LOS PROBLEMAS DE LA HISTORIA

El problema de la Historia es fascinante y apasionante y segn se considere el

concepto de la Historia aparece su estudio como una disciplina bsica del
espritu Dentro de la Historia estn la Filosofa, el Derecho, la Geografa, la
Antropologa, la Sociologa. Y las disciplinas auxiliares: la Numismtica, la
Arqueologa, la Paleontologa, la Etnografa y como coronacin superior la
psicologa, esta es el estudio del espritu del hombre, sujeto de la Historia,
protagonista de su desenvolvimiento, hroe de su desarrollo y caminante
eterno en su desarrollo que es un trnsito breve. Para definir la Historia,
debemos tener presente que, por tratarse de un concepto mltiple,
polifactico, es necesario encontrar caractersticas claras, simples y
permanentes que nos permitan, establecer la definicin, extraer de ella las
numerosas, diferentes y complejas derivaciones del concepto mismo.
Miles de libros se han escrito sobre la definicin de la Historia y sobre sus
variadas acepciones. Desde Herdoto, Jenofonte y Tucdides hasta nuestros
das, los libros sobre Historia forman una Biblioteca Universal en la que se
encuentran registrados nombres que se cuentan entre las cimas ms altas del
espritu humano. Y esto sin contar que algunos autores creen que el Antiguo y
el Nuevo Testamento, los libros religiosos de la India, los aforismos de Confucio,
el Zendavesta, los papiros del Egipto de los Faraones y las petrografas de
Sumeria constituyen acervos de la Historia que no pueden ser desconocidos.
Llegamos as a los albores del llamado conocimiento histrico, y creemos que
desde el inicio del conocimiento histrico puede tratar de ensayarse una
definicin del concepto de HISTORIA que abarque la integridad total del
concepto mismo.
Pero para definir debemos saber cundo comienza la Historia. Es decir, desde
cundo puede asegurarse que contamos con testimonios histricos. Surge
inevitablemente otro problema espinudo y no resuelto. Gastn Maspero en el
ltimo tercio del siglo XIX aseguraba que el conocimiento histrico puede
tener de cinco a seis mil aos de desarrollo. Y esto lo escriba en 1892.
Sin embargo el clculo de Maspero parece exagerado, Alfredo Weber, el
socilogo e historiador alemn, en su obra Sociologa de la Historia, de la
cultura formula sobre esta materia afirmaciones muy categricas. Dice pag.
125:
Es conveniente poner una y otra vez en claro que la Historia de la civilizacin
humana comienza en Egipto y en la cuenca del Tigris y del Eufrates. El resto
del globo estaba ocupada por nmades, seminmades y agricultores
primitivos, de cuya existencia slo poseemos, en su tiestos, armas y tumbas y
algunos restos de sus fortalezas, un eco muy debilitado de una forma de vida
que, presumiblemente, fue en extremo fluida e inestable. En cambio en
aquellos lugares aparecen, ya desde el 4 milenio antes de Cristo,
comunidades que poseen un calendario bien determinado, as como su
distribucin del tiempo, escritura y un cuerpo de funcionarios.
Estos
funcionarios, con ayuda de dicha escritura, gobiernan, desde puntos centrales,

