1.

O Deus da Fico Trgica*

Corria entre os gregos um ditado famoso sobre a tragdia : "O que

tem is1m II ver co m Dioni. nT'; nu. numa forrn:1 mnis cntcg6ricn: "Isso
no tem nada a ver com Dioniso". Segundo Plutarco 1 foi quando se
vi,1 Prnico o 11quilo. nos pl'imciro~ llccl: nins do sculo V. desenvolver

,
11

no palco precisamente o que d ao espetfrulo trgico a sua

especificidade, o seu carter prprio, a saber, retomando os termos de
Plutarco, o 111,0thos - isto . uma intriga contnua que relata uma histria legendria como a de I lraclcs, dos Atridas ou de dipo - e o pattico. com toda a seriedade e a majestade exigidas. que foi pronunciada
pela primeira vez uma frmula onde se distinguia o espanto do pblico
e que se transformaria cm provrbio.
A confuso dos gregos antigos compreensvel. Entre Dioniso e a
tragdia, a seus olhos, um cio deveria se impor como evidncia. As
representaes trgicas - cuja data de nascimento conhecemos; a primeira. por volta ele 534. poca de Psstrato - desenrolavam-se na poca e 110 quadro das festas mais importantes do deus. as Grandes
Dionsias. celebradas no come~o da primavera, no fim de maro. cm
plena cidade, na encosta da J\cnpolc. Eram chamadas Dionsias urbana s, para distingui -las das Dionsias ditas rsticas, cujos cortejos alegres, coros, torneios de dana e de canto animavam no meio do inverno, cm dezembro, as aldeias e os vi larcjos dos campos t icos.
Integrado s festividades mais marcantes de Dioniso. o espetculo dramtico, que durava trs dias, estava intimamente associado a outras

* Uma primeira verso des te te xto apa rece u na (',1111,:d;, , Fr1111rai.11, 'IH. nh1 il 1k
1981. pp. 23-28.

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1. l'lu1a1co, ('11111 ,r.11,x M,.rn,

1. 1. 5 (615a) .

159

MITO E TRAGDIA NA GRCIA ANTl(iA

O DEUS DA FICO TRGI CA

cerimnias: concurso de ditirambos, procisso de jovens, sacrifcios

violentos, transporte e exibio do dolo divino; constitua, assi~, um
momento no cerimonial do culto, um dos componentes de um conJunto
ritual complexo. Alm disso, no edifcio do te111ro consagrado a Dioniso
era reservado um lugur para um templo do deu~. onde sua imagem
permanecia; no centro da orkh~.Hra, onde evoluu o coro, erguia-se um
altar de pedra, n thy111l7!, fin11lmcn10, sobre UH nr 1uibuncndns, no lug,1r
de honra, um belo trono esculpido era reservndo II quem de direito: o
sacerdote de Dioniso.

