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RAPALLO
I
MONTAAS
que protegen la
baha de todos los vientos menos del
que sopla del sur; peladas ramas
marrones de vides bajas y rboles altos
que emborronan su contorno como con
una bruma tenue; casas que se reflejan
en un mar casi inmvil; un hastial con
galera, a un par de millas, sugiere una
pintura china. Es la fina silueta de
II
No me faltar con quien conversar.
Ezra Pound, cuyo arte es opuesto al mo,
cuya crtica elogia lo que yo ms
condeno, hombre con el que ms
discutira si no fuera por el afecto que
nos une, hace aos que vive en un piso
que da a una azotea junto al mar. Durante
Triunfo de la Castidad; en el de en
medio, los signos del zodaco, y en el de
abajo, ciertos acontecimientos del
tiempo de Csimo Tura. El descenso y
la Metamorfosis ABCD y JKLM,
elementos fijos para el poeta, ocupaban
el lugar del zodaco; los personajes
arquetpicos XYZ, el de los
triunfos; y ciertos acontecimientos
modernos las letras que no se repiten
, el de los acontecimientos coetneos
de Csimo Tura.
Puedo ver, ahora que he recobrado
el sosiego, que la estructura matemtica,
cuando se incorpora a la imaginacin, es
ms que matemtica, que detalles
aparentemente inconexos encajan en un
III
A veces, hacia las diez de la noche,
le acompao a una calle donde hay, a un
lado, hoteles, y al otro palmeras y el
mar; y all, sacndose del bolsillo
huesos y trozos de carne, empieza a
IV
He estado dudando si ir a la iglesia
a buscar la compaa de los ingleses de
los chalets. En Oxford acuda
continuamente a la All Souls Chapel,
aunque nunca a la hora de los servicios
religiosos, y hay partes de Una visin
que he meditado all. En Dubln iba a
Saint Patrick a estarme sentado, pero
quedaba muy lejos; y una vez recuerdo
que le dije a un amigo al salir de la
iglesia de Sant Ambrogio, en Miln:
Es una tradicin ma, y no consentir
que me la robe ningn cura. A veces
me pregunto si no ser una timidez
paso.
V
Toda la parte laboriosa o maquinal
de mi libro est terminada; lo que me
queda por aadir es como un descanso
momentneo de escribir verso. Debe de
ser esa sensacin de haberme
descargado de un peso lo que me ha
hecho pensar en acudir a la iglesia, a
menos que sean estas montaas baadas
de radiante luz, que me llenan de una
emocin semejante a la gratitud.
Descartes fue en peregrinacin a un
INTRODUCCIN A
UNA VISIN
Este modo de publicar
introducciones a libros que sabe
Dios cundo van a ver la luz, o
es enteramente nuevo, o es una
prctica tan antigua que mi
modesta lectura no alcanza a
vislumbrar sus orgenes.
J. SWIFT
II
La tarde del 24 de octubre de 1917,
cuatro das despus de mi matrimonio,
sorprend a mi esposa haciendo pruebas
III
Cuando empezamos con la escritura
automtica estbamos en un hotel junto
al bosque de Ashdown, pero regresamos
IV
V
Por la misma razn, me pidieron que
no leyese filosofa hasta que ellos
VI
Puesto que, segn explicaron, deban
terminar pronto, otros a los que ellos
llamaban los Frustradores trataban de
confundirnos o de hacernos perder el
tiempo. Jams llegaron a explicar
suficientemente quines eran estos
Frustradores, o por qu procedan as, ni
lo harn a menos que consiga terminar
yo El alma en el juicio (Libro III de
esta obra), pero siempre se mostraban
ingeniosos, y a veces crueles. La
escritura automtica se deterioraba, se
volva confusa o sentimental; y cuando
se lo haca notar yo a mi comunicante,
VII
Los escritos automticos y discursos
en sueos venan acompaados o
ilustrados por extraos fenmenos.
Durante nuestra estancia en un
pueblecito
prximo
a
Oxford,
tropezamos dos o tres noches seguidas
con lo que pareca ser un soplo de aire
poco).
A veces, si haba estado enfermo, un
olor astringente, como a madera,
inundaba mi habitacin; algunas veces,
aunque muy pocas, era un olor malo. A
menudo se trataba de advertencias: un
olor a excrementos de gato anunciaba
que deba ser expulsado algn ser; el
olor a vela apagada, que el comunicante
estaba hambriento. Poco despus del
nacimiento de mi hijo volv a casa,
donde mi esposa me sali al encuentro
con el anuncio: Michael est enfermo.
Un olor a plumas quemadas me haba
anunciado lo que ella y el doctor haban
ocultado. Cuando estaba a punto de
finalizar la comunicacin regular y
a travs de la personalidad de mi
esposa. Una vez, un japons que haba
cenado con nosotros se puso a hablar de
la filosofa de Tolstoi, que fascina a
muchos japoneses cultos; yo expuse mis
objeciones con vehemencia: Sera una
locura que la adoptase Oriente dije,
ya que debe hacer frente a Occidente
con las armas, y otras muchas cosas
por el estilo; despus de marcharse, me
estaba reprochando mis expresiones
exageradas e intempestivas, cuando o
en voz alta y clara estas palabras: Has
dicho lo que queramos que dijeses. Mi
esposa, que estaba escribiendo una carta
en el otro extremo de la habitacin, no
oy nada, pero descubri que haba
VIII
La exposicin en sueos concluy en
IX
La primera versin de este libro,
X
Cuando me llegaron las pruebas, me
consider liberado de mi promesa de no
leer filosofa y empec con Berkeley,
porque un joven soldado revolucionario
que estaba viviendo una vida muy
peligrosa me haba dicho: Toda la
filosofa que un hombre necesita est en
Berkeley, y porque Lennox Robinson,
al orme citar dicha frase, me compr un
viejo ejemplar de las obras de Berkeley
en los muelles de Dubln. Luego ped a
mi esposa una lista de los que ella haba
ledo, dos o tres volmenes de Wundt,
parte de la Lgica de Hegel, todo el
XI
XII
XIII
Algunos de los lectores que yo ms
valoro, quiz todos los que me han ledo
XIV
Algunos asociarn la historia que
acabo de contar con ese espiritismo
XV
Algunos se preguntarn si creo en la
existencia real de mis revoluciones del
sol y la luna. Los que incluyen bien todo
el tiempo computado en una revolucin,
bien lo que Blake llamaba el pulso de
una arteria, son claramente simblicos;
pero, y los que, fijos como una
mariposa pinchada con un alfiler a
A EZRA POUND
I
MI querido Ezra:
No te dejes elegir para el Senado de
tu pas. Pienso en m, al cabo de seis
aos de pertenecer al del mo. Ni t ni
yo, ni nadie de nuestra excitable
profesin, podemos rivalizar con esos
viejos juristas, banqueros y hombres de
negocios que, todo hbito y memoria, se
han puesto a gobernar el mundo. Se
apoyan en la silla de delante y hablan
II
HISTORIAS DE
MICHAEL
ROBARTES Y SUS
AMIGOS:
EXTRACTO DE
UNA RELACIN
HECHA POR SUS
DISCPULOS
Huddon,
Duddon
y
Daniel
OLeary[7] me encantaron de pequeo;
pero jams supe dnde danzaron,
rieron, amaron,
lucharon las breves vidas
de esa rugiente y bronca
tripulacin.
Huddon, Duddon y Daniel OLeary
me encantaron de pequeo.
Pongo tres personas en su lugar,
que desesperan, y van al mismo
paso,
y aman el rostro cruel de la ramera
Sabidura.
Huddon, Duddon y Daniel OLeary
me encantaron de pequeo.
Hombres de vida dura y hombres de
pensamiento
queman sus cuerpos en balde;
y yo me ro de cuantos as se
consumen.
II
Al poco rato entr Aherne con un
hombre grande y viejo. Aherne, ahora
que le vea con buena luz, era fornido y
III
Tres meses ms tarde estbamos
Huddon, Denise, OLeary y yo sentados
en silencio alrededor de la misma
chimenea. Durante los ltimos das
habamos dormido y comido en dicha
casa a fin de que Robartes pudiese
transmitirnos sus enseanzas sin
interrupcin. Entr Robartes trayendo
una arqueta tallada en marfil y se sent,
Sargent.
