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UNIDAD DE FORAMCIN N1
Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo

TEMA 1
REALIDADES A LAS QUE RESPONDE EL MODELO EDUCATIVO
ACTIVIDAD 1
Reflexionamos sobre las siguientes preguntas:
Qu sentido tiene para nosotros ser maestra, maestro?
Respuesta. Ser maestro tiene en primer lugar un sentido humanista, nuestra labor esta
dedicada al ser humano mismo, a la educacin e instruccin de nios, adolescentes,
jvenes, adultos , adultos mayores, etc. a toda persona que lo requiera.
Para los maestros maestras ser profesor tiene un sentido de vida, a travs de nuestra
labor, del contacto especialmente con nios y adolescentes tambin crecemos como
personas, hallamos en ella un sentido de ser tiles, nos da validez como personas.
Como profesin, nos brinda la oportunidad de tener recursos econmicos mdicos, pero
hay que aclarar que ningn docente, cuando toma la decisin de serlo, piensa que
acumulara dinero con esta profesin o que progresara econmicamente, el profesor esta
consciente que no se har rico con esta labor, pero sabe bien que la satisfaccin que
encontrara en su labor ser la satisfaccin de realizar su vocacin.
Para qu educamos?
Respuesta. Los objetivos de la educacin son una preocupacin pblica, se encuentra
inmersa dentro de las polticas pblicas.
El maestro es el agente que pone en prctica lo que los dems han propuesto, teorizado o
diseado y, de alguna forma, su responsabilidad es entrar en contacto, comprender,
aceptar y colaborar en el perfil de ese contenido que se trata de transmitir.
No se educa en abstracto, se educa para intentar mejorar la sociedad y crear personas
capaces de vivir en ella, para todo ello educamos.
Educamos para que los individuos desarrollen sus capacidades y adquieran posesin de
ello, y que pueda desenvolverse con satisfaccin en nuestra sociedad.
Qu enseamos a nuestros estudiantes?
Respuesta. Enseamos y guiamos a los estudiantes en cuanto a la obtencin de
contenidos terico-prcticos, los mismos que varan con cada reforma educativa, mismos
que deben adecuarse a la poca, las circunstancias sociales del pas e individuales de los
estudiantes.
Adems orientamos en cuanto a la formacin personal, hasta ahora llamadas
transversales, las mismas diseadas para que los estudiantes den respuestas adecuadas
y proactivas a la sociedad.

Profesora: Mnica Rodrguez Garca

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ACTIVIDAD 2
Realizamos un diagnstico de las carencias, necesidades y potencialidades productivas
del lugar donde est el centro educativo en el que trabajamos. Para ello respondemos a
las siguientes preguntas:
Qu situacin econmica tienen las familias de la comunidad educativa?
Respuesta. Se diagnostico la situacin econmica de las familias a travs del anlisis de
la situacin econmica de los estudiantes, ya que son el ms claro reflejo de lo que
sucede en sus hogares.
Se utiliz una ficha de registro para registrar si los estudiantes traen sus materiales,
ingredientes. Luego del anlisis se concluye que hay tres tipos de situaciones econmicas
de las familias:
Las familias con buenos recursos econmicos, reflejadas en los estudiantes, que
aunque son pocos, traen todos sus materiales, vienen uniformados, tienen todo lo
que se requiere, constituyen el 25 % de las familias.
Las familias con situacin econmica mdica, reflejadas en los estudiantes que
tienen casi todo lo necesario, pero que alguna vez les falta un ingrediente o
material, constituyen el 33.33 % de las familias.
Las familias con escasos recursos econmicos, reflejadas en los estudiantes con
pocas posibilidades econmicas: son estudiantes que carecen de materiales de
estudio, incluso de uniforme, no traen ingredientes para las prcticas, constituyen el
41.60 % de las familias.
Instrumento de verificacin:
Anexo 1. Fichas de registro de clases practicas en el taller de Alimentacin.
Anexo 2. Vaciado de resultados.
Qu actividades econmicas tiene la comunidad, el barrio o municipio?
Respuesta. La Unidad Educativa Repblica Oriental del Uruguay esta ubicada en la
zona de Sopocachi bajo.
En los alrededores existen actividades econmicas de comercio, y de comercio informal
tambin, a continuacin menciono algunas de las actividades comerciales.
Instrumento de verificacin:
Anexo 3. Ficha de registro
Anexo 4. Fotografas de comercios cercanos a la Unidad Educativa

Mercados.
Supermercados.
Servicios para movilidades como, mecnicas, chaperas, regulacin de aceite,
llanteras, torneros, etc.
Farmacias.
Libreras.
Restaurantes, desde muy econmicos hasta muy costosos.
Kioscos de dulces, frutas, tarjetas, cosmticos, chalinas, ropas, libros, revistas,

Profesora: Mnica Rodrguez Garca

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peridicos, etc.
Fotocopiadoras.
Radio taxis.
Pasteleras.
Libreras, revistieras.
Servicio de fotografas.
Heladeras.
Vendedores ambulantes, de dulces, helados, pasteles, etc.
Institutos.
Universidades.
Unidades Educativas privadas.
Vidrieras.
Sastreras.
Modistas.
Tiendas.
Panaderas.
Y otras ms.

La formacin que brindamos en los centros educativos contribuye a resolver

nuestros problemas?
Respuesta. En cuanto a la dependencia y subordinacin al mercado capitalista al que
estamos condicionados, no lo resuelve.
En cuanto a mejorar las condiciones de vida orientadas al vivir bien, lo resuelve
parcialmente. No estamos en total armona con el cosmos y la naturaleza pero tampoco
estamos fuera de ella.
Si bien no resuelve toda la magnitud de nuestros problemas, no podramos decir que la
educacin actual esta por dems, o no esta haciendo nada. Los docentes estamos
reproduciendo la preparacin que se nos ha dado, y es ms muchos nos preparamos y
nos actualizamos constantemente para mejorar nuestra tarea.
Adems, si hacemos un anlisis desde cuando la educacin era solo para privilegiados
hasta nuestros das, observamos que la educacin ha aportado mucho, pues ahora se
dice que casi no existe analfabetas. Esto quiere decir que gracias a la educacin recibida,
aunque muy mentalista, nos ayuda a analizar nuestras falencias, las equivocaciones,
ausencias, errores, etc, que existen respecto de la educacin misma.
DIAGNOSTICO.
Son pocas las familias con buenas posibilidades econmicas, por lo tanto la mayora
tienen carencias y no cubren sus necesidades bsicas.
Hay muchas actividades econmicas en este sector, lo que podra ser una potencialidad,
es una zona muy concurrida, hay muchos negocios, algunos de nuestros estudiantes
trabajan en servicios de mantenimiento de automviles, en mercados, etc.
La formacin que brindamos, debemos ser honestos, ayuda muy poco a nuestros
estudiantes, cumple con la misin de transmitir informacin necesaria que salgan

Profesora: Mnica Rodrguez Garca

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bachilleres, como es tcnico, algunos prosiguen algn curso en gastronoma o costura

para poder trabajar inmediatamente y poder generar recursos para ellos o para sus
hogares.

ACTIVIDAD 3
Leemos las lecturas complementarias del tema Realidades. Nos reunimos en
comunidades de aprendizaje y analizamos la situacin del centro educativo con relacin a
las cuatro problemticas. Elaboramos, a partir de ello, un informe por grupos en los que
utilizamos los textos de lectura complementaria. Cada equipo trabaja las lecturas y
conceptos de las cuatro problemticas:
Realidad 1. Los conceptos que pueden trabajarse en esta problemtica son:
discriminacin, exclusin, segregacin, exclusin, trabajo manual/intelectual.
Realidad 2. En este sentido algunas categoras que nos van a ayudar a profundizar esta
discusin son las siguientes: dependencia colonial y neocolonial, eurocentrismo.
Realidad 3. Los conceptos que permitirn abordar y comprender la problemtica son
los siguientes: saberes, ciencia, injusticia cognitiva.
Realidad 4. Transformacin, problematizacin.
Estado Plurinacional. Se busca trabajar conceptos como los siguientes: Estado
aparente, institucionalidad monocultural/plurinacional, sujetos.
ANEXO 5. Cuadro de anlisis de conceptos e identificacin de las problemticas de la
realidad de la Unidad Educativa Tcnico Humanista Repblica Oriental Del Uruguay
Turno Tarde

Profesora: Mnica Rodrguez Garca

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INFORME
SITUACIN DE LA UNIDAD EDUCATIVA
EN RELACION A LAS CUATRO PROBLEMATICAS
INTRODUCCION
Los modelos educativos deben responder a alguna problemtica vigente, el presente
modelo Educativo Sociocomunitario Productivo del Sistema de Educacin Plurinacional,
responde a cuatro problemticas de la realidad, son: condicin colonial y neocolonial de la
realidad boliviana; condicin de dependencia econmica; Ausencia de valoracin de los
saberes y conocimientos de las naciones y pueblos indgena originarios y la Educacin
cognitivista y desarraigada.
RESUMEN
El trabajo que nos plantea en esta actividad es analizar la situacin de la Unidad
Educativa, en relacin a las cuatro problemticas de la realidad educativa, para esto si
trabajo sobre un cuadro de anlisis, donde se trabajaron los conceptos que hacen a cada
realidad.
Es necesario conocer y analizar nuestra realidad para poder identificar nuestras falencias
y poder mejorar la educacin.
Despus del anlisis se concluy que si bien es una institucin integradora y no hay
discriminacin ni se relega a nadie, los profesores, solo estamos siendo transmisores de
conocimiento y no impulsamos a la creatividad, la problematizacin ni la investigacin.
ANALISIS

REALIDAD 1. Condicin colonial y neocolonial de la realidad boliviana.

