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DOI: 10.5433/2176-6665.2015v20n1p338

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a^=fkqbomobq^l=irh`pf^k^=
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k~~=o~=p~N==

obprjl=
Reconhecendo que o conceito de ideologia apresenta uma gama de significados,
acepes e definies, o artigo procura debat-lo no contexto da leitura de Gyrgy
Lukcs considerando que no h uma concepo de ideologia sistematizada pelo
prprio Karl Marx. Com isso, parte-se da relao no dicotmica entre realidade
objetiva e subjetividade visualizada atravs do trabalho, cerne da teoria marxiana, e
define-se ideologia a partir de sua funo social de intervir nos conflitos, impasses e
questes de cunho tambm social. Em decorrncia, considerando seu carter de
conscincia eminentemente prtica, exploram-se ento aspectos concernentes
complexa dinmica da ideologia, que possibilitam compreender sua atuao e sua
influncia em meio a uma dada formao social dinmica esta sintetizada no que
optamos por chamar de linguagem da evidncia.
Palavras-chave: Ideologia. Marxismo. Ontologia. Lukcs.

lk=qeb=avk^jf`p=lc=fablildv=^``loafkd=============================================
ql=irh`p=mbopmb`qfsb=
^_pqo^`q=
Regarding that the concept of ideology has a range of meanings, this article aims to
present it through the Gyrgy Lukcs interpretation of Marxs work considering that
there is no ideology conception systematized by Marx himself. As a starting point,
labor is considered the core of the Marxian theory and the reason of an intimate
1

Doutoranda em Sociologia
nararoberta@gmail.com

PPU==!==

pela

Universidade

Estadual

de

Campinas,

Brasil.

====ob`b_fal=bj=OO=ab=klsbj_ol=ab=OMNQK=^`bfql=bj=NV=ab=grkel=ab=OMNRK=============================

relation between objective reality and subjectivity. It is then possible to define ideology
by its social function to intervene upon social conflicts, impasses, and dilemmas, and
show how such kind of representation presents a very practical feature. As a further
step, it is necessary to understand the way ideology operates and potentially influences
society. This means introducing its particular dynamics, which unfolds throughout
different but concurrent levels. Here I name such dynamics evidence language.
Palavras-chave: Ideology. Marxism. Ontology. Lukcs.

esde o uso inicial do termo pelo grupo de filsofos ligado a Destutt de

Tracy, na Frana da virada do sculo XVIII para o sculo XIX, ideologia
alvo de inmeros debates e controvrsias. A enorme variedade de
significados que o termo paulatinamente adquiriu at os dias de hoje tornaram o
conceito de ideologia um dos mais polmicos e contenciosos no mbito das
cincias sociais e das cincias humanas em geral, evidenciando o quanto o debate
perpassado por aspectos prticos e polticos.

Tanto o mar de sentidos, acepes e definies em que est imerso o termo

e, por conseguinte, o conceito, quanto as inevitveis consequncias prticas que o
envolvem tornam bastante difcil a tarefa de debater a temtica da ideologia. A
despeito disso, a referida multiplicidade de significados facilmente revela que
grande parte das formulaes seno todas sobre ideologia emergentes ao
longo do sculo XX e incio do sculo XXI tem como interlocutor as proposies de
Karl Marx em maior ou menor medida (SILVA, 2012, p. 15-24). Mais
especificamente, diversos autores preocuparam-se em ratificar ou retificar o que
foi posto por Marx juntamente com Engels nA ideologia alem, procurando
ou aprofundar e refinar as proposies tecidas a partir da crtica aos jovens
hegelianos de esquerda ou ento modific-las, parcial ou totalmente. No fim, o
que visto como a posio de Marx acerca da questo da ideologia exerceu (e
exerce) forte influncia sobre outros autores, das mais diversas filiaes tericas.
A despeito de tal influncia, possvel afirmar que, curiosamente, no h
uma concepo de ideologia sistematizada pelo prprio Marx (RANIERI, 2003, p.
20). De fato, ideologia est sim presente por vezes de forma destacada em certos
escritos marxianos. Contudo, ainda que as relevantes anotaes acerca do
fenmeno ideolgico ao longo da obra de Marx sejam importantes indicaes por
ele deixadas, no foram elas nem organizadas e nem esclarecidas a fundo da
mesma forma que ocorre, por exemplo, com a questo do Estado, das classes
sociais e do mtodo. Como resultado, questionvel uma caracterizao marxiana
pl_ob=^=afkjf`^=a^=fablildf^==irw=a^=fkqbomobq^l=irh`pf^k^== =================kK=oK=pfis^==!==PPV

da ideologia unicamente como falsa conscincia ou como conscincia invertida da

realidade social. Internamente a essa perspectiva, subsistem decerto diversos
vieses quanto ao trao de falsidade mais ou menos epistmica, mais ou menos
funcional. No entanto, cabe notar que sua prevalncia quando interpretao das
propostas marxianas, mesmo que distintamente, se coloca para tericos
contrrios e tambm para tericos prximos ao materialismo histrico.
Frente alegada influncia de Marx no debate sobre ideologia e ausncia
de uma posio comum tambm internamente prpria teoria marxista acerca
dos contornos tpicos deste fenmeno, a retomada das preciosas indicaes
deixadas abre a possibilidade de que se amplie a compreenso das propostas
marxianas relativas a to polmico tema. Tal esforo no indito no campo da
teoria marxista e importantes autores promoveram discusses acerca do conceito
de ideologia, reconhecendo de maneira explcita ou no a ausncia de
sistematizao qual aludimos acima. Como exemplos, pode-se citar Louis
Althusser (1999), que distinguiu a ideologia como um concomitante processo de
aluso e iluso da realidade, respaldado por diversos aparelhos aparelhos
ideolgicos ento presentes na sociedade, e Antonio Gramsci (1999), o qual
deixa antever, no meio de suas extensas anotaes, a contribuio da ideologia
para a guerra de posio, na medida em que pode contribuir para a tomada de
conscincia e para o conhecimento de uma classe social em luta.
Ao construrem suas propostas, os autores supracitados terminam por
confirmar que, apesar da ausncia de sistematizao, h um nvel superior de
elaborao da questo da ideologia por Marx, j que ela no se reduz a um leque
de definies ou um traado de caractersticas diferentemente, a reflexo
marxiana traz consigo mais do que meros aspectos da ideologia, potencialmente
encaminhando-se, na verdade, para a elucidao do arranjo tpico da reproduo
social, especialmente na sociedade capitalista. Para falar de ideologia em Marx,
preciso atentar, portanto, que ele nos d como legado um sistema terico
intimamente interligado, de modo que, para compreendermos o que diz respeito
ideologia, deve-se ter em conta toda a organizao deste edifcio conceitual
dentro do qual o fenmeno se insere.
Consequentemente, o modo como se concebe o sistema terico marxiano
desempenha papel fundamental nos contornos a serem ento adquiridos pelo
conceito em questo. No caso do presente texto, a exposio desenrolar-se-
atravs da perspectiva de Gyrgy Lukcs o qual, em seu perodo de maturidade,
pontuou a orientao ontolgica da obra de Marx. Com base em Lukcs, no nos
preocupamos ento com qualquer tipo de reformulao do conceito na verdade,

