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CGT Baix Llobregat, 2009

Am or y Anarqua
Er r ico Ma la testa

La palabra a n a r qua provien e del griego y


significa sin gobier no; es decir la vida de
un pueblo que se rige sin autoridad constituida, sin gobierno.
Antes que toda una verdadera categora de
pensadores haya llegado a con siderar tal
organizacin com o posible y com o deseable, antes de que fuese adoptada com o objetivo por un m ovim iento que en la actualidad constituye uno de los m s im portantes
factores en las m odernas luchas sociales, la
palabra a na r qua era considerada, por lo
general, com o sinnima de desor den, de
confusin, y an hoy m ism o se tom a en este sentido por las m asas ignorantes y por
los adversarios in teresados en ocultar o
desfigurar la verdad.

No hem os de detenem os a profundizar en


estas digresiones filolgicas, por cuanto enten dem os que la cuestin , m s bien que de
filologa, reviste un marcado carcter histrico. El sentido vulgar de la palabra no desconoce su significado verdadero, desde el
punto de vista etim olgico, sino que es un
derivado o con secuen cia del prejuicio con sistente en con sider a r a l gobier no com o
un r ga no indispensa ble pa r a la vida socia l, y que, por tanto, una sociedad sin gobierno debe ser presa y vctima del desorden , oscilante entre la omn ipotencia de
un os y la ciega ven ganza de otros.
La existencia y persistencia de este prejuicio, as com o la influencia ejercida por el
m ism o en la significacin dada por el com n sentir a la palabra a na r qua , explcan se fcilm ente.
De igual m odo que todos los anim ales, el
hom bre se adapta, se habita a la condicio-

nes del m edio en que vive, y por herencia


transm ite los hbitos y costum bres adquiridos. Nacido y criado en la esclavitud, heredero de una larga progenie de esclavos, el
hombre, cuando ha comenzado a pen sar,
ha credo que la servidum bre era condicin
esencial de vida: la libertad le ha parecido
un im posible. As es com o el trabajador,
constreido durante siglos a esperar y obtener el trabajo es decir, el pan de la voluntad, y a veces del hum or, de un am o y
acostum brado a ver continuam ente su vida
a merced de quien posee tierra y capital, ha
concluido por creer que era el dueo, el seor o patrono quien le daba de comer. In genuo y sencillo, ha llegado a hacerse la
pregunta siguiente: "Com o m e arreglara
yo para poder comer si los seores no existieran?".
Tal sera la situacin de un hom bre que hubiese tenido las extrem idades inferiores
trabadas desde el da de su n acim iento, si
bien de m anera que le consintiesen moverse y andar dificultosam en te; en estas con diciones podra llegar a atribuir la facultad
de trasladarse de un pun to a otro a sus
m ism as ligaduras, siendo as que estas no
habran de producir otro resultado que el
de disminuir y paralizar la energa m uscular de sus piernas.
Y si a los efectos naturales de la costum bre
se agrega la educacin recibida del m ism o
patrn, del sacerdote, del m aestro, etc. in teresados todos en predicar que el gobierno
y los am os son necesarios, y hasta indispensables ; si se aaden el juez y el agente
de polica, esforzndose en reducir al silen cio a todo aqul que de otro m odo discurra
y trate de difundir y propagar su pensa-

m iento, se com prender cm o en el cerebro poco cultivado de la masa ha logrado


arraigar el prejuicio de la utilidad y de la
necesidad del am o y del gobierno.

sa; y la dificultad que los anarquistas en cuentran en su propaganda, no depende


del nom bre o denom inacin que se han adjudicado, sin o del hecho de que su concepto choca con todos los prejuicios inveterados que con serva el pueblo acerca de la
funcin del gobierno o, com o se dice de ordinario, acerca del Estado. An tes de proseguir ser conveniente hacer algunas ligeras
indicaciones respecto a esta ltim a palabra,
causa, a n uestro entender, de num erosas
interpretaciones errneas.

Figuraos, pues, que el hom bre de las piernas trabadas, de quien antes hem os hablado, le expone el m dico toda una teora y le
presenta m iles de ejem plos hbilm ente inventados, a fin de persuadirle de que, si tuviera las piernas libres, le sera im posible
cam inar y vivir; en este supuesto, el individuo en cuestin se esforzara en con servar
sus grillos o ligaduras y no vacilara en con - Los anarquistas se sirven ordin ariam ente
siderar com o enem igos a quienes desearen de la palabra Esta do para expresar todo el
desem barazarse de ellos.
conjun to de in stitucion es polticas, legislaAhora bien, puesto que se ha credo que el tivas, judiciales, m ilitares, finan cieras, etc.,
gobierno es necesario, puesto que se ha ad- por m edio de las cuales se sustrae al pueblo
m itido que sin gobierno no puede haber la gestin de sus propios asuntos, la direcotra cosa sino confusin y desorden, es na- cin de su propia seguridad, para confiartural y hasta lgico que el trm ino los a unos cuantos que usurpacin o delea na r qua , que significa la ausencia o ca- gacin se encuentran investidos de la farencia de gobiern o, venga a significar igual- cultad de hacer leyes sobre todo y para todos y de com peler al pueblo a ajustar a
m ente la ausencia de orden.
ellas su conducta, valindose, al efecto, de
Y cuenta que el hecho no carece de prece- la fuerza de todos.
den tes en la historia de las palabras. En las
pocas y pases donde el pueblo ha credo En este supuesto la palabra Esta do signifinecesario el gobierno de uno solo (mo- ca tanto com o gobierno, o si se quiere, la
na r qua ), la palabra r epblica , que signifi- expresin im personal, abstracta de este esca el gobierno de la mayora, se ha tom ado tado de cosas cuya personificacin est resiem pre com o sinnim a de confusin y de presentada por el gobierno: las expresiones
desorden, segn puede com probarse en el a bolir el Esta do, socieda d sin esta do, etc.,
responden , pues, perfectam ente a la idea
lenguaje popular de casi todos los pases.
que los anarquistas quieren expresar cuan Cam biad la opinin , persuadid al pblico do hablan de la abolicin de toda organ izade que no slo el gobierno dista de ser ne- cin poltica fundada en la autoridad y de
cesario, sino que es en extrem o peligroso y la constitucin de una sociedad de hom perjudicial... y entonces la palabra bres libres e iguales fundada en la arm ona
a na r qua , justam en te por eso, porque sig- de los intereses y sobre el con curso volunnifica ausencia de gobiern o, significar pa- tario de todos, a fin de satisfacer las necesira todos orden natural, arm ona de necesi- dades sociales.
dades e intereses de todos, libertad com pleta en el sentido de una solidaridad asi- La palabra Esta do tiene, em pero, otras m uchas significaciones, algunas de ellas susm ism o com pleta.
ceptibles de inducir a error, sobre todo
Resulta im propio decir que los anarquistas cuando se trata o discute con hom bres que,
han estado poco acertados al elegir su de- a causa de su triste posicin social, no han
nom inacin, ya que este nom bre es m al tenido ocasin de habituarse a las delicacom prendido por la gen eralidad de las gen- das distincion es del lenguaje cientfico 0
tes y se presta a falsas in terpretaciones. El cuando y enton ces peor se trata con aderror no depende de n om bre sino de la co- versarios de m ala fe, interesados en con-

fundir los trm inos y en no querer com - Qu es el gobier n o?


pren der las cosas.
La tendencia m etafsica (que es una en ferSe tom a, por ejem plo, la palabra Esta do m edad del espritu por causa de la cual el
para in dicar una sociedad determ inada, tal hombre, despus de haber sufrido una eso cual colectividad hum ana reun ida en pecie de alucinacin, se ve inducido a tocierto y lim itado territorio, constituyendo m ar lo abstracto por real), la tenden cia m elo que se llama una persona m oral, inde- tafsica, decim os, que, no obstante, y a pependientem ente de la form a de agrupacin sar de los triun fos de la ciencia positiva tiede los m iem bros y de las relaciones que en- ne todava tan profundas races en el esptre ellos puedan existir; algunas veces se ritu de la m ayora de los contem porneos,
em plea sim plem ente com o sinnima de so- hace que m uchos conciban el gobierno cociedad y, a causa de estos y otros diversos m o una entidad m oral, dotada de ciertos
significados de la citada palabra, los adver- atributos de razn , de justicia, de equidad,
sarios creen , o fingen creer, que los anar- independientes de las personas en que en quistas pretenden la abolicin de todo vn- carna.
culo de con exin social, de todo trabajo co- Para ellos, el gobierno, o m as bien, el Estalectivo y tratan de reducir el hom bre al ais- do, es el poder social abstracto; es el reprelam ien to, o sea a una condicin peor que la sentan te, abstracto siem pre, de los interede los salvajes.
ses generales; es ya la expresin derecho
Por Esta do com prndese tam bin la administracin superior de un pas, el poder
central, distinto del poder provin cial y del
poder m unicipal, por lo cual otros estim an
que los anarquistas desean una sim ple descentralizacin territorial, dejando intacto el
principio guber na menta l, lo cual equivale
a confundir la a na r qua con el cantonalism o y el com un alism o.

Por ultim o, Esta do significa condicin, m odo de ser, rgim en social, etc. As, por
ejem plo, decim os: Es menester cam biar el
estado econm ico de la clase obrera, y
otras frases semejantes que pudieran parecer, a prim era vista, contradictorias.
Por estas razon es creem os que sera ms
conveniente a nuestros propsitos abstenerse, en cuanto sea posible, de emplear la
frase a bolicin del Esta do, y sustituirla por
esta otra expresin clara y m s concreta:
a bolicin del gobier no. As nos proponem os obrar por lo que concierne a la redaccin de las pginas siguientes de este estudio.
Hem os dicho anteriorm ente, que la
Ana r qua es la sociedad sin gobier no.
Ahora bien: es factible la supresin de los
gobiernos?, es deseable?, puede preverse? Veam os:

de todos, considerado com o lm ite de los


derechos de cada uno. Este modo de concebir el gobierno aparece apoyado por los in teresados, a quienes im porta salvar el prin cipio de autoridad y hacerle prevalecer sobre las faltas y errores de los que se turn an
en el ejercicio del poder.

Para nosotros el gobierno es la colectividad


de gobernantes: reyes, presidentes, m inistros, diputados, etc., son aquellos que aparecen adornados de la facultad de hacer las
leyes para reglam entar las relaciones de los
hombres entre s, y hacer ejecutar estas leyes; debe decretar y recaudar los im puestos; debe forzar al servicio m ilitar; debe
juzgar y castigar las infraccion es y contravenciones a las leyes; debe intervenir y san cionar los contratos privados; debe m onopolizar ciertos ram os de la produccin y
ciertos servicios pblicos, por n o decir toda
la produccin y todos los servicios; debe favorecer o im pedir el cam bio de productos;
debe declarar la guerra y ajustar la paz con
los gobern antes de otros pases; debe conceder o suprim ir franquicias, etc. Los gobernantes, en una palabra, son los que tienen la facultad en grado m s o m enos elevado de servirse de las fuerzas sociales, o
sea, de la fuerza fsica, intelectual y econm ica de todos, para obligar a todo el m un -

do a hacer lo que entre en sus designios


particulares. Esta facultad constituye, en
nuestro sentir, el prin cipio de gobierno, el
principio de autoridad.
Pero... cua l es la r a zn de ser del gobier no?

Son elegidos por una clase o por un partido? Pues entonces sern los intereses y las
ideas de esta clase o de este partido los que
triunfen, mien tras que la voluntad y los in tereses de los dem s sern sacrificados. Se
les elige por sufragio universal? En este caso el n ico criterio est constituido por el
nm ero, cosa que, ciertam ente, n o sign ifica
ni acredita equidad, razn ni capacidad; los
que sepan engaar m ejor a la masa, sern
quienes resulten elegidos, y la m in ora
com puesta algunas veces de la m itad m enos uno, resultar sacrificada; esto sin con tar con que la experiencia demuestra la im posibilidad absoluta de hallar un m ecanism o electoral en virtud del cual los candidatos electos sean, por lo m en os, los representan tes genuinos de la m ayora.

