DIREITOS HUMANOS E VIOLNCIA SIMBLICA:

UM POSSVEL DILOGO COM PIERRE BOURDIEU

HUMAN RIGHTS AND SYMBOLIC VIOLENCE: A POSSIBLE DIALOGUE WITH
PIERRE BOURDIEU

Viviane Raposo Pimenta1

Resumo
O presente texto a primeira parte de um esforo no sentido de estabelecer um dilogo com o
autor, filsofo e socilogo francs Pierre Bourdieu acerca dos Direitos HumanosFundamentais e alguns aspectos e conceitos fundamentais de sua obra. A ideia que norteia
esse estudo de que o socilogo traz uma proposta de emancipao, de superao, ao
evidenciar, desnaturalizar, os mecanismos de violncia simblica. Os pressupostos tericos
que foram buscados em Bourdieu propiciaram uma compreenso do conjunto de relaes
sociais que fundam as situaes de violncia, bem como conhecer e analisar os sistemas de
pensamento que legitimam a excluso dos no privilegiados, convencendo-os a se
submeterem dominao, sem que percebam o que fazem. Neste sentido, a proposta de
emancipao, advinda do ato da compreenso da violncia, pode funcionar enquanto
instrumento de afirmao contra-arbitrrios culturais, ou seja, de arbitrrios culturais contrahegemnicos, pois, ao no negar a violncia, esboa caminhos alternativos em relao aos
arbitrrios da cultura dominante. Diante de uma temtica permeada por oposies internas,
optou-se pela abordagem do objeto pelo mtodo dialtico, mais especificamente pela dialtica
da complementaridade, por entender ser este o mais adequado ao enfrentamento de uma
temtica que apresenta pontos e contrapontos.

Palavras-chave: Direitos Humanos-Fundamentais; violncia simblica; emancipao.

Abstract

Graduada em Direito, mestre, professora no PRPG da Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP

This text is the first part of an effort to establish a dialogue with the author, French
philosopher and sociologist Pierre Bourdieu regarding Human Rights/ Fundamental Rights
and aspects and concepts of his work. The idea behind this study is that the sociologist brings
a proposal for emancipation, of overcoming, by showing, denaturalize, the mechanisms of
symbolic violence. The theoretical assumptions that were collected in Bourdieu provided a set
of understanding of social relations that underlie the situations of violence, as well as
understand and analyze the systems of thought that legitimize the exclusion of non-privileged,
persuading them to submit to domination without the comprehension of what they do. In this
sense, the proposed emancipation, arising from the act of understanding of violence, can
function as an instrument of arbitrary counter-cultural statement, ie, counter-hegemonic
cultural arbitrary, because, by not denying the violence, we outline alternative ways in
relation to arbitraries of the dominant culture. Faced with a permeated by internal opposition,
it was decided to approach the object by the dialectical method, more specifically by the
dialectic of complementarity, to understand that this is the best suited to addressing an issue
that has points and counterpoints.

Key-words: Human/Fundamental Rights; symbolic violence; emancipation.

INTRODUO

Quem quer que se coloque a refletir sobre os Direitos Humanos-Fundamentais, em

quaisquer de seus aspectos ou dimenses, incorre no risco de resgatar um pensamento do
Direito. Isso se d na medida em que ao Direito se aplicam categorias, via de regra, por ele
mesmo produzidas. Para que perspectivas alternativas possam existir, fundamental o
questionamento de seus pressupostos e preconstrues que se inscrevem na realidade. Isto
porque a anlise dos institutos do Direito est intimamente entranhada em nosso pensamento,
determinando, muitas vezes sem que o percebamos, suas balizas e limites possveis, pois em
vrias situaes, o que supomos ser fruto da produo intelectiva, individual ou coletiva, no
passa das escolhas por ns introjetadas.
Para Pierre Bourdieu2, nesse processo reside uma profunda e estrutural modalidade
de violncia em ns perpetrada pelo habitus, a violncia simblica, cujo modus operandi se

Este artigo tambm fruto das reflexes e discusses realizadas na disciplina oferecida pela Professora Dra.
Maria Fernanda Salcedo Repols: Temas de Sociologia Jurdica Turma A Pierre Bourdieu e a reflexo sobre

d sombra da sua permanente naturalizao, onde o que est em jogo no a integridade

fsica de indivduos ou grupos, mas sim a legitimidade dos direitos humanos-fundamentais.
Ora, se no existe legitimidade sem hegemonia, inexiste a hegemonia sem disputas e a sua
imposio vitoriosa simbolicamente violenta. (Bourdieu, 2005). Nos dizeres de Chartier:
As lutas de representaes tm tanta importncia como as lutas econmicas para
compreender os mecanismos pelos quais um grupo impe, ou tenta impor, a sua
concepo do mundo social, os valores que so seus, e o seu domnio. Ocupar-se dos
conflitos de classificaes e de delimitaes no , portanto, afastar-se do social (...)
muito pelo contrrio, consiste em encontrar os pontos de afrontamento tanto mais
decisivos quanto menos imediatamente materiais. (CHARTIER, 1990, p. 18)

Segue-se que a construo dos estatutos dos direito humanos fundamentais

caminha paralelamente construo de um campo do poder, entendida como espao de
disputas em cujo interior detentores de vrias espcies de capital lutam pelo poder e sua
reproduo.
Assim, refletir sobre os direitos humanos fundamentais, implica em tom-los como
capital simblico, ou mesmo lutas de representaes onde o que est em jogo a prpria
ordenao e hierarquizao da estrutura social a partir de um conjunto de propriedades que
implicam numa espcie peculiar de poder. Peculiar, pois, supe ao mesmo tempo o
reconhecimento ou seja, sua percepo por parte de um conjunto de agentes sociais dotados
de categorias cognitivas capazes de conhec-los e reconhec-los, e atribuir-lhes valor e o
desconhecimento de que uma certa modalidade de violncia que est sendo exercida.
Mediante a violncia da operao simblica de homogeneizao e, portanto, de
universalizao, gera-se uma nova identidade, abstrada dos conflitos sociais vigentes.
Este artigo est dividido em duas partes, na primeira, que por sua vez est divida em
duas partes, procuramos apresentar a reflexo terica acerca da constituio dos direitos
humanos fundamentais ao longo da histria da humanidade e desnaturalizar algumas
acepes hodiernas dos institutos do direito. Na segunda, tambm dividida em duas partes,
apresentamos o pensamento de Pierre Bourdieu e o seu conceito de violncia simblica, e,
paralelamente, procuramos promover um possvel dilogo com o discurso dos direitos
humanos fundamentais. Nas consideraes finais, a guisa de no concluso, apresentamos
algumas consideraes acerca da empreitada de Boudieu e da possibilidade emancipatria de
seus conceitos.

o Direito, no segundo semestre de 2011, no Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de

Minas Gerais.