PQM==!=========

===

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nosso objetivo , antes de tudo, apresentar o que e o que concerne ideologia,

tendo em vista a dificuldade em se trabalhar com a perspectiva marxiana. Todavia,
considerando o dito at aqui, defendemos que, certamente, entender o que e o
que concerne ideologia est relacionado a compreender sua atuao decisiva
internamente realidade social. Consequentemente, os esforos para explorar as
indicaes de Marx em busca do significado atribudo ao conceito em questo
completam-se, a nosso ver, com o delineamento da complexa dinmica da qual
dotado o fenmeno ideolgico. Com isso, nota-se que, embora no se pretenda a
reformulao do conceito de ideologia, no se procura apresentar, ao longo das
pginas a seguir, uma exegese dos escritos lukcsianos e sim desenvolver as ideias
ali contidas, na medida em que as consideramos mais pertinentes para responder
indagao de como a ideologia pode constituir-se enquanto uma fora social
isto , enquanto capaz de contribuir para a conformao e para o movimento de
uma formao social.
Mesmo com a adoo da proposta de Lukcs e outros autores a ele
prximos, no possvel deixar de mencionar algumas consequncias da
considerao da questo da ideologia a partir do referencial aqui definido,
marcando nossa posio em relao teoria de Marx o que procuraremos fazer
brevemente, ao final deste artigo. Antes, tem espao a apresentao da dinmica
que consideramos tpica do fenmeno ideolgico e que fora por ns sintetizada
sob a denominao linguagem da evidncia enquanto resultado e, ao mesmo
tempo, processo pelo qual uma ideologia se efetiva. A elucidao da dinmica da
ideologia nesses moldes especficos s se d, por sua vez, atravs de sua prvia
caracterizao no a partir de algum contedo ou trao peculiar que suas
manifestaes venham a ter, mas sim a partir de sua funo social. Em outras
palavras, os aspectos relativos verdade ou falsidade da representao levada a
cabo pela ideologia, assim como o seu carter possivelmente retrgrado,
conservador, progressista ou libertrio, esto subordinados necessidade de que
ela faa frente a certos conflitos que inevitavelmente emergem em meio a uma
formao social.
Sem dvida, tambm tal caracterizao da ideologia a partir de sua funo
social requer uma anterior explanao acerca de seus fundamentos. Com isso,
distinguimos, luz da interpretao de Lukcs, a existncia de um fio condutor na
e da obra marxiana, a balizar o modo como tal sistema terico est organizado a
saber, entendemos o trabalho ou a atividade humana como fundamento de toda a
vida social. Nesse sentido, atingem-nos por decorrncia a no dicotomia entre
realidade objetiva e subjetividade, a vinculao entre aspectos ordinrios e
aspectos complexos da reproduo social e o mtuo desenvolvimento do indivduo
pl_ob=^=afkjf`^=a^=fablildf^==irw=a^=fkqbomobq^l=irh`pf^k^== =================kK=oK=pfis^==!==PQN

e do ser social elementos que se tornam, ento, ponto de partida para a

concepo de ideologia aqui defendida.
mofjbfolp= m^pplp= m^o^= ^= `ljmobbkpl= a^= fablildf^= bj=
j^ouW= ^= fjmloqk`f^= al= bibjbkql= pr_gbqfsl= b= ^idrj^p=
`lkpbnrk`f^p=
Quando Marx discute a relao entre o ser humano e o meio que o
circunda, sinaliza para a importncia crucial da conscincia. Nas Teses sobre
Feuerbach, explicita diretamente sua diferena em relao a um materialismo de
tipo vulgar, representado na figura do prprio Ludwig Feuerbach, em funo da
desconsiderao da dimenso subjetiva por parte deste j que, em Feuerbach, o
objeto concebido de forma isolada (FEUERBACH, 2007, p. 41-42). Ainda,
tambm h, nas mesmas Teses, a crtica de Marx aos idealistas, em especial a
Hegel, pois aponta o quanto o aspecto ativo foi desenvolvido de maneira abstrata
pelo idealismo (MARX, 1999, p. 11) o que se vincula, por sua vez, a uma
hipertrofia da especulao, base para a equivocada considerao da conscincia
enquanto princpio movente da histria.
Marx ope-se veementemente a esta imputao de um movimento lgico
histria e coloca que, ao contrrio, a mesma diz respeito aos movimentos prticos
dos seres humanos (MARX; ENGELS, 2007, p. 32-33). Todavia, esclarece que a
atuao prtica sobre a realidade objetiva s ocorre a partir de uma prformulao ideal da mesma, a qual tem lugar na conscincia do agente (MARX,
1985, p. 149-150) esta ltima emergente e conformada a partir do prprio
imperativo de atuar sobre o mundo.
A grande questo, ento, que a realidade objetiva aparece como o ponto
de partida efetivo para o desenvolvimento social e histrico e para a compreenso
do mesmo. Porm, ela s pode ser elucidada atravs de sua interrelao com a
subjetividade, a qual exerce um papel decisivo j que a conscincia ento se
configura como um guia da e para a ao. Com isso, se antes eram visualizadas
em oposio ou mesmo em contradio, com Marx, realidade objetiva e
subjetividade passam a ser compreendidas em sua necessria relao no
dicotmica onde se entende o lugar de cada uma a partir da interao entre
ambas. O materialismo marxiano, assim, localiza na realidade objetiva a
determinao fundamental, sem deixar de atribuir aos produtos da conscincia
uma atuao no s possvel, mas, sobretudo, necessria.