La Unidad Educativa Tcnico Humanstico Repblica Oriental del Uruguay es una
institucin inclusiva, existen estudiantes sordos y despus del anlisis se concluye que:
No existe discriminacin de ningn tipo.,
No existe exclusin.
No existe segregacin de ningn tipo (poltico, racial, generacional, etc.) por el contrario
tiene una poltica inclusiva, existen estudiantes con capacidades diferentes, con sordera.
Los docentes no hacemos ninguna diferencia entre los estudiantes, excepto a la hora de
hacer las adaptaciones curriculares, lo que lleva a que los estudiantes tampoco hagan
diferencia alguna, ambos grupos se integran en todos los grados, tanto es as que la
mayora de los estudiantes saben el lenguaje de seas.
En cuanto al trabajo manual, es una institucin tcnico humanstica, pero a consecuencia
de la Colonialidad los estudiantes, no todos, no valoran estas reas, y se da un valor
mayor alas reas humansticas, hay que recalcar tambin que algunos docentes tampoco
valoran las reas tcnicas.

Profesora: Mnica Rodrguez Garca

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REALIDAD 2. Condicin de dependencia econmica.

En cuanto a la dependencia colonial, la comunidad educativa pertenece al grupo
dominado.
REALIDAD 3. Ausencia de valoracin de los saberes y conocimientos de las
naciones y pueblos indgena originarios.
En cuanto a los saberes, estos no son tomados en cuenta en la planificacin.
En cuanto a la ciencia, existe sobre posicin de la intelectualidad sobre los saberes.
En lo que se refiere a la injusticia cognitiva, no existe porque todos los estudiantes
adquieren los mismos conocimientos.
REALIDAD 4. EDUCACIN COGNITIVISTA Y DESARRAIGADA
En cuanto a la transformacin, la unidad educativa no esta orientada a transformar la
situacin y el contexto. Solo se limita a reproducir contenidos que estn diseados para
cada grado.
En cuanto a la problematizacin, casi no se recurre a ste mtodo, solo en contadas
ocasiones, cuanto se hace investigaciones.
ESTADO PLURINACIONAL
Es monocultural, ya que no se toma en cuenta a otras comunidades.
A nivel interno como, como se expuso antes, hay una buena integracin, no ocurre lo
mismo entre la unidad educativa y la comunidad, no estn articuladas en cuanto a su
actuacin en pro de la educacin, existen algunos vnculos con los padres de familia, los
que se limitan a vigilar y no a aportar, participar o coadyuvar con la educacin de sus hijos.
Los docentes nos limitamos a cumplir con nuestra planificacin y raramente nos
vinculamos para realizar actividades extracurriculares. Los mas que hacemos es ser
tutores de los estudiantes con dificultades para apoyarlos, la mayora de las veces sin la
ayuda de sus padres o tutores, lo que dificulta el propsito de lograr que salgan de las
dificultades.
BIBLIOGRAFIA.
Etnofagia Estatal, Modernas formas de violencia y contraviolencia simblica. Flix Patzi.
La Paz, Vicua, 2011. Pgs.. 170 - 177.
Violencias (re)encubiertas en Bolivia. Silvia Rivera Cusicanqui. La mirada salvaje, La Paz,
2010, pgs.. 34 41.
El fantasma del desarrollo en Amrica Latina. Anibal Quijano. Venezolana de Economa y
Ciencias Sociales, 2000, Vol. 6 No. 2 (mayo agosto) pgs.. 73 90
Recuperando la memoria. Una historia crtica de Bolivia, Tomo I. Rafael Puente Calvo, L a
Paz, 2011, pgs.. 42 51.
Acerca de la educacin en el mundo originario Pre Inca. Jos Illescas. Edl. Tukuy
Riqcharina, 2002. Pgs.. 407 411.
La Educacin Indigenal en Bolivia Un siglo de ensayos educativos y resistencias
patronales. Jos Illescas. Edl. Tukuy Riqcharina, 2002. gs. 407 411.

Profesora: Mnica Rodrguez Garca

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Nias (des)educadas. Entre los sabers del ayllu y la escuela. Yamila Gutirrez, Marcelo
Fernndez. La Paz,PIEB. Pgs. 74 75.
Apuntes para un Estado Plurinacional. Ximena Soruco. Vicepresidencia del Estado
Plurinacional de Bolivia, 2011. Pgs.. 127 129.
Qu significa el Estado Plurinacional? Rafael Bautista. La Paz, rincn Ediciones, 2010.
Pgs.. 20 23.
TEMA 2
FUNDAMENTOS DEL CURRCULO
ACTIVIDAD 1
Nos preguntamos: En la preparacin de nuestras clases, consideramos como igualmente
vlidos los saberes y conocimientos indgenas y la ciencia?
Respuesta. No tomamos en cuenta los saberes a la hora de realizar las planificaciones
pedaggicas, pero esto no quiere decir que las consideremos invlidas, lo que sucede es
que no estn considerados dentro dela currculo actual.
ACTIVIDAD 2
Trabajo de rescate de saberes y conocimientos de los pueblos indgena originarios.
a) El trabajo consistir en rescatar saberes y conocimientos de los pueblos indgena
originario y campesinos.
b) Cada maestro podr elegir el conocimiento o saber rescatado en el marco de los
campos de los saberes y conocimientos del currculo base (1. Cosmos y
Pensamiento; 2. Comunidad y Sociedad; 3. Vida, Tierra y Territorio; 4. Ciencia,
Tecnologa y Produccin).
c) Para el rescate de los conocimientos y saberes, el maestro podr consultar, hacer
entrevistas reuniones o alguna otra actividad que le permita la recoleccin de
informacin con los estudiantes y con la comunidad.
d) A partir de la informacin obtenida, el maestro sistematizar los conocimientos y
saberes rescatados mismos que sern estructurados para ser utilizados en una
clase o periodo pedaggico como contenido de aprendizaje.
e) El maestro implementar los contenidos sistematizados en una clase o perodo
pedaggico.
f) El maestro elaborar un informe breve en el que incluya la sistematizacin de los
saberes recogidos y los resultados obtenidos en la implementacin de la clase,
para ser socializados.
Documentos de verificacin:
ANEXO 6. Entrevista realizada a la madre de familia Lucy Zapata.
ANEXO 7. Entrevista de los estudiantes de 6to. a una persona mayor de su familia.
ANEXO 8. Plan de clase.
ANEXO 9. Evaluacin de la clase de Rescate de Saberes.
ANEXO 10. Fotografas de la clase de Rescate de Saberes.