1. SOBRE OS DIREITOS HUMANOS-FUNDAMENTAIS

As questes relacionadas aos Direitos Humanos Fundamentais esto cada vez mais
em pauta na ordem das discusses relacionadas construo de uma sociedade, que se
pretende cada vez mais global, livre de todo e qualquer tipo de violncia, quaisquer
preconceitos, aviltamento, explorao e misria. Dito desta maneira, parece-nos tratar-se de
algo bvio haja vista serem os seres humanos, no obstante as inmeras diferenas biolgicas
e culturais que os distinguem entre si, merecedores de igual respeito como nicos entes no
mundo capazes de amar, descobrir a verdade, descobrir a beleza. o reconhecimento
universal de que, em razo dessa igualdade, ningum nenhum indivduo, gnero, etnia,
classe social, grupo religioso ou nao pode afirmar-se superior aos demais.
(COMPARATO, 2011, p. 13)
Antes de tecermos algumas consideraes sobre os Direitos Humanos
Fundamentais, permita-nos uma pequena digresso, convidamos o leitor para uma viagem no
sentido de compreendermos os fundamentos primeiros sobre a descoberta do homem pelo
homem.
Foi no perodo axial, entre os sculos VIII e II a.C. , considerado o eixo histrico da
humanidade, que coexistiram, sem se comunicarem entre si, alguns dos maiores doutrinadores
de todos os tempos (Zaratustra na Prsia, Buda na ndia, Lao-Ts e Confcio na China,
Pitgoras na Grcia, Isaas em Israel). Neste perodo se enunciaram os grandes princpios e se
estabeleceram as diretrizes fundamentais de vida em vigor at hoje. (COMPARATO, 2011)
No sculo V a.C. nasce a filosofia e, pela primeira vez na Histria, o saber
mitolgico da tradio substitudo pelo saber lgico da razo. Surgem, em Atenas, a tragdia
e a democracia. A supresso de todo poder poltico superior ao do prprio povo coincidiu,
historicamente, com o questionamento dos mitos religiosos tradicionais. Com esta supresso,
qual deveria ser, ento, o critrio supremo das aes humanas? No poderia ser outro seno o
prprio homem, mas como definir esse critrio, ou, quem o homem? Uma vez que j no
havia mais justificativa para a organizao da vida humana em sociedade numa instncia
superior ao povo, o homem torna-se, em si mesmo, o principal objeto de anlise e reflexo.
Para Comparato (2011), a tragdia grega, muitos sculos antes da psicanlise, representou a
primeira grande introspeco nos subterrneos da alma humana, povoados de paixes,
sentimentos e emoes, de carter irracional e incontrolvel. O homem aparece, aos seus
prprios olhos, como um problema, no sentido em que a palavra tomou desde logo entre os
gemetras gregos: um obstculo compreenso, uma dificuldade proposta razo humana.

Na esteira da racionalizao, as religies tornam-se menos rituais e ou fantsticas,

busca-se alcanar uma esfera transcendental ao mundo e aos homens, desenvolve-se, como na
China, venerao pelos antepassados como modelos ticos para as novas geraes. Por outro
lado, em meio multido dos mini-Estados e cidades-Estados da poca, com culturas locais
prprias e em perptua guerra entre si (COMPARTO, 2011, p. 23) os laos de aproximao e
compreenso mtua entre os povos comeam a ser tecidos. Confcio e Moti fundam as
primeiras escolas na China, Buda inicia seus longos priplos pelo continente indiano, os
filsofos gregos viajam pelo Mediterrneo como exploradores e conselheiros de governantes.
As primeiras escolas de filosofia so criadas na Grcia, o que atrai discpulos de toda a
Hlade. Herdoto narra suas viagens relatando os diferentes costumes e tradies dos povos, o
que ensejou a compreenso da relatividade das civilizaes.
Em suma, para Comparato (2011), a partir do perodo axial, que pela primeira vez
na Histria, o ser humano passa a ser considerado em sua igualdade essencial, como ser
dotado de liberdade e razo, no obstante as mltiplas diferenas de sexo, raa, religio ou
costumes sociais. So, ento, lanados os fundamentos intelectuais para a compreenso da
pessoa humana e para a afirmao da existncia de direitos universais a ela inerentes.
J no perodo clssico, a preocupao em buscar um conceito preciso para o homem
desembocar na concepo de sujeito universal. O homem aparece como o ser superior da
natureza.
Foi sobre a concepo medieval de pessoa que se iniciou a elaborao do princpio
da igualdade essencial de todo ser humano, no obstante a ocorrncia de todas as diferenas
individuais ou grupais, de ordem biolgica ou cultural. essa igualdade de essncia da pessoa
que forma o ncleo do conceito universal de direitos humanos, a todo homem enquanto
homem, os quais resultam da sua prpria natureza, no sendo meras criaes polticas.
Desse fundamento, os escolsticos e canonistas medievais tiraram a concluso lgica
de que todas as leis contrrias ao direito natural no teriam vigncia ou fora jurdica; ou seja,
lanaram-se as bases de um juzo de constitucionalidade.
A terceira fase na elaborao terica do conceito de pessoa, como sujeito de direitos
universais, anteriores e superiores a toda ordenao estatal, adveio com a filosofia kantiana.
Para Brochado (2005), a concepo kantiana de humanidade a mais desenvolvida e precisa
dentro das propostas pelo pensamento filosfico ocidental, no podendo ser desconsiderada
quando do tratamento do tema.
Kant desenvolve o conceito de humanidade dentro das frmulas do imperativo
categrico. A frmula geral do imperativo categrico o agir de maneira tal, que sua mxima