que d teslemunho, nas representaes figuradas, o grupo dos stiros e

silenos que constitui a alegre escolta de Dioniso. nas suas danas
burlescas. Mas a mscara trgica - que Tspis, criador da tragdia,
apesar disso s teria utilizado aps ter inicialmente empregado o branco-de-ccrusa - uma mscara humana, niio uma fantasia bestial. Sua
funo de ordem esttica: responde a exigncias precisas do espetculo, niio a imperativos religiosos que visam a traduzir, pelo disfarce,
estados de possesso ou aspeclos de monstruosidade.
No saberamos tirar, da dupla indicao que Arislteles d sobre
os antecedentes da tragdia, muito mais do que ele pr6prio se limitou a
formular. A tragdia, escreve, "vem dos que conduziam o ditirambo" 2,
isto , dos que conduziam um coro cclic:o. cantado e danado, muito
freqentemente - mas no sempre - para Dioniso. Muito bem. Mas
Aristteles, propondo tal filiao, pensa sobretudo marcar a srie das
lransformaes que, em todos os planos, levaram a lragdia, se n!lo a
virur us costlls, pelo nlel\os II rntnper deliberadamente com a sua origem "ditirrnbica'' para tornar-se outra coisa, para atingir, como diz,
"sua plena natureza"\ A segunda observao de Aristteles diz respeito "fa la satrica" de que a tragdia se afastou quando abandonou o
tetrmetro, prprio de uma poesia "associada aos stiros e mais ligada
dunu", pnra recorrer ao melro jmbico4. o nico, nos olhos do filsofo, que se adaptava forma dialogada, a esse intercmbio direto de
prop6sitos entre protagonistas que o dramaturgo, pela primeira vez na
literatura, coloca dianle do pblico, como se suas personagens conversassem no palco, em carne e osso. Ser que devemos concluir que a
ronda do ditirambo era, na origem, em honra de Dioniso, danada,
cantada, gesticulada por homens disfarados de stiros, representando
bodes ou revestidos de peles de cabra, e que as evolues do coro
trgico, em torno da 1'l1y111l. as conservariam como lembrana? Nada
disso. Prccisarnenlc os pari icipantes das provas de ditirambo que se
associavam aos concursos lrgic:os, por ocasio das Grandes Dionsias,
no usavam mscara. E o drama satrico, no a tragdia, que preserva, no sculo V. uma tradio de cantos flicos onde o travestido, o
burlesco, o licencioso se misturam. A tragdia se situa exatamente no
plo oposto do espetculo.
Os erudilos buscaram portanto noutro lugar o rasto do cordo
umbilical que ataria a rcprcscnlao lrgica sua matriz religiosa. Ao
questionar at o nome da tragdia (trag-ida, canto do bode), eles
viram, no trgico (tragrJids), ora aquele que canta para receber como
prmio um bode, ora aquele que canta no sacrifcio ritual do bode. Da

15R

BUSCA DE UMA LOUCURA DIVINA

Como, a partir dn, no levantar o problenrn do elo que normalmente deveria ter unido, internamente, o jogo trrtglco, 1111 como ele se
apresentava no palco, e t) univcnm ,ellgio1m do dionl kismn n que o
teatro, de modo to manifesto, se achava ligado? omo no estranhar
que, na forma de que a tragdia se reveste no sculo V ai niense, quando ela tragdia de foto, nada nos temas, nn I xturu das obras, no
desenrolar d espet:kulo, se relacione especialmente com um deus que,
no seio do panteo grego, fica um pouco de ludo: Dioniso encarna nlo
o domnio de si, a moderao, a conscincia dos seus limites, mas a
busca de uma loucura divina, de uma possesso exllica. a nostalgia de
um completo alheamento; no a estabilidade e a ordem, mas os prestgios de um tipo de magia, a evaso para um horizonte diferente; um
deus cuja figura inatingvel, ainda que prxima, arrasla seus fiis pelos
caminhos da alteridade e lhes d acesso a uma experincia religiosa
quase nica no paganismo, um desterro radical de si mesmo. E no entanto no foi na tradio mtica relativa a esse deus singular, sua
paixo, suas divaga~i,cs, seus mistrios, seu lriunfo, que os poetas trgicos foram buscar inspirao. Com algumas exce,ii">cs, como as
Bacallles de Eurpides, o assunto de todas as tragdias a lenda her{>i ca que a epopia tornara familiar a cada grego e que no lcm absolutamente nada a ver com Dioniso.
Quanto a isso, a pesquisa erudita dos modernos co ntinua a tarefa
das perplexidades antigas. Procurou-se compreender a tragdia grega
ligando-a a suas origens religiosas; desejou-se recuperar o seu alcance
autntico ressaltando o velho fundo dionisaco de onde ela leria emergido e que revelaria, na sua pureza, o segredo do esprito trgico. Empresa arrojada no terreno dos fatos, v e ilusria no dos princpios.
Primeiramente, os fatos. Os documentos que so invocados para fixar
as razes da tragdia nos ritos sagrados de outrora so incerlos, equivocados, muitas vezes contraditrios. Tomemos o exemplo da 111:scara
que os atores usavam e que logo associada aos di sfa rces animais d~

2. Ari s1<,1clcs, l'oi'tirn. 144() a 11 .

15.
4. ld,111 . 1441) 11. 20-25 .