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INFORME
RESCATE DE SABERES
INTRODUCCION
El modelo Educativo Sociocomunitario fundamenta el currculo en cinco aspectos:
Fundamento poltico e ideolgico: descolonizacin.
Fundamento filosfico: vivir bien
Fundamentos sociolgico: condicin plural
Fundamento epistemolgico: pluralidad epistemolgica
Fundamento psicopedaggico: aprendizaje comunitario.
El fundamento psicopedaggico plantea el aprendizaje comunitario, aprendizaje mutuo, en
una relacin horizontal entre toda la comunidad educativa, es as que nos plantea el
Rescate de Saberes y Conocimientos ancestrales.
SISTEMATIZACION
RESCATE DE SABERES: PLANTAS MEDICINALES
CAMPO DE SABER: Ciencia, Tecnologa y Produccin
Materia:
Alimentacin
Curso:
Sexto de Secundaria
Se parti por una entrevista realizada a la seora Lucy Zapata, madre de familia.
Despus del anlisis de la entrevista se decidi rescatar los saberes sobre plantas
medicinales.
Se elaboro una entrevista para que los estudiantes la hagan a una persona mayor de su
familia.
Con la informacin se planific la clase.
La clase fue participativa, socializamos los conocimientos y se evalu al final de misma.
CONCLUSIN:
Los estudiantes tenan ya algunos conocimientos sobre plantas medicinales.
Conocimos nuevas plantas con sus diferentes usos, como la chilca el relojito, la
wirawira, munimuni, kareapaco y otros.
En la evaluacin se confirma el propsito del tema, pues revalorizaron el uso de

Profesora: Mnica Rodrguez Garca

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plantas medicinales y estn dispuestos a compartir esos conocimientos con otras

personas.
RECOMENDACIN
Es necesario seguir promoviendo estas actividades, despierta la curiosidad de los
estudiantes, nos nutrimos con conocimientos prcticos, revalorizamos nuestra
cultura y nuestra identidad.
ACTIVIDAD 3
Recapitulamos
A manera de concluir el tema, completamos el siguiente cuadro sobre los fundamentos
curriculares con tus palabras.
FUNDAMENTOS
Fundamentos poltico-ideolgico:
Descolonizacin. En el mbito material y el
subjetivo.
Colonialismo. Dimensin de dominacin
en lo material, fsico (dominacin poltica,
econmica, social productiva, fuerza de
trabajo, saqueo de recursos naturales)
Colonialidad. Dimensin simblica, subjetiva
(dominacin y subordinacin simblica y
cultural del conocimiento y el imaginario
manifestada en acciones concretas)

Fundamento filosfico:
Paradigma del Vivir bien. El ser humano
como parte de la naturaleza y del cosmos
debe buscar la armona con su entorno
fsico, social, cultural, espiritual, material, lo
que implica interdependencia,
complementariedad y racionalidad con el
entorno donde el ser humano es parte del
todo.
Fundamento sociolgico:
Pluralidad cultural. Lo cultural es el conjunto
de realizaciones humanas que le permiten
conservan, reproducen y crean nuevos
conocimientos.
Poseemos una gran diversidad cultural que
no fue reconocida, aceptada ni potenciada.
Fundamento epistemolgico:
Pluralidad epistmica. Las culturas poseen
diversos tipos de saberes y conocimientos
como consecuencia de diferentes relaciones
desde las cosmoviciones que los seres
humanos establecen con la realidad

SIGNIFICADO SEGN MI
OPININ
Significa que debemos
tomar acciones en cuanto
a liberarnos de la manera
en que hemos aprendido
a aprender, debemos no
solo incluir los saberes y
conocimientos de nuestros
pueblos
Debemos promover
practicas descolonizadoras
para romper los
esquemas mentales de
colonialidad los que nos
llevaran a romper
esquemas polticos de
colonialismo.
Vivir bien significa tener
respeto por lo que nos
rodea, estar en equilibrio
con la naturaleza, no
pensar ni actuar como si
estuvieras sobre lo que
nos rodea porque somos
parte de ella.
Debemos reconocer
nuestra identidad y
reconocer la de los otros,
no reconocer otras
culturas significa tambin
negar la nuestra propia.
Debemos abrir nuestra
mente para que podamos
reconocer y valorar otros
conocimientos u otras
formas de conocer.

Profesora: Mnica Rodrguez Garca

EJEMPLOS DE LA
VIDA COTIDIANA
Un claro ejemplo de
colonialismo es que
no nos valoramos y
valoramos mas lo
ajeno,
menospreciando lo
nuestro y por ltimo
menosprecindonos a
nosotros mismos con
esas actitudes.

No debemos daar el
ecosistema, ni a las
personas que nos
rodean.

Si nos aceptamos
como somos
tendremos la
suficiente humildad
para aceptar a otros.
No debemos pensar
ni actuar como si lo
supiramos todo,
nunca se deja de
aprender y debemos
aprender de otras
formas de entender el
mundo.
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Fundamento psicopedaggico:
Aprendizaje comunitario. La educacin
estara articulada a la comunidad y no
aislada de ella, donde el dilogo es la
metodologa pedaggica que relaciona la
educacin con la vida comunitaria, tambin
nos permite tener la misma lectura de la
realidad. La enseanza aprendizaje se da
en forma horizontal de modo comunitario y
mutuo donde no hay jerarquas.

Debemos organizar
actividades para que
nos integremos con la
comunidad.

ACTIVIDAD 4
Leemos todas las lecturas complementarias del tema de FUNDAMENTOS. Nos reunimos
en grupos comunitarios y analizamos la situacin del Centro educativo con relacin a las
cuatro problemticas. Elaboramos a partir de ello un informe por grupos en los que
utilizamos los textos de lectura complementaria.
Podemos utilizar los siguientes conceptos:
Fundamento ideolgico poltico.
Fundamento filosfico.
Fundamento epistemolgico.
Fundamento sociolgico.
Fundamento psicopedaggico.
F U N D A M E N T O S

La actividad educativa
debe estar bien articulada
con los dems factores
de la sociedad para que
sea autentica, no debe
tener prejuicios ni
jerarquas.

IDE
OL
GIC
O
POL
TIC
O

FIL
OS
FI
CO

EPI
STE
MOLOG
ICO

CONCEPTO
S
Individualism
o
Dominacin
Exclusin
Racismo

Vivir bien
Suma
qamaa
Vida en
plenitud
Complementariedad
Circuito
natural
de la vida
Saber
Conocimient
o
Ciencia
Pluralidad
espistemica

ANALISIS
Las polticas de la colonia trajeron el individualismo con ella,
promoviendo acciones solo e favor de unos pocos y no de la
mayora
Las polticas anteriores solo reafirmaron las estructuras
coloniales de dominacin hacindose evidentes en el
colonialismo y la Colonialidad.
En las polticas anteriormente mencionadas existen
mecanismos de exclusin-segregacin en la estructura poltica
que estn en la base de las formas de violencia estructural
mas profunda y latente
El racismo vino con los colonizadores, nos vieron diferentes y
nos respetaron, es mas denigraron nuestra raza.
Vivir mejor. Implica tener mas dinero, poder, ir al progreso
ilimitado induce a la competencia sin complementarnos ni con
las personas ni con el entorno.
La ed. Actual reafirma la competencia, de ganar a costa de
los dems.
Vivir bien, lo central es estar en armona con todo, no
consumir mas de lo que el ecosistema soporta, orienta a
reutilizar y reciclar. Se da en la comunidad.
Hombres y mujeres somos conscientes de compartir una
misma humanidad y, al mismo tiempo, de vivirla de modo
radicalmente distinto
Es el circuito de los valores de uso.
Son las formas de conocer el mundo, de relacionarnos con
ellas, de interpretarlas, de respetarlas.
Son los saberes acumulados por las culturas.
Es el conjunto de conocimientos acerca de todo, este
conocimiento esta bien sistematizado y estructurado.
El cosmocimiento de la unidad. Desarrollo del conocimiento
ms el todo, til a la realidad existente, vinculante con el

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SOC
IOLOG
ICO

Pluralidad
cultural
Identidad
Mestizaje
Escuchar

Problematizacin
PSI
COP
EDA
GO
GIC
O

Dilogo
Aprendizaje
mutuo
Desjerarquizacin
Historicidad

Cosmos, con la Pacha. Nos aproxima a un proceso de sentirexistir-hacer-pensar el ser.

El conocimiento de la no unidad. Presenta ausencia de
consenso, equilibrio, complementariedad, complementacin e
identidad con lo humano integral, solo produce conocimientos
de todo pero fragmentados, donde tiene una orientacin
prctica, un objetivo, una finalidad utilitaria para una mejor
comprensin de la realidad pero no precisamente para
complementarse con ella.
Nuestro pas es el claro ejemplo de pluralidad cultural, puesto
que hay muchas naciones en el territorio, donde cada cultura
a organizado sus saberes, sus principios, sus valores, y
debemos respetarlos.
Es e conjunto de valores, creencias y costumbres que nos
diferencias unos de otros. Debemos respetar nuestra identidad
y asi poder respetar las otras identidades.
Es el resultado de la mezcla de espaoles con originarios,
resultado del encuentro bilgico de espaoles con originarios.
Hay dos formas de escuchar, uno se refiere a la audicin que
nos permite oir algo fsico y luego interpretarlo, otra forma
existente es la que aplica el hombre andino, cuando interpreta
la voz de todas las formas de vida que se manifiestan en
seas.
Educacin Problematizadora apunta a la liberacin y la
independencia, donde la situacin de conocimiento se da en
dialogo horizontal y se destruye la pasividad del educando que
propicia la adaptacin a una situacin opresiva. Esto se
traduce en la bsqueda de la transformacin de la realidad,
en la que opresor y oprimido encontrarn la liberacin
humanizndose.
Para el hombre andino cada forma de vida tiene voz, habla y
se expresan a travs de seales, que son el modo de como
piedras, plantas, animales y vientos se expresan y dialogan.
Como hay diversidad de comunidades ninguna conversacin
es igual.
Esta dado entre el educador-educando / educando-educador,
donde el saber se realiza en un proceso de enlace mutuo,
cada sujeto contribuye lo suyo, donde la coordinacin
remplaza a la subordinacin.
Es la desvaloracin sistemtica a todo lo originario, sus
saberes, conocimientos, y la falta de reconocimiento de sus
acciones y la postergacin en los quehaceres polticos.