El anciano, que en sus tiempos
debi de ser persona animada y cordial,
sonri y trat de levantarse de su
almohada; pero volvi a dejarse caer
con un suspiro. La enfermera arregl las
almohadas, me dijo que la llamase
cuando hubiese terminado, y entr en un
cuarto de vestir. El seor Bell me cont:
Era muy joven cuando dej el
Ministerio de Asuntos Exteriores porque
quera servir a Dios: deseaba hacer
mejores a los hombres aunque sin dejar
esta heredad, y aqu nadie ha hecho dao
salvo a la manera de los nios. La
Providencia me ha rodeado de tales
bondades que pensar en alterarlas sera
IV
Robartes dijo: Ahora tengo dos
preguntas que hacer, a las que debern
contestar cuatro de ustedes. Mary Bell y
John Bond no hace falta que lo hagan,
porque no les he enseado nada. La
misin de su vida la tienen ya asignada
Usted
ha
probado
que
las
civilizaciones se extinguen y que la
nuestra est a punto de apagarse. O de
transformarse, corrigi Aherne otra
vez. Si hubiesen contestado ustedes
otra cosa dijo Robartes, les habra
pedido que se fueran; porque estamos
aqu para reflexionar sobre el terror que
va a venir.
Mary Bell abri ahora la arqueta de
marfil y sac de ella un huevo del
tamao de los de cisne; y situndose
entre nosotros y las cortinas oscuras de
la ventana, lo alz para que todos
pudisemos ver su color. Es azul
jacintino, segn el poeta lrico griego
dijo Robartes; se lo compr a un viejo
LAS FASES DE LA
LUNA
UN
ROBARTES
Una rata, una polla de agua
que ha chapoteado, una nutria que se ha
zambullido.
Estamos en el puente; esa sombra es la
torre,
y la luz delata que an est leyendo.
Ha encontrado, a la manera de los de su
especie,
meras imgenes; ha elegido este lugar
para vivir,
quiz, por la luz de la vela
de esa torre lejana donde el platnico de
Milton,
o el prncipe visionario de Shelley,
velaban hasta tarde;
ROBARTES
Veintiocho son las fases de la luna,
con la llena, la nueva y todos los
crecientes,
veintiocho; y veintisis, sin embargo,
las cunas en que el hombre puede ser
acunado;
pues ni en la llena ni en la nueva hay
vida humana.
Del primer creciente a la mitad, el sueo
llama a la aventura, y el hombre
es siempre feliz como un pjaro o una
bestezuela;
pero cuando el astro se acerca al
plenilunio
sigue el hombre el antojo ms difcil
ROBARTES
Acaso no lo has sabido siempre?
AHERNE
El canto dir
que aquellos a quienes amamos tenan
largos los dedos
a causa de la muerte y las heridas, ya en
lo alto del Sina,
infligidas por algn ltigo sangriento
con sus propias manos.
Corrieron de cuna en cuna, hasta que al
fin
desapareci su belleza debido a la
soledad
del cuerpo y el alma.
ROBARTES
El corazn del amante lo sabe.
AHERNE
Ser que el terror de sus ojos
es recuerdo o presentimiento de la hora
en que todo est saciado de luz y el
cielo est desnudo.
ROBARTES
marido
fiel,
esposa
honesta
alternativamente,
cuna sobre cuna, y todo en rpida
sucesin
y deformado, porque no hay deformidad
que no nos salve de un sueo.
AHERNE
Y qu es de aquellos
a los que el ltimo creciente servil ha
liberado?
ROBARTES
Como son todo oscuridad, igual los que
AHERNE
Y despus?
ROBARTES
Una vez trabajada la masa,
para que adquiera la forma que la
cocinera Naturaleza quiere,
es enviado de nuevo a girar el primero y
ms fino creciente.
AHERNE
Pero y la huida?; la cancin no ha
concluido an.
ROBARTES
El Jorobado y el Santo y el Loco son los
ltimos crecientes.
El arco ardiente que pudo disparar una
vez una saeta
desde arriba y desde abajo, rueda del
carro
de la belleza cruel y la sabidura
charlatana
surgiendo de esa ola delirante, es
arrastrado entre
las deformidades del cuerpo y de la
mente.
AHERNE
vienen
con los tres ltimos crecientes de la
luna,
y me ira tambaleante. Y l se
atormentara el espritu,
da tras da, sin descubrir jams el
significado.
Y se ri de m al pensar que lo que
pareca difcil
era tan simple; un murcilago sali de
entre los avellanos
y se puso a dar vueltas sobre l, dando
chillidos;
y la luz de la ventana de la torre se
apag.
LIBRO I
LA GRAN RUEDA
La Gran Rueda
del Speculum Angelorum et Hominum
Primera parte
EL SMBOLO
PRINCIPAL
I
CUANDO
la Discordia
escribe Empdocles ha llegado al
abismo ms profundo del remolino (el
lmite extremo, no el centro, seala
Burnet), y la Concordia ha alcanzado su
centro, se renen en l todas las cosas
para ser solamente uno, no todas a la
II
Segn Simplicio[9], comentador
tardo de Aristteles, la Concordia de
Empdocles fabrica con todas las cosas
una esfera homognea; luego la
Discordia separa los elementos y de este
modo hace el mundo que habitamos;
pero aun as, la esfera formada por la
Concordia no es la eternidad inmutable,
ya que la Concordia, o el Amor, no nos
ofrece sino la imagen de lo que es
inmutable.
Si imaginamos el remolino atribuido
a la Discordia como formado por
crculos cada vez menores hasta no ser
nada, y la esfera opuesta atribuida a la
Concordia como formando a partir de s
misma un remolino opuesto, con el
vrtice de cada remolino en el centro de
la base del otro, tendremos el smbolo
fundamental de mis instructores.
III
El doble cono o remolino, tal como
es utilizado por mis instructores, es ms
complicado que el de Flaubert. La lnea
es un movimiento sin extensin, y por
tanto simboliza el
tiempo, la
subjetividad (el curso de las ideas de
Berkeley; en Plotino[12], al parecer, es
la sensacin), y el plano cortndola
en ngulo recto simboliza el espacio o la
objetividad. La lnea y el plano se
combinan en una rotacin que debe
expandirse o contraerse segn se vuelve
la mente ms objetiva o subjetiva.
La identificacin del tiempo[13] con
V
Estas parejas de opuestos giran en
direcciones opuestas, la Voluntad y la
Mscara
VI
La Mscara y el Cuerpo del Sino
ocupan aquellas posiciones que son las
ms opuestas por su carcter a las de la
Voluntad y la Mente creadora. Si la
Voluntad y la Mente creadora se
aproximan a la expansin antittica
completa, la Mscara y el Cuerpo del
Sino se aproximan a la expansin
primaria completa, y as sucesivamente.
En
la
siguiente,
es
casi
completamente primario, estado que es
similar al completamente antittico,
como muestro a continuacin, slo que
con una existencia supranatural o ideal:
Segunda parte
EXAMEN DE LA
RUEDA
I
II
Esta
rueda
representa
cada
movimiento completo del pensamiento o
de la vida, veintiocho encarnaciones,
una sola encarnacin, un solo juicio o
acto de pensamiento. El hombre aspira a
su opuesto o a lo opuesto a su condicin,
alcanza su objetivo, en la medida en que
es alcanzable, en la Fase 15 y regresa[16]
otra vez a la Fase 1.
La Fase 15 se denomina del Sol en
la Luna porque la tintura primaria o
solar es consumida por la luna; pero
desde otro punto de vista es la Mscara
consumida en la Voluntad: todo es
descubriremos
la
concordia
de
Empdocles. La Voluntad es muy
claramente la voluntad descrita por
Croce[17]. Cuando no la afectan las otras
Facultades, carece de emocin,
moralidad e inters intelectual, pero
sabe cmo se hacen las cosas, cmo se
abren y se cierran las ventanas, cmo se
cruzan los caminos, todo lo que
llamamos til. Y busca su propia
continuacin.
Slo
mediante
la
persecucin o aceptacin de su opuesto
directo, ese objeto de deseo o ideal
moral que es la ms difcil de todas las
cosas posibles, e imponiendo a la fuerza
esa forma al Cuerpo del Sino, puede
alcanzar la expresin y conocimiento de
III
Cuando quiero una idea general que
describa la Gran Rueda como una vida
individual, acudo a la Commedia
dellArte o drama improvisado de Italia.