Por qu abdicar en m an os de unos cuan tos in dividuos nuestra propia libertad y


nuestra propia iniciativa? Por qu concederles la facultad de am pararse, con o en
contra de la voluntad de cada uno, de la
fuerza de todos y disponer de ella a su antojo? Hllanse, acaso, tan excepcionalm ente dotados que puedan, con algun a
apariencia de razn, sustituir a la m asa y
proveer a los intereses de los hom bres m ejor que pudieran efectuarlo los propios in teresados? Son, tal vez, infalibles e in corruptibles hasta el punto de que se les pue- Num erosas y variadas son las teoras m eda confiar, prudentem ente la suerte de ca- diante las cuales se ha tratado de explicar y
de justificar la existencia del gobierno. Toda uno y la de todos?
das, en sum a, fndan se en el preconcepto,
Y, aun cuando existiesen hom bres de una confesado o tcito, de que los hom bres tiebondad y de un saber infinitos, aun cuando nen in tereses contrarios y de que se necesipor una hiptesis, irrealizada e irrealizable, ta un a fuerza externa y superior, para obliel poder gobernar se confiase a los ms ca- gar a un os a respetar el derecho de los
paces y a los m ejores, la posesin del poder otros, prescribiendo e im poniendo deternada absolutam ente agregara a su poten- m inada norm a de conducta, que arm on izacia bienhechora, sino que producira el re- ra, en la medida de lo posible, los intereses
sultado de paralizarla, de destruirla por la en pugna y que proporcionara a cada uno
necesidad en que se encon traran de ocu- la satisfaccin m s grande con el menor saparse de tantas cosas para ellos incom pren- crificio concebible.
sibles y por la de m algastar la m ejor parte
de sus energas y actividades en la em presa Dicen los teorizan tes del autoritarism o:
de conservar el poder a todo trance, en la Si los in tereses, las tenden cias, los deseos
de contentar a los amigos, en la de acallar a de un individuo aparecen en oposicin a
los descontentos y en la de com batir a los los intereses, las tendencias, los deseos de
rebeldes.
otro individuo o con los de la mism a sociePor otra parte, buenos o m alos, sabios o ig- dad, quin tendr el derecho y la fuerza de
norantes, qu son los gobernantes? obligar a uno a respetar los intereses de
Quin los designa y eleva para tan alta otro? Quin podr im pedir a un determ ifuncin? Se im ponen ellos m ism os por el nado ciudadan o violar la voluntad general?
derecho de guerra, de conquista o de revo- La libertad de cada un o dicen tiene por
lucin? Pues entonces, si esto es as, qu lm ite la voluntad de los dems, pero
garanta tiene el pueblo de que h abrn de quin habr de establecer este lm ite y
inspirar sus actos en la utilidad general? quin lo har respetar? Los antagonism os
Esto es una pura cuestin de usurpacin; y naturales de intereses y pasion es crean,
a los gobernados, si estn desconten tos, no pues, la necesidad del gobiern o y justifican
les queda otro recurso sino acudir la lucha la existencia de la autoridad, que desem pea el papel de m oderadora en la lucha sopara librarse del yugo.

cial y asigna los lm ites de los derechos y de dom inacin del hom bre por el hom bre, velos deberes de todos y de cada uno.
m os que los dos poderes poltico y econTal es la teora, pero las teoras, para ser m ico se encuentran reunidos en las m ismas
justas, deben hallarse basadas en los he- m anos. Manos que en ocasion es pueden
chos y ser suficientes a explicarlos; y es ser las de un a m isma persona. Los que por
bien sabido que en econom a social se in - la fuerza han ven cido y am edrentado a los
ventan, con sobrada frecuencia, teoras pa- otros disponen de vidas y hacien das de los
ra justificar hechos, es decir, para defender vencidos y les obligan a servirles, a trabajar
el privilegio y hacerlo aceptar tranquila- en su provecho y hacer en todo y por todo
su voluntad. As resultan, a la vez, propiem ente por las vctimas del mism o.
tarios, legisladores, reyes, jueces y verduEn efecto, recordem os algunos ejem plos:
gos.
En todo el curso de la historia, de igual m o- Pero con el desarrollo y acrecen tam iento
do que en la poca actual, el gobierno es, o de la sociedad, con el aum ento de las necela dom inacin brutal, violenta, arbitraria sidades, con la com plicacin de las relaciode algunos sobre la m asa, o es un instru- nes sociales, se hace im posible la persisten m ento orden ado para asegurar la dom ina- cia de sem ejante despotism o. Los dom inacin y el privilegio a aqullos que, por fuer- dores, bien para afianzar su seguridad,
za, por astucia o por heren cia, han acapara- bien por com odidad, bien por im posibilido todos los m edios de vida, sobre todo el dad de obrar de otro m odo, se ven en la du suelo, de los cuales se sirven para m ante- ra necesidad, por una parte, de buscar el
ner al pueblo en perpetua servidumbre y apoyo de una clase privilegiada o el de cierhacerle trabajar en lugar de y para ellos.
to nm ero de individuos cointeresados en
Oprm ese a los hom bres de dos maneras: o su dom in acin y, por otra parte, de condudirectam ente, por la fuerza bruta, por la cirse de m anera que cada uno provea com o
violencia fsica, o indirectam ente, m erced a sepa y como pueda a su propia existencia,
la privacin de los medios de subsistencia, reservndose para s el m ando y la dom inareducindolos, de esta manera, a la im po- cin suprem a, es decir, el derecho de exten cia; el prim er m odo es el origen del po- plotar lo m s posible a todo el m undo, al
der, es decir, del privilegio poltico; el se- propio tiem po que el m edio de satisfacer el
gun do es el origen del privilegio econm i- ansia y la vanidad de m ando. As es com o a
co.
la som bra del poder, con su proteccin y su
Todava puede oprim iese a los hom bres ac- com plicidad, y frecuentem ente a sus espaltuando sobre su inteligencia y sobre sus das, por falta de in tervencin, se desen sentim ientos, m odo de obrar que origina y vuelve la propiedad privada, o por mejor
constituye el poder universitario y el poder decir, la clase de los propietarios; stos
religioso; pero com o el pensam iento no es concentran poco a poco en sus m anos los
sino una resultante de fuerzas m ateriales, m edios de produccin, las verdaderas fuenel engao y los organism os o corporaciones tes de vida, agricultura, in dustria, com erinstituido para juzgarlo, no tienen razn de cio, etc., con cluyen do por constituir un poser sino en tanto que resultado de los privi- der que, por la superioridad de sus m edios
legios econm icos y polticos, y un medio y la m ultiplicidad de intereses que abraza,
llega siem pre a som eter, m s o m enos
de defenderlos y consolidarlos.
abiertam en te, al poder poltico, o sea el goEn las sociedades prim itivas poco num ero- bierno, para hacer de l su gen darm e.
sas, de relaciones sociales poco com plicadas, cuando una circun stan cia cualquiera Este fen m en o se ha reproducido diversas
ha im pedido que se establezca hbitos y veces en la historia. Cada vez que en una
costum bres de solidaridad o ha destruido invasin o en una em presa m ilitar la violas preexistentes estableciendo despus la lencia fsica y brutal se han en se oreado de

una sociedad, han m ostrado los vencedores


la tendencia a concentrar en sus m anos el
gobierno y la propiedad. Pero siem pre la
necesidad sentida por el gobierno de obtener la com plicidad de un a clase poderosa,
las exigencias de la produccin, la im posibilidad de vigilarlo y dirigirlo todo, restablecieron la propiedad privada, la divisin
de los poderes y, con ella, la dependencia
efectiva de aquellos que han posedo la
fuerza, los gobernantes, en provecho de los
poseedores de las fuen tes de la fuerza, los
propietarios. El gobiern o acaba siem pre y
totalm ente por ser el guardin del propietario.

J am s se ha acentuado tan to este fenm eno com o en nuestros das. El desarrollo de


la produccin, la expansin inmensa del
com ercio, la poten cia desm esurada adquirida por el num erario y todos los hechos
econm icos provocados por el descubrim iento de Am rica, por la invencin de las
m quinas, etc., han asegurado una tal suprem aca a la clase capitalista, que, no con ten ta con disponer del apoyo gubernam ental, ha pretendido que el gobierno que reconociese por origen el derecho de conquista (de derecho divino, segn dicen los
reyes y sus partidarios), por m ucho que las
circunstancias parecieran som eterle a la
clase capitalista, con servaba siem pre un a
actitud altanera y desdeosa hacia sus antiguos esclavos en riquecidos y ofreca en toda ocasin rasgos y veleidades de independen cia y de dom inacin. Esta clase de gobierno era, ciertam ente el defensor, el gen darm e de los propietarios; pero, as y todo,
era un gendarme que se estimaba en algo y
se perm ita ciertas arrogancias con las personas a quienes deba acom paar y defen der, salvo en los casos en que stas se desem barazaban de l a la vuelta de la prim era esquina. La clase capitalista ha sacudido
y contina sacudiendo su yugo, em pleando
m edios m s o m enos violentos, a fin de
substituir el referido gobiern o por otro elegido por ella m isma, com puesto de individuos de su clase, sujeto continua y directam ente a su intervencin e in speccin y de
m odo especial organ izado para la defensa

contra posibles reivindicacion es de los


desheredados. De aqu el origen del sistem a parlam entario moderno.

Hoy da, el gobierno, com puesto de propietarios y de gentes puestas a su servicio, hllase del todo a disposicin de los propietarios, hasta el punto de que los m s ricos llegan hasta a desdear el form ar parte de l.
Rothschild no tiene necesidad ni de ser diputado ni de ser m in istro; le basta sim plem ente con ten er a su disposicin a los m inistros y a los diputados.
En multitud de pases el proletariado obtiene nom inalm ente una mayor participacin
en la eleccin del gobierno. Es sta una
concesin hecha por la burguesa, sea para
obtener el con curso del pueblo en la lucha
contra el poder real o aristocrtico, sea para apartar al pueblo de la idea de em anciparse concedindole una apariencia o som bra de soberana.
Hyalo o no previsto la burguesa, desde
que ha concedido al pueblo el derecho de
sufragio, lo cierto es que tal derecho ha resultado siem pre, en toda ocasin y en todo
lugar, ilusorio y buen o tan slo para consolidar el poder de la burguesa, engaando a
la parte m s exaltada del proletariado con
la esperanza rem ota de poder escalar las alturas del poder.

Aun con el sufragio universal, y, hasta podram os decir, sobre todo con el sufragio
universal, el gobierno ha contin uado sien do el gendarm e de la burguesa. Si fuera
cosa distinta, si el gobierno adoptase una
actitud hostil, si la Democr a cia pudiera ser
otra cosa que un m edio de engaar al pueblo, la burguesa, am enazada en sus intereses, se aprestara a la rebelin sirvindose
de toda la fuerza y toda la in fluen cia que la
posesin de la riqueza le proporciona para
reducir al gobierno a la fun cin de sim ple
gendarm e puesto a su servicio.

En todo lugar y tiem po, sea cualquiera el


nom bre osten tado por el gobierno, sean
cualesquiera su origen y organ izacin , su
funcin esencial vem os que es siem pre la
de oprim ir y explotar a las m asas, la de de-

fender a los opresores y a los acaparadores;


sus rgan os principales, caractersticos, in dispensables, son el gendarm e y el recaudador de contribuciones, el soldado y el
carcelero, a quienes se unen indefectiblem ente el tratante de m entiras, cura o m aestro, pagados y protegidos por el gobierno
para envilecer las inteligen cias y hacerlas
dciles al yugo.

Cierto que a estas funciones prim ordiales,


a estos organism os esenciales del gobierno,
aparecen un idos en el curso de la historia
otras funcion es y otros organ ism os. Adm itim os de buen grado, por tanto, el que nun ca o casi nunca ha existido en un pas algo
civilizado, un gobierno que, adem s de sus
funciones opresoras y expoliadoras, no se
haya asignado otras tiles o indispensables
a la vida social, pero esto no im pide que el
gobierno sea, por su propia naturaleza,
opresivo y expoliador, que est forzosam ente con denado, por su origen y su posicin a defender y con fortar a la clase dom inan te; este hecho confirm a no slo lo que
antes hem os dicho, sino que lo agrava ms.

po sin desfigurar su naturaleza bajo una


m scara o pretexto de utilidad general; no
hay posibilidad de que haga respetar la vida de los privilegiados sin fingir que trata o
procura hacer respetar la de todos; no puede exigir la aceptacin de los privilegios de
unos pocos sin aparen tar que deja a salvo
los derechos de todos. La ley dice Kropotkin o sea los que la hacen, el gobierno,
ha utilizado los sentim ientos sociales del
hombre para hacer cum plir, con los preceptos de moral que el hom bre aceptaba,
rdenes tiles a la m inora de los expoliadores, contra los cuales l se habra, seguram ente, rebelado.