TEMA 3
BASES DEL CURRCULO
ACTIVIDAD 2
Identificamos experiencias innovadoras en nuestro contexto
Realizar un mapa de experiencias significativas, tanto de educacin regular como
alternativa, desarrolladas en nuestro contexto, tomando en cuenta el cuadro de
doble entrada que se muestra a continuacin.

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Experiencia
s
Significativa
s

Inclu
sin
de
estudi
antes
con
sorde
ra a
la U.
E.

Ao

1950

1960

1970

1980

1990

2000

2010

Una vez

2012

realizado el mapeo, cada uno de los participantes debe elegir una o tres de las
experiencias y debe proceder a investigar y sistematizar dicha experiencia con el
siguiente formato:
Antecedentes histricos
Objetivo
Principales acciones pedaggicas desarrolladas.
Principales aprendizajes
En la reunin del grupo de trabajo en su Unidad o Centro Educativo, socializar
brevemente los aprendizajes de la experiencia sistematizada, resaltando la
importancia para su prctica educativa.
SISTEMATIZACIN DE LA EXPERIENCIA INNOVADORA
INCLUSION DE ESTUDIANTES CON SORDERA EN LA UNIDAD EDUCTIVA

I.
ANTECEDENTES HISTORICOS
La Unidad Educativa Repblica Oriental del Uruguay turno tarde, es una institucin
tcnico-humanista, tiene 42 aos de existencia.
Es parte de la educacin regular, de secundaria.
Desde el ao 2006 incluyo a estudiantes con sordera, siendo la primera institucin
educativa de educacin regular que los incluy.
II.
OBJETIVO
El objetivo tiene un fin social, servir a estos estudiantes y lograr que reciban una
adecuada formacin y educacin.
Fue la profesora Nancy Iraola, directora en ese entonces quien tomo la iniciativa e hizo
todas las acciones necesarias para tal objetivo.
III.
PRINCIPALES ACCIONES PEDAGOGICAS
Se socializo con toda la comunidad educativa.
Se asistieron a talleres de lengua de seas.
Se asisti a seminarios de adaptaciones curriculares, que En ese entonces se los daba
SEDUCA.

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IV.
PRINCIPALES APRENDIZAJES
La planificacin curricular en cuanto a contenidos es la misma, las adaptaciones
curriculares se hacen para transmitir mejor los contenidos a los sordos.
Lo principal que se puede mencionar son los aprendizajes son: la tolerancia, la paciencia,
la cooperacin, la aceptacin, la inclusin, etc. que se practica tanto entre estudiantes,
como con docentes, padres y los administrativos.

ACTIVIDAD 3
Warisata
A fin de profundizar la rica experiencia de Warisata, les invitamos a leer la obra completa
escrita por Elizardo Prez, cuyo titulo es: Warizata, la escuela Ayllu.
Una vez leda y analizada la obra, debe presentar sintticamente: los criterios

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pedaggicos y organizativos de la experiencia de Warisata que pueden ser recogidos,

asumidos e implementados en la Unidad Educativa o Centro de Educacin Alternativa
donde trabaja. Fundamente y explique cada uno de los mencionados criterios.
En los momentos de reunin de su Unidad o Centro Educativo, compartir su trabajo.
El grupo de estudio trabajo sintetizar los criterios que la Unidad o Centro se compromete
a recoger y asumir como propio de la experiencia de Warisata y explicando por qu.
El trabajo de la Unidad o Centro Educativo, ms los trabajos personales, sern
presentados en el momento presencial de socializacin y evaluacin de la Unidad de
Formacin N 1.
CRITERIOS PEDAGGICOS Y ORGANIZATIVOS DE LA EXPERIENCIA DE WARISATA

CRITERIO
EXPLICACION
El trabajo pedaggico en la Escuela Ayllu estaba en reciprocidad con la
comunidad y la naturaleza a travs de las labores agropecuarias y los
talleres, concibiendo as una escuela productiva bajo una triloga de
estudio, trabajo y produccin.
Modelo
se orientaba hacia metas de beneficio comunitario y
educativo:
colectivo asumiendo tareas determinadas de acuerdo a
escuelalas edades con el fin de lograr la productividad.
ayllu.
Integracin
de escuelacomunidad
Enseanza
bilinge
Pedagogia
del arte
Escuela
productiva
La coeducacin
o sea la educacin sin discriminacin de sexos. Su
consecuencia, el internado mixto, fue admitida de
modo tan natural en Warisata, que nunca dio lugar a la
menor nota negativa en la relacin entre ambos sexos.
Formacin o
a travs del trabajo, restablecimiento de la moral
educacin
aimaro-quechua en toda su dimensin.
del espiritu
Reduccin de
suprimiendo todo aquello que no correspondiera a las
la carga
necesidades inmediatas de la vida campesina.
curricular
Trabajo
- La ayuda mutua, entre maestros y alumnos, alumnos
colectivo
entre s, comunidad-escuela, bajo la
solidario
direccin de los docentes.
El
La vinculacin con la comunidad para favorecer el
aprensizaje
aprender-produciendo. La escuela del trabajo
cooperativo
productivo, social, creador de riqueza para la escuela y
y el
para la comunidad.
aprenderhaciendo
Supresin de
lo que, lejos de sembrar el desorden, facilitaba las
horario
labores a un grado asombroso.
escolar
supresion de
los
eliminando esa carga que pesaba sobre los nios como
exmenes
una pesadilla y muy normal en las escuelas europeas

Profesora: Mnica Rodrguez Garca

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Reduccin
del tiempo
de
escolaridad y
coeducacin,
sin
discrinacion
de sexos.
Desarrollo de
la
psicomotricid
ad
Supresin de
contenidos
que no
respondan a
las
necesidades
de los
campesinos
Alimentacin
e higiene
como base
para el
desarrollo
mental
Supresin de
las
bacaciones
anuales
Escuela
nica layka y
bilingue
Recuperacin
de saberes

Warisata tena un Jardn Infantil, al que ingresaban

nios de cuatro a siete aos de edad; una seccin
Prevocacional o Elemental con tres aos de duracin,
una seccin Vocacional, tambin de tres aos, y una
seccin Profesional que, con la seccin Normal, no
tena un plazo fijo.
Mediante la plstica la msica y la educacin fsica

como bases para un desarrollo mental, solucionadas en

gran medida con los internados.
Solo se daba permiso para ausentarse en tiempo de
siembre y de cosechas para ayudadr a los padres.
pues siendo una empresa de actividad permanente,
siendo la vida misma de la comunidad, no reducida al
aula, no tena sentido interrumpirla ni un solo da.
Se orienta tambin en la recuperacin y desarrollo de
los saberes, conocimientos y lengua de las naciones
indgenas que en algunos casos estn en proceso de
extincin; tiene una perspectiva para la interrelacin y
convivencia simtrica entre las culturas del Estado
Plurinacional y del contexto mundial.

ACTIVIDAD 4
Conozcamos a Paulo Freire
Le invitamos a realizar la lectura personal del texto: No hay docencia sin discencia de
Paulo Freire y el Primer manifiesto de Tiwanaku, 1973.
Realice una resea con ambos textos de dos a tres pginas de extensin y preparare su
presentacin en la sesin presencial al finalizar la Unidad de Formacin n 1.