un aparato artificioso de vida, unido a un sistema de canalizacin, de cuyo

adecuado funcionamiento depende toda la existencia, la cosecha de los
campos y el suministro de los ingresos de los puntos centrales; en una palabra,
Estados y cuerpos sociales frente a todo lo natural, de formacin y evolucin
plenamente conscientes y racionales. La fecha ms antigua de la Historia
egipcia es el ao 2781-2778, momento en que se introdujo en Egipto el
calendario de ao solar de doce meses que hoy predomina en todo el mundo.
Ms adelante afirma Weber en su obra (pgs.. 128 y 129):
La Historia de los antiguos Egipto y Mesopotamia se mueve a lo largo de
milenios en dos carriles de notable paralelismo. A pesar de la frecuente
coincidencia temporal de muchas pocas decisivas, no se confunden, sin
embargo, para el perodo ms amplio dentro del acontecer. All estn las
primeras grandes acumulaciones en la cuenca del Tigris y del Eufrates, a partir
ms o menos del ao 3000, bajo la soberana de los sumerios con sus capitales
Ur y Lagasch. All esta el Estado unitario egipcio-mentfico de Menes, con su
aparicin que hoy se atribuye a los alrededores del 2880, en sus dos
fundamentos, el Imperio del Alto y del Bajo Egipto, pero que, segn las fuentes
existentes, puede remontarse en apariencia hasta mucho antes, por lo menos
hasta el 4 milenio. Ya entonces se hallara estructurado segn la organizacin
regional de la vida que bosquejamos, con sistema de canalizacin, calendario,
escritura y aparato de administracin burocrtica. Pacficamente apartado de
las grandes corrientes de pueblos. Egipto recorre entonces en su prstina
unidad un primer perodo.
Despus el historiador entra a dividir los distintos perodos de la historia de
Egipto. Tenemos entonces que para los efectos de la cronologa histrica, la
afirmacin de Maspero asigna ms o menos 6.000 aos al conocimientos
histrico y Weber cree que entre conocimiento no excede de los 4.000 aos.
Indudablemente consideramos la opinin de Weber ms centrada en las
posibilidades que pueden deparar las ms actuales investigaciones de la
Arqueologa y de la Paleontologa, an cuando, desde el punto de vista de su
verificacin cientfica, los hechos histricos de dos mil o ms penetran por su
propia magnitud y por su especifica naturaleza en el mbito ilimitado e
indeterminado de las leyendas.
Por lo tanto, como afirma Moradiellos a partir del IV milenio a.C., el
surgimiento de las civilizaciones urbanas y literarias en el Creciente Frtil
(Mesopotamia y Egipto) fue acompaado de la aparicin de un relato escrito
(en papiro, cera, madera o piedra) donde se registraban los mitos, las
intervenciones divinas y los hechos humanos seculares del pasado 1. All fue
cuando se constituyo la Historia, la literatura histrica, como una forma de
narracin de acontecimientos pasados. Esto, porque la escritura permiti
superar la fragilidad de la memoria y dejar un registro de los hechos
comunitarios permanentes y transmisible a generaciones sucesivas, sin los
1

Moradiellos Enrique El oficio de historiadorEstudiar, ensear, investigar

Ediciones Akai Madrid- Espaa
2013. pag. 66

riesgos de olvidos o deformaciones. En Mesopotania y Egipto aparecieron por

vez primera las listas de reyes, las inscripciones los anales y las crnicas
(narracin de sucesos polticos o religiosos ordenados cronolgicamente. La
funcin de la cronologa parece haber sido dual: servir como elemento de
legitimacin y apologa del poder real y tambin como sistema de datacin
temporal en la prctica administrativa.
Indudablemente la Historia es una disciplina antigua. Cuando hablamos de
Historia nos referimos siempre a una forma de conocimiento muy antigua,
dotada, a pesar de su altibajos, de continuidad constante a lo largo de los
siglos y que ha perdurado hasta nuestros das revestida colectivamente de una
ceremoniosa solemnidad. La Historia, como tantas otras creaciones de larga
duracin en el mundo occidental, naci en la Grecia Antigua. Al parecer la
primera palabra que se refiere a nuestra disciplina es la de una noble tarea en
la colectividad helnica, la del histor, de la que derivara ms adelante la
palabra historia. Prelacin, por lo tanto, de la persona humana, de la
decisin e inters en el presente, del anuncio de un humanismo. Las primeras
menciones de histor aparecen en dos de las ms respetables fuentes escritas
originarias de la Historia occidental: en Hesodo y quizs con ms fuerza en
Homero. Concretamente en la Ilada, se cita por vez primera su nombre:
Delante del Histor (juez) ambos esperaban resolver el pleito y la gente
partidaria de cada uno asenta aplaudiendo 2.
Junto al significado de juez, cabe aadir que, en las inscripciones ms antiguas,
con la palabra con plural, histores, se quera designar tambin a los
testimonios oculares, a los testigos. Precisamente la raz de la palabra
proviene de eido, oida, es decir, ver, yo s . El historiador, si era juez, era
porque haba visto y, por lo tanto, saba. De ah que en el griego clsico la
palabra historiador significara juez de entrada, porque era aquel que
saba y conoca la ley; porque era un conocedor, experto y, finalmente,
por saber era sabio. Nada tiene de extrao que, proviniendo de histor,
surgiera historia, palabra que adquiri progresivamente en la antigua Grecia
tres niveles distintos de significacin. En primer lugar, si se deba juzgar era
necesario (para ver y, en consecuencia saber) proceder a una indagacin,
a una investigacin. Juzgar hoy es tambin haber visto, reproducido o evocado
un pasado a partir de pruebas y testimonios para sentenciar de acuerdo con el
sentido de la justicia. Y juzgar es imposible sin atribuir un valor y un sentido
concreto a los actos humanos. Historia, pues, fue casi inmediatamente, por
necesidad de juzgar, una exploracin del pasado.
Casi sin solucin de
continuidad, el paso del tiempo llev a designar tambin con el nombre de la
Historia el conocimiento o resultado de la bsqueda o indagacin.
Y
finalmente, y dentro del contexto helnico, con la palabra historia se lleg a
significar tambin la relacin verbal o escrita de lo que se haba indagado o
investigado. En consonancia con todo lo anterior, el verbo historiar expres
el querer o desear enterarse de algo, y el historigrafo result ser, en
buena lgica, el que escriba o relataba el resultado de la investigacin.