Un gobierno n o puede pretender que la sociedad se disuelva, porque en tonces desaparecera para l y para la clase dom inante
la materia explotable. Un gobiern o no puede perm itir que la sociedad se rija por s
m ism a, sin introm isin algun a oficial, porque entonces el pueblo advertir bien
pronto que el gobierno no sirve para nada,
si se excepta la defen sa de los propietarios
que lo esquilm an, y se preparara a desem En efecto, el gobierno tom a sobre s la ta- barazarse de unos y de otro.
rea de proteger, en m ayor o m enor grado, Hoy da, ante las reclam aciones insistentes
la vida de los ciudadanos contra los ata- y amenazadoras del proletariado, m uestran
ques directos y brutales. Reconoce y legali- los gobiernos la tendencia de in terponerse
za un cierto nm ero de derechos y deberes en las relaciones entre patronos y obreros.
prim ordiales y de usos y costum bres, sin Ensayan desviar de este m odo el movilos cuales la vida en sociedad resultara im - m iento obrero e im pedir, por m edio de alposible. Organiza y dirige algunos servicios gunas falaces reform as, el que los pobres
pblicos com o son los correos, cam inos, hi- tom en por su mano todo aquello de lo cual
giene pblica, rgim en de las aguas, pro- necesiten, es decir, una parte del bienestar
teccin de los m ontes, etc... Crea orfelina- general, igual a aquella de que los otros
tos y hospitales y se com place en aparecer, disfrutan .
y esto se com prende, com o el protector y el Es menester adem s no olvidar, por una
bienhechor de los pobres y de los dbiles. parte, que los burgueses, los proletarios,
Pero basta con observar cmo y por qu estn ellos m ism os preparados en todo m odesem pea estas fun ciones para obtener la m ento para declararse la guerra, para coprueba experim ental, prctica, de que todo m erse unos a otros, y, por otra parte, que el
lo que el gobierno hace est inspirado gobierno, aunque hijo, esclavo y protector
siem pre en el espritu de dom inacin y or- de la burguesa, tiende, com o todo siervo, a
denado para la mejor defensa, engrandeci- em anciparse y, com o todo protector, tiende
m iento y perpetuacin de sus propios privi- a dominar al protegido. De aqu este juego
legios, as com o los de la clase por l defen- de com ponendas, de tira y afloja, de concedida y representada.
siones hoy acordadas y maana suprim iUn gobiern o no puede existir m ucho tiem - das, esta busca de aliados entre los conser -

vadores contra el pueblo y en tre el pueblo


contra los conservadores, juego que constituye la ciencia de los gobernantes y que es
la ilusin de cndidos y holgazanes acostum brados a esperar el m an que ha de caer de lo alto.

Con todo esto, el gobiern o no cambia, sin


embargo, de naturaleza; si el gobierno se
aplica a regular y a garantizar los derechos
y deberes de cada uno, pronto pervierte el
sentim iento de justicia, calificando de crim en y castigando todo acto que ofenda o
am enace los privilegios de los gobernantes
y de los propietarios; as es com o declara
justa, lega l, la m s atroz explotacin de los
m iserables, el lento y con tinuo asesinato
m oral y m aterial perpetrado por los poseedores en detrim ento de los desposedos.

der, un a vez obtenido el triunfo, n o habrn


de servirse de l, ciertam ente, para defen der los derechos de los vencidos, ni para
poner trabas y lim itaciones a su propia voluntad y a la de sus am igos y partidarios.

El gobierno, o com o se llam a, el esta do justiciero, m oderador de las luchas sociales,


adm inistrador im parcial de los intereses
pblicos, es una m entira, una ilusin, una
utopa jam s realizada y jam s realizable.
Si los intereses de los hom bres debieran ser
contrarios un os a otros, si la lucha entre los
hombres fuese una ley necesaria de las sociedades hum anas, si la libertad de un os
hubiera de constituir un lm ite a la libertad
de los otros, entonces cada uno tratara
siem pre de hacer triunfar sus propios intereses sobre los de los dem s, cada uno procurara aum entar su libertad en perjuicio
de la libertad ajena. Si fuera cierto que debe existir un gobierno, no porque sea m s o
m enos til a la totalidad de los miem bros
de una sociedad, sino porque los vencedores quieren asegurar los frutos de la victoria som etiendo fuertem ente a los vencidos,
exim indose de la carga de estar continuam ente a la defensiva, encom en dando su
defensa a hom bres que de ello hagan su
profesin habitual, enton ces la hum anidad
estara destinada a perecer o a debatirse
eternam ente en tre la tirana de los vencedores y la rebelin de los ven cidos.

Si se asigna el papel de adm inistrador de


los servicios pblicos, no olvida ni desatiende en ningn caso los intereses de los
gobernan tes ni de los propietarios y tan slo se ocupa de los de la clase trabajadora en
tanto que esto puede ser indispensable para obtener com o resultado final el que la
m asa consienta en pagar. Cuando ejerce el
papel de m aestro, impide la propaganda de
la verdad y tiende a preparar el espritu y el
corazn de la juven tud para que de ella salgan los tiranos im placables o esclavos dciles, segn sea la clase a que pertenezcan.
Todo en m anos del gobierno se convierte
en m edio de explotacin, todo se reduce a Felizm en te, el porven ir de la hum anidad es
instituciones de polica para tener encade- m as sonriente, porque la n orm a que la
nado al pueblo.
orien ta es m s saludable. Esta norma es la
Y en verdad que no puede ser de otro m o- de la solida r ida d.
do. Si la vida humana es lucha entre hom - El hom bre posee, a m anera de propiedad
bres, tiene que haber naturalm ente vence- fundam ental, necesaria, el instinto de su
dores y ven cidos y el gobierno que es el pr opia conser va cin, sin el cual ningn ser
prem io de la lucha o un m edio para asegu- viviente podra existir, y el instin to de conrar a los vencedores los resultados de la ser va cin de la especie, sin el cual ninguna
victoria y perpetuarlos no estar jams, especie hubiera podido form arse n i persisesto es evidente, en man os de los vencidos, tir. El hombre se ve, pues, naturalm ente
bien que la lucha haya tenido efecto en el forzado a defender su existencia y su bieterreno de la fuerza fsica o intelectual, nestar, as com o la existencia y el bienestar
bien que se haya realizado en el terreno de su descendencia con tra todo y contra toeconm ico. Los que han luchado para ven- dos.
cer, para asegurarse m ejores condiciones,
para conquistar privilegios, mando o po- Los vivos tien en, en la naturaleza, dos m a-

neras de asegurarse la existencia y de hacerla m s apacible; por un lado, la lucha individual contra los elem entos y contra los
otros individuos de la m ism a especie y de
especies diferentes; por el otro, el apoyo
m utuo, la cooperacin, que pudiera recibir
el hom bre de su a socia cin pa r a la lucha
contra todos los factores y agentes naturales contrarios a la existencia, al desarrollo y
al bienestar de los asociados.
No podram os, en el limitado espacio de este estudio, indicar siquiera la participacin
respectiva de am bos principios en la evolucin de la vida orgnica, la lucha y la cooperacin. Basta a nuestro objetivo hacer
constar cm o en la hum anidad, la cooperacin forzosa o voluntaria se ha convertido en el nico m edio de progreso, de perfeccionam iento, de seguridad, y cm o la lucha convertida en atvica ha venido a
resultar com pletam ente in epta para favorecer el bienestar de los individuos y causa,
por el contrario, de m ales para todos, lo
m ism o vencedores que vencidos.

tuir, en lo sucesivo, el fondo m ism o de la


naturaleza m oral del hombre.

El hom bre, salido de los tipos inferiores de


la an im aldad, hallbase dbil y desarmado
para la lucha individual con tra los anim ales
carnvoros, pero dotado de un cerebro capaz de n otable desarrollo, de un rgano bu cal apto para expresar por sonidos diversos
las diferentes vibraciones cerebrales y de
m anos especialmente adaptadas para dar
form a deseable a la m ateria, deba sentir
bien pron to la necesidad y calcular las ventajas de la asociacin; puede decirse que
sali de la anim alidad, cuando se hizo sociable y cuando adquiri el uso de la palabra, consecuencia y factor potentsim o, a la
vez, de la sociabilidad.

En los com ienzos de la hum anidad el nm ero de hom bres era por dems restringido; la lucha por la existencia, entablada de
hombre a hom bre, era m enos spera, m enos continuada, hasta m enos n ecesaria, incluso fuera de la asociacin, lo cual deba
favorecer en sum o grado el desarrollo de
La experiencia, acum ulada y transm itida los sentim ientos de sim pata y permitir
de una a otra por generaciones sucesivas, contrastar y apreciar el valor y utilidad del
ensea que el hom bre que se une a otros apoyo m utuo.
asegura m ejor su con servacin y favorece En fin, la capacidad adquirida por el hom su bienestar. As, com o consecuencia de la bre, m erced a sus prim itivas cualidades
lucha m isma por la existencia em prendida aplicadas, en cooperacin con un nm ero
contra el medio ambiente y contra los indi- m ayor o m enor de asociados, a la tarea de
viduos de una especie, se ha desarrollado m odificar el m edio am biente y de adaptarlo
entre los hom bres el instinto de la sociabi- a sus necesidades; la m ultiplicacin de los
lidad, que ha transform ado de m odo com - deseos crecientes a la par que los medios
pleto las condiciones de su existencia. Por de satisfacerlos y convirtindose poco a pola fuerza de este instin to el hombre pudo co en necesidades; la divisin del trabajo,
salir de la anim alidad, adquirir una gran que es la con secuencia de la explotacin
fuerza y elevarse m ucho sobre el nivel de m etdica de la naturaleza en provecho del
los dems animales, de modo que los fil- hombre, han hecho de la vida social el m esofos espiritualistas han credo indispensa- dio am biente in dispensable al hom bre, fueble inventar, para explicarla, el alm a inm a- ra del cual le es imposible la vida, si no
terial e inm ortal.
quiere caer en un estado de bestialidad.
Num erosas causas concurrentes han contribuido a la formacin de este instinto social, que, partiendo de la base anim al del
instin to de la conservacin de la especie
sea el sentido social restrin gido a la fam ilia
natural ha llegado a un grado em inente
de inten sidad y de exten sin para consti-

Y por el refin am ien to de la sensibilidad,


consecuencia de la m ultiplicidad de relaciones; por la costum bre adquirida en la
especie, merced a la tran sm isin hereditaria duran te miles y m iles de a os, esta necesidad de vida social, de cam bio de pensam ientos y de afecciones entre los hom bres,

ha llegado a convertirse en un m odo de ser


necesario e in dispensable a nuestro organism o. Se ha transform ado en sim pata, en
am istad, en am or, y subiste con independen cia de las ven tajas m ateriales que la
asociacin produce, hasta tal extrem o que,
por satisfacerlas, se afronta toda suerte de
penalidades y de sufrim ientos, incluso la
m uerte.

En suma, las enorm es ventajas que la asociacin aporta al hombre; el estado de inferioridad fsica (no proporcionada a su superioridad intelectual) en que se halla con
relacin al anim al, si perm an ece en el aislam iento; la posibilidad para el hom bre de
asociarse a un nm ero siem pre creciente
de individuos, en relaciones cada da m as
ntim as y com plejas, hasta llegar a exten der la asociacin a toda la hum anidad, a toda la vida; la posibilidad, sobre todo, de
producir trabajando en cooperacin con
sus sem ejan tes, ms de lo indispensable
para la vida; los sentim ientos de afeccin,
en fin, que todo ello se derivan, han dado a
la lucha por la existen cia, entre la especie
hum ana, un carcter enteram en te distinto
del que reviste la lucha por la existencia entre los dem s an im ales.

Sea ello lo que quiera, hoy da se sabe y


las investigaciones de los naturalistas con tem porneos aportan sin cesar nuevas
pruebas que la cooperacin ha tenido y
tiene, en el desen volvim iento del m undo
orgnico, una im portante participacin.
tan im portante que ni siquiera sospecharan los que tratasen de justificar, a duras penas por cierto, el reino de la burguesa por
m edio de las teoras darwinistas, porque la
distancia entre la lucha humana y la lucha
anim al aparece enorm e y proporcional a la
distancia que separa al hombre de los dem s animales.

los individuos del m ism o horm iguero o la


m ism a colm ena, pero son indiferentes con
relacin a las otras com unidades de su mism a especie, si es que no las com baten, com o con frecuencia ocurre. La lucha hum ana, por el contrario, tiende siem pre a extender m s y m s la asociacin entre los
hombres, a solidarizar sus intereses, a desarrollar el sentim iento de am or de cada
hombre hacia todos los dems, a vencer y a
dom inar la naturaleza exterior con la hum anidad. Toda lucha directa para conquistar ventajas, independientem ente de los
dem s hom bres o contra ellos, es contraria
a la naturaleza social del hom bre m oderno
y le aproxim a a la anim alidad.

La solida r ida d, es decir, la arm ona de in tereses y de sentim ientos, el concurso de


cada uno al bien de todos y todos al bien de
cada uno, es la nica posicin por la cual el
hombre puede explicar su naturaleza y lograr el m s alto grado de desarrollo y el
m ayor bienestar posible. Tal es el fin hacia
el que m archa sin cesar la hum anidad en
sus sucesivas evoluciones, con stituyendo el
principio superior capaz de resolver todos
los actuales antagon ism os, de otro m odo
insolubles, y de producir com o resultado el
que la libertad de cada uno no encuentre lm ite, sino el com plem ento y las condiciones necesarias a su existencia, en la libertad de los dem s. Nadie deca Miguel
Bakunin puede reconocer su propia hum anidad, ni por consiguien te realizarla en
su vida, sino reconocindola en los dem s y
cooperando a la realizacin por los otros
em prendida. Ningn hom bre puede em anciparse, si no emancipa con l, a su vez, a
todos los hom bres que tenga a su alrededor. Mi libertad es la libertad de todos,
puesto que yo no soy realm ente libre libre
no slo en potencia, sino en acto m s que
cuando m i libertad y m i derecho hallan su
conform acin y su sancin en la libertad y
en el derecho de todos los hom bres, m is
iguales .