Profesora: Mnica Rodrguez Garca

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RESEA N 1
PRIMER MANIFIESTO DE TIWANAKU, 1973
El treinta de julio de 1973 EL CENTRO CAMPESINO TUPAJ KATARI emiti un
documento denominado MANIFIESTO DE TIAHUANACO al recordarse un ao ms el
DIA DEL INDIO, presenta el MANIFIESTO a los habitantes de la regin andina, con el fin
de unirlos en base a nuevos conceptos de convivencia social, econmico, poltico y
cultural.
El mismo, esta firmado por el Centro de coordinacin y Promocin Campesina Minka, el
Centro Campesino Tupaj Katari, la Asociacin de Estudiantes Campesinos de Bolivia y la
Asociacin Nacional de Profesores Campesinos.
Es el resultado de un anlisis crtico y profundo de los hechos polticos, los cambios, las
consecuencias de despus de la revolucin del 52.
En el Manifiesto exponen seis puntos, que son las ideas que juzgan fundamntales en el
ordenamiento econmico, poltico y social del pas.
El documento recalca el hecho de que la presin, al que estn sujetos, tiene races
econmicas, polticas, culturales e ideolgicas y en sus palabras expresan lo siguiente
nos sentimos explotados econmicamente, oprimidos cultual y polticamente y relegados
en la participacin social del pas, en realidad esta frase resume las seis ideas que
plantean en el documento.
El propsito del manifiesto es lograr un cambio de actitud de los campesinos y de todos
los bolivianos, y como vemos en la actualidad lo ha logrado.
Es un primer acto pblico, histrico, rechazando abiertamente la imposicin de una
educacin rural ajena a los valores ancestrales y de esa manera, emprender la
descolonizacin cultural, poltica y econmica.
El Manifiesto enfoca claramente la situacin econmica, poltica y educativa, que desde la
colonia, viven los campesinos, expresa sus deseos de participar activamente en la poltica
del pas y ser protagonistas de sus propios logros y no ser mas manipulados y utilizados
como para fines de otros partidos polticos, en un marco de equidad, respeto y
revalorizando las culturas por largos aos ignoradas.
En la actualidad El Manifiesto de Tiwanaku es parte fundamental del proceso de
descolonizacin.
A continuacin los seis aspectos planteados en el manifiesto:
Nuestra cultura como primer valor.
El valor mas profundo de un pueblo es su cultura, explican que el origen de la frustracin
nacional esta en intento desde siempre de la destruccin de las culturas quechua y
aymara, los campesinos quieren el desarrollo econmico pero partiendo de sus propios
valores para no perder sus nobles virtudes y que dejen de considerarlos como ciudadanos
de segunda clase que les hace sentir extranjeros en su propio pas.
Que desde la colonia no se ha respetado sus virtudes, ni su visin del mundo ni su
mentalidad, y la educacin no ha logrado ningn cambio significativo, la escuela rural es
ajena a su realidad en sus mtodos, sus programas y la lengua en la que ensean y los
despersonaliza.
Hacen un anlisis de dos esquemas de comportamiento cultural, el sistema originario
cooperativo donde se creo modos de produccin en mutua ayuda como el ayni, la minka,
yanapacos, y el sistema de la colonia que vino con la propiedad privada, el sectarismo

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poltico, el individualismo, la distincin de clases, las luchas internas presenten los

regmenes republicanos y en la reforma agraria.
Nuestra historia nos habla
Este punto es un anlisis de la historia de los campesinos desde la conquista espaola la
que no respeto ni reconoci las culturas originarias, por el contrario la sojuzgo.
La independencia, aunque realizada bajo los principios de liberalismo, no trajo la libertad
del indio, pero es usado como carne de aos en las guerras.
Durante la republica aunque hubieron intentos de surgimiento de los campesino con Belsu,
Busch y Villarroel la oligarqua nacional lo impidi.
Con la revolucin de l9 de abril del 52, la reforma agraria los liber del yugo del patrn
pero el voto universal de ellos fue usado por polticos para subir al poder pero no para
servir al campesino, estos actos fueron copiados por malos campesinos politiqueras que
manchan el sindicalismo campesino.
En este punto expresan que si desea una organizacin poltica para que sea instrumento
de liberacin de los campesino tendr que ser creada, diriga y sustentada por ellos
mismos y as respondern a sus valores y sus propios inters.
Economa.
Aqu muestran con cifras que el campesino produce el 78% de Producto Bruto Nacional y
cuenta con el 34% de los ingresos nacionales, mientras 1.7% son empresarios y reciben
el 21% de los ingresos nacionales, que su economa es una economa de subsistencia
solamente se trabaja para vivir. Con las devaluacin monetaria algunos sectores
obtuvieron bono familiar o aumento de sueldo, pero el campesino no recibi nada,
siempre sale perdiendo porque es el mas dbil porque no esta unificado, organizado ni
movilizado y que para superar esta situacin la solucin esta en la autntica organizacin
campesina.
Los partidos polticos y el campesinado
Despus de un anlisis de su situacin en cuanto a su participacin en los partidos
polticos llegan a la conclusin de que el campesino no ha pertenecido a ningn partido
poltico porque ninguno ha representado sus verdaderos inters ni ha estado inspirado en
sus valores culturales, aunque reconocen que el MNR fue el que mas y mejor ha
representado sus intereses con la Leyes de Reforma agraria y el Voto universal y pudo
haber sido el partido que fuera instrumento de la liberacin campesina, no pudo debido a
la reaccin derechista y que lograron detener el proceso de liberacin.
Reconocen que ni el actual MNR, ni el Barrientismo, ni los partidos de izquierda son
partidos campesinos, y si el campesino vota por ellos es porque no hay otra opcin porque
no contaban con un partido propio. Los partidos han usado sus votos para llegar al poder
pero no para representarlos.
El sindicalismo campesino
Explican que si bien en sus bases y en muchas organizaciones provinciales hay una
autentica representacin campesina, en las esferas departamentales y nacionales se
corrompen en favor de inters ajenos a ellos, y son ellos los que han llevado a cabo el
sectarismo, la politiquera, el nepotismo y el odio entre hermanos.
El mayor bien que los gobiernos y los partidos polticos pueden hacer a los campesinos
es dejarle elegir libre y democrticamente sus dirigentes para puedan elaborar su propia
poltica socio-econmica partiendo de sus races culturales.

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La educacin en el campo.
Reconocen dos problemas en la educacin rural, uno en cuanto al contenido de los
programas que responden a ideas y mtodos del exterior y el otro en cuanto a la
deficiencia de medios.
Adems, sostienen que las normales rurales no son mas que un sistema de lavado
cerebral para los futuros maestros del campo, la enseanza esta desarraigada tanto en lo
que se ensea como en los que ensean, es ajena a la realidad rural, no solo en la
lengua, sino en la historia, los hroes, y los valores que transmite. Hay muchas escuelas
rurales pero no hay escuelas tcnicas.
En conclusin para que exista un equilibrio de intereses y de representacin los
campesinos deben tener su propio partido que represente sus intereses sociales,
culturales y econmicos. Este ser el nico medio para que puede existir una participacin
poltica real y positiva, y la nica manera de hacer posible un desarrollo autentico e
integral en el campo.
Al finalizar hacen un llamado a la prensa, la radio , instituciones que desean la promocin
del campesinado que alienten ese noble deseo.
Exhortan a los mineros, fabriles, obreros, transportistas, clases medias empobrecidas y
victimas de bajo otras formas dela misma explotacin, a unrseles para lograr juntos la
grandeza de la patria.
Piden igualmente a la Iglesia Catlica y otras Iglesias que les colaboren en este gran ideal
de liberacin de nuestro pueblo aymara y quechua.
OPINION PERSONAL
Las ideas que se plantea me hicieron reflexionar respecto de mi propia posicin como
ciudadana, como profesora.
Como ciudadana me siento representada a travs
organismos como en sindicato de maestros, pero veo que estamos ausentes en las
esferas poltico organizativo del pas, como profesora estoy reproduciendo un modelo
educativo sin identidad.
Por otro lado las situaciones que se exponen son comunes a otros sectores tambin, si
bien en las ciudades hay mas instituciones educativas al igual que las rurales siguen
modelos extranjeros.
Lo que me parece contradictorio es que hacen un pedido a la Iglesia Catlica, para que
colabore con su ideal de liberalismo, y me pregunto pensaron acaso que los
colaboraran? Se olvidaron que la Iglesia fue el primer y principal instrumento de
opresin, a lo que se refieren precisamente en este Manifiesto? Entonces encuentro una
respuesta, es el ms claro ejemplo de colonialidad, porque se ha impregnado en la
subjetividad actuando como un represor que nos impide actuar con coherencia entre lo
que reconocemos en la realidad y lo que hacemos, porque pese a que sabemos que es
parte del problema no lo afrontamos.
Pero, sin embargo encuentro justas sus peticiones y reclamos, los anlisis, y conclusiones
a las que llegan son muy claros y objetivos, y las tomare en cuenta en mi labor como
profesora.
RESEA N 2
NO HAY DOCENCIA SIN DISCENCIA
Paulo

