el primer captulo ( La Certeza Sensible ) establece que el objeto es un est
o universal. En el segundo captulo ( La Percepcin) lleva el esto a la cosa de mltiple
piedades, y luego a la coseidad . El tercer captulo ( Fuerza y Entendimiento ) muestra l
a coseidad como fuerza . La fuerza es, entonces, la coseidad determinada (determinndose
, donde luego la fuerza es parte de un juego de fuerzas y stas, a su vez, obedecen
a la ley . As, la fuerza y la ley se manifiestan como el fenmeno. La ley es el modo e
n que el fenmeno aparece. La fuerza es el qu de lo apareciente. Se puede comprende
r la nocin de fuerza con un ejemplo concreto: en la tierra vemos que todos los ob
jetos caen (producto de la fuerza de gravedad), pero la fuerza de gravedad no op
era por s misma, sino que acciona desde la ley de gravedad (que es la ley que det
ermina su manifestacin).
La ley, a su vez, se divide en:
La ley quieta.
La ley homnima, que es slo diferencia.
La ley opuesta que constituye la contradiccin, tensin y polaridad.
La contradiccin es el modo en que la ley determina la manifestacin, el aparecer del
fenmeno. La capacidad de conocer, es decir, el "entendimiento" es un modo de la e
xperiencia que se divide en la explicacin y la infinitud. Ambos elementos generan
la razn , es decir, la coseidad, el determinarse de la cosa.
La unin coseidad-razn es uno de los motivos por lo cual a Hegel se suele incluir e
n la corriente del idealismo alemn, an si su filosofa trasciende la simple nocin de
que el pensamiento es el mundo y su enfoque de categoras va ms all del idealismo, enc
ontrando la determinacin propia de la razn (la ley que permite al objeto determina
rse a si mismo).
Esta es la lgica a travs de la cual se puede descubrir el desdoblamiento del esprit
u como intersubjetividad, como experiencia particular de cada sujeto. El espritu se
ra el Absoluto no desdoblado, no transformado en individualidad. La descripcin de
la fuerza y la ley como categoras de la razn permitiran al objeto volverse conscien
te, y seran el paso a la seccin Autoconciencia , el siguiente captulo de la FDE.
Marx[editar]
Para conocer las caractersticas filosficas de Marx hay que saber qu es la Dialctica:
es una ciencia que trata de las leyes ms generales del desarrollo de la naturale
za, de la sociedad y del pensamiento humano. Entonces, sabiendo de antemano que
Marx y Engels eran de corriente materialista; estos hacen la Dialctica Materialis
ta; que es la estructuracin de la Dialctica sobre la base de la concepcin materiali
sta del proceso histrico y del desarrollo del conocimiento, generalizando los pro
cesos reales que ocurren en la naturaleza, en la sociedad y el pensar. Dentro de
la Dialctica materialista se encuentran las siguientes categoras:
Materia
Esta categora es una de las ms importantes de toda la Dialctica Materialista, ya qu
e ella caracteriza el materialismo de esta Dialctica y de su comprensin depender la
interpretacin de las dems categoras. Para su explicacin vamos a partir de la defini
cin que Lenin da en su obra Materialismo y Empiriocritismo , del ao 1908. Segn Lenin,
materia es la categora filosfica que sirve para designar la realidad objetiva que
es dada al hombre en sus sensaciones y que es copiada, fotografiada, reflejada p
or nuestras sensaciones, existiendo independientemente de ellas. De esta definic