de conduta possa ser erigida categoria de lei universal. A partir desta frmula, Kant
desenvolve trs outras: a de equiparao de mxima universalidade das leis naturais; a da
autonomia ou da liberdade positiva da pessoa como fim em si mesma; e a mxima relativa
humanidade. Toda pessoa deve ser considerada como um fim em si mesma, e nunca como um
meio para alcanar algum outro fim, pois, se assim ela for considerada, estar sendo
categorizada como objeto e no mais como sujeito que .
A dignidade da pessoa tambm resulta do fato de que, pela sua vontade racional, s a
pessoa vive em condies de autonomia, isto , como ser capaz de guiar-se pelas leis que ele
prprio edita.
A escravido, como instituto jurdico, acabou sendo universalmente abolida somente
no sculo XX, mas a concepo kantiana da dignidade da pessoa como um fim em si leva
condenao de muitas outras prticas de aviltamento da pessoa condio de coisa. Ademais,
se o fim natural de todos os homens a realizao de sua prpria felicidade, no basta agir de
modo a no prejudicar ningum. Trata a humanidade com um fim em si implica o dever de
favorecer, tanto quanto possvel, o fim de outrem, pois sendo o sujeito um fim em si mesmo,
preciso que os fins de outrem sejam por mim considerados tambm como meus.
A quarta etapa na compreenso da pessoa consistiu no reconhecimento de que o
homem o nico ser vivo que dirige sua prpria vida em funo de preferncias valorativas
(Comparato, 2011). A pessoa humana ao mesmo tempo o legislador universal, em funo
dos valores ticos que aprecia, e o sujeito que submete voluntariamente a essas normas
valorativas. A partir desta compreenso, os direitos humanos passaram a ser identificados
como os valores mais importantes para a convivncia humana, valores que acabaram
perecendo, fatalmente, por um processo irreversvel de desagregao.
A quinta e ltima etapa na elaborao do conceito de pessoa surgiu no sculo XX,
em reao crescente despersonalizao do homem contemporneo, como reflexo da
mecanizao e burocratizao da vida em sociedade, a reflexo filosfica, confirmando a
viso da filosofia estoica, reconheceu que a essncia da personalidade humana no se
confunde com a funo ou papel que exerce na vida. Acentuou-se assim o carter nico e, por
isso mesmo, inigualvel e irreprodutvel da personalidade individual.
A reflexo filosfica contempornea salientou que o ser do homem no algo
permanente e imutvel: ele , propriamente, um vir-a-ser, um contnuo devir. Isto porque cada
ser humano moldado por todo o peso do passado, cada um de ns j nasce com a uma viso
de mundo moldada por todo um passado coletivo, carregado de valores, crenas e
preconceitos. Reflexo filosfica que coaduna com a reflexo sociolgica de Pierre Bourdieu.

Como vimos, embora tenha sido durante o perodo axial da Histria que despontou a
ideia de uma igualdade essencial entre todos os homens, foram necessrios vinte e cinco
sculos para que a primeira organizao internacional a englobar quase totalidade dos povos
da Terra proclamasse, na abertura de uma Declarao Universal dos Direitos Humanos, que
todos os homens nascem livres e iguais em dignidade e direitos. Afirmao contestada por
Hannah Arendt que diz que os homens no nascem livres e iguais. De fato essa condio no
nos dada como um presente dos cus, mas pode ser alcanada na medida em que nos
organizamos e lutamos por direitos. Luta que se inicia com o reconhecimento da condio
humana, da violncia simblica exercida pelos mais variados institutos do mundo
globalizado.
A convico de que todos os seres humanos tm direito a ser igualmente respeitados,
pelo simples fato da sua humanidade, nasce vinculada a uma instituio social de capital
importncia, a lei escrita, como regra geral e uniforme, igualmente aplicvel a todos os
indivduos que vivem numa sociedade organizada.
Para Brochado (2005), o ponto de chegada da empreitada jusnaturalista a
declarao dos direitos do homem, antes considerados naturais, porque ainda no
artificializados pela vontade estatal, ou pelo processo de positivao. Assim, os velhos
direitos naturais encontraram seu lugar na Declarao Universal do Homem e do Cidado e
foram posteriormente absorvidos pelas Constituies dos Estados de Direito, com o ttulo de
Direitos Fundamentais.
Assim, embora muitas vezes os termos Direitos Humanos e Direitos Fundamentais
sejam empregados como sendo sinnimos, importante ressaltar que esses no se confundem,
como nos alerta Brochado (2005), pois por humanos entendem-se aqueles valores nsitos
pessoa humana, indispensveis ao seu desenvolvimento em sua tripla dimenso bio-psquicaespiritual, no necessariamente positivados pelas Cartas Constitucionais. So contedo ou
materialidades dos assim chamados direitos fundamentais, que do a formalizao nas ordens
jurdicas a tais contedos jurdicos. Nos dizeres de Brochado:

Os direitos fundamentais so humanos na medida em que direitos de natureza dos

direitos humanos so declarados na Constituio pois h direitos fundamentais que
no tm natureza de direitos humanos, mas so como fundamentais formalmente
expressos. (BROCHADO, 2005, p. 122).