El director de escena, o Daimon, facilita
al actor un argumento heredado, el
Cuerpo del Sino, y una Mscara o papel
lo menos parecido posible a su ego
natural o Voluntad, dejando que con su
Mente creadora improvise el dilogo y
los detalles de la trama. El actor debe
descubrir o desvelar un ser que slo
existe merced a un esfuerzo extremo,
cuando sus msculos estn, por as
IV
La Voluntad contempla un cuadro
pintado, la Mente creadora contempla
una fotografa; pero las dos miran algo
que es lo opuesto a ellas. La Mente
creadora contiene todos los universales
en la medida en que su memoria le
permite emplearlos, mientras que la
V
En la Tabla de la seccin XII se
describen los caracteres de las
Facultades en todas las diferentes fases,
pudiendo averiguar de este modo
cualquier persona sus caractersticas
fasales en una fase concreta. No
deben considerarse las descripciones
como
exhaustivas,
sino
como
VI
MSCARAS VERDADERA Y
FALSA
Cuando la Voluntad est en las
fases antitticas, la Mscara verdadera
es el efecto de la Mente creadora de
fase opuesta sobre esa fase; y la
Mscara falsa es el efecto del Cuerpo
del Sino de fase opuesta sobre esa fase.
La Mscara verdadera de la Fase
17, por ejemplo, es Simplificacin por
intensidad; deriva de la Fase 3,
modificada por la Mente creadora de
esa fase, que se describe como
Simplicidad y proviene de la Fase 27,
que es la del Santo.
VII
VIII
IX
SUBDIVISIONES DE LA RUEDA
DISCORDIAS, OPOSICIONES Y
CONTRASTES
El ser se vuelve consciente de s
como ser aparte merced a determinados
hechos de Oposicin y discordia: a la
Oposicin emocional de la Voluntad y
la Mscara, a la Oposicin intelectual
de la Mente creadora y el Cuerpo del
XI
XII
Mscara
Ment
Sin descripcin
1.
salvo total
plasticidad
Verdadera.
Verda
2. Principio de
Ilusin.
Activ
energa.
Falsa. Delirio. Falsa
Verdadera.
V
Simplificacin por
Rece
3. Principio de
intensidad.
ambicin.
supra
Falsa.
F
Dispersin.
V
Verdadera.
P
4. Deseo de
Intensidad a travs supra
objetos
de las emociones. abstra
primarios
Falsa.
F
Curiosidad.
Fasci
pecad
V
Verdadera.
Retr
5. Separacin Conviccin.
respecto de la
F
Falsa.
inocencia.
Arrog
Dominacin.
espir
V
Verdadera.
Emoc
6.
Fatalismo.
Individualidad
const
Falsa.
artificial.
F
Supersticin.
Autor
V
Verdadera.
7. Afirmacin
Autoanlisis. Falsa. Creac
de la
pieda
individualidad. Autoadaptacin.
F
autoim
Verdadera.
V
8. Guerra entre
Autoinmoiacin. Amal
individualidad
Falsa.
F
y especie.
Autoafirmacin.
Dese
V
Verdadera.
Domi
9. La creencia Sabidura.
sustituye a la
intele
Falsa.
individualidad.
F
Autocompasin.
Disto
Verdadera.
V
Confianza en s Dram
10. El
destructor de
imgenes.
mismo.
Falsa.
Aislamiento.
la M
F
Autop
V
11. El
Verdadera.
Intele
consumidor. El
Conciencia de s. emoc
constructor de
Falsa. Timidez.
F
piras.
infiel
V
Verdadera.
Filos
Autorrealizacin. emoc
12. El
Precursor.
Falsa. Falta de
F
moderacin.
Atrac
reforz
V
Imagi
Verdadera.
13. El hombre Renunciacin.
sensual.
Falsa.
Emulacin.
cread
la
antit
F
Autor
forza
V
Verdadera.
Vehem
14. El hombre
Olvido.
obsesionado.
F
Falsa. Maldad
obstin
Sin descripcin
15.
salvo completa
belleza.
Verdadera.
V
16. El hombre Taedor de la flauta Volun
positivo.
de Pan.
emoc
Falsa. Furia.
F
V
Verdadera.
Verda
17. El hombre
Inocencia.
daimnico.
F
Falsa. Necedad. Morb
V
Verdadera.
Filos
18. El hombre
Pasin.
F
emocional.
Falsa. Voluntad. entre
de ex
Verdadera.
V
Icono
19. El hombre Exceso.
afirmativo.
Falsa.
F
Limitacin.
Presu
V
Domi
media
Verdadera.
20. El hombre
const
Justicia.
concreto.
Falsa. Tirana. emoc
F
Refor
Verdadera.
21. El hombre Altruismo.
codicioso.
Falsa.
Eficiencia.
22. Equilibrio
Verdadera.
entre ambicin
Valor.
y
Falsa. Miedo.
contemplacin.
Verdadera.
23. El hombre Facilidad.
V
Autod
F
Anarq
V
Flexi
F
Impo
V
Senti
heroi
receptivo.
24. Fin de la
ambicin.
Falsa.
Oscuridad.
F
Senti
dogm
Verdadera.
V
Organizacin.
Id
Falsa. Inercia. Falsa
Verdadera.
V
Intele
25. El hombre Rechazo.
condicionado.
Falsa.
F
Indiferencia moral. Limit
V
26. El hombre
Verdadera.
Prime
mltiple,
Exageracin del yo. perce
tambin
Falsa.
carc
llamado el
Inmodestia.
F
Jorobado.
Mutil
27. El Santo.
28. El Loco.
Verdadera.
V
Autoexpresin.
Simp
Falsa.
F
Ensimismamiento. Abstr
Verdadera.
V
Serenidad.
Esper
Falsa. Falta de
F
seguridad en s Tacitu
mismo.
XIII
CARACTERSTICAS DE ALGUNAS
FASES
CUATRO PERFECCIONES
En F. 2, F. 3, F. 4 Sacrificio de s
En F. 13 Conocimiento de s
En F. 16, F. 17, F. 18 Unidad del
Ser
En F. 27 Santidad
CUATRO TIPOS DE SABIDURA[18]
En F. 4 Sabidura del Deseo
En F. 18 Sabidura del Corazn
En F. 12 Sabidura del Intelecto
En F. 26 Sabidura del
Conocimiento
CUATRO CONTIENDAS
En F. 1 Moral
En F. 8 Emocional
En F. 15 Fsica
En F. 22 Espiritual
suprasensual
De F. 8 a F. 12 Furia
De F. 12 a f. 15 Furia espiritual o
suprasensual
De F. 15 a F. 19 Fantasa
De F. 19 a F. 22 Poder
XIV
CARCTER GENERAL DE LA
MENTE CREADORA[19]
1.
2.
3.
4.
5.
Cuando afecta a
28, 1, 2 desde 2, 1,
28
Cuando afecta a 3,
4, 5, 6 desde 27,
26, 25,24
Cuando afecta a 7,
8, 9 desde 23, 22,
21
Cuando afecta a
10, 11, 12 desde
20, 19, 18
Cuandoafecta a 13
desde 17
Controlada
Transformador.
Matemtico.
Intelectualmente
apasionado.
Quietud.
Cuando afecta a
6. 14, 15, 16 desde
16, 15, 14
Cuando afecta a
17, 18, 19, 20
7.
desde 13, 12, 11,
10
Cuando afecta a
8. 21, 22, 23 desde 8,
7
Cuando afecta a 24
9.
desde 6
Cuando afecta a
10. 25, 26, 27 desde 3,
4, 5
Emocional.
Emocionalmente
apasionado
Racional.
Obediente.
Serenidad.
XV
Tensin.
Enfermedad.
El mundo.
Tristeza.
Ambicin.
Exito.
XVI
XVII
ATRIBUTOS NO CLASIFICADOS
emocional.
ABSTRACCIN
Fuerte en 6, 7, 8.
Muy fuerte en 22, 23, 24, 25.
Comienza en 19, disminuye en
20, vuelve a aumentar en 21.
TRES ENERGAS
Las imgenes procedentes del yo
transmiten emocin.
Las imgenes procedentes del mundo
transmiten pasin.
De la Fase 26 a la Fase 28 es
objetividad espiritual.
CONCIENCIA
De la Fase 8 a la Fase 22 es Voluntad.
De la fase 28 a la fase 8 es Mente
creadora.
Tercera parte
LAS VEINTIOCHO
ENCARNACIONES
COMO
FASE DOS
Voluntad. Principio de la energa.
Mscara (de la Fase 16).
FASE TRES
Voluntad. Principio de la ambicin.
Mscara (de la Fase 17).
FASE CUATRO
Voluntad. Deseo de mundo exterior.
Mscara (de la Fase 18).