Freire, pedagogo brasileo, indudablemente es uno de los pedagogos ms

Profesora: Mnica Rodrguez Garca

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importantes del siglo XX, el 10 de abril del ao 1997 publica su ltimo libro Pedagoga de
la Autonoma que esta organizado en tres captulos:
CAPITULO I: No hay docencia sin discencia, que al que nos referiremos mas adelante.
CAPITULO II: Ensaar no es transferir conocimiento.
CAPITULO III: Ensear es una especificidad humana.
En el hace una reflexin crtica a la practica de la docencia, contrastando en su libro el
perfil del profesor ideal con la intencin de aportar a favor de una escuela democrtica.
Adopto un mtodo de enseanza conocido como Pedagoga de la Liberacin.
Freire se situ como uno de los intelectuales mas citados en textos sobre educacin en
Amrica Latina, frica y Asia por e impacto de sus teoras sobre la educacin informal y la
educacin popular.
Freire nos convoca a pensar acerca de lo que los maestros debemos saber, y lo que no
debemos hacer, en el proceso de la enseanza y el aprendizaje, sobre todo cuando el
nfasis est puesto en educar para lograr la igualdad, la transformacin y la inclusin de
todos los individuos en la sociedad.
NO HAY DOCENCIA SIN DISCENCIA. La idea principal de ste capitulo es la formacin y
prctica docente de educadores y educadoras.
Adems nos conduce sutilmente a que reconozcamos si somos educadores progresistas o
conservadores haciendo consideraciones de los saberes indispensables en la prctica
docente. La teora y la practica deben ir en conjunto, evitando que la teora se convierta
solo en el conocimiento y se quede solo a nivel mental sin concretizarse en algn
producto, es en la practica donde se plasman los saberes previos, donde se confirman, se
modifican o se amplan esos saberes. Ensear no es transferir conocimientos, sino crear
las posibilidades de su produccin o de su construccin.
ensear no existe sin aprender y viceversa, quien ensea aprende a ensear, y quien
aprende ensea al aprender, no hay docencia sin discencia, las dos se explican.
En el proceso de aprender se puede encender en el aprendiz una curiosidad creciente,
que puede tornarlo mas y mas creador, cuanto mas crticamente se realice la capacidad
de aprender, mas se desarrolla la curiosidad epistemolgica con la que se alcanza el
conocimiento cabal del objeto.
En el proceso de aprender se descubri como ensear y en este se puede encender en el
aprendiz una curiosidad creciente que puede tornarlo mas creador. Pese a la enseanza
bancaria que deforma la creatividad necesaria del educando y del educador, el educando
aprende no por el proceso bancario sino por su propio proceso de aprender, donde la
fuerza creadora del aprender, de la que forman parte la comparacin, la repeticin, la
comprobacin, la duda rebelde, la curiosidad no fcilmente satisfecha, los que superan los
efectos negativos del falso ensear. Esto no significa, que seamos indiferentes a ser un
educador bancario o un educador problematizador.
1. Ensear exige rigor metdico.
La importancia del papel del educador es que el educando no debe solo aprender el
contenido, sino tambin ensear a pensar correctamente sobre el mismo, produciendo en
el educando el poder de construir un pensamiento o idea sobre los conocimientos
recibidos activando su capacidad crtica y su curiosidad, solo quien piensa acertadamente
puede ensear a pensar acertadamente.

Profesora: Mnica Rodrguez Garca

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2.

3.

4.

5.

6.

Entonces nos hace reflexionar respecto de que el maestro no es el nico que puede
opinar, ni el que lo sabe todo, no debemos coartar al estudiante cuando quiere expresar
sus crticas, por el contrario debemos dialogar y ensear a pensar correctamente.
Ensear exige investigacin.
No hay enseanza sin investigacin ni investigacin sin enseanza.
Enseo porque busco, porque indago, investigo para comprobar, combando intervengo,
interviniendo educo y me educo. Partiendo de la curiosidad ingenua, que es sentido
comn, al volverla cada vez ms metdica llegara a ser curiosidad epistemolgica.
Con estas ideas nos plantea que la investigacin nos da la oportunidad de adquirir ms
conocimientos, de comprobarlos y de conducir la curiosidad ingenua hacia una curiosidad
epistemolgica.
El profesor debe partir del conocimiento que ya tienen sus alumnos y aprovechar sus
experiencias para asociarlas con los contenidos, es decir crear puentes entre lo que
aprendo dentro del saln de clases y su paso hacia lo prctico, en el uso y manejo real
que se le puede dar al nuevo conocimiento en la vida diaria, en la toma de decisiones, en
la eleccin de vida en la aplicacin futura o inmediata.
Ensear exige respeto a los saberes de los educandos.
Pensar acertadamente impone el deber de respetar no solo los saberes con los que llegan
los educandos sobre todo los de las clases populares, los saberes comunitarios y analizar
la razn de ser de esos saberes con relacin a la enseanza de los contenidos.
El docente debe involucrarse en asuntos que enfrenta el pas, analizar con los alumnos,
mantenerse informado e informar.
Debemos tener la habilidad para retomar sus experiencias y usarlas para crear situaciones
que nos permitan iniciar el proceso de enseanza aprendizaje a travs de lo que ellos ya
conocen y partir de ah para seguir descubriendo.
Ensear exige crtica.
Impulsar la curiosidad ingenua indagadora, para que llegue a a darse la curiosidad crtica y
metdica. No habra creatividad sin la curiosidad, porque es la que impulsa a investigar, a
indagar, a comprobar, etc.
El profesor que slo da respuestas sin inducir a la bsqueda de estas, mata la motivacin.
Ensear exige esttica y tica.
Decencia y belleza de acuerdo La prctica educativa tiene que ser, en si, un testimonio
riguroso de decencia y pureza, porque somos formadores.
La enseanza de los contenidos no puede darse alejada de la formacin moral del
educando.
La prctica educativa debe ser ejercida con principios ticos. Una persona sin tica no
puede dar una educacin autentica.
El profesor decente har valer la integridad de su comportamiento, cuidara que no existan
interpretaciones equivocadas sobre su conducta, si no es integro perder la confianza de
las personas que estn a su alrededor. Aquel profesor que es decente lo expresar hasta
en los mnimos detalles de su comportamiento lo que despertara relaciones de respeto y
de confianza en el crculo en que se desenvuelve porque la decencia ennoblece a las
personas.
Ensear exige la corporificaran de las palabras por el ejemplo.
Las palabras a las que les falta la corporeidad del ejemplo poco o casi nada vale. El

Profesora: Mnica Rodrguez Garca

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docente debe ser coherente entre lo que dice y lo que hace, no debe mandar dobles
mensajes porque si as lo hiciere demostrara que no se respeta ni respeta a nadie.
La prctica docente es testimonial, educamos con el ejemplo, debemos demostrar con
hechos lo que enseamos, que los educandos vean coherencia entre lo que enseamos,
predicamos y lo que hacemos, para que sea una enseanza autentica.
7. Ensear exige riesgo, asuncin de lo nuevo y rechazo de cualquier forma de
discriminacin.
El pensar acertado nos lleva al riego de asumir lo nuevo que no puede ser negado solo
porque es nuevo, as como no se debe rechazar a lo viejo solo por viejo, si lo viejo es
valido y aplica en la actualidad continua siendo nuevo.
Forma parte del pensar acertadamente el rechazo a cualquier forma de discriminacin.
La practica prejuiciosa de raza, clase, gnero, ofende al ser humano y niega la
democracia.
Es importante tener idea de cmo es la vida del otro para no concentrarnos en nosotros y
compartir lo que puedo construir yo mismo y en conjunto con los dems para crecer, pero
sin hacer de lado a los que no piensan, son o viven como yo.
8. Ensear exige reflexin crtica sobre la prctica.
El pensar acertadamente que supera al pensar ingenuo tiene que ser producido por el
mismo aprendiz en comunin con el profesor formador.
El momento fundamental en la formacin permanente de los profesores es el de la
reflexin critica sobre la practica.
Pensando crticamente la practica de hoy o la de ayer como se puede mejorar la prxima.
Un profesor no debera nunca llegar a improvisar sus clases, ya que este es el mediador
entre el la enseanza y aprendizaje para que ambas partes accedan al conocimiento, los
alumnos son el reflejo de sus profesores y pueden manifestar comportamientos diversos
de acuerdo al tipo de profesor que tengan enfrente. No podemos exigir que los alumnos
desarrollen grandes y excelentes trabajos cuando nosotros profesores ni siquiera nos
actualizamos y ni siquiera le damos importancia.
9. Ensear exige el reconocimiento y la asuncin de la identidad cultural.
La asuncin de nosotros mismos no significa la exclusin de los otros, aqu nos hace
referencia que nosotros como maestro debeos asumir una identidad cultural y luego
respetar la identidad cultural de los educandos.
La diversidad de identidades culturales demuestra que el educando es diferente uno del
otro, pero no debe ser visto como un problema en las clases, por el contrario ser diferente
nos ayuda a aprendes cosas nuevas.
Conclusin.
Para lograr una Practica Educativa Democrtica, debemos convertirnos en profesores
crticos. Y para convertirse en un profesor crtico es necesario ser una agente de cambio
en nuestro medio.
Cualquier discriminacin es inmoral y luchar contra ella es un deber y desdela prctica
docente lo podemos hacer empezando por el ejemplo.
El maestro que se respeta empieza respetando la autonoma y a la identidad del
educando.
La accin educativa debe estar basada en la interaccin entre educar y aprender requiere
seguir los siguientes pasos: observar un rigor metodolgico; desarrollar la investigacin;