1.1 Razes da positivao dos Direitos Humanos-Fundamentais

Como visto, o discurso sobre o homem e os direitos humanos data do perodo Axial
da Histria. No entanto, preciso ressaltar que, no curso da Histria, a compreenso da
dignidade da pessoa humana e de seus direitos tem sido, em grande parte, fruto da dor fsica e
do sofrimento moral. A cada grande surto de violncia, a cada barbrie, os homens recuam,
horrorizados, vista da ignomnia que afinal se abra claramente diante de seus olhos, e o
remorso pelas torturas, pelas mutilaes aviltantes faz nascer nas conscincias a exigncia de
novas regras de uma vida mais digna para todos.
Para os ingleses, a inspirao a Carta Magna de 1215. Paralelamente, j
encontramos peties feitas pelos franceses, pelos Estados Gerais, em 1355 e 1484. Mas para
o homem moderno, foi no sculo XVII que se deu a crise da conscincia europeia, uma
poca de profundo questionamento das certezas tradicionais. No campo poltico a rebelio dos
Levellers e a revolta armada bem-sucedida de Oliver Cromwell contra a monarquia inglesa
fizeram renascer as ideias republicanas e democrticas e ressurgiu o sentimento de liberdade,
alimentado pela memria da resistncia tirania. Por outro lado, as devastaes provocadas
pela guerra civil reafirmaram o valor da harmonia social e estimularam a lembrana das
antigas franquias estamentais, declaradas na Magna. No entanto, as liberdades pessoais, que
se procuravam garantir pelo habeas corpus e o bill of rights do final do sculo, no
beneficiavam todos os sditos do reino. Na verdade, pela sua formulao, a garantia dessas
liberdades individuais acabou beneficiando a burguesia rica. Sem esse novo estatuto das
liberdades civis e polticas, o capitalismo industrial dos sculos seguintes dificilmente teria
prosperado.
Em 1620, temos a petio que os ingleses enviaram a Carlos I reclamando dos
impostos ilegais, das ocupaes pelos soldados das casas de gente boa, e das prises sem justa
causa. Como no adiantou, em 1689 enviaram outra (Bill of Rights) que visava limitar a
autoridade Real e impedir que o Parlamento fosse fechado a qualquer pretexto. Estas
conquistas inglesas repercutiram sobre os americanos e os franceses.
Na realidade, os direitos humanos, em sua formulao, vo surgindo com o
desenvolvimento de uma necessidade de se significar o valor da pessoa humana e de um ideal
de liberdade que vai-se constituindo atravs de sucessivas geraes, mas que tem forte
expressividade no sculo XVIII.
As revolues que esto na base dessas manifestaes, so as revolues liberais
democrticas, a Americana (1776) e a Revoluo Francesa (1789). Isto marca profundamente
a formao discursiva que constitui o discurso dos direitos humanos. Eles se estruturam e
funcionam em torno dos princpios desses movimentos: propriedade privada, direitos dos

cidados etc. As declaraes de direitos norte-americanas, juntamente com a Declarao

francesa de 1789, representaram a emancipao histrica do indivduo perante os grupos
sociais aos quais eles sempre se submeteu: a famlia, o cl, o estamento, as organizaes
religiosas. No entanto, preciso reconhecer que o terreno fora preparado mais de dois sculos
antes com a reforma protestante, que enfatizou a importncia decisiva da conscincia
individual em matria de moral e religio, e pela cultura da personalidade de exceo, do
heri que forja sozinho o seu prprio destino e os destinos do seu povo, como se viu na Itlia
renascentista. Mas, com essa ascenso do indivduo na Histria, a perda da proteo familiar,
estamental ou religiosa, tornou-o mais vulnervel s vicissitudes da vida, em troca da
segurana da legalidade, com a garantia da igualdade de todos perante a lei, oferecida pela
sociedade liberal.
A Constituio da Unio dos Americanos de 1789 agregou, como reivindicao de
direitos, 10 artigos que garantiram ao homem comum americano, a liberdade de religio, a
liberdade de imprensa, o habeas corpus e o julgamento pelo jri, entre outros. J em seu
segundo pargrafo, a Declarao da Independncia Americana diz: Consideramos estas
verdades evidentes por si mesmas, que todos os homens foram criados iguais, foram dotados
pelo Criador de certos direitos inalienveis, que entre estes esto a vida, a liberdade, e a busca
da felicidade.
Os revolucionrios franceses, por seu lado, j vinham preparando a vinda do Estado
Liberal ao longo de todo o sculo XVIII. Assim, podemos dizer que este discurso dos direitos
humanos encontra suas bases de formulao nas fontes filosficas e ideolgicas, no
pensamento poltico europeu e internacional do sculo XVIII, do humanitarismo que
objetivava barrar o absolutismo e o regime feudal. A Carta Americana, embora tenha
orientao iluminista, tem sua especificidade, tem objetivos prticos, uma Carta de
independncia, que inclui referncias a direitos do homem.

Possa ela ser para o mundo o que acredito que ser algumas partes mais cedo,
outras mais tarde, mas finalmente, para todos o sinal para o despertar dos homens
a fim de que rompam os grilhes nos quais a ignorncia simiesca e a superstio os
persuadiram a acorrentar-se, e colham as bnos e segurana do auto-governo
(Jefferson a Weightman, 24..06.1826, in CUNNINGHAM JR, 1993).

Do lado francs, a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (observe-se que

est explcita a palavra cidado na prpria Declarao) j nasce com um objetivo
universalizante. Alm disso, ela um movimento poltico que tende ao futuro e representa
uma tentativa de mudana radical das condies de vida em sociedade. H nela um esprito

militante de libertao dos povos. Da perspectiva dos franceses, as outras Cartas so mais
pontuais, mais limitadas. De todo modo, sem dvida, em sua discursividade, a Carta
Americana mais prtica (isto aponta para o pragmatismo americano) e a francesa, segundo
os americanos, mais abstrata.
inegvel que a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado mundializou-se.
O modo como ela marca o imaginrio dos povos, marca o direito constitucional moderno. Ela
estabeleceu-se como referncia. Imps-se como tal. E bom acentuar-se que com a
Revoluo Francesa que muda a forma de encarar a educao. O ideal de um ensino pblico
dar a todos as mesmas oportunidades (decorrentes dos direitos do cidado).
O discurso dos direitos humanos refora a noo de povo. Ele impe o privilgio
do povo contra qualquer governo. O povo e Deus so os grandes lugares de deciso. Tanto a
Carta Americana faz apelo direto a Deus (Criador) como a Declarao Francesa (Ser
Supremo), embora feita por seguidores de Voltaire, tem o passado cristo dos parlamentares
que fazem dela, como queria J.J. Rousseau, um catecismo cvico, uma secularizao dos
dez mandamentos, um instrumento militante da liberdade do homem moderno. O humanismo
burgus cristo. A Carta Americana introduz dez referncias aos direitos do homem, a
declarao francesa possui 17 direitos enunciados e a Declarao Universal dos Direitos do
Homem possui 30 artigos.
O Estado, na modernidade, se identifica como:

um Estado protetor. No sculo XIX, essa proteo apresentou-se com um perfil

[...] minimalista da garantia generalizada da sobrevivncia com um modelo de
Estado liberal que deixou [...] esfera privada as condies materiais de
sobrevivncia. Por outro lado, no sculo XX, as pretenses do Estado se alargaram,
[...] na medida em que ele toma a seu cargo, para alm da sobrevivncia, a garantia
de uma certa qualidade de vida (Estado-providncia ou Estado social). Assim,
esclarece Franois Ost (1999, p. 336-337), buscando a efetivao [...] das promessas
de liberdade e de igualdade para todos, o Estado social pretende dominar os
principais riscos sociais, impondo a segurana generalizada. Nunca a solidariedade
voluntarista ter sido levada to longe, nunca a confiana no futuro um futuro
balizado pela cincia, obrigado pela lei e garantido por um contrato de seguro mtuo
ter sido to forte (OST, 1999, p. 336-337).

Nessa perspectiva, a preocupao com os direitos do homem passa a ocupar um lugar

de destaque para os Estados, ou seja, juntamente com o processo de normatizao do Direito
aparece a preocupao com a afirmao normativa dos direitos fundamentais, consagrados
pelas Constituies e pelos tratados internacionais, culminando, a partir da segunda metade do
sculo XX, com o chamado Direito Internacional dos Direitos Humanos (DIDH).

Esses direitos, vistos como imemoriais, devem ser recordados mais que
promulgados. Alm disso, os direitos fundamentais apareceram na modernidade,
principalmente na metade do sculo XX, como requestionamentos de determinadas atos
(atrocidades) que marcaram o convvio humano. A partir desse requestionamento, como
sugere Ost, possvel ligar o futuro. Na modernidade, portanto, a noo de direitos
fundamentais est imbricada com a atuao estatal, seja negativa (abstensesta), seja positiva
(promovedora).
Diante disso, remontando, mais uma vez, s origens do Estado de Direito (liberal),
identifica-se o implemento do processo de positivao dos chamados direitos fundamentais do
cidado. Dessa assertiva, nota-se o pano de fundo a partir do qual se desenvolvero, nos
sculos subsequentes, as discusses acerca do reconhecimento e da concretizao dos direitos
fundamentais, quais sejam: a cidadania e a sua relao com o ente soberano, o Estado.
O processo de positivao dos direitos humanos assim como se deu com o Direito,
na modernidade coincidiu com a expanso dos ideais propagados a partir, principalmente,
como j mencionado, das Revolues Burguesas do sculo XVIII, que, por sua vez, marcaram
o surgimento do Constitucionalismo moderno, bem como a pretenso universalizante dos
direitos humanos. Todavia, a clebre proposta de universalizao dos direitos fundamentais
com base na ideia de dignidade humana, to propagada por discursos jurdico-polticofilosficos e to discutida teoricamente nos mais diversos mbitos do conhecimento
(filosfico, sociolgico, jurdico, dentre outros) , mais do que nunca, esbarra em importantes
fatores que compem uma complexidade e que no podem ser desprezados em qualquer
anlise mais cuidadosa que se intente empreender.
A Declarao da Independncia Americana, no artigo I da Declarao que o povo da
Virginia tornou pblica em 16 de junho de 1776, constitui o registro de nascimento dos
direitos humanos na Histria (Comparato, 2011). Treze anos depois, no ato de abertura da
Revoluo Francesa, a mesma ideia de liberdade e igualdade dos seres humanos reafirmada
e reforada. Faltou o reconhecimento da fraternidade, ou seja, a exigncia de uma organizao
solidria da vida em comum, o que se logrou alcanar com a Declarao Universal de Direitos
Humanos, proclamada pela Assembleia Geral das Naes Unidas em 10 de dezembro de
1948.
Como consequncia teve-se uma mudana radical nos fundamentos da legitimidde
poltica. Ressurge, ento, a democracia, mas uma democracia que no tem a ver com a
demokratia grega, pois nesta o poder supremo pertence ao demos, que o exerce diretamente e
nunca por meio de representantes. Como o demos ateniense, em sua maioria, era composto de

pequenos camponeses e artesos, a democracia grega representou a exata anttese da

oligarquia, em que o poder poltico supremo pertence classe proprietria.
Em sentido contrrio, a democracia moderna, reinventada quase que ao mesmo
tempo na Amrica do Norte e na Frana, foi a frmula poltica encontrada pela burguesia para
extinguir os antigos privilgios do clero e da nobreza e tornar o governo responsvel perante a
classe burguesa. Assim, o esprito original da democracia moderna no foi a defesa do povo
pobre contra a minoria rica. A democracia moderna surgiu como um movimento de limitao
geral dos poderes governamentais. As instituies da democracia liberal adaptaram-se
perfeitamente ao esprito de origem do movimento democrtico limitao vertical de
poderes, com os direitos individuais, e limitao horizontal, com a separao das funes
legislativa, executiva e judiciria.
Foi no sentido francs, e no na acepo inglesa que a transformao radical na
tcnica de produo econmica, causada pela introduo da mquina a vapor em meados do
sculo na Inglaterra, tomou o nome de Revoluo Industrial. Como se v, as grandes etapas
histricas de inveno dos direitos humanos coincidem com as mudanas nos princpios da
cincia e da tcnica.
Para Comparato (2011), o principal benefcio que a humanidade herdou do
movimento socialista da primeira metade do sculo XIX foi o reconhecimento dos direitos
humanos de carter econmico e social. O titular desses direitos no o ser humano abstrato,
mas sim o conjunto dos grupos sociais esmagados pela misria, doena, fome, a
marginalizao. Os socialistas perceberam que esses flagelos sociais no eram cataclismos da
natureza nem efeitos necessrios da organizao racional das atividades econmicas, mas sim
verdadeiros desejos do sistema capitalista de produo, pois sua lgica consiste em atribuir
valor superior aos bens de capital que ao das pessoas.
Neste sentido, os direitos humanos de proteo ao trabalhador so fundamentalmente
anticapitalistas e por isso s puderam prosperar a partir do momento em que os donos do
capital foram obrigados a se compor com os trabalhadores.