La Ilada 18,501 (1971) versin de Manuel Balasch Barcelona.

Rogamos que se disculpe esta digresin de una pequea parcela del

nacimiento y significado etimolgico de la disciplina. No tenemos en absoluto
pretensin alguna de vestir cultamente este texto dedicado a la didctica ni de
realizar un exhaustivo recorrido de sus acepciones a lo largo del tiempo.
Si nos hemos permitido esta breve licencia en su origen y vamos a dedicarle
cuatro salpicaduras semnticas posteriores en el tiempo es porque nos parece
particularmente didctico hallar en el origen del vocablo y en su evolucin
una gran densidad humana y, al mismo tiempo, un orden genrico del
proceder, del mtodo, que nos parece potencialmente simblico y
esclarecedor:
1. Preguntarse en el presente
2. Indagar en el pasado.
3. Intentar ver, evocar y saber a partir de fuentes y testimonios diversos.
4. Comunicar lo visto atribuyndole sentido y valor.
La Historia, pues, nace ntimamente relacionada con las ideas de la emisin de
un juicio, con la valoracin y con un sentido moral de la equidad. Cuando E.P.
Thompson, en el siglo XX, nos dice que la Historia no debe lamentarse del
pasado sino identificarse con valores defendidos por actores del pasado, ya
que de esta manera este pasado adquiere sentido para nosotros, y dichos
valores constituyen lo que tratamos de extender en nuestro presente, no se
aleja demasiado, a pesar de los centenares de aos transcurridos, del impulso
humano que hizo nacer la disciplina3.
Que la Historia, pues, no sea objetiva lo cual no quiera decir que sea
arbitraria- y juzgue el pasado, est ms cerca de su origen griego que de los
positivistas del siglo XIX y XX. Tambin en este nacimiento de la Historia nos
parece identificar algunas de las afirmaciones tericas de Pierre Vilar cuando,
por ejemplo, define que nuestra disciplina es la nica que designa con su
nombre tanto la materia del conocimiento como el conocimiento mismo 4. Es
decir: lo que se indaga procesos y estructuras del pasado a travs de sus
fuentes- y el resultado y/o comunicacin de lo que se indaga.
Pero en segundo lugar, y quizs lo ms importante, consista en el hecho de
que la Historia, desde su nacimiento, procede primero por una pregunta o una
curiosidad situada en el pasado que importa o necesita ser juzgada en el
presente; a continuacin indaga con un mtodo propio a travs de los indicios
que le quedan del pasado, y los evoca y reconstruye para comunicar
finalmente sus resultados bajo la forma de un relato caracterizado por una
valoracin explicativa y aun moral.