Verdadera: Pasin. Falsa: Voluntad.
Mente creadora (de la Fase 26).
Verdadera: Primera percepcin del
carcter. Falsa: Mutilacin.
Cuerpo del Sino (de la Fase 12).
Bsqueda.
Cuando est fuera de fase, se
esfuerza en la sabidura antittica
(porque ha comenzado la reflexin), se
separa del instinto (de ah la
un
rey
cuyos
bucles
ondulados caan,
separndose, sobre su frente
llena
como el espacio lechoso
entre cuerno
y cuerno de un toro
sacrificial
aunque plcido como un
recin nacido;
pues tena inclinacin al
sueo,
y se haba librado a tal
punto de la decrepitud,
de la ruina inexorable de la
vejez
(tanto le amaban los dioses
mientras soaba)
que, habiendo vivido tanto,
no pareca
que hubiera menester que
muriese un da.
FASE CINCO
Voluntad. Separacin respecto de la
inocencia.
Mscara (de la Fase 19).
Verdadera: Exceso. Falsa: Limitacin.
Mente creadora (de la Fase 25).
Verdadera: Intelecto social. Falsa:
Limitacin.
Cuerpo del Sino (de la Fase 11).
Ley natural.
Fuera de fase, en pos de emociones
antitticas, este hombre es estril,
pasando de una actitud insincera a otra,
FASE SEIS
Voluntad. Individualidad artificial.
Mscara (de la Fase 20).
Verdadera: Justicia. Falsa: Tirana.
Mente creadora (de la Fase 24).
FASE SIETE
Voluntad.
Afirmacin
individualidad.
de
la
congregaciones
irritantemente
ignorantes. Fue tan atronadora, tan
agresiva su retrica, y tan grande su
energa, que pasaron dos generaciones
antes de que los hombres se diesen
cuenta de que no haba escrito ni una
sola frase de tosco humor que perdurase
en la memoria. Sin duda la impotencia
sexual haba debilitado su Cuerpo del
Sino, fortaleciendo as la Mscara
falsa; aunque es dudoso que una mera
plasta de huevos de hormiga pudiera
contribuir en algo, cuando haba tan
grande falta de sinceridad.
FASE OCHO
Voluntad.
Guerra
entre
individualidad y especie.
Mscara (de la Fase 22).
Verdadera: Valor. Falsa: Miedo.
Mente creadora (de la Fase 22).
Verdadera:
Flexibilidad.
Falsa:
Impotencia.
Cuerpo del Sino (de la Fase 8).
Principio de la fuerza.
Ejemplo: el Idiota de Dostoievski,
quiz.
Fuera de fase, un estado de terror;
fiel a la fase, de valor no quebrantado
por la derrota.
De la Fase 1 a la Fase 7 ha habido
FASE NUEVE
Voluntad. Creencia en vez de
individualidad.
Mscara (de la Fase 23).
Verdadera:
Facilidad.
Falsa:
Oscuridad.
FASE DIEZ
Voluntad. El destructor de imgenes.
Mscara (de la Fase 24).
Verdadera:
Organizacin.
Falsa:
Inercia.
conocido,
y
que
es
siempre
caracterstica de una fase en la que se
pierde toda curiosidad prctica desde el
instante en que no media alguna meta
personal, y en tanto siguen sin
descubrirse la curiosidad filosfica y
artstica.
Parnell
dio
a
sus
contemporneos una impresin de
impasibilidad; sin embargo, uno de sus
seguidores ha escrito que, tras un
discurso duro y violento, tena las manos
llenas de sangre debido a que se haba
clavado las uas. Uno de sus seguidores
se escandaliz, en el curso de la
apasionada discusin en el Despacho
de Comisiones n. 15 que le llev a
dimitir, ante la falta de reserva con que
FASE ONCE
Voluntad. El consumidor. El
constructor de piras. Mscara (de la
FASE DOCE
Voluntad. El precursor.
Mscara (de la Fase 26).
Verdadera: Exageracin del yo. Falsa:
Falta de moderacin.
Mente creadora (de la Fase 18).
Verdadera: Filosofa subjetiva. Falsa:
Guerra entre dos formas de expresin.
Cuerpo del Sino (de la Fase 4).
Accin intelectual forzada.
Ejemplo: Nietzsche.
Fuera de fase, el hombre de esta fase
est siempre en reaccin, es llevado de
una pose envanecida a otra, est lleno de
FASE TRECE
Voluntad. El hombre sensual.
Mscara (de la Fase 27).
Verdadera:
Autoexpresin.
Falsa:
Ensimismamiento.
Mente creadora (de la Fase 17).
Verdadera: Verdad subjetiva. Falsa:
Morbosidad.
Cuerpo del Sino (de la Fase 3).
Amor forzado a otro.
Ejemplos: Baudelaire, Beardsley,
Ernest Dowson.
Se dice que sta es la nica fase
donde es posible la completa
sensualidad, a saber: la sensualidad sin
mezcla de ningn otro elemento. Ahora
es posible una total unidad intelecual.
Unidad del Ser aprehendida a travs de
imgenes de la mente; y a esto se opone
el Sino (la Fase 3, en la que el cuerpo se
relacin de enemistad.
FASE CATORCE
Voluntad. El hombre obsesionado.
Mscara (de la Fase 28).
Verdadera: Serenidad. Falsa: Falta de
seguridad en s mismo.
Mente creadora (de la Fase 16).
Verdadera: Voluntad emocional. Falsa:
Terror.
Cuerpo del Sino (de Fase 2). Amor
forzado al mundo.
Ejemplos: Keats, Giorgione, muchas
mujeres hermosas.
FASE QUINCE
convergente. El pensamiento se ha
ejercido, no como un medio sino como
un fin en s mismo: el poema, el cuadro,
el ensueo son suficientes en s. Sin
embargo, no es posible separar en el
entendimiento el unificarse de la
Voluntad y la Mente creadora y el de la
Mscara y el Cuerpo del Sino. Sin la
Mscara y el Cuerpo del Sino, la
Voluntad no tendra nada que desear, y
la Mente creadora nada que aprehender.
Desde la Fase 12, la Mente creadora ha
quedado tan mezclada de tintura
antittica que cada vez reduce ms su
contemplacin de cosas reales a
aquellas que semejan imgenes mentales
deseadas por la Voluntad. El ser ha
FASE DIECISIS
Voluntad. El hombre positivo.
Mscara (de la Fase 2). Verdadera:
Ilusin. Falsa: Delirio.
Mente creadora (de la Fase 14).
Verdadera: Vehemencia. Falsa: Voluntad
obstinada.
Cuerpo del Sino (de la Fase 28).
Ilusin forzada.
Ejemplos: William Blake, Rabelais,
Aretino, Paracelso, algunas mujeres
hermosas.
La Fase 16 contrasta con la Fase 14,
pese a la extrema subjetividad comn a
ambas, en que su Cuerpo del Sino
procede de la fase del Loco, fase de
energa sin objeto, de la vida fsica por
la vida fsica; mientras que el Cuerpo
del Sino de la Fase 14 proceda de la
fase del Nio y su Mscara de la del
Loco. El Sino infunde una excitacin sin
objeto a la Fase 14. La Fase 14
la belleza.
FASE DIECISIETE
Voluntad. El hombre daimnico.
Mscara (de la Fase 3). Verdadera:
Simplificacin por la intensidad. Falsa:
Dispersin.
Mente creadora (de la Fase 13).
Verdadera:
Imaginacin
creadora
mediante la emocin antittica. Falsa:
Autorrealizacin forzada.
Cuerpo del Sino (de la Fase 27).
Prdida forzada.
Ejemplos: Dante, Shelley, Landor.
FASE DIECIOCHO
Voluntad. El hombre emocional.
Mscara (de la Fase 4). Verdadera:
Intensidad a travs de las emociones.
Falsa: Curiosidad.
Mente creadora (de la Fase 12).
Verdadera: Filosofa emocional. Falsa:
Atractivo forzado.
Cuerpo del Sino (de la Fase 26).
Desilusin forzada.
Ejemplos: Goethe, Matthew Arnold.
unidad
mediante
un
equilibrio
deliberado de experiencias (Mente
creadora en la Fase 12, Cuerpo del
Sino en la Fase 26), as que debe desear
esa fase (aunque transformada en vida
emocional), en la que la sabidura
parece un accidente fsico. Su objeto de
deseo ya no es una nica imagen de
pasin, pues debe relacionarlo todo con
la vida social; el hombre intenta
convertirse no en un sabio, no en un
Ahasverus, sino en un rey prudente, y
busca una mujer con aspecto de madre
prudente de sus hijos. Quiz es ahora, y
por primera vez, el amor de una mujer
viva (una vez aceptada la desilusin),
prescindiendo de la belleza o de la
FASE DIECINUEVE
Voluntad. El hombre afirmativo.