PQO==!=========

===

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A relao no dicotmica entre realidade objetiva e subjetividade confirma a

impossibilidade de uma teleologia regente da histria, dando destaque, ao
contrrio, ao espao dado s decises alternativas existentes perante o sujeito que
age. o que se depreende da clebre frase, Os homens fazem sua prpria
histria, mas no a fazem como querem (MARX, 1997a, p. 21), de modo que,
assim, plausvel que se fale de um ato de responder (LUKCS, 2009) s
condies objetivas que apresentam as possibilidades para a ao.
A confrontao com tais condies objetivas, por sua vez, se apresenta
como muito mais do que um momento pontual e isolado. Na verdade, a
mediao, a regulao e o controle incessantes da natureza pelo ser humano
forjam um cenrio cada vez mais intrincado e complexo, com contornos cada vez
mais coletivos e, por isso, sociais. Nos termos de Marx e Engels (2007, p. 87), a
condio fundamental de toda a histria a prpria satisfao de necessidades
ordinrias, mas a partir da organiza-se uma forma determinada de sua
atividade, uma forma determinada de exteriorizar sua vida, um determinado
modo de vida desses indivduos. Destaca-se, assim, um fluxo peculiar
internamente produo-reproduo social, onde se entrelaam os fatos, as
ocorrncias mais imediatas e concretas da existncia humana e os seus produtos
mais complexos e abstratos.
Nesse fluxo, modificam-se continuamente o objeto e o meio no qual se age,
mas tambm aquele ou aquela em atividade (MARX, 1985, p. 149). Cada
transformao proporciona, ainda, um alargamento das possibilidades de ao e
das possibilidades de conhecimento em suma, uma expanso do horizonte geral
disponvel. Nesse sentido, deve-se perceber que o desenvolvimento da base
material traz invariavelmente consigo o desenvolvimento daquele ser que social,
o qual, por sua vez, se revela necessariamente no desenvolvimento do indivduo. A
manifestao de tal indivduo mesmo que ela no aparea na forma imediata
de uma manifestao comunitria de vida, realizada simultaneamente com
outros , por isso, uma externao e confirmao da vida social (MARX, 2004,
p. 107, grifo da edio original).
A indissociabilidade entre vida individual e vida genrica no significa,
porm, a inexistncia de diferenas entre ambas ou mesmo a existncia de uma
simples diferena de grau entre uma e outra. H um contnuo movimento de
conformao do mundo social pelos sujeitos, onde A tradio de todas as
geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos (MARX, 1997a, p.
21), a tal ponto que, finalmente, h uma transcendncia do tempo da
humanidade em relao ao tempo dos indivduos (MSZROS, 2007, p. 35). Em

pl_ob=^=afkjf`^=a^=fablildf^==irw=a^=fkqbomobq^l=irh`pf^k^== =================kK=oK=pfis^==!==PQP

correlao ao referido alargamento das possibilidades de ao e das possibilidades

de conhecimento, isso implica o desenvolvimento de mltiplas e distintas
necessidades, as quais expem que a indissociabilidade entre vida individual e
vida genrica tambm no significa a impossibilidade de manifestao de valores
variados, dissonantes ou at mesmo contraditrios entre si no bojo do
desenvolvimento social.
Na verdade, perante as decises alternativas s quais se deve responder, a
ao humana constitui-se e desenrola-se segundo certo valor ou complexo de
valores, que, advindos das diferentes necessidades continuamente emergentes,
expressam, sob muitas mediaes, as relaes sociais que os conformaram. Nesse
sentido, subsistem em tais valores ou complexos de valores as determinaes
oriundas dos diferentes grupos e/ou classes sociais existentes nas vrias formaes
sociais ao longo da histria, de modo que o prprio contedo axiolgico desse
indivduo manifestar-se- antes de mais nada no contedo axiolgico da
comunidade por ele escolhida (HELLER, 2008, p. 109, grifo do autor).
A partir da, preciso ressaltar que, em Marx, o mtuo desenvolvimento do
indivduo e do ser social no exclui, portanto, a existncia de particularidades, as
quais consolidam as prprias relaes sociais, na composio concreta de uma
dada formao social. De fato, toda a obra marxiana indica extensamente que, se o
movimento da histria pode ser sintetizado abstratamente na interao entre
foras produtivas e relaes de produo (MARX; ENGELS, 2007)2, o seu curso s
pode ocorrer atravs do confronto entre as distintas classes sociais, entendidas por
vezes de forma ampla na letra de Marx (MARX; ENGELS, 1998, p. 40), a
expressarem, ento, a inevitvel forma coletiva que os sujeitos adquirem ao
decorrer histrico.
2

Com a meno ao texto dA ideologia alem, convm um breve esclarecimento: nesta obra,
Marx, juntamente com Engels, no fala em relaes de produo e sim em intercmbio. Neste
momento, intercmbio apresenta-se de forma bastante ampla e difusa, indicando o
estabelecimento de uma mutualidade entre ser humano e natureza, entre diferentes grupos
sociais, entre distintas naes etc., dentre os quais se estabelece uma espcie de dependncia
recproca. Posteriormente, esta ideia ganha uma maior determinao, nas obras consideradas de
maturidade, de modo que Marx foca as diversas relaes que concorrem para o concreto
desenrolar da produo material, a saber: relaes de propriedade e relaes jurdicas especficas,
diviso social do trabalho, uma dada organizao poltica etc. e ento aparece o termo relaes
de produo. No entanto, possvel afirmar que, mesmo sem ele, j se distingue, nA ideologia
alem, a fundamentao da histria em dois polos interdependentes: as condies objetivas em
que produzem os sujeitos e as relaes que se estabelecem para tal produo permitindo-nos,
enfim, a adoo do termo relaes de produo quando nos referimos a esse importante
apontamento presente nesta obra escrita em parceira com Engels.