in hay que destacar su aspecto filosfico, especficamente gnoseolgico, y su carcter po
lmico frente a toda forma de idealismo y de agnosticismo.
Movimiento
Es la categora filosfica que no se limita solamente a lo que comnmente se entiende
por esa palabra, sea, el cambio o movimiento fsico de tipo local, el cambio en la
posicin o lugar que ocupa una realidad. El movimiento es una categora de tipo fil
osfico, de manera que comprende todo tipo de cambio o transformacin de la realidad
objetiva. Desde el simple cambio en la posicin o movimiento local hasta la trans
formacin de una realidad de forma distinta, hay toda una gama variada de cambios
o transformaciones que puedes afectar a una realidad. Todas esas formas de varia
cin son movimiento en sentido filosfico.
La visin Dialctica y materialista de la categora movimiento exige destacar al menos
los siguientes aspectos: el movimiento como propiedad de la materia, es problem
a del reposo o no del movimiento y la cuestin de las diversas formas de movimient
o.
Espacio y Tiempo
Desde ahora hay que rechazar la falsa idea de que el espacio y el tiempo sean do
s realidades de carcter absoluto, que existen por s mismas, o sea, independienteme
nte de la materia. Esta concepcin viene de la fsica de Newton y penetro a toda la
ciencia clsica, e incluso en la concepcin cotidiana, hasta que la fsica contempornea
la ha superado totalmente. En efecto, para la fsica clsica, el espacio y el tiemp
o existen objetivamente, pero de forma independiente de la materia y el movimien
to.
Es falso que el espacio tenga un carcter absoluto: solamente se trata de una prop
iedad de la materia. En efecto, los objetivos materiales tienen todos dimensione
s y extensin; precisamente por representar esta propiedad es que el pensamiento p
uede elaborar la categora de espacio como abstraccin, como generalizacin de esa car
acterstica de la realidad objetiva. Y para medir con precisin esa extensin, se util
izan las medidas especiales, o sea, determinados patrones convencionales como, p
or ejemplo, el metro con todos sus mltiplos y submltiplos; pero no se deben confun
dir las medidas convencionales del espacio con el tiempo. As pues, el espacio no
existe como una realidad independientemente de la materia: es una propiedad de l
a materia.
De igual manera hay que negar que el tiempo exista como una realidad absoluta. E
s solamente una propiedad de la materia; en efecto, los objetos materiales exist
en en desarrollo y a travs de l, duran, permanecen en su existencia. Precisamente
por tener esa propiedad de la duracin es que el pensamiento elabora la categora de
tiempo como abstraccin, como generalizacin de esa categora comn a la realidad objet
iva. Y para medir con exactitud esa duracin se utilizan las medidas temporales, p
atrones precisos pero convencionales como por ejemplo, la hora con sus mltiplos y
submltiplos.
Vase tambin[editar]
Ontologa
Clase natural
Teora de tipos
Taxonoma
Clasificacin
Bibliografa[editar]
Curso de Introduccin a la Filosofa. Miguel Saez, Tomo I. Universidad Autnoma de San
to Domingo (UASD) FH100S127C1985
Filosofa de Hoy. Pablo Mara Hernndez, 1996. Editora Impresos Goris. Universidad Autn
oma de Santo Domingo (UASD) FH100H557FI
Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobre categora.
Categoras de Aristteles, traducido por E. M. Edghill. (en ingls).
Categoras: MetafsicaTerminologa filosficaSistemas de clasificacinConceptos metafsicos
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Tener + participio, Llevar + participio y Traer + participio. Estas construccion