Mscara (de la Fase 5). Verdadera:
Conviccin. Falsa: Dominacin.
Mente creadora (de la Fase 11).
Verdadera: Intelecto emocional. Falsa:
El infiel.
Cuerpo del Sino (de la Fase 25).
Fracaso forzado de la accin.
Ejemplos:
(quiz)
Gabriele
dAnnunzio, Oscar Wilde, Byron, cierta
actriz.
Esta fase es el principio de lo
artificial, de lo abstracto, de lo
fragmentario y lo dramtico. Ya no es
posible la Unidad del Ser, porque el ser
se ve constreido a vivir en un
fragmento de s y a dramatizar ese
fragmento. Est concluyendo la tintura
primaria, est dejando de ser posible el
conocimiento de s con relacin a la
accin. El ser slo conoce de manera
completa esa porcin de s mismo que
juzga la realidad en funcin de la
accin. Cuando el hombre vive
conforme a la fase, es gobernado ahora
por la conviccin y no por un estado de
nimo dominante, y es eficaz slo en la
medida en que es capaz de encontrar
dicha conviccin. Su meta es hacer uso
FASE VEINTE
Voluntad. El hombre concreto.
Mscara (de la Fase 6). Verdadera:
Fatalismo. Falsa: Supersticin.
Mente creadora (de la Fase 10).
Verdadera: Dramatizacin de la
Mscara. Falsa: Autoprofanacin.
Cuerpo del Sino (de la Fase 24).
Exito forzado de la accin.
Ejemplos: Shakespeare, Balzac,
Napolen.
FASE VEINTIUNO
Voluntad. El hombre codicioso.
Mscara (de la Fase 7). Verdadera:
Autoanlisis. Falsa: Autoadaptacin.
Mente creadora (de la Fase 9).
Verdadera: Dominio del intelecto.
Falsa: Deformacin.
Cuerpo del Sino (de la Fase 23).
Triunfo forzado de la hazaa.
Ejemplos: Lamark, Bernard Shaw, el
seor Wells, George Moore.
La tintura antittica tiene tan ligera
escapar.
La tintura antittica es noble y,
juzgada por las normas de lo primario,
mala; mientras que la primaria es buena
y banal; y esta fase, la ltima antes de
que lo antittico abandone su control,
sera casi enteramente buena si no
odiase su propia banalidad. La
personalidad tiene casi la rigidez, casi
la estabilidad de carcter; pero no es
carcter porque an sigue siendo
fingida. Cuando contemplamos a
Napolen podemos vernos a nosotros
mismos, quiz pensar incluso que somos
Napoleones; pero el hombre de la Fase
21 tiene una personalidad que parece
creacin de su circunstancia y de sus
FASE VEINTIDS
Voluntad. Equilibrio entre ambicin
y contemplacin.
Mscara (de la Fase 8). Verdadera:
Autoinmolacin. Falsa: Autoafirmacin.
Mente creadora (de la Fase 8).
Verdadera: Amalgamamiento. Falsa:
Desesperacin.
Cuerpo del Sino (de la Fase 22).
Tentacin por la fuerza.
Ejemplos:
Flaubert,
Herbert
Spencer, Swedenborg, Dostoievski,
Darwin.
ardiente
deseo
de
simplicidad
consciente de s como huida de la
complicacin y la subdivisin lgicas,
es ahora (merced a la Mscara de la
Fase 8) deseo de que muera el intelecto.
En la Fase 21, todava trataba de
cambiar el mundo, poder ser un Shaw,
un Wells; pero ahora no intentar
cambiar nada, no necesita nada, aparte
de lo que llamamos realidad,
Voluntad de Dios: la mano, cansada y
confusa al tratar de coger demasiado,
tiene que aflojar.
Aqu se opera un intercambio entre
porciones de la mente semejante al que
tiene lugar entre lo antiguo y lo nuevo
primario, entre lo antiguo y lo nuevo
pensar
en
los
accesos
de
sentimentalismo que se apoderan de los
hombres violentos, en los accesos de
crueldad que acometen a los
sentimentales. En la Fase 8, fase ciega y
asfixiada, no hay intercambios como
ste. En el Libro II volver sobre esta
omisin. Un hombre de la Fase 22, por
lo general, no slo sistematizar hasta
agotar su voluntad, sino que descubrir
tal agotamiento en todo lo que estudia.
Si Lamark, como es probable, era de
Fase 21, Darwin fue probablemente un
hombre de Fase 22; porque su teora de
la evolucin por la supervivencia de
variedades accidentales afortunadas
parece
ser
expresin
de
ese
FASE VEINTITRS
Voluntad. El hombre receptivo.
Mscara (de la Fase 9). Verdadera:
Sabidura. Falsa: Autocompasin.
Mente creadora (de Fase 7).
deleitar en el color y en la
idiosincrasia, aunque debe descubrir
estas cosas ms que crearlas. Synge
debe encontrar el ritmo y la sintaxis en
las islas Aran, y Rembrandt deleitarse
en todos los detalles del mundo visible;
sin embargo, ni el uno ni el otro,
cualquiera que sea su fruicin de la
realidad, lo manifestar sin exageracin,
porque uno y otro se complacen en todo
lo que es deliberado, en todo lo que se
burla de la coherencia intelectual, y
conciben el mundo como si fuera un
caldero desbordante. Los dos trabajarn
con esfuerzo y dolor, encontrando lo que
no buscaban; porque, despus de la Fase
22, el deseo ya no crea, la voluntad ha
FASE VEINTICUATRO
Voluntad. Fin de la ambicin.
Mscara (de la Fase 10).
Verdadera: Confianza en s mismo.
Falsa: Aislamiento.
Mente creadora (de la Fase 6).
Verdadera:
Emocin
constructiva.
Falsa: Autoridad.
Cuerpo del Sino (de la Fase 20).
Accin objetiva.
Ejemplos: la reina Victoria,
Galsworthy, Lady Gregory.
muertos y vivos.
Empieza ahora a hacerse claro, con
creciente intensidad, lo que caracteriza a
todas las fases del ltimo cuarto: la
persecucin del instinto la raza se
transforma en un concepto moral,
mientras que las fases intelectuales
perseguan la emocin con creciente
intensidad, a medida que se acercaban a
la Fase 22. La moralidad y el intelecto
persiguen, respectivamente, el instinto y
la emocin que buscan su proteccin.
FASE VEINTICINCO
Voluntad. El hombre condicional.
FASE VEINTISIS
Voluntad. El hombre mltiple,
tambin llamado el Jorobado.
Mscara (de la Fase 12).
Verdadera: Autorrealizacin. Falsa:
Falta de moderacin.
Mente creadora (de la Fase 4).
Verdadera:
Principio
de
lo
suprasensual. Falsa: Fascinacin del
pecado.
Cuerpo del Sino (de la Fase 18). El
Jorobado es su propio Cuerpo del Sino.
Es la ms difcil de las fases, y la
FASE VEINTISIETE
Voluntad. El santo.
Mscara (de la Fase 13).
Verdadera:
Renunciacin.
Falsa:
Emulacin.
Mente creadora (de la Fase 3).
Verdadera: Receptividad suprasensual.
Falsa: Orgullo.
Cuerpo del Sino (de la Fase 17).
FASE VEINTIOCHO
Voluntad. El loco.
FASE UNO
sta
es
una
encarnacin
supranatural, como la Fase 15, porque
hay completa objetividad, y la vida
humana no puede ser completamente
LIBRO II
EL SMBOLO
COMPLETO
CUANDO
estaba escribiendo el
libro anterior, no saba nada sobre los
Cuatro principios; haba perdido un
manuscrito, ya por frustracin, ya por
descuido mo. Las Facultades, al igual
que sus objetos, son poderes voluntarios
y adquiridos del hombre; los Principios
son el terreno innato de las Facultades y
deben actuar recprocamente de igual
manera; aunque mis instructores, para
evitar confusiones, les han dado una
geometra diferente. El sistema entero se
funda en la creencia de que la realidad
II
Y puesto que el Daimon busca por
medio de la Cscara lo que necesita en
el
Cuerpo
apasionado,
cuando
predomina el Cuerpo apasionado todo
es Destino; el hombre dominado por su
Daimon acta a pesar de la razn;
mientras que por medio de la razn o de
la visin directa del Espritu el hombre
encuentra el Sino o la Necesidad, que se
halla fuera de l, en el Cuerpo del Sino
o Cuerpo celestial[24].
