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Palavras-chave:
Carnap;
Wittgenstein;
Schlick; metafsica; contrassenso.
DOI: http://dx.doi.org/10.11606/issn.2318-9800.v21i2p79-93
Em 1931, Rudolf Carnap publicava um artigo polmico, intitulado Superao
da metafsica pela anlise lgica da linguagem, no segundo volume da revista
Erkenntnis. Como observou Philipp Frank, entre os numerosos escritos de Carnap,
provavelmente nenhum teve um efeito to grande e amplo quanto [esse] artigo
(Frank, 1963, p.158). E, segundo o antigo colega de Carnap, esse amplo efeito
se manifestou por meio de reaes contraditrias: por um lado, os detratores da
metafsica encontraram no texto um conforto, j que sua averso metafsica era
justificada pela lgica; por outro, os defensores da metafsica viram no artigo um
ataque flagrante a certos valores espirituais justamente sob a perspectiva de uma
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Essa cruzada antimetafsica pode ser retraada a escritos anteriores de Carnap
e de outros membros do Crculo de Viena, no interior do qual surgiu o positivismo
lgico. Com efeito, em A virada da filosofia, publicado no incio da dcada de
1930, Moritz Schlick pretendia por um ponto final no conflito das filosofias e, para
tanto, denunciava um dos erros mais graves cometidos no passado pela metafsica:
O esforo dos metafsicos estava dirigido ao objetivo absurdo [widersinnig] de
expressar o contedo das qualidades puras (a essncia das coisas) por meio de
conhecimentos, portanto, de dizer o indizvel (Schlick, 2008, p.219). E ele remetia
essa tese a um texto anterior, intitulado Vivncia, conhecimento, metafsica,
publicado em 1926, em que fazia uma afirmao bastante semelhante:
Essas questes [da metafsica] surgem quando se toma o que s pode ser o contedo de
uma apreenso [Kennen] como o contedo possvel de um conhecimento [Erkenntnis],
isto , quando se tenta comunicar o que, por princpio, no comunicvel, exprimir
o que no exprimvel (Schlick, 2008a, p.36).
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Na sequncia, Carnap anuncia a consequncia negativa que o projeto envolvia
e que ser objeto de considerao em Superao da metafsica pela anlise lgica
da linguagem: A partir do momento que se tomou a srio na filosofia a exigncia
do rigor cientfico, foi preciso necessariamente banir da filosofia toda a metafsica,
pois suas teses no podem ser justificadas racionalmente (Carnap, 1966, p.XIX).
Essas consideraes programticas, tanto em sua dimenso positiva quanto em
sua dimenso negativa, seriam retomadas no famoso Manifesto do Crculo de Viena,
redigido por Hans Hahn, Otto Neurath e Carnap. Os autores caracterizam a tarefa
da filosofia como sendo o esclarecimento de problemas e enunciados, e o mtodo
para tanto seria a anlise lgica. No difcil notar a ressonncia wittgensteiniana
presente nessa declarao geral. Embora Frege e Russell j fornecessem os meios
para a realizao do projeto de uma concepo cientfica do mundo, o impacto
da leitura do Tractatus, sobretudo em Carnap, que permite extrair todas as
4 As anotaes de Carnap foram publicadas em Reck, Awodey, 2004.
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Aparentemente, h uma concordncia em relao s tarefas que Wittgenstein
colocava para a filosofia. Com efeito, possvel distinguir duas atividades
complementares que o Tractatus prescreve a toda filosofia futura: a anlise lgica
das proposies com sentido e a crtica lgica das iluses e contrassensos da filosofia
tradicional. Essa crtica lgica fica encarregada de mostrar que a filosofia, em sua
tentativa de conhecer os fundamentos absolutos do mundo, necessariamente
conduzida a iluses e contrassensos. O mesmo parece ocorrer no caso de Carnap: a
denncia da falta de sentido das supostas proposies da metafsica no seria seno
a contrapartida da idia de que proposies com sentido podem ser submetidas
a uma anlise completa. No entanto, sob um olhar mais detido, as distncias
que separam Carnap e Wittgenstein ficam evidentes. Para este ltimo, a anlise
completa das supostas proposies metafsicas no chega a termo, pois se trata de
uma combinao ilegtima de sinais, que no chega a constituir um smbolo, uma
combinao de sinais em que no foi conferido significado a um ou mais de seus
elementos. No esse, porm, o diagnstico de Carnap. Como veremos, embora
declare sua filiao ao Tractatus, as razes pelas quais ele decreta a falta de sentido
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intelectual. Ele lembra que boa parte do Tractatus foi lida e discutida, frase a frase,
nos encontros do Crculo. Segundo seu relato, uma idia influente de Wittgenstein
era justamente aquela que se tornaria a tese fundamental do artigo:
[Uma] idia influente de Wittgenstein concepo de que muitas proposies
filosficas, especialmente na metafsica, so pseudoproposies, destitudas de
contedo cognitivo. Eu descobri que a viso de Wittgenstein sobre esse ponto era
prxima quela que eu desenvolvera anteriormente sob a influncia de cientistas
e filsofos antimetafsicos. Eu me dei conta de que muitas dessas proposies e
questes se originam de um mau uso da linguagem e de uma violao da lgica. Sob
a influncia de Wittgenstein, essa concepo se fortaleceu e se tornou mais precisa
e radical (Carnap, 1963, p.24).