2. Sobre Pierre Bourdieu e a violncia simblica

Pierre Bourdieu3, nascido em Barn, Frana, em agosto de 1930, estudou filosofia
nos anos 50, na Escola Normal Superior de Paris. De origem campesa, no seu percurso de
3

Agradeo a FERNANDES, Eder, pela interlocuo e importante contribuio para este texto.

formao desde o colgio interno, Liceu de Pau, at a cole Normale Suprieure

possvel conhecer os aspectos mais significativos em seu ltimo texto, Esboo de autoanlise
(2005).
Nas origens de seu pensamento, evidencia-se um dilogo crtico amplo onde esto,
como mais importantes, a fenomenologia de Husserl, a vertente fenomenolgica
existencialista de Sartre, o movimento estruturalista dos anos 60 com Claude Lvi-Strauss,
Foucault e Althusser, bem como a filosofia crtica (Kant) e a sociologia clssica (Karl Marx,
Max Weber, Emile Durkheim) (Wacquant, 2011).
A crise e fragmentao, a partir dos anos 1970, das sociologias holistas o
funcionalismo norte-americano, de um lado, e o marxismo sovitico, de outro , teve ao
menos duas consequncias, quais sejam, o ressurgimento de sociologias da vida cotidiana, das
instituies, dos sentimentos e dos efeitos efmeros, e, ante a perda de centralidade da classe
operria, a transformao, pelos movimentos sociais, das formas de pensar, abrindo caminho
para novas problematizaes sociais e intelectuais (Varela e lvarez-Uria, 2003).
Nos termos bourdianos, violncia simblica consiste na imposio de significaes
como sendo legtimas, ocultando ou dissimulando o fato de que os significados so
arbitrariamente selecionados, a fim de que, por este processo de ocultao ou dissimulao,
seja conquistada a cumplicidade dos dominados, isto , dos destinatrios da violncia
simblica (Bourdieu, 2005; 2008), fadados a suport-la, mais ou menos acomodadamente, em
razo de um processo geralmente no declarado de domesticao. Sendo, portanto, uma
violncia simblica, o processo discursivo que visa a formar conscincias corresponde a uma
imposio ou inculcao arbitrria, tomada como legtima por ocultar seu carter de
arbitrariedade, de arbitrrios culturais relacionados a interesses materiais e simblicos de
grupos ou classes dominantes, a cultura hegemnica sendo tomada como legtima em razo de
ser desconhecida enquanto um arbitrrio.
Ao impor determinadas significaes selecionadas de conformidade com os
interesses hegemnicos, excluindo, com efeito, outras significaes possveis e existentes no
mbito de culturas dominadas, a discursivizao empreende a seletividade daquilo que tido,
arbitrariamente, como digno de ser apreendido comumente habilidades, competncias,
atitudes, valores e posturas relacionados aos grupos ou classes dominantes , eliminando
assim tudo aquilo que no tido enquanto tal no raro o saber e o saber-fazer dos grupos ou
classes dominados (Bourdieu, 2008).
Com efeito, a organizao da vida social em nossos dias vem tecendo violncias que
atingem diferentes segmentos e grupos. Ampliam-se as formas de violncia na tessitura das

cidades: a violncia do crime organizado, do trnsito; violncia contra a mulher, contra a

criana e adolescente, contra os trabalhadores; violncia na explorao sexual, nas escolas, no
contexto domstico; violncias intergeracionais, expressando discriminaes e excluses,
destituindo a cidadania.
Tem-se um cenrio multifacetado da violncia na vida social do nosso tempo. E, pela
fora da organizao de determinados movimentos sociais, formas peculiares de violncia
assumem uma dimenso pblica.
No estudo de 2004, Minayo pontua que a violncia manifesta-se de trs formas
distintas: estrutural, interpessoal e institucional. A primeira aquela que ocorre pela
desigualdade social e naturalizada nas manifestaes de pobreza, de misria e de
discriminao; a segunda corresponde violncia nas formas de comunicao e de interao
cotidiana. E a institucional refere-se aplicao ou omisso na gesto das polticas sociais,
pelo Estado e pelas instituies de assistncia, maneira privilegiada de reproduo das
relaes assimtricas de poder, de domnio, de menosprezo e de discriminao.
Violncia simblica, violncia suave, insensvel, invisvel a suas prprias vtimas,
que se exerce, essencialmente, pelas vias puramente simblicas da comunicao e do
conhecimento ou, mais precisamente, do desconhecimento, do reconhecimento ou, em ltima
instncia, do sentimento. Essa relao social extraordinariamente ordinria oferece, tambm,
uma ocasio nica de apreender a lgica da dominao, exercida em nome de um princpio
simblico conhecido e reconhecido tanto pelo dominante quanto pelo dominado de uma
lngua (ou de uma maneira de falar), de um estilo de vida (ou uma maneira de pensar, de falar
ou de agir) e, mais geralmente, de uma propriedade distintiva, emblema ou estigma. Torna-se
evidente que, para o socilogo, esta caracterizao de doce e quase sempre invisvel decorre
do processo atravs do qual so transmitidas e mantidas designaes, por meio de expresses
e significados, socialmente aceitas como legtimas. A rigor, tais designaes escondem
relaes de fora entre dominantes e dominados, exercida no sentido de obter dos dominados
uma forma de adeso na imposio de classificaes, construdas pelos agentes dominantes
e incorporadas pelo arbitrrio cultural como verdade naturalizada.