El Cuerpo apasionado es, en otro de
sus aspectos, idntico a la luz fsica; no
a la serie de imgenes separadas que
designamos con ese nombre, sino a la
luz fsica tal como era entendida por los
filsofos medievales, por Berkeley en
Siris, por Balzac en Louis Lamben,
creadora de todo lo sensible.
Dada la identificacin de la luz con
la naturaleza, mis instructores conciben
iluminado el cono antittico o lunar de
las Facultades, y dejan en la oscuridad
el solar. En el cono de los Principios, el
cono solar est iluminado y el otro
oscuro; aunque la luz de los principios
es pensamiento, no naturaleza[25].
III
El Espritu es el futuro, el Cuerpo
apasionado el presente, la Cscara el
pasado, cuyo nombre proviene de la
cscara que abandona la semilla al
germinar. El Cuerpo apasionado es el
presente, creacin, luz, los objetos del
sentido. La Cscara es el pasado, no
slo porque los objetos son pasado
antes de que podamos conocer sus
imgenes, sino porque esas imgenes
adoptan pautas y repeticiones formadas
por una o varias vidas pasadas. En
determinados momentos se identifica
con la especie o el instinto. Es el yo
IV
La realidad ltima, puesto que no es
ni una ni mltiple, ni concordia ni
discordia, se simboliza como una esfera
sin fases; pero como en la experiencia
humana todas las cosas desembocan en
una serie de antinomias, se convierte, en
cuanto pensamos en ella, en lo que luego
describir como el Decimotercer Cono.
Todas las cosas estn presentes como un
instante eterno para nuestro Daimon (o
Yo espectral, como suele llamrsele
cuando habita la esfera); pero ese
instante es por necesidad ininteligible
para todo el que est atado a las
VI
Se me ha dicho que d a las Fases 1,
8, 15 y 22 un mes a cada una; a las
VII
Las Cuatro Facultades tienen
tambin movimiento dentro de los conos
de los Principios. Su doble remolino
est superpuesto a la mitad del cono de
la Cscara y del Cuerpo apasionado,
que se halla entre la Voluntad (la
Voluntad en la circunferencia de la
rueda) y el centro de la rueda.
VIII
IX
Hegel identifica Asia con la
Naturaleza; ve el proceso entero de la
civilizacin como una huida de la
Naturaleza, parcialmente lograda por
Grecia y plenamente conseguida por el
cristianismo.
Edipo
Grecia
resolvi el enigma de la Esfinge la
Naturaleza; la oblig a arrojarse por
el precipicio, aunque el hombre sigui
siendo torpe e ignorante. Acepto su
explicacin. Cuando me dibujaron el
gran diagrama de la rueda, todas las
fases, de la 1 a la 15, tenan escrita al
lado la palabra Naturaleza; y todas las
fases de la 15 a la 1, la palabra Dios.
No acepto, sin embargo, su descripcin
de la Naturaleza en su Filosofa de la
Historia, descripcin que parece
aplicable slo a las primeras ocho fases.
Tampoco veo Asia como l la ve. Asia
es primaria, solar, y nicamente se
vuelve Naturaleza en la Fase 1. Una
X
Al relacionar este smbolo con la
realidad, me vienen varias ideas a la
cabeza.
La
Gran Rueda
gir
innumerables veces antes de que la
escritura.
Es ese maridaje de Europa con
Asia una realidad geogrfica? Tal vez,
aunque la rueda simblica es ilimitada e
intemporal.
Cuando recorro la historia en busca
del conflicto o la unin de lo antittico
con lo primario, me parece descubrir
ese conflicto o esa unin de razas
identificadas por Petrie y Schneider
como la ley universal. Un pueblo que ha
vivido aparte y ha alcanzado la unidad
de sus costumbres y la pureza de su raza
se une con algn otro pueblo merced a la
emigracin, ya sea por inmigracin o
por conquista. De ah surge una raza (lo
nuevo antittico) que no es ni la una ni
amante e hijo.
El historiador piensa en Grecia
como un avance respecto de Persia, en
Roma como algn tipo de avance
respecto de Grecia, y considera
imposible que alguien pueda preferir la
edad de la caza a la de la agricultura.
Por lo que a m respecta, debo
considerar que todas las civilizaciones
son iguales en su momento de mximo
esplendor; cada una comporta por tanto,
en cierto sentido, todas las dems
civilizaciones. Estoy pensando en la
edad de la caza y en la que sigui a
continuacin como una poca en la que
el despertar de la conciencia del hombre
no haba alcanzado su actual
XI
Hablar poco de los Principios,
salvo cuando aborde la vida despus de
la muerte. Estos informan las
familiares e ignotas,
con triunfal intelecto,
la cabeza quieta y erguida.
Los ojos de la otra,
iluminados por la luna, no se
movan;
estaban fijos en los seres
que amaba, en los que no
amaba;
aunque tena poco sosiego;
pues aquellos que aman
estn tristes.
XII
XIII
Las naciones, las culturas, las
escuelas de pensamiento, pueden tener
sus Dimones. Dichos Dimones son
capaces de desenvolverse, en el
transcurso del Gran Ao, en forma de
hombres y mujeres individuales; y se
dice que utilizan a los hombres y las
mujeres como sus cuerpos, y que los
renen y dispersan a su antojo. Leibniz,
cuyas mnadas lgicas se asemejan un
poco a mis Dimones perceptivos, crea
XIV
Los doce meses o doce ciclos
pueden considerarse no como una rueda
sino como un cono en expansin, al cual
XV
Todos stos pueden considerarse
smbolos de las relaciones entre
hombres y mujeres, y del nacimiento de
los hijos. Podemos concebir los conos
antitticos y primarios, o ruedas, como
expresivos del predominio unas veces
del hombre, otras de la mujer; o en un
hijo nacido en la Fase 15 u oriental
adquiriendo un carcter primario de su
padre, que es de la Fase 1 u occidental,
y en un hijo nacido en la Fase 1 u
occidental adquiriendo un carcter
antittico de su padre, que pertenece a
la Fase 15 u oriental, y as
XVI
Cuandos mis instructores ven en la
mujer la meta y el lmite del hombre,
ms que la madre, la simbolizan como
Mscara y Cuerpo del Sino, objeto de
deseo y de pensamiento, el uno
redescubrimiento perpetuo de lo que el
otro destruye; la decimosptima casa del
horscopo donde uno encuentra al amigo
y al enemigo; y ponen este doble opuesto
en perpetua oposicin a la Voluntad y la
Mente creadora. En el Libro III volver
sobre este simbolismo, quiz ms que
ninguno de los que he utilizado, el
Viajero mental de Blake.
XVII
He descrito ahora muchos smbolos
que parecen maquinales por estar unidos
en una simple estructura, y de los que el
mayor nmero, precisamente porque
cuentan siempre la misma historia,
pueden parecer innecesarios. Sin
embargo, cada smbolo, salvo cuando se
sita en vastos perodos de tiempo y por
tanto ms all de nuestra experiencia, ha
evocado para m alguna forma de
destino humano; y esa forma, una vez
evocada, ha aparecido en todas partes,
como si no fuese sino un nico destino,
como podra parecer mi propia figura en
XVIII
Mis
instructores
identifican
conciencia con conflicto, no con
conocimiento; sustituyen el sujeto y el
objeto y su conclusin lgica por la
lucha hacia la armona, hacia la Unidad
del Ser. El conflicto lgico y el
emocional conducen por igual a una
realidad que es concreta, sensual, fsica.
LIBRO II
EL ALMA EN EL
JUICIO
PAUL
Valry describe en el
Cimetire marin un cementerio de la
costa, recuerdo de un lugar que conoci
en su niez, explica cierto comentarista.
La luz del medioda es lo absoluto
inmutable, y su reflejo en el mar, las
ouvrages purs dune ternelle cause.