Profesora: Mnica Rodrguez Garca

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respetar el conocimiento particular de cada estudiante; ejercitar el pensamiento crtico;

respetar la tica y esttica; hacer lo que dice y arriesgarse aceptando lo nuevo, rechazar
cualquier forma de discriminacin; reflexionar crticamente acerca de las prcticas
educacionales; y asumir tu identidad cultural.
Opinin personal
Nos invita a los docentes a hacer un anlisis y una reflexin sobre el papel tan importante
que desempeamos en la sociedad, y el papel trascendente que tenemos para la
formacin o deformacin de las personas que a nuestras manos vienen, por as decirlo y
que confan en nosotros y me pregunto Cmo estamos educando?, qu valores
estamos transmitiendo? Y creo que para mejorar nuestra practica, los docentes, debemos
ser humildes y reconocer nuestros errores ya sean de accin o de omisin, solo as
podremos mejorar como personas, como docentes y como ciudadanos, y contribuiremos
al mejoramiento de nuestro pas.
ACTIVIDAD 5
Profundicemos y apliquemos
Qu tal? Ahora, a manera de sntesis, puntualicemos las bases que emergieron de las
experiencias educativas de Warisata, de los Pueblos Indgena Originarios, de la teora
histrica cultural de Vigotsky y de la Pedagoga Popular Liberadora, y que los educadores
las recogimos para fundamentar y sustentar el Modelo Educativo Sociocomunitario
Productivo postulado para todo el SER. Sigamos profundizando nuestro anlisis.
Para tal efecto, proponemos la siguiente actividad:
Reunmonos en nuestro Grupo de Lectura, Anlisis, Trabajo y Produccin de la
Unidad Educativa o Centro de Educacin Alternativa.
Compartamos las sntesis realizadas sobre las bases que caracterizaron a las
experiencias arriba analizadas identificando a la vez otras bases que sean de
nuestro conocimiento.
Ahora trabajemos un mapa conceptual que refleje las principales bases del Nuevo
Modelo Sociocomunitario Productivo y explicamos brevemente sus caractersticas
centrales.
Ahora que tenemos nuestro mapa conceptual, dialoguemos en torno a las bases
analizadas hasta quedarnos con cinco de las mismas que, desde la perspectiva del
grupo, sean fundamentales y tiles para incorporarlas en los procesos educativos
de nuestras unidades y centros educativosAh!!!... Rellenamos el siguiente
cuadro, justificando su valor fundamental de cada base, para nuestro modelo
educativo.
1

SINTESIS DE LAS DE LAS BASES QUE FUNDAMENTAN Y SUSTENTAN EL

MODELO EDUCATIVO SOCIOCOMUNITARIO PRODUCTIVO
La experiencia de los Pueblos Indgenas Originarios.
A fines del XIX y principios del XX, los indgenas crean escuelas clandestinas que
fueron reprimidos por latifundistas, autoridades y pueblos vecinos.
1905 paralelamente el gobierno liberal de Montes promulgo una ley Creacin de
escuelas ambulantes para indgenas el maestro que lograba que su alumn@ logre

Profesora: Mnica Rodrguez Garca

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leer, cuatro operaciones de aritmtica, conocer la doctrina cristiana y hablar espaol

era recompensado.
1914 los caciques gestionaron instalacin de esc indigenales sostenidas por el
estado o por las propias comunidades.
-1920 como resultado, el cacique Marcelino Llanqui instala dos escuelas
indigenales en Jess de Machaca.
1930 Eduardo Leandro Nina Quispe funda la Sociedad Repblica del Qullasuyu,
dirigiendo 8 escuelas indigenales en La Paz de las cuales surgi la Escuela Ayllu de
Warisata.
Las escuelas indigenales cumplieron funciones sociales como: la reproduccin de la
vida comunitaria, su vinculacin a la escuela, el fortalecimiento de la identidad a
travs de un aprendizaje activo, reflexivo, creativo y transformador.

La Escuela Ayllu de Warisata.

1931 Elizardo Prez y Avelino Siani impulsaron la ed indgenal, fundaron la
Escuela Ayllu de Warisata. La comunidad ed conformada por maestros, amautas,
ni@s, jvenes, abuel@s, y sus actividades educativas estaban vinculadas a la
vida, el trabajo y la produccin.
Esto configur una estructura social comunitaria de ed y se constituy en un
paradigma educativo de liberacin.
Desde lo pedaggico Warisata promovi los fundamentos de una escuela nica
basada en una enseanza con enfoque productivo.
Los principios fueron:
reconstituir los valores comunitarios del ayllu promoviendo una escuela productiva
basada en la cosmovisin de los indgenas.
formacin y produccin artesanal.
-la escuela del trabajo productivo, social y creador de riqueza para beneficio de la
comunidad.
fortalecer la identidad cultural de los ni@s, adolescentes, jvenes y adultos,
despertando su conciencia crtica y activa.
adecuar el calendario escolar a las actividades agrcolas y pecuarias.
Practicar la ayuda mutua y cooperativa, consolidando la participacin comunitaria
en la direccin de la escuela a travs del parlamento Amauta.
Garantizar el crecimiento integral de la comunidad.
promover la vinculacin de la escuela con la comunidad para fortalecer el aprender
produciendo.
Alimentacin e higiene como base del desarrollo mental.
La Teoria histrica cultural de Vigtsky
Si bien nuestras capacidades cognitivas como el lenguaje, la memoria etc.se desarrollan
de manera natural; llega un momento en que este desarrollo se estanca gracias a la
mediacin social que pueden desarrollar potencialmente.
Para explicar este paso de un nivel natural a un nivel potencial, Vigotsky plantea el

Profesora: Mnica Rodrguez Garca

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concepto de desarrollo prximo. La zona de desarrollo prximo se define como la distancia

que existe entre el nivel de desarrollo real y el nivel de desarrollo potencial de cada sujeto,
es decir como la distancia que existe entre lo que el sujeto puede hacer solo y lo que
podra hacer con la colaboracin de otros.
Definicin de desarrollo prximo:
La distancia entre el nivel rea de desarrollo, determinado por la capacidad de resolver
independientemente un problema y el nivel de desarrollo potencial, determinado a travs
de la solucin de un problema bajo la gua d un adulto o con la colaboracin de un
compaero ms capaz.
Se presenta as innumerables posibilidades de desarrollo y aprendizaje en los sujetos,
gracias a los procesos de mediacin que se efectan en la zona de desarrollo prximo.
Una de las aplicaciones ms generalizadas que se ha realizado en esta teora en el
proceso de enseanza aprendizaje es el trabajo cooperativo.
El ser humano, en cuanto sujeto que conoce, no tiene acceso directo a los objetos. El
acceso es mediado a travs de las herramientas psicolgicas de que dispone, en tanto
que el conocimiento se adquiere, se construye, a travsde la interaccin con los dems
por la cultura desarrollada histrica y socialmente.
Las aplicaciones que se le ha dado a esta teora han sido:
Interaccin social con la comunidad.
Zona de desarrollo prximo, aplicable tambin a la educacin de adultas y adultos.
Aprender mediante la experiencia.
Aprendizaje en ambiente real, situaciones significativas.
Dilogo, estudio colaborativo.
Forma en que se presenta la informacin.
Indagacin, bsqueda, investigacin, solucin de problemas.
Partir de la cultura.
La educacin popular y liberadora de Latinoamerica.
La Educacin Popular es una corriente poltico educativo construida histrica y
contextualmente en Latinoamericano. Es decir, tiene una identidad propia marcada por
una realidad histrica y socio-poltica.
El movimiento de Educacin Popular concibe que la Educacin como una accin ticapoltica-pedaggicas dese y con los movimientos con los busca la transformacin y el
cambio social, poltico econmico.
Freire aporta a la Educacin Popular. En la pedagoga del oprimido define a la educacin
como un proceso intencional que puede servir para que los explotados hablen de su
realidad y tengan voz y metodolgicamente se resumen en los siguientes puntos.
1) Observacin participante de los educadores, sintonizndose con el universo verbal del
pueblo.
2) Bsqueda de las palabras generadoras buscando la riqueza silbica y su sentido
vivencial.
3) Codificacin de las palabras en imgenes visuales que estimulen el trnsito de la
cultura del silencio a la
conciencia cultural.
4) Problematizacin del escenario cultural concreto.