Os dominados aplicam categorias construdas do ponto de vista dos dominantes s

relaes de dominao, fazendo-as assim ser vistas como naturais. [...]. A violncia
simblica se institui por intermdio da adeso que o dominado no pode deixar de
conceder ao dominante (e, portanto, dominao), quando ele no dispe, para
pens-la e para se pensar, ou melhor, para pensar sua relao com ele, mais que de
instrumentos de conhecimento que ambos tm em comum e que, no sendo mais que
a forma incorporada da relao de dominao, fazem esta relao ser vista como

natural; [...] resultam da incorporao de classificaes, assim naturalizadas, de que

seu ser social produto. (BOURDIEU, 1999, p. 46-7).

E a manuteno desta fora invisvel se d por um processo cultural de assimilao

dos mecanismos de dominao que vai efetivando uma dissimulao das estratgias da
violncia simblica. E mais: o dominado, embora revoltado, no consegue, em estado isolado,
opor-se a esta dominao, restando-lhe aceit-la.

Quando os dominados nas relaes de foras simblicas entram na luta em estado

isolado, como o caso nas interaes da vida cotidiana, no tm outra escolha a no
ser a da aceitao (resignada ou provocante, submissa ou revoltada) da definio
dominante da sua identidade ou da busca da assimilao a qual supe um trabalho
que faa desaparecer todos os sinais destinados a lembrar o estigma (no estilo de
vida, no vesturio, na pronncia, etc) e que tenha em vista propor, por meio de
estratgias de dissimulao ou embuste, a imagem de si a menos afastada possvel
da identidade legtima. (BOURDIEU, 1998, p. 124).

Bourdieu (1999) sinaliza para confuses conceituais quanto noo de violncia

simblica, reduzida simples oposio ao real, no campo do imaginrio, portanto, numa
posio mais amena que a das outras formas de violncia. Neste sentido, faz o seguinte alerta:

Supe-se, por vezes, que enfatizar a violncia simblica minimizar o papel da

violncia fsica. [...] O que no , obviamente, o caso. Ao se entender simblico
como o oposto de real, de efetivo, a suposio de que a violncia simblica seria
uma violncia meramente espiritual e, indiscutivelmente, sem efeitos reais. esta
distino simplista, caracterstica de um materialismo primrio, que a teoria
materialista da economia de bens simblicos, em cuja elaborao eu venho h
muitos anos trabalhando, visa a destruir [...] (BOURDIEU, 1999, p. 46).

Fica claro, pois, que a categorizao em simblica no se refere a uma amenizao

da violncia e, sim, forma como esta violncia se efetiva, conseguindo obter o equivalente
ao que seria conseguido com a fora, com a adeso e consentimento do dominado. Logo, a
encarnao de um poder muito forte, pois internalizado, consentido e, desse modo, difcil de
ser desvelado e enfrentado.
A este tipo de violncia imposta, velada, sutil, que ocorre numa relao de submisso
e dominao, e que no reconhecida como tal, pela falsa aparncia de algo natural e
legtimo, que Bourdieu, categoriza como violncia simblica.

Os dominados aplicam categorias construdas do ponto de vista dos dominantes s

relaes de dominao, fazendo-as assim ser vistas como naturais. [...] a violncia
simblica se institui por intermdio da adeso que o dominado no pode deixar de
conceder ao dominante, quando ele no dispe, para pens-la e para se pensar, ou
melhor, para pensar sua relao com ele, mais que de instrumentos de conhecimento
que ambos tm em comum e que, no sendo mais que a forma incorporada da

relao de dominao, fazem esta relao ser vista como natural(BOURDIEU,

1999, p.46-7).

O autor caracteriza este tipo de violncia, como doce e quase sempre invisvel,
decorrente da reproduo dos agentes dominantes, representada em vrias expresses da
atividade humana, como o Estado, a escola, a igreja, as famlias e as instituies, perpassando
pelo senso comum, como verdade naturalizada, no sendo observada, nem visualizada como
tal.
Violncia simblica, aquela que, no essencial, exercida pelas vias puramente
simblicas da comunicao e do conhecimento ou, mais precisamente, do
desconhecimento, do reconhecimento ou, no limite, do sentimento, [...] resultam da
incorporao de classificaes assim naturalizadas, de que seu ser social produto
(BOURDIEU, 1999)

A expresso violncia simblica constitui-se, assim, a todo ato de imposio

simblica, imposto por meio de significaes, sendo estas determinadas como legtimas,
socialmente aceitas, muitas vezes escondendo as relaes de fora entre dominantes e
dominados.
Neste sentido, alerta Andrade Filho (2000), a nossa sociedade globalizada, que
prioriza o econmico, contribui ainda para o estreitamento da esfera pblica, colocando
igualmente em crise o tradicional papel do Estado. A esfera pblica, ao se privatizar, coloca
em evidncia um novo modelo de cidadania que no nutre mais dos valores coletivos e,
consequentemente, constata-se a emergncia de uma nova tica, na qual se valoriza, no mais
o humano, mas o que atende aos interesses do mundo econmico. Eis um espao da violncia
simblica.
Via de consequncia, qualquer discurso que objetiva a formao de habitus, isto , de
disposies durveis e transferveis que se apresentam na forma de esquemas de percepo,
de pensamento, de apreciao e de ao (parcial ou totalmente idnticos a de outros agentes
que receberam os mesmos estmulos exteriores), que so interiorizados pelos destinatrios da
discursivizao. Nas palavras de Bourdieu:

O habitus, como sistema de disposies prtica, um fundamento objetivo de

condutas regulares, portanto da regularidade das condutas, e se podemos prever as
prticas (neste caso a sano associada a uma transgresso determinada), que o
habitus faz com que os agentes que dele so dotados se comportem de certa maneira
em certas circunstncias (1986, p. 40).4

L'habitus, comme systme de dispositions la pratique, est un fondement objectif de conduites rgulires, donc
de la rgularit des conduites, et si l'on peut prvoir les pratiques (ici la sanction associe une certaine

Segundo Mrcio Aschtschin,

[...] habitus consegue apreender em um espao a multiplicidade de relaes sociais,

admitindo as relaes entre as instituies e a presena de agentes sociais plurais
(que podem ser indivduos ou grupos), considerando nesse quadro as relaes de
convergncias e tenses. Habitus seria a mediao entre as condies sociais
existentes e as aes individuais (abordagens tradicionalmente tidas como
antagnicas e inconciliveis), historicamente construdas, auxiliando no
entendimento de uma homogeneidade de grupos que tenham uma trajetria social
em comum (2011, p. 88).