PQQ==!=========

===

jbaf^bpI=ilkaofk^I=sK=OM=kK=NI=mK=PPUJPRUI=g^kKLgrkK=OMNR=

Sendo o embate entre as classes e/ou grupos sociais fundamental para a

explicao marxiana, certamente o tambm para a compreenso da
caracterizao da ideologia e sua dinmica a serem consideradas a seguir.
`^o^`qbofw^l=a^=fablildf^=crka^jbkq^a^=kl=qo^_^iel=
b=l=`lkpbnrbkqb=abpq^nrb==pr^=crkl=pl`f^i=
Devido ao modo como concebe o trabalho, Marx defende que, para o
desenvolvimento da histria, no possvel uma interao pontual e isolada dos
sujeitos com o meio circundante (MARX; ENGELS, 2007, p. 32-34). Na verdade, a
atividade humana desenrola-se continuamente e forja um cenrio cada vez mais
social, intrincado e complexo, conformando uma totalidade que o prprio sistema
terico marxiano preocupa-se claramente em traduzir. Por contemplar a
constituio da produo social na forma de uma totalidade, Marx ento enxerga
no s uma determinao material que atinge todos os complexos componentes
da vida social mesmo as criaes tericas e formas de conscincia como
tambm a ao interdependente de todos esses complexos entre si (MARX, 1982,
p. 14; MARX; ENGELS, 2007, p. 42). De fato, a crescente complexidade do todo
orgnico ao longo da histria revela cada vez mais claramente a necessria
contribuio de criaes terico-espirituais e formas de conscincia, comumente
tidas como partes da superestrutura ainda que esta no seja autnoma em
relao base material da qual adveio.
Nesse sentido, para debatermos o que , o que concerne, como se constitui,
quais as possibilidades ou os limites do fenmeno ideolgico, no cabe nos
limitarmos ao apontamento de que a ideologia impulsionada a partir da base
material de uma formao social. Falar da determinao material da ideologia no
em nada suficiente: preciso, alm disso, elucidar qual a sua especificidade
dentro da referida totalidade e perante as outras formas de conscincia que se
constituem com a vida social, como, por exemplo, a cincia considerando,
inclusive, o alerta acerca das dificuldades que atingiram e ainda atingem a reflexo
sobre ideologia dentro do prprio marxismo.
Sendo assim, verificamos que o carter intrinsecamente social da
produo, na atuao invariavelmente coletiva dos sujeitos na reproduo da vida,
abre-a para interferncias dos diferentes interesses presentes dentro dela muitas
vezes bastante divergentes entre si. Desse modo, com a referida complexidade que
marca a totalidade social, emergem e apresentam-se questes, conflitos e
impasses, que detm ento potenciais implicaes para a organizao da

pl_ob=^=afkjf`^=a^=fablildf^==irw=a^=fkqbomobq^l=irh`pf^k^== =================kK=oK=pfis^==!==PQR

sociedade em questo e, logo, com ressonncias no modo como se conforma a

produo. Devido ao fato de que emergem justamente a partir das possibilidades
abertas historicamente, no possvel que se determine de antemo os traos e a
amplitude de tais conflitos, impasses e questes a concernirem a aspectos mais
existenciais ou mesmo a aspectos mais imediatos da vida. Porm, a
impossibilidade de delimitao prvia de seus contornos no anula que sua
emergncia requisita um elemento regulador, o qual se constitui ento enquanto
um fator importante na e para sua mediao.
a ideologia justamente tal elemento regulador, fundamentado na
possibilidade de que a conscincia sempre requerida para a efetivao de
caminhos abertos pelas condies objetivas. Ela capaz de atuar nas situaes de
conflitos, questes e impasses aludidas por ser uma elaborao especfica, onde se
representam justamente os mais variados aspectos relativos vida em sociedade.
Essas representaes, segundo precisam Marx e Engels (2007, p. 93),
[...] so representaes, seja sobre sua relao com a natureza, seja
sobre suas relaes entre si ou sobre sua prpria condio natural [...].
claro que, em todos esses casos, essas representaes so uma
expresso consciente real ou ilusria de suas verdadeiras relaes
e atividades, de sua produo, de seu intercmbio, de sua organizao
social e poltica.

Relativa s relaes dos seres humanos consigo prprio, com outros seres
humanos e com o ambiente que os cercam, A ideologia est colocada na esfera
da produo intelectual e reflexiva acerca da prpria existncia humana
(RANIERI, 2003, p. 22). Com tal contedo, as representaes ideolgicas carregam
a pretenso de influenciar a vivncia social, a maneira como a sociedade como
um todo ir se organizar, de modo que seu norte, ento, a produo enquanto
um ato social.
Nesse sentido, a ideologia procura atingir a prtica dos sujeitos direta ou
indiretamente envolvidos na velada ou evidente disputa de interesses. Para tal, ela
conforma-se como a tomada de conscincia de uma dada situao, como o
momento ideal que operacionaliza e equaliza a ao a ser empreendida frente a
um conflito originado a partir do arranjo social (RANIERI, 2003; VAISMAN, 2009).
Inevitavelmente, est ento associado ideologia o atributo de formar a
subjetividade humana, visando todo um campo de reaes desejadas (ou no
desejadas) em relao a fatos, situaes, obrigaes, etc. sociais (LUKCS, 1981,
p. 25), a moldar, em suma, o comportamento dos sujeitos.
PQS==!=========

===

jbaf^bpI=ilkaofk^I=sK=OM=kK=NI=mK=PPUJPRUI=g^kKLgrkK=OMNR=

Todavia, o atributo ltimo no pode ser considerado isoladamente, como

dizendo respeito somente construo de uma dada individualidade por si s. Ao
contrrio, existe um sentido especfico e nada difuso na afirmao de que
ideologia relaciona-se a formao da subjetividade, cuja base est em sua
respectiva finalidade de concretizar tendncias ento consonantes a certos
interesses coletivos em disputa, com o fito de imprimir dado contorno produo
social. Por conseguinte, na ideologia est presente uma necessidade objetiva, que
vincula formao da subjetividade uma contribuio necessria para a afirmao
ou para a negao da ordem vigente, para a manuteno ou para a mudana dos
aspectos e/ou do modo como se organiza a sociedade. Como resultado, revela-se a
referida formao da subjetividade vinculada e consonante ao carter de projeto
do qual inevitavelmente dotada a ideologia um projeto para a formao social.
Acerca deste aspecto, sintetiza Tertulian (2008, p. 73, grifo da edio original): a
ideologia jamais puro reflexo, mas um projeto e uma justificao
O carter de projeto no deve imputar ideologia uma intencionalidade
manifesta ou mesmo um trao ardiloso. Na verdade, como um projeto e uma
justificao, a ideologia to somente revela-se enquanto elemento impulsionado
por grupos e/ou classes sociais, cuja atuao na produo incita conformao da
completude da ordem social, procurando garantir, atravs de um especfico
alinhamento dos sujeitos em atuao, a satisfao de seus respectivos e nem
sempre conscientes interesses. Por isso, tal carter torna claro, finalmente, o
aspecto de luta apontado por Marx como caracterstico das ideologias, no clebre
Prefcio de 1859 de Para a crtica da economia poltica. Devido luta, possvel
notar a imanente tenso oriunda da disputa pelos sujeitos, em meio aos possveis
rumos ento abertos sociedade:
[...] necessrio distinguir sempre entre a transformao material das
condies econmicas de produo, que pode ser objeto de rigorosa
verificao da cincia natural, e as formas jurdicas, polticas,
religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo, as formas
ideolgicas pelas quais os homens tomam conscincia desse conflito
e o conduzem at o fim (MARX, 1982, p. 25, grifo nosso).