Estos ltim os com baten, sea individualm ente, sea en pequeos grupos, perm anentes o transitorios, contra toda la naturaleza,
incluso contra el resto de los individuos de
su propia especie. Los animales, aun com - La situacin de los otros hom bres me im pren diendo los ms sociales, com o las hor- porta m ucho, porque, por independiente
m igas, las abejas, etc., son solidarios entre que m e parezca m i posicin social, sea yo

papa, zar, em perador o prim er m inistro,


soy siem pre el producto de lo que sean los
ltim os de estos hom bres; si son ignorantes, m iserables, esclavos, m i existencia estar determ inada por su ignorancia, por su
m iseria o por su esclavitud. Yo, hom bre inteligente y avisado, por ejem plo, ser estpido por su estupidez; yo, valeroso, ser esclavo por su esclavitud; yo, rico, tem blar
ante su m iseria; yo, privilegiado, palidecer
ante su injusticia. Yo, que deseo ser libre,
no puedo serlo, porque a m i alrededor todos los hom bres no quieren ser libres todava y, al no quererlo, resultan, para m , instrum entos de opresin.

La solida r ida d es, pues, la condicin en cuyo seno alcan za el hom bre el ms alto grado de seguridad y de bienestar; por consecuencia, el egosm o m ism o, o sea, la consideracin exclusiva de su propio inters,
conduce al hom bre y a la sociedad hacia la
solidaridad, o, dicho de otro m odo, egosm o y altruism o consideracin de los intereses de los otros se confunden en un solo
sentim iento, de igual m odo que en un solo
inters se confunden el del individuo y el
de la sociedad.
Pero el hom bre no poda pasar en seguida
de la anim alidad a la humanidad, de la lucha brutal de hom bre a hom bre, a la lucha
solidaria de todos los hom bres, fraternalm ente un idos contra la naturaleza exterior.

Guiado por las ventajas que ofrecen la asociacin y la divisin del trabajo resultante
de ella, el hom bre iba evolucion ando hacia
la solidaridad, pero esta evolucin se ha
visto in terrum pida por un obstculo que la
ha obligado a cam biar de direccin , desvindola, todava hoy m ism o, de su verdadero fin. El hom bre descubri que poda,
hasta cierto pun to, y para las necesidades
m ateriales y prim ordiales, nicas hasta entonces sentidas por l, realizar y aprovecharse de las ven tajas de la cooperacin,
som etiendo a los dem s hom bres a su capricho en lugar de asociarse con ellos y, com o los instin tos feroces y antisociales, heredados de antepasados sim iescos, latan
potentes todava en l, forz a los m s d-

biles a trabajar en su provecho, dan do preferencia a la dom inacin sobre la asociacin. Pudo suceder, y en la mayora de los
casos sucedi, que, explotando a los ven cidos, se dio cuenta el hom bre por prim era
vez de las ventajas que la asociacin podra
aportarle, de la utilidad que el hombre podra obtener del apoyo del hom bre.
El conocim iento de la utilidad de la cooperacin que deba conducir al triun fo de la
solidaridad en todas las relacion es hum anas, condujo, por el contrario, a la propiedad individual y al gobierno, es decir, a la
explotacin del trabajo de todos por un pu ado de privilegiados.
Esto ha sido siem pre la asociacin, la cooperacin, fuera de la cual es im posible la
vida hum ana, pero esto era una especie de
cooperacin im puesta y regulada por unos
cuantos en inters particular suyo.

De este hecho se deriva la gran contradiccin, que ocupa por com pleto las pginas
de la historia de los hom bres, entre la ten dencia a asociarse y fraternizar para la conquista y la adaptacin del m un do exterior a
las necesidades del hom bre y para la satisfaccin de los sen tim ien tos efectivos y la
tendencia a dividirse en tan tas un idades
separadas y hostiles por parte de los grupos
determ in ados por las condiciones geogrficas y etnogrficas, las posiciones econm icas, los hom bres que logran do con quistar
una ventaja tratan de asegurarla y aum en tarla, los que esperan obtener un privilegio
y los que, vctim as de una injusticia, se rebelan y tratan de sacudir el yugo.

El principio de ca da uno pa r a s, que es la


guerra de todos contra todos, ha venido, en
el curso de la historia, a com plicar, a desviar y paralizar la lucha de todos contra la
naturaleza, n ica capaz de proporcionar el
bien estar a la hum anidad, por cuan to sta
no puede alcan zar su perfeccin com pleta
sino basndose en el principio de todos pa r a ca da uno y uno pa r a todos.
La hum anidad ha experim entado m ales inm ensos por consecuencia de la introm isin, la dom inacin y a explotacin en el

seno de la asociacin hum ana. Pero, no


obstante la opresin atroz a que las m asas
han sido som etidas, la m iseria, los vicios,
los delitos, la degradacin que la mism a
m iseria y la esclavitud producan entre los
esclavos y en tre los amos, las ansias acum uladas, las guerras exterm inadoras y el
antagonism o de los in tereses artificialm ente creados, el instinto social ha logrado sobreponerse y desarrollarse. Siendo siem pre
la cooperacin la condicin necesaria para
que el hombre pueda luchar con xito contra la naturaleza exterior, ha perm anecido
tam bin com o la causa perm anente de la
aproximacin de los hom bres y del desenvolvim iento del sentim ien to de sim pata
entre ellos. Merced a la fuerza de la solidaridad, m s o m enos extendida, que entre
los oprim idos ha existido en todo tiem po y
lugar, es com o stos han podido soportar la
opresin y com o la hum an idad ha resistido
los grm enes m ortales introducidos en su
seno.
Hoy da, el inm enso desarrollo alcanzado
por la produccin, el acrecentam iento de
las n ecesidades que no pueden ser satisfechas sino m ediante el concurso de gran nm ero de hom bres residentes en distintos
pases, los m edios de com unicacin, la costum bre y frecuencia de los viajes, la cien cia, la literatura y el com ercio, han reducido y continan reduciendo a la hum anidad
a un solo cuerpo cuyas partes, solidarias
entre s, no encuentran su plenitud ni la libertad de desarrollo debidas, sino en la salud de las otras partes y en la del todo.

El habitante de Npoles se halla tan interesado en el saneam iento de las lagunas de


su ciudad com o en el m ejoram ien to de las
condiciones higinicas de los pueblos situados en las orillas del Ganges, de donde le
viene el clera m orboso. La libertad, el bienestar, el porven ir de un m ontas perdido
entre los desfiladeros de los Apeninos, no
dependen n icam ente del bienestar o de la
m iseria en que los vecinos de su aldea se
hallen, ni de las condiciones generales del
pueblo italiano, sino que dependen tam bin de los trabajadores de Am rica, de

Australia, del descubrim iento de un sabio


sueco, de las condiciones m orales y materiales de los chin os, de la guerra o de la paz
existentes en el continen te africano, en sum a, de todas las circunstancias grandes o
pequeas que, en un pun to cualquiera del
globo terrqueo, ejerzan su influencia sobre un ser hum ano.

En las con dicion es actuales de la sociedad,


esta solidaridad, que une a todos los hom bres, es en gran parte incon scien te, puesto
que surge espon tneam en te de los conflictos de intereses particulares, al paso que
los hom bres preocpanse poco o nada de
los in tereses generales. Esto nos ofrece la
m s evidente prueba de que la solidaridad
es la norm a natural de la hum anidad, que
se explica y se im pone, a pesar de todos los
antagonism os creados por la con stitucin
social actual.
Por otra parte, las masas oprim idas, que
nunca han estado, ni pueden estar, com pletam ente resignadas a la opresin y a la m iseria, y hoy men os que n unca, se muestran
vidas de justicia, de libertad, de bienestar
y com ien zan a com prender que slo es posible em an ciparse por m edio de la unin,
por medio de la solidaridad con todos los
oprim idos, con todos los explotados del
m un do en tero. Han llegado a com prender,
por fin, que la con dicin sine qua non de su
em ancipacin es la posesin de los medios
de produccin, del suelo y de los instrum entos de trabajo, en una palabra, la abolicin de la propiedad individual. La ciencia,
la observacin de los fenm en os sociales,
dem uestra que esta abolicin sera de in m ensa utilidad para los m ism os privilegiados actuales a cam bio de que se avinieran
solam ente a renun ciar a sus instin tos de
dom inacin y a concurrir com o todos al
trabajo para el bien estar com n.

Ahora bien, si un da las masas oprim idas


se negasen a trabajar para los dems, si
despojasen a los propietarios de la tierra y
de los instrum entos de trabajo a fin de servirse de ellos por su cuenta y en su ben eficio, es decir, en provecho o ben eficio de todos; si deseasen em anciparse de la dom i-

nacin, del im perio de la fuerza bruta y del


privilegio econm ico; si la fraternidad entre los pueblos, el sen tim ien to de solidaridad hum ana robustecido por la com unidad
de intereses lograsen poner fin a las guerras y a las conquistas, cul sera, llegado
el caso, la razn de ser de un gobierno?

Una vez abolida la propiedad individual, el


gobierno, que es su defensor, debera desaparecer y, si sobreviviese, verase continuam ente obligado a reconstruir, bajo una form a cualquiera, un a clase privilegiada y
opresiva.
La abolicin del gobierno no significa ni
puede significar destruccin de la cohesin
social, sin o que, por el contrario, la cooperacin que actualm ente resulta forzada,
que actualm ente existe tan solo en provecho de unos cuantos, ser libre, voluntaria
y directa, existir en beneficio de todos y
resultara para ellos intensa y eficaz en grado SUMO.
El instinto social, el sentim iento de solidaridad, se desarrollar en el m s alto grado;
cada hom bre har todo cuanto pueda en el
bien de sus semejan tes, no solo para dar
satisfaccin a sus sentim ientos afectivos,
sino por inters propio bien comprendido.

Del libre concurso de todos, m erced a la


agrupacin espontnea de los hom bres, segn sus necesidades y sus sim patas, de
abajo arriba, de lo sim ple a los com puesto,
partiendo de los intereses m s inm ediatos
para llegar a los m s generales, surgir una
organizacin social cuyo objeto sea el m ayor bienestar y la m ayor libertad de todos,
que reunirn toda la hum anidad en fraternal com unidad, que se m odificar y se mejorar segn las circunstancias y las ensean zas de la experien cia.
Esta sociedad de hom bres libres, esta sociedad de personas solidarias y fraternas,
esta sociedad de am igos, es lo que representa la Ana r qua .
Hasta aqu, hem os considerado al gobierno
tal cual es, tal cual debe necesariam ente ser
en el seno de una sociedad fundada en el
privilegio, en la explotacin y en la opre-

sin del hom bre por el hom bre, basada en


el antagonism o de intereses, en la lucha in tersocial, en un a palabra, en la propiedad
individual.

Hem os visto com o este estado de lucha, lejos de ser una condicin n ecesaria de la vida de la humanidad, es contrario a los intereses de los individuos y de la especie hu m ana; hem os visto com o la cooperacin , la
solidaridad, es la n orma del progreso hu m ano y hem os sacado en consecuencia de
todo ello que, mediante la abolicin de la
propiedad in dividual y de todo predom inio
del hombre sobre el hom bre, el gobierno
perdera toda razn de ser y debera desaparecer. Pero podra objetrsenos cam biad el prin cipio sobre el que actualm ente
se fun da la organizacin social, sustituid
con la solidaridad la lucha, con la propiedad com n la propiedad privada, y n o habris hecho sino cambiar la naturaleza del
gobierno que, en lugar de ser el protector y
el represen tante de los intereses de una
clase, sera supuesto que las clases no habran de existir el representante de los intereses de toda la sociedad, con la m isin
de asegurar y de regularizar, en inters de
todos, la cooperacin social, de desem pear los servicios pblicos de una im portan cia gen eral, de defender a la sociedad contra las posibles tentativas en cam inadas a
restablecer los privilegios, de prevenir los
aten tados cometidos por algunos contra la
vida, el bien estar o la libertad de cada uno.
Existen en la sociedad funciones m uy necesarias que reclam an gran dosis de constancia y m ucha regularidad para poder dejarlas abandonadas a la libre in iciativa y voluntad de los in dividuos, sin riesgo de ver
caer todo en la confusin m s deplorable.
Quin organ izar y quin asegurar, sin
gobierno, el servicio de alim entacin , de
distribucin, de higiene, de correos, de telgrafos, de ferrocarriles, etc.? Quin tom ar a su cargo la instruccin pblica?
Quin em prender esos trabajos de exploracin , de saneam iento y de investigacin
cientfica que transform an la faz de la tierra y centuplican las fuerzas del hombre?