es son lmites, pues en muchos casos slo el valor semntico y el contexto pueden dete
rminar su carcter pasivo. Debemos a Rafael Lapesa la importante observacin de que
en algunos casos, si hay complemento agente en estas construcciones, no hay perfr
asis, por ejemplo: Tengo dos cuadros pintados por Juan. Hay perfrasis activa con ob
jeto directo, tengo corregidos veinte ejercicios; pero entonces no hay complemento
agente. Por otra parte cabe: tengo corregidos veinte ejercicios por m y diez por
mi ayudante.
Dejarse + infinitivo. Es una construccin no totalmente pasiva, pues implica ciert
a participacin del sujeto de la accin: Se dej vencer por el enemigo. Este tipo de con
struccin sera ms acertado llamarla medio-pasiva.
El actante o complemento agente puede estar o no presente en estas construccione
s pasivas. Este elemento que la tradicin llama ablativo agente, al modo latino, t
iene una estructura bimembre: relator y trmino. Los relatores reconocidos por la
gramtica tradicional son por y de, pero se han encontrado otros: con y en.
En castellano antiguo es general el empleo de la preposicin de con el complemento a
gente. Ejemplos:
Del rey so ayrado. (Mio Cid)
De Dios ser reptado. (Gonzalo de Berceo)
El que a muchos teme, de muchos es temido. (Diego Saavedra Fajardo)
Sin embargo, hoy se prefiere la preposicin por.
La voz pasiva en ingls[editar]
La voz pasiva en ingls es similar en muchos aspectos a la voz pasiva del espaol. A
l igual que en otras muchas lenguas europeas se forma usando el verbo auxilar se
r. Una diferencia es que en ingls una misma oracin con verbo en forma activa admit
e varias pasivizaciones, como sucede en verbos con doble objeto (directo e indir
ecto):
(1) John sent Mary a letter 'Juan envi una carta a Mara'
(2a) A letter was sent to Mary [by John] 'Una carta fue enviada a Mara [por Juan]
'
(2b) Mary was sent a letter [by John] 'A Mara, le fue enviada una carta [por Juan
]'
En ingls el objeto directo de la oracin activa (1), es tratado como sujeto en la o
racin (2a) como sucedera en espaol. Pero adems el ingls admite una segunda forma pasi
va en la que es el complemento indirecto de la activa el que es promovido a suje
to de la pasiva, como se ve en (2b). Este segundo tipo de construcciones es ajen
o al espaol.
La voz pasiva en nhuatl[editar]
La pasiva en nhuatl, como en muchas otras lenguas del mundo, es de hecho una intr
asitivizacin, en la que no se expresa el agente. Como en las siguientes oraciones
:
In Coyotl tlacua in tochtli 'El coyote se come al conejo'
In tochtli tlacualo 'El conejo es devorado/comido [por alguien]'
La sintaxis de la voz pasiva[editar]
La gramtica tradicional consider la voz pasiva como una mera variante estilstica de
las correspondiente oracin activa, considerando que expresaba el mismo contenido
proposicional. Sin embargo, algunos ejemplos mostraban algunas dificultades en
esta visin simplista de las cosas, por ejemplo la simple trasposicin del objeto po
r sujeto y forma pasiva del verbo poda cambiar el sentido original de la frase en
presencia de cuantificadores:
(4a) Mucha gente lee pocos libros
(4b) Pocos libros son ledos por mucha gente
Es obvio que estas oraciones expresan diferentes cosas, la primera se refiere a

que mucha gente tiene poca costumbre de leer, mientras que la segunda se refiere
a que slo unos pocos libros selectos llegan a tener gran difusin entre el pblico.
Pasiva y movimiento sintctico[editar]
La primera gramtica generativa-transformacional se propuso aclarar la relacin entr
e una oracin activa y su correspondiente pasiva investigando de manera sistemtica
su formacin y las reglas que permitan "derivar" la forma pasiva a partir de la act
iva. En esta gramtica se propona reglas sintagmticas de estructuras para derivar en
un nmero finito de pasos la forma pasiva de la activa reflejando la relacin semnti
ca entre una oracin activa y la correspondiente pasiva. Sin embargo, al ser aband
onado el componente "transformacional" de la teora por considerarse demasiado ad
hoc, la sintaxis de las oraciones pasivas pas a ser explicada como el resultado d
e un movimiento sintctico de un constituyente sintctico desde la posicin de objeto
a la posicin de sujeto (ms especficamente, el especificador del sintagma de tiempo)
. Eso explicaba adems porque en una oracin pasiva el agente slo poda ser expresado m
ediante un adjunto sintctico (en caso oblicuo o preposicional), e incluso en algu
nas lenguas no era comn expresar el agente en absoluto. La explicacin en este cont
exto es que al ser existir una nica posicin de "sujeto" en el rbol sintctico, slo uno
de los elementos (el que haca de objeto en la oracin activa) puede ocupar la posi
cin argumental de sujeto, y por tanto si el agente se introduce slo tiene disponib
les posiciones no argumentales como las de los adjuntos sintcticos. Los dos rboles
siguientes muestran la estructura sintctica de una oracin activa y su correspondi
ente pasiva:
Lenguas ergativas[editar]
En las lenguas con alineamiento morfosintctico de tipo ergativo no suele existir
una genuina voz pasiva, aunque frecuentemente existe una voz antipasiva.
Referencia[editar]
Bibliografa[editar]
Moreno Cabrera, Juan Carlos. 3. La participacin. Fundamentos de Sintaxis General (1
edicin). Madrid: Sntesis. pp.47-64. ISBN84-7738-001-5.
Bosque, Ignacio; Guitirrez-Rexach, Javier (2009). Fundamentos de Sintaxis Formal
(1 edicin). Madrid: Akal. ISBN978-84-460-2227-5.
Enlaces exteriores[editar]
Oracin pasiva en espaol
Oraciones pasivas en espaol
Categora: Tipos de oracin
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El sujeto es la persona o cosa de la cual decimos algo.
Esbozo de una nueva gramtica de la lengua espaola, Real Academia Espaola
El sujeto es la persona o cosa de la que el predicado afirma o dice algo .
Funciones sintcticas: El sujeto, Jos Carlos Martn Camacho
Al estudiar los elementos bsicos de la oracin habamos visto que la misma est compues
ta de tres componentes esenciales: el sujeto, el verbo y el predicado.
Cada uno de estos elementos tiene una funcin especfica y distinta. El sujeto es un
elemento bsico de la oracin el cual tiene por funcin realizar la accin que expresa
el verbo.
Ejemplos:
- Juan estudia por las tardes.
- El razonamiento es caracterstico al ser humano.
- Nosotros iremos al parque.
- Ana, Antonio y Mara van a la misma universidad.
- El perro es el mejor amigo del hombre.
En todos estos ejemplos, el sustantivo Juan, Ana, Antonio y Mara, al igual que ra
zonamiento, nosotros, y perro desempean la funcin de ser el sujeto de la oracin.