A partir dos aspectos levantados, torna-se frgil a proposio de que a

ideologia deve, necessariamente, apresentar-se enquanto uma falsa conscincia
ou uma conscincia invertida em qualquer uma de suas leituras. Certamente,
destaca-se dentro da obra de Marx a ideologia dominante, baseada na mistificao
ou na iluso e propagada com fins de dominao e subordinao, devido ao

pl_ob=^=afkjf`^=a^=fablildf^==irw=a^=fkqbomobq^l=irh`pf^k^== =================kK=oK=pfis^==!==PQT

controle exercido pela classe dominante sobre a produo e distribuio das ideias
de seu tempo histrico (MARX; ENGELS, 2007, p. 47). Porm, se pensarmos na
determinao material desta especfica forma de conscincia e sua
impossibilidade de autonomia, que encaminha os sujeitos atuantes em uma
sociedade de acordo com certas tendncias e necessidades objetivas advindas da
produo social, concebemos como o menos importante a associao da forma de
representao aqui tratada especfica posio da classe dominante poltica e
economicamente, ao seu carter prtico-poltico, como retrgrado, conservador,
progressista, libertrio etc., ou ento sua dimenso gnosiolgica, como
correspondente ou no ao contedo da realidade objetiva. Conforme esclarece
Mszros (2008, p. 11, grifo do autor): A questo da falsa conscincia um
momento subordinado dessa conscincia prtica circunscrita pela poca e, como
tal, sujeita a uma multiplicidade de condies especificadoras, que devem ser
avaliadas concretamente em seu prprio cenrio.
O aspecto de todo orgnico tpico da vida social, indissocivel da
inexistncia de uma teleologia metafsica internamente a ela, indica a necessidade
de, antes de tudo, avaliar a atuao dos produtos tericos e formas de conscincia
ento emergentes j que os mesmos encaminham as alternativas abertas aos
sujeitos. Com isso, a determinao fundamental da ideologia est em sua
capacidade de incidncia nos conflitos de cunho social sobre a qual discorremos
at o momento. Consequentemente, todos os traos imediatos de uma possvel
representao ideolgica so secundrios, embora ainda importantes, frente sua
funo social o que, enfim, lhe possibilitar ser ou no uma ideologia: a
funo social que decide se alguma coisa se torna ou no ideologia, sobre este fato
a gnosiologia, pela sua natureza, nada tem a dizer (LUKCS, 1981, p. 118).
Falar em funo social no , de forma alguma, engessar a maneira pela
qual se manifesta uma ideologia ou presumir certo desenho a priori de dada
formao social. Ao contrrio, buscar to somente respeitar a insero deste
elemento da vida social na complexa articulao das condies objetivas, de modo,
ainda, a congregar, em uma forma sinttica, certos atributos importantes do
fenmeno ideolgico a saber, sua determinao pela base material, sua
interveno nos conflitos de cunho social, sua (auto)construo enquanto
momento ideal da prtica dos homens e a conformao destes de acordo com um
projeto relacionado a essa mesma ideologia (SILVA, 2012, p. 87).
Como se pode notar, a caracterizao a partir da funo social abre
possibilidade para apreendermos os mltiplos contornos da ideologia em
consonncia multiplicidade de conflitos, impasses e questes aos quais deve

PQU==!=========

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potencialmente fazer frente. Ainda assim, no se apaga o papel muito especfico

que ela detm. Desse modo, as variadas formas de manifestao possveis deste
fenmeno no devem levar aproximao da ideologia a um conjunto de ideias
ou ento a uma concepo de mundo. Embora muitos autores assim a
qualifiquem, acreditamos que tal aproximao no s retira sua especificidade
frente s outras formas de conscincia, como tambm obscurece um aspecto
fundamental: ideologia no um atributo perene de uma dada representao.
Diferentemente, ela est sujeita ao movimento e s contradies da reproduo
social e, desse modo, ao invs de ser encarada como uma elaborao fixa, deve ser
pensada antes enquanto um processo em movimento. Nesse sentido, uma
formulao ideal no necessariamente emerge como ideologia, mas, se no o faz,
pode assim tornar-se ou tambm deixar de s-lo de acordo com as condies
objetivas que a cercam.
A considerao deste ltimo aspecto auxilia a compreenso da dinmica
tpica da ideologia, como uma fora capaz de influenciar o movimento de uma
dada formao social. Antes da exposio de tal dinmica, convm sublinhar que,
voltando-se para os conflitos, a ideologia s pode efetivar-se caso seja de fato
incorporada pelos sujeitos, os quais ento traduzem o momento ideal no qual ela
se configura em prtica. Deve ela ento voltar-se para as aes dos mesmos,
considerando que estas podem ser influenciadas.
Nesse sentido, a ideologia tem sua ancoragem nas representaes dos atos
de exteriorizao dos sujeitos (TERTULIAN, 2008, p. 70) e, por isso, seu carter ,
em sntese, antropocntrico e antropomorfizante. Mais especificamente, a
ideologia tem sua origem na atividade e na produo social, assim como todos os
complexos tpicos da superestrutura. Porm, em seu desenvolvimento, deve
manter viva a correspondncia condio e aos atos concretos humanos, sob
pena de no lograr xito ao contrrio do que ocorre com outros produtos
terico-espirituais, como, por exemplo, a j citada cincia, cuja perpetuao
ocorre justamente a partir da desvinculao de seu enunciado de algum ato
humano concreto.
Como consequncia de sua funo social de dirimir conflitos, a associao
mais eminente e direta com a existncia humana ento outra peculiaridade do
fenmeno ideolgico. Tal carter antropocntrico e antropomorfizante completa,
enfim, nossa caracterizao geral da ideologia e abre as portas para a
compreenso de seu peculiar modus operandi.