Thompson E.P Miseria de la Teora

Vilar P: Iniciacin al Vocabulario del Anlisis Histrico 1980 Crtico Barcelona pp.17

Crtica. Barcelona 1981 pag. 72

En definitiva por lo menos en su origen, no parece que la Historia pueda

desligar el objeto de su conocimiento de la comprensin del presente y con ello
no queremos decir que se trate de reducirla a una sucesin de acontecimientos
cuyo final ms o menos progresivo, feliz se da en nuestros das. Aquello que
estudiamos (aunque se site en la prehistoria o en el Antiguo Egipto) debe
tener una repercusin que ayude a comprender y valorar nuestro hoy.
Junto a su antigedad, es preciso reconocer que pocas disciplinas como la
historia (en este sentido quizs sea la nica) han calado tanto en los colectivos
sociales con un tan alto grado de solemnidad. Nace en Grecia como hemos
visto, relacionada nada menos que con la idea juicio, sabidura e indagacin.
En la poca romana, la Historia aade a este nacimiento un elemento moral de
primer orden e incluso algunos historiadores la consideran un fundamento de
conocimiento til para el Estado, especialmente del imperial. A ttulo de
ejemplo significativo, resulta muy sintomtica la proclamacin de Tito Livio en
el prlogo de su conocida Ab Urbe Condita 5, aqu se muestra la Historia como
un modelo para la posteridad.
Durante la Edad Media la tradicin
historiogrfica clsica sufri una ruptura radical con la desintegracin
sociopoltica del imperio romano en el siglo IV y con el ascenso del cristianismo
como religin monotesta y monoltrica oficial del Estado y de los reinos
barbaros sucesorios. El Historiador medieval entender la Historia no como
una investigacin secular, causal y racionalista de los hechos humanos sino
como la contemplacin alegrica de la voluntad divina 6
En el Renacimiento constituir el fundamento de la Educacin del prncipe, la
leccin suprema para el poltico, para su prctica. Basta leer cualquier captulo
de cualquier texto de Nicols Maguiavelo. Por otra parte, en el mismo
Renacimiento, momento en que la Historia fue considerada una disciplina algo
menor al lado de la consideracin que merecieron otras artes surgieron voces
como las del lcido Michel de Montaigne, que aconsejaba a los alumnos que
conozcan mediante la Historia, las almas de los siglos mejores 7
En el siglo XIX ser el mismo Hegel quin contribuir a otorgar an un grado
ms de solemnidad a la Historia, ya que, segn el filsofo alemn La Historia
del Mundo es el tribunal del mundo8
5

Lo ms saludable y fructfero del estudio de la Historia consiste en que uno puede extraer de ella todo
tipo de lecciones, escritas en documentos ilustres; de ah, uno escoge aquello que le conviene le conviene
imitar tanto para s como para el Estado, y lo que conviene evitar porque es ignominioso tanto en su inicio
como en su final.Titas Livius: Ab Urbe Condita Libro I Barcelona 1993 pag. 31.

Moradiellos Enrique El oficio de Historiador Estudiar, ensear, investigar. Ediciones Akai. 2013. Madrid
pag. 70.

citado en Procedimientos en Historia de: Cristfol A. Trepat. Editorial Grao Barcelona 1995 pag. 125 .

Hegel F. Prncipes de la Philosophia du Droit.

Paris 1972. Gallimard pag. 364.