Quin velar por la con servacin y el au- exterior y el ejrcito provocara la guerra o
m ento de capital social, a fin de transm itir- caso de no lograrlo, se disolver. Una polilo m ejorado a la hum anidad futura?
ca all donde no halla delitos que descubrir
Quin im pedir la devastacin de los o delincuentes a quienes aprehender, prom ontes, la explotacin y el aprovecham ien- vocar su realizacin o in ventar los un os y
to irracional y codicioso, que puede dar por los otros y, en caso contrario, esta institucin dejar de existir.
consecuencia el agotam iento de suelo?
Quin tendr el encargo y la autoridad Funciona en Francia, desde hace varios sinecesarias para prevenir y reprim ir los de- glos, una institucin actualmente adjunta a
la Adm inistracin de Montes, denom inada
litos, es decir, los actos antisociales?
la Louveterie, cuyos funcion arios estn
Y aquellos que, faltando a la norm a de la encargados de prom over y realizar la dessolidaridad social, no quisieran trabajar?
truccin de los lobos y otros anim ales daiY aquellos que propagasen en un pas nos. Pues bien, nadie se extraar si deciuna epidem ia, rehusando som eterse a las m os que a causa de esta in stitucin es por
prescripciones higin icas, reconocidas ti- lo que existen lobos en Francia, donde en
las estaciones rigurosas ocasionan num eroles por la cien cia?
sas vctim as. El pblico se preocupa poco
Y si hubiera individuos que, locos o no de los lobos, puesto que existen funcionalocos, quisieran arrasar las cosechas, violar rios encargados de su persecucin. Estos
a las n ias o abusar de su fuerza fsica en practican su caza, pero de m odo tan inteliperjuicio de los dbiles?
gente, que dan las batidas con tiem po sufiDestruir la propiedad in dividual y abolir ciente para perm itir su incesan te reproduclos gobiernos existen tes sin reconstruir un cin, pues sera lstim a que la especie se
gobierno que organ ice la vida colectiva y extinguiera; as resulta que los cam pesinos
asegure la solidaridad social, no sera abo- franceses tienen poca fe en la eficacia de
lir los privilegios y proporcionar al mundo estos funcionarios de la Adm inistracin, a
la paz y el bienestar: sera destruir todo quienes consideran com o conservadores de
vnculo social, hacer retroceder la hum ani- lobos y se com prende: qu iba a ser de
dad hacia la barbarie, hacia el reinado de ellos si los lobos desaparecieran totalm en cada uno para s que representa el triun fo te?
de la fuerza bruta, com o prim era consecuencia y el del privilegio econm ico com o Un gobierno, es decir un cierto nm ero de
personas encargadas de hacer las leyes,
segunda.
ejercitadas en servirse de la fuerza de todos
Tales son las objecion es que nos oponen para obligar a cada uno a respetarlas, conslos autoritarios, incluso los socialistas, es tituyen ya, de por s, una clase privilegiada
decir, los que debieran tratar de abolir la y separada del pueblo. Clase que habr de
propiedad individual y el gobiern o de cla- buscar intuitivam ente, com o todo cuerpo
ses, derivado de ella.
constituido, el aumento de sus atribuciones, el sustraerse a la intervencin y fiscaliA ellas las respondem os con lo siguiente:
zacin de las masas, el im poner sus ten En prim er lugar, n o es cierto que por con- dencias y el hacer prevalecer sus intereses
secuencia del cambio de las con diciones so- particulares. Colocado en una posicin priciales, hubiera de cam biar el gobierno de vilegiada, el Gobiern o se halla en antagonaturaleza y de funcin. rgan o y fun cin nism o con el resto de pas, cuya fuerza utison trm inos inseparables. Despojad a un liza diariam en te.
rgano de su funcin y o bien el rgano
m uere o bien la fun cin se restablece; in - Por lo dem s, el gobierno, an cuando l
troducid un ejrcito en un pas don de no m ism o tratase de conseguirlo, no lograra
exista m otivo ni razn de guerra interior o contentar a todo el m undo; si se lim itase a

dar satisfaccin a algunos, se vera obligado a ponerse en guardia contra los descon ten tos y a cointeresar, por tanto a una parte del pueblo, para obtener su apoyo. De
este modo se reanudara la vieja historia de
la clase privilegiada constituida con la com plicidad del Gobiern o que, si esta vez no se
haca propietaria del suelo, acaparara,
ciertam ente, posiciones ven tajosas creadas
al efecto y n o sera ni m enos opresora ni
m enos expoliadora que lo es la actual clase
capitalista.

Los gobernantes, habituados al m ando, no


se avendran a verse confundidos y englobados con la multitud; si no pudieran conservar el poder, se aseguraran, por lo m enos, posiciones privilegiadas para el caso
en que se vieran forzados a entregar el poder a otros. Usaran todos los m edios que
el m ando proporcion a para hacer elegir com o sucesores a sus propios am igos, a fin de
ser apoyados y protegidos por estos a su
vez. El gobierno se transm itira recprocam ente de unas a otras m anos, y la democr a cia , que es el pr etendido gobierno de
todos, acabara com o siem pre en una oliga r qua , que es el gobierno de algunos, el
gobierno de una clase.
Qu oligarqua tan om nipotente, tan opresora, tan absorbente, no sera, pues la que
tuviera a su cargo, es decir, a su disposicin, todo el capital social, todos los servicios pblicos, desde la alim entacin hasta
la fabricacin de fsforos, desde las universidades hasta los teatros de opereta!.

Mas supongam os que el gobierno n o constituye en s una clase privilegiada y que


puede vivir sin crear a su alrededor una
nueva clase de privilegiados, siendo nicam ente el representante, el esclavo, si se
quiere, de toda la sociedad. En qu y cm o
aum en tara la fuerza, la inteligencia, el
anhelo de solidaridad, el cuidado de bienestar de todos de la hum anidad futura,
que en determ inado m omento existieran
en la sociedad?

com o con dicin indispen sable de su existencia.

Estam os acostum brados a vivir bajo un gobierno que acapara todas las fuerzas, todas
las inteligencias, todas las voluntades que
puede dirigir para sus fines, y crea obstculos, suprim e aqullos que pueden serle
hostiles o, por lo menos, in tiles, y nosotros nos im aginam os que cuanto se ha hecho en la sociedad es obra de los gobernan tes y que, sin gobierno, n o quedara a la sociedad ni fuerza, ni inteligencia, ni buena
voluntad. As (ya lo hem os dicho anteriorm ente) el propietario que se ha apoderado
del suelo, lo hace cultivar en provecho particular suyo, n o dejando al trabajador sino
lo estrictamente necesario para que pueda
y quiera seguir trabajando y el trabajador
servil pien sa que no podra vivir sin el patrn, com o si ste hubiera creado la tierra y
las fuerzas de la n aturaleza.

Qu es lo que el gobierno puede aadir a


las fuerzas m orales y m ateriales existentes
en una sociedad? Ser el gobierno, por casualidad, com o el dios de la Biblia y podr
sacar cosa alguna de la n ada? Puesto que
nada ha sido creado en el m undo com nm ente den om inado m aterial, nada se crea
tam poco en esta form a m s com pleja del
m un do m aterial que se llama m undo social. Por esto los gobiernos no pueden disponer sino de fuerzas ya existentes en el seno de la sociedad, excepcin hecha de las
grandes fuerzas que paralizan y destruyen
por efecto de su m isma accin, las fuerzas
rebeldes, las fuerzas perdidas en los frotam ientos y choques, n ecesariam ente m uy
num erosos, en un m ecanism o artificial en
tan sum o grado.

Y, si ellos dan de s alguna cosa, esto ocurre


en tanto que son hom bres y no porque sean
gobierno. En fin, de todas las fuerzas m ateriales y m orales que quedan a disposicin
del gobierno, slo una parte se em plea de
m odo verdaderam en te til a la sociedad. El
resto se alm acena para poder refrenar las
Se repite siem pre la antigua historia del fuerzas rebeldes. O se le aparta del fin de
hom bre en cadenado, que habiendo logrado utilidad gen eral, em plendolas en provevivir a pesar de las cadenas, las considera cho de unos cuantos y en perjuicio de la

m ayora.

Larga y detenidamente se ha disertado


acerca de la participacin respectiva que
tiene en la vida y en el progreso de las sociedades humanas la iniciativa individual y
la accin social; y se ha llegado, con los artificios habituales del lenguaje m etafsico, a
embrollar de tal manera las cosas, que hasta han parecido audaces aqullos que han
afirm ado que todo se rige y todo m archa en
el m undo hum ano m ediante la iniciativa
individual. En realidad, esto es una verdad
de sentido com n que aparece evidente tan
luego com o trata uno de darse cuenta de
las cosas representadas por las palabras. El
ser real es el hom bre, es el individuo; la sociedad o colectividad y el estado o gobierno
que pretende representarlas, si no son abstracciones vacas de sen tido, tienen que
consistir en agregaciones de individuos. Y
en el organ ism o de cada in dividuo es donde tienen necesariam ente su origen todos
los pen sam ientos y todos los actos humanos, los cuales de individuales se convierten en pensam ientos y en actos colectivos,
una vez que son o se hacen comunes a varios individuos. La accin social, pues, no
consiste en la negacin n i es el com plem ento de la in iciativa individual, sin o en la
resultante de las iniciativas, de los pensam ientos y de las acciones de todos los individuos que com ponen la sociedad, resultante que, com o todo, es ms o m en os
grande segn que todas las fuerzas concurran al m ism o objeto o sean divergentes u
opuestas.
Si, por el con trario, con los autoritarios,
por accin social se entiende la accin gubern am ental, todava sigue siendo sta la
resultante de las fuerzas individuales, bien
que slo de los individuos que form an parte del gobierno o que, por su posicin, pueden influir en la conducta de ste ltim o.
De aqu que en la distincin secular en tre
la liber ta d y la a utor ida d, o en otros trm inos, en tre el socia lismo liber ta r io y el esta do de cla se, no se trate de aum en tar la independencia individual en detrim ento de la
ingerencia social, o de sta en detrim ento

de aquella, sino ms bien de im pedir que


algunos individuos puedan oprim ir a los
otros; de conceder los m ism os derechos y
los m ism os m edios de accin y de sustituir
con la iniciativa de todos, que debe producir, naturalm ente, ventajas a todos, la iniciativa de algunos que necesariam ente produce la opresin de todos los dem s; se trata siem pre, en una palabra, de destruir la
dom inacin y la explotacin del hom bre
por el hom bre, de tal form a que todos resulten in teresados en el bienestar com n y
las fuerzas individuales, en lugar de ser suprim idas o de ser com batidas, destruyn dose unas a otras, hallen la posibilidad de
un desarrollo com pleto y se asocien entre s
para m ayores ventajas de todos.
De lo anterior, resulta que la existencia de
un gobierno, aun cuan do fuera segn
nuestra hiptesis el gobierno de los socialistas autoritarios, lejos de producir un aum ento de las fuerzas productivas organizadoras y protectoras de la sociedad, dara
por resultado su considerable am inoracin,
restringiendo la iniciativa a unos cuantos y
concediendo a unos pocos el derecho de
hacerlo todo, sin poder, naturalm ente,
otorgarles el don de la om nisciencia.
En efecto, si se separan de la legislacin,
los actos y las obras de un gobierno, todo lo
relativo a la defensa de los privilegios y todo lo que representa la voluntad de los
m ism os privilegiados qu restara que no
fuese el resultado de la actividad de todos?

El estado deca Sism ondi es siem pre


un poder conservador que autentiza, regulariza y organiza las conquistas del progreso (y la historia aade que siem pre las encam ina en beneficio de las clases privilegiadas) pero n o las aplica jam s; si dichas iniciativas parten siem pre de abajo, nacen en
el fondo de la sociedad, del pensam iento
individual que en seguida se divulga, se
convierte en opinin, en mayora, pero se
ve forzado en todo caso a volver sobre sus
pasos, y a combatir en los poderes constituidos la tradicin, la rutina y el privilegio
del error.
Por lo dem s, para com prender cm o una

sociedad puede vivir sin gobierno, basta


observar un poco a fondo la sociedad actual
y se ver en realidad que la m ayor parte, la
esencia de la vida social, se realiza, aun hoy
da, con independencia de la intervencin
del gobierno y cm o el gobierno n o se en trem ete sino para explotar a las m asas, para defender a los privilegiados y para sancionar, bien que intilm ente, todo cuanto
se hace sin l y aun contra l. Los hom bres
trabajan, cam bian, estudian, viajan, observan com o quieren las reglas de la m oral y
de la higiene, aprovechan los beneficios del
progreso de las cien cias y de las artes, sostienen entre s relaciones infin itas, sin sentir necesidad de que nadie les im ponga la
m anera de conducirse. Y justam ente son
las cosas en que el gobierno no se en trem ete las que menos diferencias y litigios ocasionan, las que se acom odan a la voluntad
de todos, de modo que todos hallan en ellas
su utilidad y su agrado.