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`ljl=^=fablildf^=molcbob=rj^=ifkdr^dbj=a^=bsfak`f^=
As limitaes e delimitaes postas pelas condies objetivas tornam
bastante complexa a anlise da dinmica da ideologia tanto porque permitem a
variedade de manifestaes do fenmeno quanto por no o dotarem de um
contedo fixo. Assim, j que a forma de conscincia em questo emerge devido s
exigncias objetivas do processo de reproduo social (MSZROS, 2004, p.
472), cabe compreend-la considerando seu papel frente a tais exigncias e seu
peculiar fluxo de interiorizao e exteriorizao - tendo em mente que a ideologia
efetiva-se somente quando os sujeitos a internalizam e a traduzem na forma de
ao, nos momentos de conflitos, questes e impasses sociais.
Certamente, ao no nos determos em nenhuma manifestao especfica do
fenmeno ideolgico, s possvel desvelarmos o peculiar fluxo de interiorizao e
exteriorizao citado em suas linhas mais gerais, como consequncia do que fora
levantado no item anterior e justamente por isso to importante demarcar as
diferenas da ideologia em relao a outras formas de conscincia e produtos
terico-espirituais.
Posto o alerta, pode-se dizer: antes de tudo, a funo social e o consequente
carter antropocntrico e antropomorfizante indicam que, para aqueles e aquelas
aos quais se direciona, a ideologia deve fazer sentido, expressar-se com um tom
de verdade. Conforme alerta Lukcs (1981, p. 10, grifo nosso),
[...] os interesses so, decerto, por fora das coisas determinados pela
estrutura social, mas que tais determinaes podem se tornar o motor
da prxis somente quando os homens singulares vivam estes
mesmos interesses como seus prprios interesses, e tendam a
afirm-los no quadro das relaes para eles vitais com outros
homens.

Em outras palavras, por realizar-se com e atravs da prtica

eminentemente direcionada a conflitos, crucial que a ideologia atinja os sujeitos
individualmente, apresentando-se enquanto uma representao das prprias
relaes, condio e existncia destes mesmos sujeitos ainda que sob a
influncia da mistificao ou da iluso. Sem dvida, esta ltima observao no
nos deve levar confuso da ideologia com uma elucubrao arbitrria de um
nico indivduo o que tambm inconcilivel com sua respectiva funo social.
Ao contrrio, no momento devem-se retomar no s o fato de que a ideologia traz
consigo um determinado projeto de sociedade, exprimindo interesses coletivos em

PRM==!=========

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disputa, mas tambm a dimenso social constituinte de cada indivduo, que faz
nele subsistir o ser genrico, inevitavelmente mediado pelas determinaes do(s)
grupo(s) e/ou classe social em que se insere tal indivduo.
Consequentemente, a elucidao da ideologia como uma fora social, na
revelao de sua influncia sobre o decorrer da histria por meio da prtica dos
sujeitos, deve conjugar limites e disposies gerais de carter objetivo impostos
aos contornos da representao tipicamente ideolgica e aspectos da condio de
individualidade. Confrontando as possibilidades histricas ento existentes, a
dinmica da ideologia compe-se, assim, de diversos impulsos, intimamente
complementares uns aos outros e, logo, separveis apenas analiticamente.
Para expor, ento, os diferentes nveis desta nica anlise, convm recordar
que, como uma forma de conscincia, a ideologia uma maneira pela qual se
apreende o mundo. Nesse sentido, deve ela inevitavelmente compor um quadro da
realidade social no qual sejam distinguidos os determinantes que do os
contornos desta. No caso, a construo do reflexo, entendido aqui como tal
representao ideal da realidade social, responde aos interesses coletivos em jogo
e, por isso, uma ideologia no precisa necessariamente prover uma imagem
fidedigna ou correta. Diferentemente, cabe a ela somente distinguir algum ou
alguns traos, aspectos, elementos e fatores presentes na realidade social que
tenham afinidade com algum ou alguns dos interesses em voga ainda que isso
no seja feito de forma patente e nem mesmo levado a cabo de modo francamente
intencional. A preocupao to somente uma explicao plausvel, pela qual seja
possvel projetar um decurso da vida social ento desejvel (MSZROS, 2004, p.
69)3.
Mesmo que se projete um caminho para toda a coletividade, a necessidade
de compatibilidade com os sujeitos antes mencionada indica, por sua vez, que a
plausibilidade proclamada por uma representao ideolgica no pode carecer da
correspondncia, em maior ou menor grau, com as condies cotidianamente
vivenciadas por eles. Com isso, a resposta composta pela ideologia deve remeter
ou, ao menos, tangenciar vivncias, relaes e fatos mais imediatos
3

Sem dvida, quando se move a partir do anseio de modificar a ordem social, uma ideologia tem
na elucidao verdica das condies materiais e das relaes sociais vigentes uma grande aliada
diferente do que ocorre com a ideologia dominante. Ou seja, como esta visa somente
manuteno da ordem social, mobiliza invariavelmente a mistificao e a iluso para a definio
de certos traos, aspectos, elementos e fatores a ela importantes. Ainda assim, com ou sem
mistificao, permanece a necessidade de que a ideologia prova um retrato razovel da realidade
e/ou conjuntura em questo.
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relacionando-os e/ou moldando-os de acordo com o projeto de sociedade que

carrega. Encontra-se a uma possibilidade de que a ideologia seja reconhecida
pelos sujeitos, de que ela faa sentido frente a potenciais outras respostas. Alm
disso, sobre o cotidiano repousa tambm sua prpria efetividade, na equalizao
dos conflitos por ventura existentes, pois, no reconhecimento de que o desenrolar
da histria no se d de maneira abstrata, a vida cotidiana deve ser vista no s
como o ponto de partida, mas tambm como o ponto de chegada da ideologia:
dela so retirados os aspectos a serem mobilizados, as respostas a serem
sintetizadas, e a ela, finalmente, devem estas retornar, para que sejam realmente
levadas a cabo pelos sujeitos (FREDERICO, 2000, p. 303; LUKCS, 1981, p. 110).
importante esclarecer que no entendemos vida cotidiana atravs de
uma pretensa escala, dentro da qual conceberamos, por exemplo, microrelaes,
microdecises, microcausas, microconsequncias, etc. Ao contrrio, a vida
cotidiana vista aqui como um momento especfico da produo e reproduo da
vida e, por isso, erige um estado especfico da conscincia, interligado e
interrelacionado a um modo tambm especfico de se desenvolver a atividade
prtica. Nomeadamente, considerando a importncia da contnua satisfao das
necessidades humanas (MARX; ENGELS, 2007, p. 33), caracterstica da vida
cotidiana a espontaneidade e o imediatismo consonantes impossibilidade de
que se reflita sempre, em todos os momentos e em todas as ocasies, acerca da
completude da totalidade social (HELLER, 2008, p. 47).
Tanto a espontaneidade quanto o imediatismo citados auxiliam uma
apreenso cada vez mais sinttica dos determinantes fundamentais da realidade
social a qual, como sabemos, uma concentrao [...] de muitas
determinaes (MARX, 1997b, p. 9). Com a simplificao dos determinantes, o
que se tem, por consequncia, a tendncia ao fortalecimento do vnculo entre o
reflexo gerado e a atitude prtica da derivada, na medida em que a posio de
finalidade gerada praticamente passa de alternativa deciso bvia, no
obscurecimento de outras possibilidades existentes. Para a ideologia, cujo foco
maior justamente a prtica, a formulao de uma sntese simplificadora significa
ento uma maior insero internamente formao social, com uma fora
crescente em funo de sua contnua concretizao. Nas palavras de Lukcs
(1981, p. 116): A ontologia da vida cotidiana, como simplifica e muitas vezes
vulgariza as partes da ideologia que nela desembocam [...], possui assim tambm
uma tendncia sntese: ambas as coisas por reforar a funo ideolgica, a guia
imediata da prtica.