El mar se rompe en espuma efmera de
la vida; los monumentos a los muertos
toman el partido de la luz, por as decir,
y con sus inscripciones y sus ngeles
esculpidos quieren convencer al poeta
de que l es la luz; pero ste no se deja
II
III
El Espritu no es esas imgenes
cambiantes a veces, en el pensamiento
antiguo como en el Cimetire marin,
simbolizadas por el mar[39], sino la
luz[40] y finalmente arrastra a su propio
interior, a su propia pureza inmutable,
todo lo que ha sentido o conocido. Estoy
convencido de que esta antigua
generalizacin, en la medida en que vea
analoga entre un espritu separado o
IV
La Mandukya Upanisad describe un
cuarto estado que es alcanzado, no
cuando se duerme sin ensueos, sino en
contemplacin y completa vigilia. Este
V
El periodo entre la muerte y el
nacimiento se divide en estados
anlogos a los seis meses solares entre
Aries y Libra[41]. El primer estado se
denomina Visin de los consanguneos,
visin de todos los que se hallan ligados
a nosotros por la Cscara y el Cuerpo
apasionado. Las apariciones tenidas en
el momento de la muerte forman parte de
la visin, una sntesis, antes de
desaparecer, de todos los impulsos e
imgenes que constituyen la Cscara. Es
seguido por el de la Meditacin, que
corresponde a lo que se llama emocin
VI
El verdadero nombre del segundo
estado[46], el de Taurus, es el de Retorno
y tiene por objeto la separacin del
Espritu
respecto
del
Cuerpo
apasionado, considerado como la
naturaleza, y de la Cscara, considerada
como el placer y el dolor. En el Regreso
en sueos, el Espritu se ve obligado a
VII
travs de Mensajeros.
A ste le sigue el estado
correspondiente a Cncer, el cual se
dice que transcurre en la inconsciencia,
o en un momento de la conciencia
llamado el Matrimonio o la Beatitud.
Es el completo equilibrio, despus del
conflicto de los Cambios: el bien y el
mal se diluyen en el todo. Es seguido
por una oscilacin, una inversin de la
vieja vida; sta dura hasta que el
nacimiento y la muerte traen los
Cambios y el Matrimonio otra vez
inversin que se opera no en el
conocimiento sino en la vida, o hasta
que el Espritu se libera del bien y del
mal[53]. Mis instructores han descrito el
VIII
En la Purificacin (que corresponde
IX
El
sexto
y ltimo
estado
(correspondiente a Scorpio), llamado la
Precognicin, debe sustituir esa forma
de perfeccin por la encarnacin
siguiente, como ha decretado el Sino. El
Espritu no puede renacer hasta haber
completado la visin de esa vida, y
haberla aceptado. El Espritu, ahora
casi unido a la Cscara y al Cuerpo
apasionado, puede conocer el amor y el
odio ms violentos, porque puede ver
X
Antes del Matrimonio se habla de
los Espritus como de los muertos.
Despus, son espritus, utilizando este
trmino tal como se emplea en lenguaje
corriente. Durante el Regreso en sueos,
el Espritu est solo con su ensueo.
Durante el Retorno, en presencia de los
XI
encontrarse en el pensamiento y en el
smbolo: el que ha sido pasivo y es
ahora activo puede controlar desde
dentro al otro, antes tirano y ahora
vctima. Si el acto va asociado al
Retorno o a la Purificacin, el que
controla desde dentro, al revivir como
forma de conocimiento lo que en otro
tiempo fue tirana, no produce dolor sino
xtasis. Aquel cuya expiacin es un acto
necesita para dicho acto algn
sustituto[56] o smbolo del otro, y ofrece
a algn otro hombre o mujer sumisin o
servicio; pero dado que la mente
subconsciente sabe que este acto est
predeterminado, no se inicia ninguna
nueva rotacin. La expiacin, dado que
XII
A veces el vnculo es entre un
Daimon encarnado y un Espritu del
LIBRO IV
EL GRAN AO DE
LOS ANTIGUOS
II
Csar y Cristo estn siempre frente a
frente en nuestra imaginacin. No puso
Dante a Judas y Bruto en la boca de
III
De comn acuerdo, los hombres
miden el ao escribe Cicern por
el retorno del sol, o en otras palabras,
por la revolucin de una estrella. Pero
cuando todas las constelaciones vuelvan
a las posiciones de las que partieron,
rehaciendo as tras un largo intervalo el
primer mapa del cielo, podremos llamar
a esto el Gran Ao, el cual no me atrevo
a decir cuntas generaciones de hombres
IV
[59]
la eternidad.
Pero cuando vuelve la edad del
Fuego o del Agua, vuelve el mismo
hombre, o un hombre nuevo que se le
parece?; y si es el mismo, debe tener la
misma verruga en la nariz? Unos crean
una cosa y otros otra. Era destruido el
mundo por completo en el solsticio, o
adquira meramente nueva forma?
Filolao pensaba que el fuego y el agua
destruan la vieja forma y alimentaban la
nueva. Se sucedan los mundos uno a
otro sin solucin de continuidad?
Empdocles pensaba que deba de haber
un estado intermedio de descanso.
Hasta aqu, las Ideas lo haban sido
todo y el individuo nada; a Platn y a
V
Puede que una doctrina que mostraba
que en el solsticio de verano del Gran
Ao todas las cosas retornan a la
semilla del Fuego pareciese totalmente
natural a un griego; porque los aos
atenienses empezaban en mitad del
verano. Pero desde algn lugar del Asia
Menor, desde Persia quiz, se propag
una doctrina que hizo que la atencin se
VI
Cristo resucit de entre los muertos
una noche de luna llena del primer mes
del ao: el mes que hemos bautizado con
el nombre de Marte, gobernador del
primero de los doce signos.
No s si mis instructores han sido
los primeros en elaborar una nueva
rbita lunar de igual importancia que la
solar de ese mes arquetpico. Hasta ese
mes, al abordar un simbolismo que yo he
evitado hasta ahora para mayor claridad,
propusieron un zodaco aparte en el que
la luna llena cae en Capricornio. Los
dos zodacos abstractos se superponen
VII
Hubo poco acuerdo sobre la longitud
del Gran Ao; cada filsofo lo
calculaba de manera diferente, pero la
mayora lo dividi en 360 o 365 das,
segn la opinin predominante en cuanto
al nmero de das del ao. Los estoicos
VIII
En el siglo II antes de Cristo,
Hiparco
descubri[61]
que
las
constelaciones zodiacales se movan,
que durante cierto nmero de aos el sol
no sala por el equinoccio de primavera
en la constelacin de Aries; pero parece
que su descubrimiento tuvo poca
trascendencia hasta el siglo III despus
de Cristo, en que Ptolomeo fij la
velocidad del movimiento en 100
aos[62] por grado, a fin de que Aries
pudiera volver a su posicin original
cada
36.000
aos:
las
360
encarnaciones del Hombre de Ur. A
IX
Syncellus deca que cuando la
constelacin de Aries volva a su
posicin original comenzaba una nueva
poca, y que sa era la doctrina de los
griegos y egipcios como se consigna
en la Gentica, de Hermes y en los
libros cirnicos[64]. Fue Ptolomeo el
primero en poner fecha a ese retorno? El
inventor de la novena esfera, ya sea
Ptolomeo u otro, tuvo que hacer ese
clculo. Qu fecha era? No he ledo su
Almagesto ni es probable que lo haga;
tampoco la da ningn historiador ni
comentarista de sus descubrimientos.
Magnus.
X
En la carta de las Veintiocho
Encarnaciones Libro I, 2. parte, sec. I
, el signo de Aries est entre las Fases
18 y 19. Transcurrieron unos aos antes
de que comprendiese yo el significado
de ste y de los dems signos cardinales
de la carta automtica original. Es la
posicin que ocupar el equinoccio de
primavera en el momento central de la
prxima era religiosa, o al principio de
la civilizacin antittica subsiguiente;
XI
Al principio del Libro V hay un
diagrama cuyas fechas han sido fijadas
por mis instructores. Han adoptado un
sistema de conos no utilizado en ninguna
otra parte de esta exposicin. Si
hacemos caso omiso de los nmeros en
negrita, es bastante simple. Muestra la
XII
Josef Strzygowski,
arquelogo
sumamente filosfico, obsesiona mi
imaginacin. Oriente para l, como
XIII
El viajero alemn Frobenius
descubri entre los indgenas africanos
dos formas simblicas, una fundada en
el smbolo de la Caverna, y otra en el de
un Altar central del que partan
XIV
Segn algunos eruditos, slo las
ltimas upanisad tienen en cuenta el
renacimiento del alma. Sustituyen el
sacrificio y la purgacin ritual por la
doctrina del karma. Al principio, el
sacrificio era casi la nica fuente de
smbolo: su humo tena tal o cual
significado; sus llamas ascendentes, tal
otro; y junto a l estaban el brahmn y el
sacerdote; luego lleg la nueva doctrina
que ningn brahmn haba conocido
jams[66]. En vez de un pantesmo
nivelador, surgieron una infinidad de
almas, todas diferentes, una creencia de
XV
XVI
Evidentemente, mis instructores no
esperan que se produzca ni un estado
primitivo ni un retorno a la barbarie,
tal como entendemos normalmente los
trminos primitivismo y barbarie;
la revelacin antittica es un influjo
intelectual que ni procede de ms all de
la humanidad ni nace de una virgen, sino
que es fruto de nuestro espritu y nuestra
historia.