O que caracteriza a violncia simblica praticada no polo oprimido , ao contrrio do

que ocorre no caso dos dominantes, o intuito de reproduzir habitus relacionados s maneiras
de percepo, de pensamento, de apreciao e de ao prevalecentes entre grupos ou classes
dominados.

2.1. Pierre Bourdieu e os institutos do Direito

Bourdieu admite que o mundo social produz, enquanto mundo social, categorias que
tm relevncia para a prtica, sem que essas resultem do esforo intelectual de sujeitos
individuais. Admite uma razo associada prtica do direito moderno, que designa por
razo escolstica. Este conceito est nas Meditaes Pascalianas, onde Bourdieu faz o
balano de dcadas de investigao emprica (Bourdieu, 1997/1998).
Se a noo de universalidade (luniversel) avana, porque existem microcosmos
sociais que, apesar da sua ambiguidade intrnseca, ligada ao seu fechamento no privilgio e no
egosmo satisfeito de uma separao estatutria, so o lugar de lutas nas quais o que est em
jogo a noo de universalidade e nas quais os agentes, tendo, em medidas diferentes,
segundo as suas posies e trajectrias, um interesse particular na universalidade, na razo,
na verdade, na virtude, se empenham com armas que no so outra coisa seno as conquistas
mais universais de lutas anteriores.

Desta forma, os juristas, que [...] inventaram o Estado, puderam criar,

verdadeiramente ex nihilo, todo um conjunto de conceitos, de procedimentos e de
formas de organizao prprias a servir o interesse geral, o pblico, a coisa pblica,
na medida em que, fazendo isto, se faziam a si prprios, enquanto detentores ou
depositrios dos poderes associados ao exerccio da funo pblica, e na medida em
transgression), c'est que l'habitus est ce qui fait que les agents qui en sont dots se comporteront d'une certaine
manire dans certaines circonstances. (traduo livre de FERNANDES, Eder).

que podiam, desta maneira, garantir-se a si prprios uma forma de apropriao

privada do servio pblico, baseada na instruo e no mrito, e j no no
nascimento. [...] A ascenso luminosa da razo e a epopeia emancipatria coroada
pela Revoluo francesa [...] tem um reverso obscuro, a saber a subida progressiva
dos detentores do capital cultural, e em particular dos juristas. (BOURDIEU, 1997,
p. 146-147).

A razo escolstica pode assim ser considerada como um efeito simblico,

nomeadamente, do habitus e do campo jurdico. A razo escolstica porque no resulta apenas
de um esforo consciente e determinado em alcanar um melhor conhecimento do mundo
Bourdieu no nega um tal esforo, apenas quer chamar a ateno para o seu reverso obscuro
(Bourdieu, 1993/1997, p. 147/107). tambm um efeito de relaes de poder, da
complexidade do mundo social. Por outro lado, e este um argumento especfico em
Bourdieu, porque, emanando de um habitus caracterizado pelo distanciamento em relao s
situaes concretas, no nos fornece linearmente categorias adequadas prtica quotidiana.

Consideraes finais

A guisa de consideraes finais, e para no concluir, destacamos que, embora

Bourdieu no tenha mencionado em seus textos, o carter de denncia e emancipao de suas
categorias e conceitos, acredita-se que a fora emancipatria, advinda de um processo de
conhecimento e reconhecimento da violncia simblica da homogeinizao, depender da
capacidade de transcender as relaes opressoras do seu pblico alvo, quer dizer, de sua
capacidade de prever, desenvolver e funcionar observando outros padres de organizao
no-dominadores e em que a dignidade de todos seja protegida e promovida.
De outro lado, o arsenal conceitual desenvolvido por Bourdieu indispensvel
compreenso das condies de dominao e violncia, especialmente a violncia simblica, o
que potencializa as possibilidades emancipatrias e de resistncia ao que h de invisvel na
dominao onde quer que se verifique.
O pleno exerccio da cidadania no deve ser visto como um processo de tornar
acessveis as instituies e estruturas existentes, que comumente so fortemente hierrquicas e
no-democrticas.
As ofensas a direitos humanos como, por exemplo, a desigualdade scioeconmica, o desrespeito a direitos culturais e territoriais, etc. costumam retroalimentar
outras ofensas a direitos humanos, formando um crculo vicioso de violaes da dignidade
humana.

No entanto, nos ltimos 30 anos temos presenciado na sociedade brasileira o

surgimento cada vez maior de novos movimentos populares que, conscientes das foras
opressoras e do carter homogeneizante do discurso sobre os direitos humanos
fundamentais, tm consolidado algumas de suas conquistas. Esses novos atores sociais
aglutinaram segmentos excludos social, econmica e politicamente inviabilizados na
dinmica de expanso do capital e do colonialismo. Em seus processos de organizao
elegeram bandeiras de lutas como pelo direito moradia, terra, igualdade de gnero,
livre orientao sexual etc. que aos poucos tm ganhado fora social.
Terminamos com o pensamento de Montesquieu em: Do Esprito das Leis, Livro XI,
captulo XX: No se deve nunca esgotar de tal modo um assunto, que no se deixe ao leitor
nada a fazer. No se trata de fazer ler, mas fazer pensar.

REFERNCIAS

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