ISBN 1669-9092

KONVERGENCIAS
FILOSOFAS DE LA INDIA

VEDANTA Y BUDISMO
Helmuth Von Glassnap
Traduccin: Daniel Lpez Salort

De la edicin de 1995, realizada por Gastn Losier, traduzco estos prrafos del
anlisis de Helmuth Von Glasenapp sobre la relacin entre el Vedanta y el Budismo. El
original en alemn es de 1950, habiendo aparecido en edicin de Wissenschaften
"Akademie y Literatura" (Academia de Ciencias y Letras). En ellos se muestra claramente
la diferencia entre el Vedanta y el Budismo, en cuanto a la concepcin de que si hay o no
un Ser, fundamento ltimo de todo lo existente.

Vedanta y Budismo son los aspectos ms destacados del pensamiento filosfico

de la India. Dado que han crecido en un terreno espiritualmente igual, comparten muchas
ideas bsicas: ambos afirman que el universo muestra una sucesin peridica de
derivados, existentes y de fuga, y que este proceso no tiene principio y fin. Ellos creen en
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la causalidad que une el resultado de una accin a su causa (karman), y en el renacimiento

condicionado por ese nexo. Ambos estn convencidos de lo transitorio -y por lo tanto
triste- de la existencia individual en el mundo, esperan obtener de forma gradual el
conocimiento redentor a travs de la renuncia y la meditacin, y asumen la posibilidad de
un estado de felicidad y serenidad, en la que todas las imperfecciones del mundo han
desaparecido para siempre. La forma original de estas dos doctrinas muestra sin embargo
un fuerte contraste. Los primeros Vedanta, formulados en los Upanishads, en algunos
pasajes de la Mahabharata y los Puranas, y vivo an hoy (aunque muy cambiada) como la
base de varios sistemas Hindusticos, ensea un ens realissimum (una entidad de las ms
altas la realidad) como la causa primordial de toda la existencia, de la cual todo ha surgido
y con el que se fusiona de nuevo, ya sea temporalmente o para siempre.

Con la metafsica monista del Vedanta, contrasta la filosofa de flujo del Budismo
primitivo de los textos Pali, que hasta el momento florece en Ceiln, Birmania y Siam. Se
ensea que en la toda realidad emprica no hay en ninguna parte nada que persiste, ni
materiales ni sustancias mentales existen independientemente por s mismos, no hay
entidad original o ser primordial en cualquier forma, ni nada que se puede imaginar, de la
que estas sustancias podran estar desarrollas. Por el contrario, el mundo mltiple de
elementos mentales y materiales slo se plantea a travs de la cooperacin causal de los
factores transitorios de la existencia (dharma) que dependen funcionalmente entre s, es
decir, la materia y el universo mental surge de la concurrencia de fuerzas que, segn los
budistas, no son reducibles a otra cosa. Por tanto, es evidente que la liberacin del
samsara, es decir, la ronda de tristeza cargada de existencia, no puede consistir en la reabsorcin en una absoluta eternidad que est en la raz de todas las multiplicidades, sino
que slo puede ser alcanzado por una extincin completa de todos los factores que
condicionan los procesos que conforman la vida y el mundo. El Nirvana budista es, por
tanto, no la tierra primordial, la esencia eterna -la cual est en la base de todo y de forma
que todo el mundo ha surgido (el Brahman de los Upanishads)-, sino que es la inversa de
todo lo que sabemos, algo completamente diferente, que debe ser caracterizado como

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una nada en relacin con el mundo, pero que se experimenta como la ms alta felicidad
por los que han llegado a la misma. Vedantistas y budistas han sido plenamente
conscientes de la brecha entre sus doctrinas, un abismo que no se puede salvar ms.

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