No entanto, embora Carnap reconhea expressamente a influncia de
Wittgenstein, sabe-se que as relaes entre este ltimo e o Crculo de Viena so
bastante complexas e controvertidas. Sabe-se que Wittgenstein manteve encontros
regulares com membros do Crculo entre o final da dcada de 1920 e o incio da dcada de
1930. Sabe-se tambm que os membros do Crculo reconheceram expressamente sua
dvida em relao a Wittgenstein. No entanto, ele nunca se reconheceu inteiramente
na produo daqueles. conhecido o episdio que culminou no rompimento entre
Carnap e Wittgenstein. No incio de maio de 1932, ele recebeu uma separata do
artigo A linguagem fisicalista como linguagem universal da cincia (Carnap, 1931),
que marca o distanciamento de Carnap em relao s anlises fenomenalistas da
linguagem cientfica. Em 6 de maio de 1932, ele escreve a Schlick manifestando a
preocupao de que seu prprio trabalho fosse visto posteriormente como no mais
do que uma verso requentada ou como plgio do trabalho de Carnap:
Vejo-me levado contra a minha vontade para dentro do que chamado o Crculo de
Viena. Nesse Crculo, prevalece a propriedade comum, de tal modo que eu poderia,
por exemplo, usar as ideias de Carnap se eu quisesse, mas ele tambm poderia usar
as minhas. Mas eu no quero me juntar a Carnap e pertencer a um crculo ao qual
ele pertence. Se eu tenho uma macieira em meu jardim, ento me delicia e serve
ao propsito dessa rvore se meus amigos (por exemplo, voc e Waismann) pegarem
as mas; eu no afugentarei ladres que pularem a cerca, mas estou no direito de
me indignar com o fato de eles fingirem ser meus amigos ou alegarem que a rvore
pertence a eles conjuntamente (Apud Stern, 2009, p.73).
Embora se refira apropriao indevida de suas ideias no artigo referido, no
seria exagero dizer que Wittgenstein se indignaria igualmente com a apropriao
sui generis que Carnap faz da idia de que as supostas proposies da metafsica
so destitudas de sentido, bem como a apropriao sui generis de algumas teses e
noes fundamentais do Tractatus. Como observa Peter Hacker, em sua empreitada
de superao da metafsica, ele se apropriou de algumas ideias ou teses do livro, mas
rejeitou outras (cf. Hacker, 2001, pp.333-4). E essa postura ambivalente revela sua
compreenso peculiar da noo de contrassenso presente no livro, assim como do
Cadernos de Filosofia Alem | jul.-dez. 2016
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mesmo sinal para smbolos diferentes (cf. Wittgenstein, 1994, 3.325). Ela exclui,
por exemplo, aquelas combinaes de sinais que pretendem falar sobre si mesmas,
como ocorre na teoria dos tipos de Russell.6 Mas Wittgenstein nota tambm que
uma notao conforme sintaxe lgica mostra, por exemplo, que o verbo pode
ocorrer como cpula, como sinal de igualdade e como expresso de existncia
(cf. idem, 3.323), ou que palavras como objeto, complexo, fato, funo,
nmero designam conceitos formais e so representadas em uma conceitografia
por variveis: onde quer que ela [a palavra objeto] seja usada de outra maneira,
como um termo conceitual propriamente dito, portanto, surgem pseudoproposies,
contrassensos (idem, 4.1272). Uma notao que obedea sintaxe lgica, portanto,
mostrar que as pseudoproposies da metafsica empregam conceitos formais como
se fossem conceitos genunos.
A aparente perplexidade causada pela concluso do Tractatus, segundo a
qual suas prprias proposies so contrassensos, se desfaz se lembrarmos que tais
proposies devem ser lidas como os degraus da escada que conduz soluo
de todos os problemas filosficos. Na verdade, trata-se de dissolver os supostos
problemas filosficos ao mostrar que eles so falsos problemas, ao menos na forma
como a filosofia tradicional os coloca. O que resta a indicao ao leitor de que
deve procurar por si mesmo aquilo que no pode ser dito por meio de proposies.