El gobierno no es tam poco indispensable ni


necesario para las grandes em presas, para
esos servicios pblicos que requieren el
concurso regular de m ucha gen te, de pases
y condiciones diversos. Mil em presas de este orden son, actualmente, obra de asociaciones privadas, librem ente constituidas, y
realizan sus fines, segn todo el m undo
confiesa, del m ejor m odo posible y con los
m s satisfactorios resultados. No hablem os
de las asociaciones de capitalistas, organizadas con el fin de explotacin, ni recordem os cm o dem uestran prcticam ente la
posibilidad y el podero de la libre asociacin, ni hagam os alto en cm o esta ltima
puede extenderse hasta com prender gen tes
de todos los pases e intereses inmensos y
por extrem o variados.
Hablam os nicam ente de las asociaciones
que, inspiradas por el amor a nuestros sem ejantes, o por la pasin de la ciencia o slo por el deseo de divertirse o de hacerse
aplaudir, represen tan mejor las agrupaciones tal cual habrn de ser en el seno de una
sociedad don de la propiedad in dividual y la
lucha entre los hom bres se encuentren
abolidas y cada uno halle su inters en el

inters de todos y su m ayor satisfaccin en


practicar el bien en obsequio de sus sem ejantes.
Las sociedades y los congresos cientficos,
la asociacin internacional de salvam ento,
la asociacin de la Cruz Roja, las sociedades geogrficas, las organizaciones obreras,
los cuerpos de volun tarios que acuden a
prestar su concurso y su socorro en todas
las grandes calam idades pblicas, son algunos ejem plos entre m il que podram os citar
de la fuerza que hay en la asociacin que se
m anifiesta siem pre que se trata de una necesidad o de una pasin verdaderam ente
sentida; y los m edios no faltan nunca. Si la
asociacin voluntaria no im pera de m odo
general sobre la faz de la tierra, ni abraza
todas las ram as de la actividad m aterial y
m oral, es a causa de los obstculos creados
por los gobiernos, de los antagonism os suscitados por la propiedad privada, de la im potencia y del envilecim iento a que la gran
m ayora de los hom bres se ve reducida por
consecuencia del acaparam iento de la riqueza por parte de unos cuantos. El gobierno se encarga, por ejem plo, del servicio de
correos, ferrocarriles etctera, pero en qu
form a y en qu m edida acude realm ente en
su auxilio? Cuando el pueblo, colocado en
disposicin de gozar de ellos, siente su necesidad, decide organizarlos y los tcn icos
no tienen necesidad de una patente del gobierno para dar com ienzo a la obra. Cuando m s general y m s urgente es la necesidad, ms abundan los volun tarios para satisfacerlas. Si el pueblo tiene la facultad de
pensar en la produccin y en la alim entacin, nadie tem a que se deje morir de ham bre esperando que el gobierno dicte leyes
sobre el asunto. Si el gobierno debiera ser
restablecido, todava estara forzado a esperar a que el pueblo haya organizado pr ima fa cie, para ven ir, mediante leyes, a san cionar y explotar lo que ya hecho. Dem ostrado est que el in ters privado es el gran
m vil de toda accin . Ahora bien, cuando
el inters de todos sea el inters de cada
uno y esto ocurrira necesariamente si no
existiera la propiedad privada todos obrarn; si las cosas se hacen ahora que no in -

teresan sin o a algunos, se haran enton ces


tanto ms y tanto m ejor puesto que in teresaran a todo el m undo. Difcilm ente se
com prende que existan gentes que crean
que la ejecucin y la marcha regular de los
servicios pblicos, indispen sables a la vida
social, se hallan m ejor asegurados si se desem pean por em pleados del gobierno y no
directam ente por los trabajadores dedicados a este gnero de labor, m ediante su espontnea iniciativa o de acuerdo con los
dem s, y que la realizan bajo la participacin directa e inm ediata de todos los interesados.

Seguram ente que en todo gran trabajo colectivo se requiere la prctica de la divisin
del trabajo, la existencia de direccin tcnica, de adm inistracin, etc., pero los autoritarios juegan m aliciosam ente con los vocablos, para deducir la razn de ser del gobierno, de la necesidad, bien real, de organizar el trabajo.

El gobierno, repetim os una vez m s, es el


conjunto de in dividuos que han recibido o
que se han arrogado el derecho y los m edios de hacer las leyes, as com o la facultad
de forzar a las gen tes a su cum plim ien to; el
adm inistrador, el ingeniero, etc., son , por
el contrario, hombres que reciben o asum en la carga de realizar un trabajo y lo realizan. Gobier no sign ifica delegacin del poder, o sea, abdicacin de la in iciativa y de la
soberana de todos en m anos de algun os.
Adm inistracin significa delegacin de trabajo,o sea carga confiada y aceptada, cam bio libre de servicios, fundado en pacto librem en te ajustado. El gobernante es un
privilegiado, puesto que le asiste el derecho
de m andar a los dem s y el de servirse de
sus fuerzas para hacer triunfar sus ideas y
sus deseos personales. El adm inistrador, el
director tcnico, etc., son trabajadores com o los otros, cuando se trata, claro es, de
una sociedad donde todos tienen m edios
iguales de desen volverse, donde todos son
o pueden ser trabajadores intelectuales y
m anuales, donde todos los trabajos, todas
las funciones otorgan un derecho igual a
disfrutar de las ventajas sociales. Es m e-

nester no con fun dir la funcin de gobierno


con la funcin de administracin, que son
esencialm ente diferentes, porque si hoy da
se hallan con fundidas, es slo a causa del
privilegio econm ico y poltico.
Detengm on os, adem s, en el exam en de
las funcion es con respecto a las que el gobierno es considerado por todos los que no
profesan el ideal anarquista, com o verdaderam en te indispensable: la defensa externa e in terna de un a sociedad, es decir, la
guerra, la polica y la justicia.

Suprim idos los gobiernos y puesta la riqueza social a disposicin de todo el mundo,
bien pron to desapareceran los antagon ism os existentes en tre los diferen tes pueblos
y la guerra no tendra razn de ser. Direm os, adems, que en el estado actual de la
sociedad, cuando la revolucin estalle en
un pas, si no halla inm ediatam ente eco en
todas partes, encontrar seguram en te tan tas sim patas que un gobierno no osar enviar tropas al exterior corriendo el riesgo
de ver estallar la revolucin en su propia
casa. Adm itam os, sin em bargo, que los gobiernos de los pases todava no em ancipados quisieran y pudieran intentar reducir a
la esclavitud a un pueblo libre. Tendra ste, por ventura, necesidad de un gobierno
para defenderse? Para hacer la guerra se
requieren hom bres que posean los conocim ientos tcnicos y geogrficos del caso y
sobre todo, masas pron tas a batirse. Un gobierno n o puede aum entar la capacidad de
aqullos ni la volun tad y el valor de stas.
La experiencia histrica nos en sea cm o
un pueblo que desea vivam en te defender
su propio pas, es invencible. En Italia, todo el mundo sabe cm o, ante los cuerpos
de voluntarios (form acin anrquica) se
bam bolean los tronos y se desvanecen los
ejrcitos regulares, com puestos de hom bres forzados o asalariados.
La polica? La justicia? Muchos se im aginan que si no hubiera gendarm es, policas
y jueces, casa uno sera libre de m atar, de
violar y de vejar a su prjim o; que los anarquistas, en nom bre de sus prin cipios, desearan el respeto para esta especial libertad

que viola y destruye la libertad y la vida


ajenas; estn casi persuadidos de que, despus de haber destruido al gobierno y a la
propiedad privada, consentiram os im pasibles la reconstitucin de uno y de otra por
respeto a la libertad de quienes experim entaran la necesidad de ser gobernantes y
propietarios. Extraa m an era, en verdad,
de comprender nuestros ideales! Es cierto
que discurriendo de este m odo se llega m s
fcilm ente a desen tenderse, m erced a un
encogim iento de hom bros, del trabajo de
refutarlos seriam ente.

desgraciado con todos los recursos que la


ciencia ponga a nuestra disposicin.

En todo caso, y cualquiera que sea el m odo


que de en tenderlo tengan los anarquistas
quienes, com o todos los teorizan tes, pueden perder de vista la realidad para correr
tras un fan tasm a de lgica es lo cierto que
el pueblo no consentir jams que se atente
im pun em ente a su libertad, ni a su bienestar y, si la necesidad surgiese, sabra atender a su propia defen sa con tra las tenden cias antisociales de algunos extraviados.
Mas para esto es indispensable la existen cia de esas gentes que tienen por oficio la
fabricacin de leyes? Ni la de esas otras
que slo se ocupan en descubrir o en in ventar con traventores a ellas? Cuando el
pueblo repruebe verdadera y seriam ente
una cosa y la encuentre perjudicial, sabr
lograr im pedirlas mejor que todos los legisladores, todos los gendarm es y todos los
jueces de profesin. Cuando, en las rebeliones, el pueblo ha querido hacer respetar la
propiedad privada, lo ha conseguido mejor
que pudiera haberlo hecho un ejrcito de
gendarm es.

La libertad que los anarquistas querem os


para nosotros m ism os y para los dems, no
es libertad absoluta, abstracta, m etafsica,
que se traduce fatalm ente en la prctica, en
la opresin de los dbiles, sino la libertad
real, la libertad posible que es la com unidad consciente de los intereses, la solidaridad voluntaria. Proclam am os la m xim a:
Haz lo que quieras , y resum im os, por as
decirlo, en ella, nuestro program a, porque
fcil es de com pren der estam os persuadidos de que en una sociedad sin gobierno
y sin propiedad, cada uno querr aquello
que deba querer.
Las costumbres se acom odan siem pre a las
Mas si, por consecuen cia de la educacin necesidades y a los sentim ientos de la geheredada de la sociedad actual, de m alestar neralidad, y son tanto m s respetadas
fsico o de cualquiera otra causa, alguien cuanto men os sujetas de hallan a la san quisiera algo perjudicial a n osotros o a cin de la ley, porque todos ven en ellas y
cualquiera, em plearam os estese cierto de com prenden su utilidad, y los in teresados,
ello todos los m edios disponibles para im - que no se hacen ilusiones acerca de la propedirlo. En efecto, desde el in stan te en que teccin del gobierno, se proponen hacerlas
sabem os que el hom bre es la consecuen cia respetar por s m ism os. Para una caravana
de su propio organism o y del am biente cs- que viaja por los desiertos africanos, la
m ico y social en que vive; desde que distin- bien en tendida econom a del agua es una
guim os perfectam ente el derecho inviolable cuestin de vida o m uerte para todos y el
de la defensa del pretendido y absurdo de- agua, en tal circunstancia, convirtese en
recho de castigar; desde que en el delin - cosa de gran valor: nadie se perm ite abusar
cuente, es decir, en el que com ete actos an- de ella. Los conspiradores tien en necesidad
tisociales, no vem os al esclavo rebelde, co- de rodearse del secreto; el secreto es guarm o ven los jueces de nuestros das, sino a dado, o la nota de infam ia cae sobre quien
un herm ano en ferm o necesitado de cuida- lo viola. Las casas de juego n o estn garandos, no hem os de ensaarnos en la repre- tizadas por la ley y, en tre jugadores, quien
sin, sino que habrem os de esforzarn os en no paga es desconsiderado por todos y l
no extremar la necesidad de la defensa, de- m ism o se considera deshonrando.
jando de pensar en ven garnos, para ocu- El que no se com eta m ayor nm ero de hoparnos en cuidar, atender y regenerar al m icidios puede se debido a la existencia

de los gendarm es? La m ayor parte de los


pueblos de Italia no ven a estos agentes sino m uy de tarde en tarde; millones de
hom bres van por m ontes y por valles, lejos
de los ojos tutelares de la autoridad, de
suerte que se les podra atacar sin el menor
riesgo de castigo y, sin em bargo, cam inan
con la seguridad que podran disfrutar en
los cen tros de m ayor poblacin . La estadstica dem uestra que el nm ero de crim inales es afectado m uy poco por efecto de m edidas represivas y, en cam bio, vara sensiblemente y a com ps de las variaciones que
experim entan las condiciones econm icas
y el estado de la opin in pblica.

pretexto de defendem os a todos y se habitan a con siderar a todo hom bre com o un
jabal buen o para recluirlo en una jaula y le
m altratan, sin saber por qu, por orden de
un jefe, com o asesin os incon scien tes y
m ercenarios.