Profesora: Mnica Rodrguez Garca

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5) Problematizacin de las palabras generadoras a travs de un dilogo del crculo de

cultura.
6) Recodificacin crtica y creativa para que los participantes se asuman como sujetos de
su propio destino.
2

MAPA CONCEPTUAL DE BASES Y PRINCIPIOS

BREVE EXPLICACION DE SUS CARACTERISTICAS PRINCIPALES

5 BASES ANALIZADAS UTILIES PARA NUESTRAS UNIDADES

Reconstruccin de los valores comunitarios.

Fortalecimiento de a identidad cultual despertando una conciencia crtica y activa.
Aprender mediante la experiencia
Dialogo, estudio colaborativo.
Partir de la cultura.
CUADRO DE JUSTIFICACIONES

Las cinco bases

seleccionadas
1. Reconstruccin de los
valores comunitarios.

2. Fortalecimiento de a
identidad cultual
despertando una
conciencia crtica y
activa.
3. Aprender mediante la
experiencia

4. Dialogo, estudio
colaborativo.
5. Partir de la cultura.

Justificacin Por qu estas bases son las

fundamentales para nuestras unidades?
No solo para la unidades son importantes, sino para
todos los ciudadanos, pero debe empezar por la
educacin la reconstruccin y recuperacin de
nuestros valores comunitarios, para trabajar en forma
cooperativa y horizontal.
La falta de identidad origina falta de autenticidad, que
es lo que vivimos actualmente, nuestros jvenes se
alienan con extranjerismos, y esta dado por la falta de
una identidad cultural, somos los profesores quienes
debemos recuperar nuestra identidad y guiar en ello a
nuestros estudiantes.
Estamos muy mentalizados en acumular
conocimientos tericos que se quedan solo en eso, en
teora, una teora sin practica es como sino existiera.
Debemos promover que el conocimiento se plasme en
experiencias.
El docente ya no debe actuar como si fuera el dueo
del conocimiento, debe actuar de forma horizontal en
base al dialogo, la colaboracin.
Tenemos tanta diversidad cultural, y la ignoramos a la

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hora de planificar temas, es ms, preferimos introducir

temas ajenos a nosotros, por esta razn ignoramos
nuestra propia cultura y por consiguiente no la
podemos valorar, debemos focalizarnos mas en
nuestras culturas para ser mas autnticos.
TEMA 4
ENFOQUES DEL CURRCULO
ACTIVIDAD 1
Observando los cuadros siguientes y leyendo el texto del manifiesto de la Rebelda de
1781, reflexiona sobre los procesos de colonizacin e identifica por lo menos tres
consecuencias para la sociedad o pueblos.
1ra. Consecuencia, en cuanto a la educacin. Muchos pueblos estuvieron por aos
relegados sin acceso a la educacin, y aun cuando en 1952 se dio la reforma educativa,
empez una discriminacin en la educacin, donde se la daba segn las clases sociales.
2da. Consecuencia, en cuanto a lo poltico. Hasta hace algunos pocos aos, estaban
los pueblos originarios relegados, pisoteados, sin representacin en las esferas polticas.
3ra. Consecuencia, en cuanto a lo cultural. Los pueblos originarios no fueron
respetados, no fueron valorados, la consecuencia es la falta de identidad que genero en
todo nuestro pas, es por eso que no somos autnticos, parecemos una copia europea mal
hecha, porque resulto para algunos que no somos ni lo uno ni lo otro, una total falta de
identidad.
ACTIVIDAD 2
Investigamos y diferenciamos los siguientes conceptos en los cuadros siguientes:
Colonizacin y
Colonialidad y
Descolonizacin
colonialismo
neocolonialismo
La colonizacin el acto de
Colonialidad. Dimensin
Descolonizacin. Proceso por
dominar de un pueblo a otro, simblica, subjetiva
el cual se consigue la
y ocupar su espacio
(dominacin y
independencia tanto en el
territorial.
subordinacin simblica y mbito material y el subjetivo.
El colonialismo es la
cultural del conocimiento
influencia o la dominacin
y el imaginario
de un pas por parte de otro manifestada en acciones
mas poderoso y el
concretas)
colonialismo es
Neocolonialismo. Es el
control indirecto que
ejercen las antiguas
potencias coloniales
sobre sus antiguas

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colonias o, en sentido
amplio, los Estados
hegemnicos sobre los
subdesarrollados.

Integral
Donde se contempla la total de la funciones
humanas; sensibilidad, afectividad,
raciocinio, voluntad, cuerpo, espritu,
sentidos, carcter, etc.

Holstico
Filosofa de educacin basada en la
armona y el equilibrio, con la comunidad,
con la naturaleza, con el cosmos
equilibrados en las personas en su ser,
saber, hacer y promover.

Sociedad
Es el conjunto de individuos que comparten
una cultura en comn, un cierto folclore y
criterios compartidos que condicionan sus
costumbres y estilo de vida y que se
relacionan entre s en el marco de una
comunidad

Comunidad
Una comunidad es un grupo o conjunto de
individuos, seres humanos, o de animales
(o de cualquier otro tipo de vida) que
comparten elementos en comn, tales
como un idioma, costumbres, valores,
tareas, visin del mundo, edad, ubicacin
geogrfica (un barrio por ejemplo), estatus
social, roles.

Desde el capitalismo
Producto
Produccin

Productividad

Es el bien que debe ser

capitalizado.
Mecanismo para lograr
abarcar mas ventas.

Desde la econmica
comunitaria
Sustento de la comunidad.
Cultivos equilibrados tanto
para la tierra como para la
manutencin de la
comunidad.

Es el resultado de menos
esfuerzo mayor ganancia.

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ACTIVIDAD 3
Identificamos a una persona clave (ancianos, autoridades u otros variando entre varones y
mujeres) y le invitamos a una sesin de clase/taller para compartir con l o ella sobre su
experiencia educativa.
ENTREVISTA A La Sra. Lucy Zapata, madre de familia.
1. Dnde ha realizado sus estudios de primaria y secundaria?
Hice dos aos de primaria en Coroico, luego de muchos aos despus, de casada, retome
mis estudios en un nocturno y estudie hasta intermedio.
2. En esa poca, cmo le han enseado a leer y escribir?
Eran muy estrictos, debamos recitar lo que nos dictaban, debamos saber todo de
memoria, sin olvidarnos nada.
3. Cules eran los castigos impuestos cuando se hablaba la lengua originaria?
Y estudie en Coroico y ah nos enseaban en castellano, si que no tuve problemas en eso.
4. Cuntas horas al da pasaba clases?
Estudibamos en la maana y tambin en la tarde.
5. Cmo eran sus maestras o maestros?
Los profesores eran peor que los papas, haba que portarse muy bien para que nos
castigaran.
6. Qu le ha quedado de esos aprendizajes o en qu los utiliza ahora?
No se donde estarn esos aprendizajes.
7. Cmo le hubiera gustado que sea?
8. Cmo le parece la educacin de ahora?
Me parece bien, porque ya no se les pega, ahora hasta leyes para todo hay, antes no
haba.
9. Qu debera cambiar en la educacin actual?
A veces necesitan siempre, que seamos enrgicos, y algunos estudiantes merecen que se
le peque
Estudio bajo el enfoque conductista.

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ACTIVIDAD 4
Indagamos sobre experiencias educativas y completamos el cuadro que se presenta a
Experiencia educativa
Escuelas clandestinas
Escuelas indigenales
Warisata
Instituto Lingstico de Verano
Servicio Nacional de
Alfabetizacin y Educacin
Popular
Programa de Educacin
Intercultural Bilinge.

Finalidad
Aprender a leer y a escribir.
Aprender a leer y a escribir
La armona con todo y con
todos.
Promover idiomas.
Liberar
desde
el
pensamiento.
Recuperar nuestra identidad.

Enfoques
Enfoque humanista
Enfoque humanista
Enfoque comunal
Enfoque conductista
Enfoque liberador

Enfoque integral.

continuacin.

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