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Clases de lengua
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Gramatica en espaol
Porque al hablar de Juan, del razonamiento, o de cualquiera de los otros sustant
ivos estamos diciendo de ellos que se encuentran realizando una determinada accin
, o bien, se describe una determinada condicin respecto a los mismos.
La clasificacin del sujeto.
En el Manual de la nueva gramtica de la lengua espaola encontramos que el sujeto p
uede clasificarse en cuatro grandes grupos, los cuales son:
Por su categora:
El sujeto puede ocupar una determinada categora dentro de la oracin. Una palabra c
omo Juan , el cual es un nombre propio, pero al tiempo en la oracin puede llegar a t
ener la funcin de ser el sujeto.
Ejemplos:
Juan asiste a la escuela.
Ellos son buenos trabajadores.
T eres un buen estudiante
Nosotros tambin iremos a la reunin
Los pronombres ellos, t y nosotros , al mismo tiempo de ser pronombres personales, e
stn desempeando la funcin de ser el sujeto en el enunciado porque realizan la accin
que manifiesta el verbo. Otra clasificacin de los sujetos por su categora lo encon
tramos en los sustantivos, cualquiera sea el tipo. Los mismos tambin pueden tener
la funcin de sujetos en la oracin.
Ejemplos:
Carlos quiere viajar.
El perro necesita muchos cuidados.
Esa idea es bastante original.
Por la ditesis verbal:
La ditesis, llamada tambin voz, es una categora gramatical que hace referencia al v
erbo y la relacin entre este, el sujeto y el objeto en la oracin. Las grandes alte
rnancias de la ditesis verbal en castellano son dos: la activa y la pasiva.
Ejemplos de la ditesis verbal activa: Pedro limpi su casa.
En dicha oracin el sujeto (Pedro) realiza la accin del verbo (limpi)
Ejemplo de la ditesis verbal pasiva: La casa fue limpiada por Pedro.
En este enunciado, el sujeto (que ahora recae en la casa ) realiza y al mismo tiemp
o recibe la accin o verbo.
Por el lxico:
Al hablar de la clasificacin del sujeto por su lxico se quiere expresar a la relac
in del sujeto con las alternancias del verbo en la oracin, pero que no constituyen
ditesis verbal.
Ejemplo:
Irle a alguien bien el negocio.
Irle a alguien bien en el negocio.
En la primera oracin el sujeto es el negocio . En la segunda, se trata de una oracin
impersonal, ya que carece de sujeto.