Y bien , sea se dice la a na r qua puede ser


una forma perfecta de vida social, pero no
querem os dar el salto a las tinieblas. Explquesenos, pues, en detalle, cm o habr de
organ izarse la sociedad futura. Sigue despus un a serie de preguntas por dem s in teresantes, si se trata de estudiar los problem as que han de im pon erse a la sociedad
em ancipada, pero que son intiles, absurLas leyes represivas, por lo dem s, slo ha- das o ridculas si se pretende obtener de
cen relacin a los hechos extraordinarios, nosotros una solucin definitiva.
excepcionales. La vida cotidiana se desliza Por qu m todos se llevar a cabo la edu fuera del alcance del cdigo y est regula- cacin de los nios? Cm o se organizarn
da, casi inconscientem ente, por el asenti- la produccin y la distribucin? Existirn,
m iento tcito o voluntario de todos, por enton ces, grandes ciudades, o bien la pouna sum a de usos y costum bres, bastante blacin se distribuir de una m anera igual
m s im portantes para la vida social que los sobre la redondez de la tierra? Y si todos
artculos del cdigo penal y bastan te m s y los habitan tes de Siberia quisieran pasar el
m ejor respetados, aunque se hallan des- invierno en Niza? Y si todos quisieran coprovistos de toda sancin que no sea la na- m er perdices o beber vinos de prim era calitural del desprecio en que incurren los in- dad? Qu harn los m ineros y los m arifractores y la del m al resultante de tal des- nos? Quin lim piar las letrinas y las alprecio.
cantarillas? Los enferm os, sern asistidos
Cuando surgen diferencias entre los hom bres, ocurre acaso que el rbitro volun tariam en te aceptado o la presin de la opinin pblica, no seran m s a propsito para dar la razn a quien la tenga que una
m agistratura irrespon sable, facultada para
juzgar sobre todo y sobre todos, que necesariam ente tiene que ser incom petente y
por ende injusta?

a dom icilio o en el hospital? Quin establecer el horario de ferrocarriles? Qu se


har si el m ecnico o m aquinista le da un
clico estando el tren en m archa?... Y as,
por el estilo, hasta llegar a pretender que
poseam os toda la ciencia y la experiencia
del porvenir, y que en nom bre de la
a n a r qua hayam os de prescribir a los hom bres futuros la hora a que deban acostarse
De igual m odo que el gobiern o no sirve, en y los das en que deban cortarse las uas de
general, sino para la proteccin de las cla- los pies.
ses privilegiadas, la polica y la m agistratu- En verdad que, si nuestros lectores esperan
ra no sirven sino para la represin de estos ver a continuacin una respuesta a tales
delitos, que no son considerados tales por preguntas o a lo m enos a aqullas m s seel pueblo y que ofenden tan slo los privile- rias o m s im portantes distinta de nuesgios de los gobernantes y de los propieta- tra opinin personal del m om en to , tal corios. Para la verdadera defensa social, para sa sign ificara que n o hem os logrado explila defensa del bienestar y de la libertad de car en las anteriores pgin as lo que por
todos, no hay nada tan perjudicial com o la a n a r qua debe entenderse. Nosotros no soform acin de estas clases, que viven con el m os m s profetas que el resto de la hum a-

nidad; si nosotros pretendiram os dar solucin definitiva a todos los problem as que
se presen tarn seguram ente en la sociedad
futura, entenderam os la abolicin del gobierno de una m anera bien extrema, com o
que n os constituiram os sin querer, en gobern antes y prescribiram os, a m anera de
los legisladores religiosos, un cdigo universal para el presente y para el porvenir!
Gracias a que, careciendo de hogueras y de
prisiones para im poner nuestra Biblia, la
hum anidad podra rerse im punem ente de
nuestra pretensiones.
Nosotros n os preocupam os m ucho de todos los problem as de la vida social, sea en
inters de la ciencia, sea que contem os con
ver realizarse la a na r qua y con currir en la
m edida de nuestras fuerzas a la organizacin de la nueva sociedad. Tenem os, pues,
soluciones propias y originales, que, segn
los casos, aplicaram os de m odo definitivo
o de m odo transitorio, y expondram os
aqu algo acerca de ellas, si la carencia de
espacio no nos lo im pidiera.

Mas el hecho de que hoy da, con los antecedentes que poseem os, pensam os de tal o
cual modo acerca de determ inada cuestin,
no significa que as haya de suceder en el
da de m aana. Quin puede prever las
actividades que se desarrollarn en la hum anidad cuando sta haya logrado em anciparse de la m iseria y de la opresin ?
Cuan do no haya ni esclavos ni am os y la
lucha contra los dem s hombres y el odio y
los rencores de ella derivados no constituyan una necesidad de la existencia? Quin
puede prever los progresos de la ciencia,
los nuevos m edios de produccin, de com un icacin, etc.?
Lo esencial es esto: que se constituya una
sociedad donde la explotacin y la dom inacin del hom bre por el hom bre resulten
im posibles: donde todos tengan la libre
disposicin de los m edios de existencia, de
desarrollo y de trabajo, donde todos puedan concurrir com o deseen y com o sepan a
la organizacin de la vida social.

del m ejor m odo las necesidades de todos,


dados los conocim ientos y las posibilidades
del m om ento; todo se transform ar en direccin a lo buen o, lo m ejor, a m edida que
aum enten y se en san chen los conocim ientos y los m edios.

En el fon do, un programa relacionado con


las bases de la con stitucin social no puede
hacer otra cosa que indicar un m todo. Y el
m todo es, prin cipalm ente, lo que diferencia y separa a los m ovim ientos determ inan do, adem s, su im portancia en la historia.
Abstraccin hecha del m todo (todos dicen
que desean el bien de la hum anidad, y m uchos lo desean realmente), los m ovim ien tos desaparecen y con ellos desaparece,
tam bin, toda accin organizada con un
determ in ado fin . Es m enester, pues, considerar a la a n a r qua com o un m todo.

Los m todos de que los diversos m ovim ientos no anarquistas esperan o dicen esperar el m ayor bienestar de todos y cada
uno, pueden reducirse a dos: el autoritario
y el llam ado liberal. El prim ero confa a
unos cuantos la direccin de la vida social y
conduce a la explotacin y a la opresin de
la masa por parte de unos pocos. El segun do lo confa a la libre iniciativa de los individuos y proclam a, si n o la abolicin, al
m enos la reduccin del gobierno al m nim o
posible de atribuciones. Com o quiera que
respeta la propiedad individual, que funde
por com pleto en el principio de ca da uno
pa r a s, y, por ende, en la concurren cia en tre los hom bres, su libertad no es sino la libertad para los fuertes y para los propietarios, de oprim ir y explotar a los dbiles, a
los que no poseen nada; lejos de producir
la arm on a tiende siem pre a aumentar la
distancia entre ricos y pobres y conduce lgicamente a la explotacin y a la dom inacin, o sea a la autoridad.

Este segundo m todo, es decir, el liberalism o, viene a ser tericam ente una especie
de a na r qua sin socialism o, y por tanto no
es ms que una m entira, un en gao, puesto
que la libertad no puede existir sin la igualEn una sociedad sem ejante todo se har dad; la a n a r qua verdadera es incon cebible
necesariam ente de m anera que satisfaga fuera de la solidaridad, fuera del socialis-

m o. La crtica que los liberales hacen del


gobierno se reduce a querer despojarle de
un cierto nm ero de atribuciones, pero no
pueden atacar las funciones represivas que
son de su esencia, por cuanto, sin gendarm es, el propietario no podra existir y hasta
la fuerza represiva del gobierno debe siem pre crecer a medida que crecen, por efecto
de la libre con currencia, la desarm ona y la
desigualdad.

de la cuestin social, con siderando slo algunas partes o aspectos de ella, si no existieran los equvocos por m edio de los cuales se trata de cortar el paso a la revolucin
social, podram os afirm ar que a na r qua es
sinn im o de socia lismo, puesto que una y
otro significan la abolicin de la dom inacin y de la explotacin del hom bre por el
hombre, tanto si se practica por m edio de
los engaos, por la fuerza de las bayonetas
Los anarquistas presentan un mtodo nue- o por medio del acaparam iento de los mevo: La iniciativa libre de todos y libre pac- dios de existencia.
to, despus de que la propiedad privada La a na r qua , de igual m odo que el socialisindividual, abolida revolucionariam ente, m o, tien e com o base, com o punto de partitodos hayam os sido puestos en condiciones da y com o m edio necesario, la igua lda d de
iguales de poder disponer de la riqueza so- condiciones, por faro la solida r ida d y por
cial. No dando pie este m todo a la recons- m todo la liber ta d. La a na r qua n o es la
truccin de la propiedad individual, debe perfeccin, n o es el ideal absoluto que, coconducir por el cam ino de la libre asocia- m o el horizonte, se aleja a medida que
cin al triunfo completo del principio de avanzam os; pero es ciertam ente el cam ino
solidaridad.
abierto a todos los progresos, a todos los
Consideran do las cosas desde este punto de perfeccionam ientos, realizables en inters
vista, se ve que todos los problem as que se de todos.
suscitan a fin de com batir las ideas anarquistas son, por el contrario, un argum ento
m s a favor de la a na r qua , puesto que sta
indica por s sola el cam ino que debe seguirse para hallar experim entalm en te la
solucin que m ejor responda a los postulados de la ciencia y a las necesidades y sentim ientos de todos.

Cm o se educar a los ni os?... No lo sabem os ni necesitam os saberlo. Los padres,


los pedagogos y todos cuantos se interesen
por la suerte de las futuras gen eraciones, se
reunirn, discutirn y, unidos o divididos
en diversas opiniones, pondrn en prctica
los sistemas de enseanza que estim en m s
convenientes y, constatado por la experiencia, el sistem a m ejor concluir por triunfar.
Esto m ism o es aplicable a cuantos problem as puedan presentarse.

Resulta de aqu lo que ya hem os dicho an tes, que la a n a r qua , tal cual la concibe el
m ovim iento anarquista y tal com o puede
ser com prendida, se basa en el socialism o.
Y si n o existieran escuelas socialistas que
escinden artificiosam ente la unidad natural

Establecido ya que la a na r qua es el solo


m odo de vida social que conduce y facilita
el m ayor bienestar para todos los hom bres,
por ser el nico capaz de destruir toda clase
interesada en m antener oprim ida y en m sera condicin a la m asa hum ana; dem ostrado que la a na r qua es posible, desde el
m om ento en que se lim ita, en resum en, a
desem barazar a la hum anidad del obstculo gobier no contra el que siem pre ha tenido que luchar para avan zar en su penoso
trabajo; establecido todo esto, hagam os
constar que los autoritarios de la libertad y
de la justicia, tienen miedo a la libertad y
no saben decidirse a con cebir una hum anidad viviendo y m archando sin tutores y sin
pastores. Estrechados de cerca por la ver dad, solicitan estos individuos el aplazam iento indefinido de la solucin del asun to. He aqu la substancia de los argum entos
que se nos opon en al llegar a este punto
concreto de la discusin .
Esta sociedad sin gobierno que se rige por
m edio de la cooperacin libre y volun taria;
esta sociedad que se con fa de m odo absoluto a la accin espontnea de los intereses

y que se halla enteram ente fun dada en la


solidaridad y en el amor, es, en verdad, un
ideal m uy bello, pero que, com o todos los
ideales, perm anece en el estado de nebulosidad. Nos hallam os en el seno de una hum anidad siem pre dividida en oprim idos y
opresores; stos im buidos del espritu de
dom inacin y m anchados con todos los vicios de los tiranos; aqullos habituados al
servilism o y encen agados en los todava
m s vergonzosos vicios que la esclavitud
engendra. El sentim ien to de la solidaridad
dista m ucho de ser el que im pera entre los
hom bres de hoy, y, si es cierto que los destinos de los hom bres son y se hacen cada
da ms solidarios entre s, n o es m enos
cierto que lo que mejor se percibe y mejor
caracteriza la naturaleza hum ana es la lucha por la existencia que diariam ente sostiene cada uno con tra todos; es la concurrencia que acorrala de cerca a obreros y a
patronos y que hace que cada hom bre sea
el lobo de otro hom bre. Cm o podrn
ellos, hom bres que han adquirido su educacin en el seno de una sociedad basada
en el antagonismo de clases y en el de individuos, transform arse de repente y resultar
capaces de vivir en una sociedad donde cada uno habr de hacer lo que quiera y deba,
sin coaccin exterior alguna, por im pulso
de su propia naturaleza, querer el bien ajeno? Con qu discernim ien to podra confiarse la suerte de la revolucin , la suerte
de la hum an idad, a una turba ignorante,
anm ica de m iseria, em brutecida por el cura, que hoy ser estpidam ente sanguinaria y maana se dejar engaar groseram ente por cualquiera o doblar hum ildem ente la cabeza ante el prim er guerrero
que ose proclam arse dueo? No sera m s
prudente m archar hacia el ideal anarquista, pasan do prim ero por un a repblica dem ocrtica y socialista? No sera conveniente un gobierno com puesto de los m ejores para preparar la generacin de las ideas
futuras?.
Estas objeciones no tendran razn de ser
si hubiram os conseguido hacer com prender al lector y convencerle de lo an teriorm ente expuesto, pero, aun cuando sea in -

currir en repeticion es, no por eso habrem os de dejarlas incontestadas. Nos hallam os siem pre en presencia del prejuicio de
que el gobierno es una fuerza nueva, salida
no se sabe de dnde, que aade de por s
m ism a algo a la sum a de fuerzas y de capacidades de aquellos que la com pon en y de
aquellos que la obedecen. Por el contrario,
todo lo que se hace en la hum an idad se hace por hombres y el gobierno, com o tal, slo aporta de su parte, por un lado, la ten dencia a constituir un m onopolio de todo
en provecho de una determ inada parte o de
una determ inada clase y, por otro, la resistencia a toda iniciativa que n azca fuera de
su camarilla.