PRO==!=========

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Com isso, o cotidiano lcus favorvel para a encorpadura da ideologia.

Mais especificamente, atravs do fornecimento dos elementos mais fundamentais
a comporem a resposta trazida aos conflitos e da facilidade que apresenta sua
recepo, o cotidiano permite uma maior identificao da ideologia pelos sujeitos,
como uma elaborao que a eles faz sentido por retratar sua condio e, ainda,
por encontrar apoio para seu desenrolar na realidade ressaltando, inclusive, que
toda a construo feita pela ideologia no deve estar deslocada de alguma
possibilidade objetiva ou tendncia histrica vigente ao momento4.
Nesse sentido, no se pode esquecer a existncia de um direcionamento na
ideologia mesmo que no estruturado de forma patente ou discricionria. A
prtica por ela informada est, assim, repleta de valores ou complexos de valores,
de modo que, ao propag-los, os sujeitos inevitavelmente se projetam e se
interligam a uma certa medida do ser social existente quele momento histrico
tambm nem sempre de forma patente. Considerando a necessidade de dirimir os
conflitos sociais e, por isso, alinhar a subjetividade a um dado projeto de
sociedade, a ideologia ento estimula de modo peculiar o mbito genrico da
existncia dos indivduos visados. Em outras palavras, com ela trazida tambm
uma imagem de ser coletivo, com parmetros, tcitos ou no, dentro dos quais se
deve agir e, logo, qual se deve corresponder.
Consequentemente, a ideologia no deixa de promover uma identidade
entre os sujeitos que ela atinge. Por um lado, a forjada identidade permite o
reconhecimento mais imediato daquela resposta trazida pela ideologia como
prpria pelo indivduo, sem se retirar do mbito do cotidiano, mas tambm eleva,
de modo muito importante, a mesma resposta ao patamar de dever ser social
necessrio para a resoluo dos conflitos, impasses e questes tambm sociais.
Juntamente ao sentido que a resposta em questo ganha, advm ento uma maior
validade naquela norma de conduta (IASI, 2006, p. 253), por ser partilhada com
e reconhecida igualmente atravs dos demais. Por outro lado, tal identidade
promove complementarmente uma fora agregadora, numa costura dos
indivduos singulares em um sujeito coletivo, e, desse modo, fortalece ainda mais
a resposta em foco, encaminhando-a para a concretizao e demarcando-a frente
a outras posies e, eventualmente, outros sujeitos coletivos (MSZROS, 2008, p.
4

Indicar tal importncia do cotidiano para a ideologia no significa restringi-la a, afastando-a de

outros complexos presentes na vida social, pois nem o cotidiano algo fixo e sim to somente
um momento da produo e reproduo social, cujas mediaes por vezes no so apreensveis
aos sujeitos e nem possvel conceber, de acordo com Marx, um isolamento dos componentes
da totalidade social. Na verdade, o que se procura apenas ressaltar que o poder da ideologia
perante os conflitos depende do seu entrelaamento reproduo ordinria da vida.

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12). Enfim, atravs de ambos os lados v-se uma tendncia a tornar a alternativa e
o caminho aberto com dada ideologia sempre mais prximos dos sujeitos.
Entretanto, reconhece-se que a ideologia constitui e se constitui em uma
tenso entre indivduo singular e coletividade e, logo, confirma-se que o trao
antropocntrico e antropomorfizante no exclui a concepo da ideologia como
produto tipicamente social. Ao contrrio, o fenmeno ideolgico elaborao de
uma coletividade e, devido ao carter dos interesses visados, procura atingir os
indivduos, mas sempre de modo a equalizar as diferentes manifestaes
individuais ao sentido social almejado. Com este fito, ao estabelecer e estimular
certos valores prtica humana, inevitavelmente erige certos significados, que
passam a influenciar a apreenso da natureza, das relaes, de si em suma, sua
subjetividade (MSZROS, 2007, p. 34).
Se a consequente exteriorizao encontra respaldo, real ou ilusrio, nas
condies objetivas que a cercam, na satisfao das necessidades e/ou interesses
que a movem, a ideologia capaz ento de confirmar-se, cada vez mais se
sedimentando, sendo interiorizada pelos sujeitos. Com isso, termina forjando um
vnculo com aqueles e aquelas que a proferem, ativando a dimenso afetiva que
cerca as construes e os valores humanos em geral, fundamentada no carter
padecente do ser social o qual conectado materialmente com os produtos que
cria (MARX, 2004, p. 128; MSZROS, 2006, p. 181).
a dimenso afetiva potencialmente existente que ento torna o confronto
a uma ideologia deveras difcil. Na medida em que se trata de uma conscincia
prtica do conflito social (MSZROS, 2008), a questo no somente a
modificao das representaes, mas do prprio fluxo de interiorizao e
exteriorizao aludido e, logo, de todas as condies que sustentam a profunda
insero e persistncia da ideologia nos sujeitos. por isso que, inclusive, a
adoo e a filiao a uma dada ideologia no uma questo de esclarecimento,
como somente uma mera escolha ou inclinao voluntariosa (SILVA, 2012, p.
170-171).
A partir de todos os aspectos levantados, pode-se finalmente afirmar que a
fora da ideologia advm do que optamos por chamar de linguagem da evidncia
(SILVA, 2012). Em outras palavras, atravs de todos os impulsos citados, vivenciase objetiva e subjetivamente o cenrio apresentado com a ideologia, medida que
se experimenta, nas mais diversas relaes com o meio e com aqueles e aquelas
ao redor, as indicaes transmitidas claramente ou no por tal complexo da vida
social. A ideologia , assim, a justificativa para o (seu) mundo, mas essa mesma
justificativa, por sua vez, no exige para si argumento quando fundida, sem
PRQ==!=========

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jbaf^bpI=ilkaofk^I=sK=OM=kK=NI=mK=PPUJPRUI=g^kKLgrkK=OMNR=

dvida, s vivncias compartilhadas, no respeito s condies objetivas abertas.