Ms ejemplos: Me dola la espalda (espalda=sujeto)
Me dola en la espala (espalda=complemento de lugar)
Sujetos expresos y tcitos:
El sujeto est expreso cuando claramente lo podemos identificar. Ejemplos: Marcelo
es un gran violinista.
Alberto juega en el parque.
T eres muy responsable.
En cambio en las oraciones con sujeto tcito, no se habla de alguien o algo en par
ticular, ya que el sujeto se encuentra implcito en el enunciado.
Ejemplos: Me invit a ir al cine.
Corri demasiado.
Juegan todo el da.
Aunque en las citadas oraciones no se est hablando concretamente de una persona,
cuando alguien nos habla de esa manera en una conversacin, es comn que sepamos de
quin o de qu se est hablando.
El sujeto es tcito porque aunque directamente no est presente en la oracin, el enun
ciado da a entender que se hace referencia a tal o cual sujeto.
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La oracin es la unidad fundamental en la gramtica. La misma est constituida por cie
rtas clases de palabras que hacen posible que podamos entender lo que expresa.
Aunque las partes de la oracin son varias, existen algunas que son ms importantes
que otras y las mismas se denominan como los elementos bsicos de la oracin. Veamos
un ejemplo sencillo:
- Pedro barre su vereda.
En este enunciado, lo primero que llama nuestra atencin es que una persona de nom
bre Pedro est realizando una determinada accin (barre) en un lugar concreto (en su
vereda).
Dicha oracin est compuesta por los siguientes elementos bsicos:
Sujeto.
El sujeto es aquella persona, u objeto, o animal de quien se habla en la oracin.
Una forma fcil de saber cul es el sujeto es realizando las siguientes preguntas al
verbo: quin?, o quines?".
As, en el ejemplo anterior el sujeto es Pedro, ya que, cuando preguntamos quin barr
e?, obviamente es Pedro quien barre su vereda.
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Otros ejemplos de sujeto:
Ella es una deportista muy famosa.
Yo y Claudio veremos el partido de ftbol.
Mi padre trabaja en una empresa de informtica.
Nelson viaja a Nueva York cada dos meses por cuestiones de trabajo.
Verbo.
El verbo es la accin que realiza el sujeto. En el ejemplo, Pedro barre. En muchos
casos, puede tambin tratarse de una accin que no requiera un esfuerzo fsico visibl
e.
Cuando alguien piensa o reflexiona, tambin se trata de verbos porque esa persona
est realizando una determinada accin.
Otros ejemplos del verbo:
El perro de Jos es un caniche.
Todos los fines de semana Patricia va al cine.
Juan piensa.
Es una clase muy didctica.
Predicado
.
El predicado comprende todo lo que est realizando el sujeto. Es decir, es la desc
ripcin completa de lo que se dice del sujeto. Volviendo al ejemplo principal se t
iene que el predicado est constituido por la expresin: barre su vereda.
Otros ejemplos del predicado:
El coche de mi hermano es del ao 2010.
Julia, Mara, y Graciela han sido compaeras y amigas desde la infancia.
Los lunes me parecen muy aburridos.
Cada maana, mi padre riega con paciencia las flores del jardn.
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================================================================================
=============================
Estudiando al predicado. GettyImages