Alis, Wittgenstein dizia no Prefcio que o livro talvez s fosse entendido por quem
j tivesse pensado por si mesmo o que nele expresso. A fim de justificar esse
movimento argumentativo, Peter Hacker alega ser necessrio fazer algumas distines
suplementares quelas introduzidas pelo autor. Diferentemente das proposies semsentido [sinnlos], os contrassensos violam as regras da sintaxe lgica da linguagem.
Mas nem sempre essa violao acontece de maneira patente. Ela pode ocorrer de
maneira manifesta, como na questo de saber se o bem mais ou menos idntico
ao belo (Wittgenstein, 1994, p.4.003); mas pode ocorrer de maneira encoberta,
como acontece na maioria das proposies filosficas. Neste caso, seria possvel
distinguir entre contrassensos enganadores [misleading nonsense] e contrassensos
esclarecedores [illuminating nonsense]. So os ltimos que iro guiar o leitor atento
a apreender o que mostrado por outras proposies que no pretendem passar por
filosficas; mais do que isso, eles iro indicar sua prpria ilegitimidade queles que
captam o que se quer dizer (Hacker, 1986, pp.18-9). Ao fim e ao cabo, eles nos
6 A esse respeito, Wittgenstein escreve: Nenhuma proposio pode enunciar algo sobre si mesma,
pois o sinal proposicional no pode estar contido em si mesmo (isso toda a Theory of Types).
Uma funo no pode ser seu prprio argumento, porque o sinal da funo j contm o prottipo de
seu argumento e ele no pode conter a si prprio. Suponhamos, pois, que a funo F(fx) pudesse ser
seu prprio argumento; haveria, nesse caso, uma proposio F(F(fx)), e nela a funo externa F e
a funo interna F devem ter significados diferentes, pois a interna tem a forma (fx), a externa,
a forma ((fx)). Ambas as funes tm em comum apenas a letra F, que sozinha, porm, no
designa nada (cf. Wittgenstein, 1994, 3.332-3.333).
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Apenas anos mais tarde, na mencionada Autobiografia intelectual, Carnap
reconhecer a diferena impressionante entre a atitude de Wittgenstein em
relao aos problemas filosficos e aquela de Schilck e dele prprio. No por acaso,
ele remeter tal diferena a um conflito interno de Wittgenstein:
Seu intelecto, trabalhando com grande intensidade e poder de penetrao, reconheceu
que muitos enunciados no campo da religio e da metafsica, estritamente falando,
no dizem nada. Em sua caracterstica honestidade absoluta consigo mesmo, ele
no tentou fechar seus olhos para essa idia. Mas esse resultado era extremamente
doloroso para ele emocionalmente, como se ele fosse compelido a admitir uma
fraqueza de uma pessoa amada. Schlick e eu, diferentemente, no tnhamos amor
pela metafsica ou pela teologia metafsica e, portanto, podamos abandon-las
sem conflito interno ou arrependimento. Antes, quando estvamos lendo o livro de
Wittgenstein no Crculo, eu acreditei erroneamente que sua atitude em relao
metafsica era similar nossa. Eu no dei ateno suficiente aos enunciados no livro
sobre o mstico, porque seus sentimentos e pensamentos nessa rea eram muito
divergentes dos meus. Apenas o contato pessoal com ele me ajudou a ver com mais
clareza sua atitude sobre esse ponto. Eu tive a impresso que sua ambivalncia em
relao metafsica era apenas um aspecto especfico de um conflito interno mais
bsico em sua personalidade com o qual ele sofria profundamente e dolorosamente
(Carnap, 1963, p.25).
Ainda que faa o mea culpa, ainda que admita no ter dado a devida ateno aos
aforismos finais do Tractatus, Carnap em nenhum momento admite o teor do que
dito em tais aforismos. Em certo sentido prximo a Kant, Wittgenstein promove
uma reabilitao dos objetos das metafsicas especiais (Deus, a alma imortal, o
mundo como totalidade), ainda que condene a metafsica enquanto doutrina. Aquilo
de que tratam as metafsicas especiais no pode ser dito, isto , representado
proposicionalmente, mas nem por isso destitudo de valor. No momento em que
Superao da metafsica pela anlise lgica da linguagem foi publicado, o prprio
Wittgenstein j estava se distanciando consideravelmente do Tractatus, denunciando,
entre outras coisas, o que havia de dogmtico no livro, mas isso o levar a caminhos
que distanciaro ainda mais de Carnap.
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