XVII
Con el nacimiento de Cristo tuvo
lugar, y tendr lugar con la llegada del
influjo antittico, un cambio equivalente
al intercambio de tinturas. El cono en
forma de as de diamantes en el
diagrama histrico, el cono se halla
plegado sobre s mismo es solar,
religioso y vital; los que forman un reloj
de arena, lunares, polticos y seculares;
pero el Cuerpo del Sino y la Mscara
estn en los conos solares durante una
doctrina religiosa primaria, y en los
lunares durante una antittica, mientras
que la Voluntad y la Mente creadora
XVIII
La rueda de los Cuatro Principios
completa su movimiento en cuatro mil
aos. La vida de Cristo corresponde al
periodo medio entre el nacimiento y la
muerte; el ao 1050 de nuestra era, a la
muerte; el influjo prximo, al punto
medio entre la muerte y el nacimiento.
LIBRO V
PALOMA O CISNE
LOS CONOS
HISTRICOS
LOS
I
LEDA
Un estremecimiento en los
riones engendra all
el muro roto, el tejado y la
torre en llamas,
y Agamenn muerto.
As atrapada,
as sometida por la sangre
bruta de los aires,
recibi ella su saber con su
poder
antes de soltarla el pico
indiferente?
II
PENSAMIENTOS
DISPERSOS
Hay que tener presente que la era
cristiana, igual que los aproximadamente
dos mil aos que la precedieron,
constituye una rueda entera, y que cada
mitad de sta es una rueda entera, de
manera que cuando cada mitad llega a su
Fase 28 alcanza la Fase 15 o la Fase 1
de la era entera. Esto supone, por tanto,
que la Fase 15 de cada milenio para
atenernos a la medida simblica del
tiempo es la Fase 8 o la Fase 22 de la
era entera, que Afrodita surge de un mar
proceloso, que Helena no habra sido
III
DEL 2000 A. C. AL 1 D. C.
Imagino que fue hecha a Leda la
anunciacin que fund Grecia, porque
recuerdo que en un templo de Esparta
enseaban, atado al techo como una
santa reliquia, uno de sus huevos no
y el suicidio estoico.
Yo identifico la conquista de
Alejandro y el derrumbamiento de su
reino, cuando la civilizacin griega,
formalizada y codificada, se pierde en
Asia, con el principio y el fin de la Fase
22; y su intencin consignada por
cierto historiador de volver sus armas
hacia Occidente demuestra que el propio
Alejandro no es sino una parte del
impulso que crea la Roma helenizada y
Asia. Por todas partes hay estatuas en
las que se ha medido cada msculo, se
ha discutido cada postura; y estas
estatuas representan al hombre sin nada
ya que llevar a cabo, al hombre fsico
realizado y complaciente; a las mujeres
IV
DE 1 D. C. A 1050 D. C.
Dios es concebido ahora como algo
ajeno al hombre y a la habilidad manual
del hombre, por lo que deber
considerarse idolatra adorar la obra de
Fidias y de Scopas; y dado que es un
Padre que est en el cielo, ese cielo se
encontrar a continuacin en la Tebaida,
donde el mundo se convierte en un polvo
informe que puede dejarse escurrir entre
los dedos; y estas cosas se hallan
atestiguadas por libros que estn fuera
sugerida
al
primer
emperador
iconoclasta por los seguidores de
Xenaias, obispo monofisita, quien tena
su sede episcopal en esa regin del
imperio donde la influencia persa haba
sido ms grande. Quiz, segn lo veo yo,
el retorno de las imgenes supuso el
fracaso de la sntesis (Fase 22), y el
primer hundimiento y descomposicin
del cristianismo en el lgamo de la
heterodoxia. Se volvi Europa animal y
literal? Le vena la fuerza, al partido
victorioso, de esos fanticos tan
dispuestos como sus adversarios a
destruir una imagen si se les permita
molerla y reducirla a polvo, mezclarla
con un lquido y tragrsela a modo de
V
DE 1050 D. C. A
NUESTROS DAS
Cuando cambi la marea y no fue
suficiente la fe, debi de pasar algo en
constantemente
repetido:
viajeros
casuales en el umbral de una posada,
hombres junto al fuego, hombres
patinando con la misma actitud o forma
de agruparse, pasan de cuadro a cuadro,
aun cuando el asunto es diferente. El
mundo empieza a anhelar lo arbitrario y
accidental, lo grotesco, lo repulsivo y lo
terrible, a fin de poder curarse del
deseo. Ha llegado el momento de la
novena notacin, de las Fases 19, 20 y
21, del perodo que comienza, en la
mayor parte de Europa, en 1650 y dura,
quiz, hasta 1875.
El principio de esta rotacin, como
el de la que la precede, es violento: un
estallido del alma y una fragmentacin
EL FINAL DEL
CICLO
DA
II
Pero nada acontece aunque este
momento debera recompensar todos mis
desvelos. Quiz soy demasiado viejo.
Sin duda debi de suceder algo cuando
meditaba bajo la direccin de los
cabalistas. Qu discordias conducirn a
Europa a esa unidad artificial slo las
ramas secas o que se estn secando
III
Seguiremos la imagen de Heracles
que camina en medio de la oscuridad,
arco en mano, o subiremos hasta ese
otro Heracles, hombre, no imagen, que
tiene por esposa a Hebe, hija de Zeus
poderoso y Hera calzada de oro?
1934-1936
NOCHE DE
DIFUNTOS:
EPLOGO
can
en las cuatro partes del mundo, para
poder seguir
envuelto en la reflexin
como lo estn las momias en sus vendas;
porque tengo algo asombroso que decir,
algo maravilloso
de lo que nadie sino los vivos se burlan,
aunque no a los odos sensatos;
puede que todo el que lo oiga
ra y llore una hora de reloj.
A Horton llamo primero. l amaba el
extrao pensamiento
y conoca esa dulce extremidad del
orgullo
que se llama amor platnico,
de violenta divinidad,
haba iluminado de tal modo
la casa inmensa y milagrosa
que la Biblia nos tiene prometida,
que pareca un pez de colores nadando
en un globo.
A
Florence
Emery
invoco
a
continuacin,
que al descubrir las primeras arrugas en
su rostro
admirado y bello,
y consciente de que el futuro se afligira
viendo menguada la belleza y lo tpico
multiplicado,
prefiri ir a ensear a una escuela,
lejos de amigos y vecinos,
su
hasta
que
esa
mirada
corta,
despreciando el mundo,
donde los condenados perdieron,
aullando, el corazn,
y donde los bienaventurados bailan;
esa idea, de manera que, ligado a ella,
no necesite de otra cosa,
envuelto en los vagabundeos de la mente
como lo estn las momias en sus vendas.
Oxford, otoo de 1920
Notas
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[15]Body
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[18]
[19]
[20]
[21]
[22]
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[24]
[25]
[26]
[27]
El remolino es un smbolo
antittico; el agua descendiendo, un
smbolo primario. <<
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[31]
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[36]
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[38]
[39]
[40]
[41]
[42]
[43]
[44]
[45]
[46]
[47]
[48]
[49]
de la Biblia. <<
[50]
[51]
Las
pasadas
encarnaciones
correspondientes
a
sus
Cuatro
Facultades parecen acompaar al
hombre vivo. Una vez, cuando naci un
hijo en casa, el doctor, la madre y yo
notamos olor a rosas en todas partes.
Aos ms tarde le en un libro titulado
Nursery Life Three Hundred Years Ago
(he olvidado el nombre de su autor) un
pasaje acerca de la costumbre que
perdur hasta el siglo XVII de lavar a los
recin
nacidos
en
un
bao
higienizado con rosas rojas, de
envolverlos en sales y rosas, y de
asperjarlos cuando los padres podan
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[61]
[62]
La velocidad es aproximadamente un
tercio menor, y la precesin entera
comprende unos 26.000 aos. <<
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[69]