:i. ld,111. 144 1)

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MITO E TRAGDIA NA GR IA ANTI GA

O DEUS DA rICOTRGIC'A

a supor que, no centro da orkMstra, o altar cm torno~~ ~uai girava o

coro era aquele onde se realizava originalmente o sacnf1c1? d? ?ode,_e
que esse bode devia ter tido um significado de :{lima exp1ato~ta, cup
funo religiosa era expurgar, todos os anos, 11 cidade das suas impurezas, liber-la completamente de seus erros
t'tl um passo. Os ~ue 0
deram abriram caminho para uma interpretu1 o d drama prx11na
propo~ta por Ren Girnrd 1 quando compnrn o ~Hpct_cu lo tr6gi~o l\ _r~presentao ritual da imolailo de um bode cxp111tno, se~do a p_unficao" das paixes que a tragdia opera na ~lmn do pb!1co efet1va~a
pelos mesmos mecanismos que o grupo reult zn para se liberar ~e _suas
tenses focalizando toda a agressividude que currcga em uma untca e
mesma vtima, levada morte coletivamente, como a encarnao do
mal.
Infelizmente, continua impossvel encontrar esse bode, trgos.
Tanto no teatro quanto nas Grandes Dionsius nno e sacri ficavam mais
bodes do que cabras. E quando, noutros contcxt s. Dioniso usa um
epteto cultuai que evoca um caprdeo, o termo afx que se emprega,
nunca trgos.

dizer que a tragdia a ci<lade que se faz teatro. que se coloca ela
prpria em cena, diante do conjunto dos cidados. A seguir. no plano
das formas literrias. com a elaborao de um gnero potico destinado a ser rerrescntado e gesticulado num palco, escrito para ser visto,
ao mesmo tempo que ouvido, programado como espetculo e, nesse
sentido, fundamentalmente diferente dos que exislinrn anteriormente.
Enfim, no plano du experincia humann , com o advento de que se pode
chamar de conscincia tr,gica, o homem e sua a<;n perfilam-se. na
perspectiva prpria da tragdia. no como realidades est ve is que poderiam ser delimitadas. definidas e julgadas. mas como problemas,
questes sem resposta, enigmas rnjo duplo sentido continua espera
de ser decifrado . /\ epopia, que fornece ao drama seus temas, suas
perso nagens, o quadro de suas intrigas, apresentava as grandes figuras
dos heris de outrora como modelos; ela exaltava os valores, as virtudes, os grandes feit os hericos. Atravs do jogo dos dilogos. do confronto dos protagonistas com o coro, das inverses da situao durante
o drama , o heri lend(trio, cuja glria era cantada pela epopia, tornase, no palco do teatro, o objeto de um debate. Quando o heri questionado diante do pblico. o homem grego que. nesse sculo V
ateniense, no e atravs do espetculo tngico, descohre-se ele prprio
problemtico.
J nos explicamos suficientemente, segundo outros helenistas,
sobre todos esses pontos, para que no tivssemos vontade de voltar
ao assunto.
Mas, assim como os gregos, o leitor no deixar de devolver-nos,
no fim de nossa anlise, a questo colocada no incio deste estudo. Ele
dir : afinal de contas, na sua opinio, o que isso tem a ver com Dioniso?
A resposta tem dois nveis. Que tenha havido, no teatro grego, uma
dimenso religiosa, por dem ais evidente. Mas a religio no tem ,
para os antigos, nem o mesmo sentido nem o mesmo lugar que parn
n<s . Ela no cst; rcalmenle separada do social e do poltico. Toda
manifestao coletiva importante, no quadro da cidade e da famlia, do
pblico e do privado, comporta um aspecto de festa religiosa. Isso
vrdade com relao posse de um magistrado, a uma reunio da assemblia, a um tratado de paz e, tambm , a um nascimento, a uma
refeio entre amigos, a uma partida de viagem. verdade, com mais
razo ainda, para o teatro .
No entanto, in sistiremos : nessa dimenso religiosa , por que
Dioniso? Se, srie das causas propriamente histricas, difceis de
serem deslindadas, fosse preciso acrescentar. ou substituir, razes de
uma outra ordem, que dizem respeito no mais origem da tragdia ,
mas ao signi t:icado que o leitor de hoje est tentado a reconhecer, cu
diria, de bom grado: mais ainda do que nas razes que, com freqOncin,
nos escapam. no que a tra~dia instituiu de mais novo, no ']li<' sustc.-n