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Updated April 01, 2016.
Definicin: El predicado es uno de los elementos bsicos de la oracin y sirve para in
dicar lo que se dice del sujeto.
En la oracin, Jos compra flores en el mercado, el predicado est compuesto por la fr
ase compra flores en el mercado , ya que se est describiendo la accin que realiza el
sujeto Jos.
Sin embargo, no siempre en el predicado se describe la accin realizada por el suj
eto, algunas veces encontraremos enunciados en donde no veremos ninguna accin en
particular.
Por ejemplo, cuando decimos Mi hermano es arquitecto, no estamos describiendo lo
que el sujeto (mi hermano) est realizando, sino que estamos hablando de lo que e
s. Es decir, el predicado en este caso nos informa de una caracterstica o atribut
o particular del sujeto (es arquitecto)
El predicado es, por tanto, hablar del sujeto, describir su accin, caracterizarlo
, etc.
Otros ejemplos:
Ellos irn de paseo al parque
A m y a Pedro nos encanta el ftbol.
Mi to es un hombre muy paciente.
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Gramatica
Oraciones
Adjetivos
Cada maana Ral realiza ejercicios.
La racionalidad es una cualidad nica del ser humano.
Su fascinacin por la historia parece no tener lmites.
Cul es la funcin del predicado?
Para tener una idea clara de la funcin del predicado, basta con que le quitemos a
la oracin todas las palabras, menos el sujeto.
Si en la oracin Alberto es un gran fantico del futbol, le suprimimos todas las pal
abras, menos el sujeto, dicha oracin no tendra sentido, ya que nicamente quedara Albe
rto , es decir, un simple sustantivo del cual no se dice nada.
La funcin del predicado es completar la oracin con diversas clases de palabras par
a que la misma tenga sentido. Especialmente, completa lo que el verbo y sus comp
lementos expresan.
Ncleo del predicado.
El ncleo del predicado es la parte central del mismo.
El ncleo es siempre un verbo y tiene la funcin de definir el tipo de predicado que
posee la oracin.
Tipos de predicado
Existen dos tipos de predicado que se diferencian teniendo en cuenta lo que su nc
leo expresa. Los mismos son:
Predicado nominal: El predicado nominal es aquel cuyo ncleo est compuesto por los
verbos que derivan de los infinitivos ser, estar o parecer. Son predicados que aa
den una informacin sobre el sujeto, en vez de expresar una accin concreta.
Ejemplos:
Pablo es cantante
El seor parece una buena persona
El castillo de la ciudad es muy antiguo

El concierto le pareci aburrido.
Su abuelo fue un gran escritor.
En estas oraciones, el ncleo del predicado nominal, es decir la accin realizada po
r los verbos, desempean la funcin de ser copulas o nexos entre el sujeto y su atri
buto (lo que se dice del mismo).
Gracias a dichos verbos entendemos que Pablo se desempea en un determinado campo
artstico, porque es cantante.
Seguidamente, tambin captamos que el seor de la segunda oracin posee una caractersti
ca particular que es parecer una buena persona. Lo mismo ocurre en los dems casos
, en donde se nos informa de atributos o caracteres especiales del sujeto. El ca
stillo es antiguo, el concierto fue aburrido y el abuelo fue un gran escritor.
Predicado verbal: El predicado verbal es aquel cuyo ncleo no es copulativo.
Es decir, el verbo no acta como un nexo entre el sujeto y su atributo, sino que a
parecen otras palabras que complementan lo que el mismo verbo expresa.
Ejemplos:
Pedro camina por los alrededores de su casa.
l corre todos los das para entrenar.
El perro duerme en el patio.
Nosotros iremos de compras al supermercado.
Rosa y Claudia prefieren quedarse a ver la televisin.
Al analizar la primera oracin, notamos enseguida que Pedro est realizando una accin
concreta: camina. El verbo aqu no nos revela alguna caracterstica o atributo del
sujeto, sino que simplemente nos seala la accin del enunciado.
Ocurre lo mismo en los siguientes ejemplos; se habla de que alguien corre todos
los das para entrenar, de un perro que duerme, de nosotros que realizaremos una act
ividad determinada (comprar) y de Rosa y Claudia que tambin realizaron una accin c
oncreta, prefirieron quedarse a ver la televisin.
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Jos Ferrater Mora Diccionario de filosofa [sexta edicin]

Alianza Editorial Madrid 1979

ual. El alma es un principio vivificante mientras que el nous es un principio pensante

ndencia de la materia es extrnseca, es decir, si la operacin de un principio mater

en Philosophie von Kant bis Hegel, 1907.

Proyecto Filosofa en espaol

Mejor respuesta: Un semiconductor es un elemento que se comporta como conductor o

o estar ligado en ningn enlace covalente, encontrndose, an sin estar libre, en un ni

Intrinseco - Caracteristico, esencial

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El primero es el del vocabulario escolstico. El trmino 'espritu' es usado aqu para d

Otro contexto en el cual los trminos 'espritu' y 'espiritual' alcanzan un sentido

itu no forman un todo homogneo comparable al de las ciencias naturales. No poseen

en Philosophie von Kant bis Hegel, 1907.

de las necesidades; en un planteamiento ideal, el trabajo est completamente disoc

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