Desse modo, a sntese de todos os aspectos trabalhados, a saber, vida cotidiana,
valor, generalizao, fora agregadora, imagem de ser coletivo, dimenso afetiva
na forma da prpria linguagem da evidncia , tanto o processo quanto o
prprio resultado pelos quais se consolida uma ideologia.
`lkpfabo^bp=cfk^fp=
Devido ausncia de sistematizao da concepo de ideologia por Marx,
assim como extenso das polmicas que a envolvem, mantivemo-nos num alto
nvel de abstrao, na opo de falar em funo social da ideologia e traar os
contornos deste fenmeno segundo os moldes de uma categoria geral
perspectiva esta aventada pelo prprio Marx (1997b), que por diversas vezes assim
desenvolveu suas reflexes. Como a categoria geral expressa uma gama de
caractersticas prprias a um dado fenmeno, revelando seus potenciais
delineamentos quando concretizao histrica, ela muito til na distino de
suas diferenas frente a outros fenmenos e complexos da vida social. Porm,
embora instrumento vlido, a categoria geral no capaz de esgotar todos os
traos da realidade somente apreensveis anlise concreta da situao concreta
e, nesse sentido, no pode ser oposta avaliao de manifestaes particulares
da ideologia, as quais certamente enriquecem ou enriqueceriam as indicaes
gerais.
importante sublinhar que esses dois mbitos de anlise no se excluem
embora por vezes possam, como aqui foi feito, ser abordados separadamente, a
depender do escopo adotado. Sem isso em mente, possvel que, de maneira
equivocada, se pense a anlise da ideologia atravs do modo como atinge
individualmente os sujeitos contraposta explicao atravs dos grupos e/ou
classes sociais em disputa. De fato, pontuamos mais de uma vez que o
fundamento do fenmeno ideolgico est na inevitvel emergncia de distintas
propostas para o desenvolvimento social, levadas a cabo por grupos e/ou classes
sociais. Todavia, tendo como questo fundamental no a definio ou a mera
caracterizao da ideologia e sim os contornos de seu peculiar modus operandi
descolado de qualquer manifestao especfica, em sua generalidade, fez-se
necessrio o foco na dimenso do indivduo, do sujeito, respeitando um aspecto
saliente do fenmeno ideolgico quando visto sem a concorrncia de certas
particularidades histricas a saber, seu carter antropocntrico e
antropomorfizante.

pl_ob=^=afkjf`^=a^=fablildf^==irw=a^=fkqbomobq^l=irh`pf^k^== =================kK=oK=pfis^==!==PRR

Nesse momento, preciso ento relembrar que, conforme apontamos no

incio, quanto ao debate de um elemento to controverso, abre-se inevitavelmente
uma discusso acerca da obra de Marx. Para a anlise da ideologia, foi necessrio
extrapolar o contedo isolado dos escritos marxianos, lanando-se ao seu sistema
terico como um todo e, aps o estudo do fenmeno em questo, as concluses
alcanadas irresistivelmente nos remetem de volta ao mbito da reflexo acerca da
orientao ampla da qual dotada a teoria marxiana. Defendemos, por
conseguinte, tanto a impossibilidade de uma ruptura entre jovem e velho Marx
quanto a existncia de uma perspectiva humanista a pautar seus escritos. Com
isso, embora alguns autores reivindiquem justamente o conceito de ideologia
como um dos exemplos da mudana de terreno ou problemtica
empreendida por Marx (ALTHUSSER, 1979), nossa exposio procurou mostrar
que, ao contrrio, tal conceito confirma a unidade que pauta sua obra.
Percebemos que o conceito de ideologia nos textos marxianos emerge com
vistas a revelar a complexidade da reproduo social, a qual funciona como um
todo orgnico, numa influncia recproca entre seus elementos. Nesse cenrio, as
proposies de Marx relativas ao modo como se desenvolve a atividade prtica
humana, enquanto uma protoforma de todas as outras atividades
caracteristicamente sociais, so capazes de apresentar as amplas e potencialmente
variadas conformaes dos elementos constituintes da vida social os quais nem
derivam mecanicamente das condies materiais de onde emergem e nem se
manifestam sob o manto de uma estrutura abstrata que os envolve. Caso se tenha
em conta o que aventou Marx no incio de seus estudos crticos a Hegel, aos jovens
hegelianos de esquerda e aos economistas polticos, acerca da no dicotomia entre
realidade objetiva e subjetividade, tem-se igualmente a possibilidade de revelar a
ideologia de modo concreto e em seus sentidos potencialmente diversos.
Considerando a especfica contribuio reproduo social, v-se que a
ideologia vincula-se ao desenvolvimento dos seres humanos ela se localiza
ativamente em meio complexificao da relao entre indivduo e gnero
humano, sendo, ao mesmo tempo, produto de tal complexificao. Por
consequncia, somos levados a conceber que tambm na teoria da ideologia se
exprime o princpio fundamental de Marx, segundo o qual para o homem a raiz
o prprio homem (LUKCS, 1981, p. 108). Ou seja, ao longo da obra marxiana,
visualiza-se a preocupao em considerar homem/mulher em sua forma concreta,
inevitavelmente perpassados por inmeras determinaes e particularidades, fora
de modelos abstratos e longe de quaisquer explicaes ou atribuies deles
dissociadas, supra-histricos. De fundo, revela-se uma concepo que preza e
valoriza sua capacidade de autoformao, no zelo de que homem e mulher
PRS==!=========

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jbaf^bpI=ilkaofk^I=sK=OM=kK=NI=mK=PPUJPRUI=g^kKLgrkK=OMNR=

concretos so resultados do processo histrico. Consequentemente, subsiste uma

importncia terica e prtica do humanismo, que, em Marx, volta-se ento para a
real possibilidade de transformao social para a qual a ideologia pode, enfim,
certamente contribuir.

obcbok`f^p=
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PRU==!=========

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jbaf^bpI=ilkaofk^I=sK=OM=kK=NI=mK=PPUJPRUI=g^kKLgrkK=OMNR=