160

A TRAGDIA: UMA INVENO

Mas, a bem da verdade, todas essas dificuldades. ainda que reais.

so secundrias. O fato decisivo que os <lodos que nos permitem
seguir as etapas da formao da tragdia, na virada do sculo VI para
0 V, assim como a anlise das grandes obras que eh garam at ns de
squilo, Sfocles e Eurpides, evidenciam que a tragd ia foi, no sentido mais forte do termo, uma inveno. Se queremos co mpreend-la,
necessrio evocar suas origens - com toda a prudncia requerida para melhor avaliar o que ela trouxe como inovao, as descontinuidades
e as rupturas que representa em relao tanto s pnticas religiosas
quanto s formas poticas antigas. A "verdade" da tra gd ia no jaz
num passado remoto, mais ou menos "primitivo" ou "m stico", que
continuaria a assombrar secretamente o palco do teatro; ela decifrada
em tudo o que a tragdia trouxe de novo e de original para os trs
planos em que modificou o horizonte da cultura grega. Prim ei ram.ente.
o plano das instituies sociais. Sob o impulso, talve7., desses prnnc1 ros representantes das tendncias populares que so os tiranos, a comunidade cvica instaura concursos trgicos, colocados sob a autori dade do mais alto magistrado, o arconte, que obedecem, at nos detalhes da sua organizao, exatamente s mesmas normas que regem as
assemblias e os tribunais democrticos. Desse ponto de vista, pode -se
5. Rcn Girard. /.,, l'iolc111,

,t ft, st/l'fi, Paris. 1972.

162

MITO E TRAG()IA NA GRCIA ANTIClA

ta no sculo V - e ainda para ns - sua modernidade, que reside sua

conivncia com Dioniso. A tragdia apresenta no palco personagens e
acontecimentos que camuflam, na atualidade do esp 11\culo, todas as
aparncias da existncia real. No exato momento cm que os espectadores os tm sob os olhos, eles sabem que os heri s trgicos no esto
ali e nem poderiam estar, j que, ligados a urnu poca ompletamente
terminada, pertencem, por definiilo, a um munc.l quo ntl existe mais,
a um lugar inacessvel. A "presena" encarnudu p lo ut r no teatro ,
portanto, sempre o signo ou a mscara de umu "nusn ia" da realidade
cotidiana do pblico. Arrastado pela ao, perturbnc.lo pelo que v, o
espectador no deixa de reconhecer que se truta de fin gimentos, de
simulaes ilusrias - numa palavra, do "mimtico". Nn cu ltura grega,
a tragdia abre assim um novo espao, o do imug inrio, sentido e compreendido como tal, isto : como uma obra humunu de orrcnte do puro
artifcio . "A conscincia da fico", escrevi recentemente, " constituinte do espetculo dramtico; ela aparece no mesmo t mpo como sua
condio e seu produto" 6 Fico, fingimento, imaginrio; mas, se acreditamos em Aristteles, h nesse jogo de sombras que II nrte ilusionista
do poeta faz reviver no palco mais seriedude e verdndc pnl'll o filsofo
do que comportam .is narrativ11s da histria autanticu, quundo ela se
dedica a lembrar como oi; eventos efetivamente RC p11 ~R11rnm na ro:\li dade. Se um dos traos maiores de Dioniso consiste, como pensamos,
em misturar incessantemente as fronteiras do ilusrio e do real, em
fazer surgir bruscamente o Alm aqui embaixo, em nos desprender e
em nos desterrar de ns mesmos, mesmo o rosto do deus que nos
sorri, enigmtico e ambguo, nesse jogo de iluso teatral que a tragdia, pela primeira vez, instaura sobre o palco grego .

6. Infra, "O Sujeito Trgico: Historicidade e Trans-historicidadc", pp. 216-217.