Abolir la autoridad, abolir el gobierno, no


significa destruir las fuerzas individuales y
colectivas que se agitan en el seno de la hu m anidad, o a las m iles de influencias que
los hom bres ejercen m utuam ente los unos
sobre los otros; esto sera reducir la hum anidad a un am asijo de tom os separados
unos de otros e inertes, cosa im posible, y
que de ser posible dara por resultado la
destruccin de toda la sociedad, es decir, la
m uerte de la hum anidad.
Abolir la autoridad significa abolir el m onopolio de la fuerza y de la influencia; abolir la autoridad significa abolir este estado
de cosas en que la fuerza social, o sea, la
fuerza de todos, es el instrum en to del pen sam ien to, de la volun tad y de los intereses
de un pequeo nm ero de individuos,
quienes m ediante la fuerza suprim en , en su
propio provecho y en el de sus particulares
ideas, la libertad de cada uno.

Abolir la autoridad significa destruir una


form a de organ izacin social por la cual el
porvenir resulta acaparado de una a otra
revolucin , en beneficio de aquellos que
fueron los vencedores de un mom ento.
Miguel Bakun in , en un escrito publicado en
1872, despus de decir que los grandes m edios de accin de la Internacional eran la
propaganda de sus ideas y la organ izacin
de la accin natural de sus m iem bros sobre
las m asas, aade:

A quien pretendiera que una accin as


organizada constituira un atentado a la libertad de las m asas, un a tentativa de creacin de un nuevo poder autoritario, le responderam os que es un sofista o un bobo.
Tanto peor para aquellos que ignoran las
leyes naturales y sociales de la solidaridad
hum ana hasta el punto de imaginar que
una absoluta independencia m utua de los
individuos y de las masas es cosa factible o
por lo m enos deseable.

que nosotros tratarem os de realizar ser la


abolicin de las influencias artificiales, privilegiadas, legales, oficiales.

En la naturaleza com o en la sociedad hum ana, que n o es otra cosa sino la mism a
naturaleza, todo lo que vive n o vive sino
con la condicin suprema de intervenir, del
m odo m s positivo y poten te que su ndole
consienta, en la vida de los dem s; la abolicin de esta influencia m utua sera la
m uerte y, cuando nosotros reivindiquem os
la libertad de las m asas, no pretenderem os
abolir ninguna de las influencias naturales
que los individuos ejercen sobre ellas, lo

Abolid esta potencialidad negativa, que es


el gobierno, y la sociedad ser aquello que
debe ser, segn las fuerzas y las capacidades del m om en to.

Es cierto que, en el estado actual de la sociedad, donde la gran mayora de los hom bres, corroda por la miseria y em brutecida
por la supersticin , gim e en la ms honda
abyeccin, los destin os human os dependen
de la accin de un nm ero relativamente
poco con siderable del individuos.

Ciertam ente que n o podr con seguirse que,


de un m om ento a otro, todos los hom bres
se eleven hasta el nivel necesario para poder sentir y com prender el deber m s
bien que placer de realizar todos sus actos
de manera que de ellos resulte a los dems
Todos los individuos, aun cuando no se hombres el m ayor bienestar posible.
trate de los m s in teligen tes y de los m s Pero, si las fuerzas pensantes y directivas
fuertes, y, m ejor todava, si se trata de los de la hum anidad son actualm ente poco
m s inteligentes y de los m s fuertes, son a considerables, no constituye esto, ni puede
cada instante los productores. La libertad constituir, una razn para organ izar la som isma de cada individuo no es sino la re- ciedad de tal m anera que, gracias a la inersultante, continuam ente reproducida, de cia producida por las posiciones aseguraesta m asa de in fluen cias materiales y m o- das, gracias a la herencia, gracias al protecrales ejercida sobre l por todos los indivi- cionism o, al deseo de cooperacin y a toda
duos que le rodean, por la sociedad en cuyo la m ecn ica gubernam ental, las fuerzas
seno nace, se desarrolla y m uere. Querer m s vivas y las capacidades ms relevantes
escapar a esta in fluen cia por medio de una concluyen por hallarse fuera del gobierno y
libertad trascen den te, divina, absoluta- casi privadas de in fluencia sobre la vida som ente egosta y suficiente a s m ism a, cial.
constituye una tendencia al no ser; querer
renunciar a toda accin social, a la expre- Y los que llegan al gobierno, hallndose en
sin m ism a de sus pensam ientos y de sus l fuera de su am biente com o se hallan, y
sentim ientos viene a dar el m ism o resulta- hallndose, ante todo, interesados en con do. Esta in dependencia, tan alabada por los tinuar en el poder com o se hallan, pierden
idealistas y los m etafsicos, as com o la li- toda fuerza activa y se convierten en obstbertad individual en tal sentido con cebida, culo que detiene y entorpece la accin de
los dem s.
son, pues la na da .
Tal deseo,significa querer la destruccin
de la sociedad, puesto que la vida social no
es otra cosa que esta dependen cia m utua y
continuada de los individuos y de las m asas.

Si en ella se en cuentran hom bres instruidos y deseosos de difundir la instruccin,


ellos organizarn escuelas y se esforzarn
en hacer sen tir a todos la utilidad y el placer de instruirse; y si estos hom bres no
existen o son poco num erosos, un gobierno
no podra, com o hoy da sucede, llam ar a

su sen o a estos hom bres, sustraerlos al trabajo fecundo, obligarles a redactar reglam entos cuya observacin se encom iende a
las gestiones de policas y agentes de la adm inistracin, y hacer de ellos, de institutores inteligentes y apasionados que eran,
polticos preocupados tan slo en ver im plantadas sus m anas y perm anecer en el
poder el m ayor tiem po posible.

da a viejos prejuicios, a ideas y a in stintos


ya dejados atrs por una m inora m s favorecida; pero entre las m il y una minoras
que creen cada cual tener razn y todos
pueden tenerla relativam ente a determ inados pun tos cul habra de elegirse? m ediante qu criterio se ten dr que proceder
para poner la fuerza social a disposicin de
una de ellas, cuando slo el porvenir puede
Si en sociedad se encuen tran m dicos e hi- decidir entre las partes litigantes?
gienistas, ellos organizarn, a buen seguro, Si se tom an cien partidarios inteligentes de
el servicio sanitario. Y si no existen, un go- la dictadura, se ver que cada uno de ellos
bierno tam poco puede im provisarlos; ni- cree que l debe ser, si no el dictador, uno
cam en te podra, m erced a la m uy justifica- de los dictadores, o por lo m enos ocupar un
da sospecha que el pueblo abriga con rela- puesto inmediato a la dictadura. En efecto,
cin a todo lo que se le im pone, rebajar el los dictadores seran quien es, por un cam icrdito y la reputacin de los m dicos exis- no o por otro, llegaran a im ponerse y, por
ten tes y hacerles descuartizar, com o enve- los tiem pos que corren, podem os ten er la
nenadores, cuando tratan de evitar o de seguridad de que todos sus esfuerzos habrcom batir las epidem ias. Si existieran inge- an de em plearse tan slo en la lucha que
nieros y m aquinistas, ellos cuidaran de es- forzosamente tendra que sostener para detablecer y organizar ferrocarriles, si no fenderse de los ataques de sus adversarios,
existieran, es evidente tam bin que un go- y esto olvidando sus veleidades de educabierno no podra inventarlos.
cin com o si nunca hubieran existido.
La revolucin , al abolir el gobierno y la
propiedad individual, no crear fuerzas que
actualm ente no existan, pero dejar el
cam po libre a la expansin de todas las
fuerzas, de todas las capacidades existentes, destruir toda clase o agrupacin interesada en mantener a las m asas en el em brutecim iento y obrar de suerte que cada
un o pueda ejercitar su in fluen cia en proporcin a su respectiva capacidad y de conform idad a sus pasion es y a sus intereses.

Ser, por el contrario, un gobierno elegido


por sufragio universal, y por tanto, la
em ancipacin m s o m enos sin cera de la
voluntad de la m ayora? Pues si se consideran a estos flam antes electores com o incapaces de atender por s m ism os a sus propios intereses, cm o habrn de acertar, en
ningn caso, a elegir los pastores de guiarles? De qu manera podrn resolver el
problem a de alquim ia social con sistente en
obtener la eleccin de un genio com o resulEste es el nico cam in o por el cual la m asa tado de la acum ulacin de votos de una
puede elevarse sobre el de habituar a los m asa de im bciles? Y la suerte de las migobernados a la sujecin y el de tender noras, por regla general la parte m s inteligen te, la m s activa y la m s adelantada
siem pre a hacerse ms y ms n ecesario.
de una sociedad?
Por otra parte, si se quiere lograr un goPara resolver el problem a social en favor de
bierno que deba educar a las masas y contodos no existe ms m edio que uno, y es el
ducirlas a la a na r qua , es, sin embargo, ne- siguien te: expropiar revolucionariam ente a
cesario indicar cul haya de ser el origen y
los deten tadores de la riqueza social; poel modo de form acin del m ism o.
nerlo todo a disposicin de todos, y obrar
Habr de ser la dictadura de los mejores? de suerte que todas las fuerzas, todas las
Pero, quines son los mejores? Y, quin capacidades, todas las buenas voluntades
ha de reconocerles y asignarles esta cuali- existentes entre los hombres, obren y actdad? La m ayora est, de ordinario, apega- en para proveer a las necesidades de todos.

Nosotros lucham os por la a na r qua y por


el socialism o, porque estam os convencidos
de que la a na r qua y el socialism o deben
ten er una accin inm ediata; es decir, expulsar a los gobiernos, abolir la propiedad
y confiar los servicios pblicos que en este
caso com prendan toda la vida social a la
obra espontnea, libre, no oficial, no autoritaria, de todos los interesados y de todos
aquellos que tengan voluntad para hacer
algo. Cierto que se suscitarn dificultades e
inconvenientes, pero unas y otros se resolvern, com o no puede ser de otra m anera,
anrquicam ente, es decir, m ediante la accin directa de los in teresados y de los libres acuerdos.

niente dejar con vida una parte siquiera del


defectuoso sistem a bajo el que la hum anidad gime y llora.

De todos m odos, habrem os de ejercer sobre los acontecim ien tos la influencia que el
nm ero nos proporcione y que nos den
nuestra in teligen cia, nuestra energa y
nuestra intransigen cia; y aun en el supuesto de ser vencidos, nuestros esfuerzo nun ca
resultar estril n i intil, puesto que, cuan to ms hayam os estado decididos a llegar a
la realizacin de todo nuestro program a,
tanta m enos can tidad de gobiern o y tanta
m enor sum a de propiedad existirn en la
nueva sociedad. Nosotros habrem os realizados una obra grande, porque el progreso
No sabem os si la anarqua y el socialism o hum ano se m ide precisam ente por la dissurgirn triun fantes de la prxima revolu- m inucin del gobierno y por la dism inucin; m as es cierto que si los program as lla- cin de la propiedad privada.
m ados de transicin se adoptan, esto ser Y si hoy caem os sin arriar nuestra bandera,
porque por esta vez hem os sido vencidos, y podem os estar seguros de la victoria de
jam s porque hayam os credo til o con ve- m aana.

Federaci Comarcal
Federaci
Comarcal
del
Baix
Llobregat

Carretera
d'Esplugues,
46
08940
Cornell
de
Llobregat

Carrer
del
comer,
5
08840
Viladecans

Tel:

93
377
91
63
Fax:93
377
75
51
baixll@pangea.org

Tel:

93
659
08
14
Fax:
93
659
08
14
cgt.viladecans@yahoo.es

Servei
jurdic

Dilluns,
dimarts
i
dimecres:
Dijous:

de
10:00
a
13:00
de
16:30
a
20:00

(imprescindible
cita
prvia:
93
377
91
63)

CGT Baix Llobregat, 2009

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