Por lo dems, es de sobre conocido cmo las Historias nacionales se

constituyeron progresivamente en materias histricas como resultado, entre
otros factores del romanticismo y de los nacionalismos. Tambin es muy
sabido que en el siglo XIX, Marx, con su paradigma del materialismo histrico,
la elev al rango del gran ciencia. En todo caso, la influencia del Marx sobre la
prctica de la profesin histrica fue mnima durante la segunda mitad del siglo
XIX. Slo en las primeras dcadas del siglo XX, y sobre todo tras el hito
decisivo que fue la Primera Guerra Mundial, la revolucin bolchevique de 1917,
el marxismo penetr e influy con fuerza en el gremio profesional de los
historiadores.
Se equivocara quien viera en el prrafo anterior una crtica descalificadora del
Marxismo. Muy al contrario, opinamos que el marxismo probablemente de
manera definitiva an hoy aporta, junto a otras teoras de la Historia,
herramientas tericas sumamente tiles para el anlisis de la realidad social e
histrica. Pero no es el nico paradigma o modelo posible de interpretacin, ni
es una bola de cristal para construir el futuro. Dentro de esta evolucin que
experimenta la Historiografa en las primeras dcadas del siglo y tras el trauma
que signific la Gran Guerra de 1914-1918, tuvo lugar el nacimiento de la
Revista Francesa que habra de aglutinar a la llamada escuela de los
Annales9. En el ao 1929 Lucien Febvre (1878-1956), Marc Bloch (1886-1944)
fundaron los Annales dhistoire conomique et sociale. Su propsito era ofrecer
una alternativa a la prctica historiogrfica dominante, superando el enfoque
poltico-diplomtico y militar. La renovacin historiogrfico de Annales se bas
en la enorme ampliacin de los campos de trabajo y en el uso de mtodos de
investigacin tomados de otras disciplinas: el anlisis sociolgico, demogrfico,
el trabajo de campo geogrfico y etnolgico, la estadstica, el estructuralismo
lingustico, la arqueologa.
Este ensanchamiento del campo histrico se
fundamenta sobre la superacin del concepto de documento Rankiano (el
texto escrito).
Ranke practic y propugn la bsqueda exhaustiva de
documentos archivstico originales, su verificacin, autentificacin, cotejo
mutuo y su utilizacin como base fundamental y en la medida de lo posible
exclusiva de la narracin histrica. Un apego fidedigno al documento por estos
permitiran establecer los hechos y proceder a reconstruir una imagen real y
verdadera, objetiva del pasado tal y como realmente sucedi.
Por esta razn Febvre enfatiza:
Indudablemente, la historia se hace con documentos escritos. Pero tambin
puede hacerse, debe hacerse, sin documentos escritos si estos no existen. Con
todo lo que el ingenio del historiador pueda permitir utilizar para fabricar su
miel, a falta de las flores usuales. Por tanto, con palabras. Con signos. Con
paisajes y con tejas. Con formas de campos y malas hierbas. Con eclipses de

Citado en: El oficio del Historiador de E.Moradiellos. Pag. 90

lunas y cabestros. Con exmenes periciales de piedras realizadas por gelogos

y anlisis de espadas de metal realizados por qumicos. En una palabra: con
todo lo que siendo del hombre depende del hombre, sirve al hombre, expresa
al hombre, significa la presencia, la actividad, los gustos y las formas de ser del
hombre. No consiste toda una parte y, sin duda, la ms apasionante de
nuestro trabajo como historiadores en un constante esfuerzo por hacer hablar a
las cosas mudas, para hacerlas decir lo que no dicen por s mismas sobre los
hombres, sobre las sociedades que las han producido y en constituir finalmente
entre ellas esa amplia red de solidaridades y mutuos apoyos que suple la
ausencia del documento escrito? Cuando no hay estadstica, ni demografa ni
otra cosa vamos a responder resignadamente ante esta carencia?
Al
contrario, ser historiador es no resignarse nunca. Intentarlo todo, intentar
llenar los vacos de informacin. Ingenirselas, es la palabra exacta. 10
El verdadero triunfo de la Escuela de los amales slo tuvo lugar despus de la
Segunda Guerra Mundial, cuando su modo de entender la prctica de la
Historia se generaliz en Francia y se export a buen nmero de pases
europeos y extraneuropeos. Dicho triunfo fue incontestable a partir de 1956,
cuando Fernand Brandel (1902-1985) asumi la direccin de la Revista a la
muerte de Febvre. Brandel haba publicado El mediterraneo y el mundo
mediterraneo la poca de Felipe II (1949), obra en la que distingue fenmenos
de larga, media y corta duracin. Comenzaba una Historia Estructural, donde
la articulacin mayor est en la dialctica espacio-tiempo. La atencin de los
historiadores se dirigi hacia la mutua interrelacin entre las estructuras
geogrficas, econmicas, sociales y polticas, planteadas en sus dimensiones
temporales. Muchos historiadores ensayaron mtodos innovadores centrados
en estudios regionales que abarcaban tiempos de larga y media duracin.
Nuevos temas entraban en el campo de la Historia: Historia serial y la historia
de las mentalidades.
La Historia serial Piene Chaunu. Autor de la obra Sevilla y el Atlntica (19551959 la define como una historia interesada menos por los hechos individuales
que por los elementos que pueden ser integrados en una serie homognea. Es
interesante algunas lneas de investigacin sobre los nuevos campos del
anlisis del trfico comercial o de la utilizacin de las fuentes parroquiales y la
reconstruccin de familias.
La segunda tendencia derivada del paradigma lo Brandeliano es la Historia de
las Mentalidades. Se trata de abandonar el estudio de la bodega- las cosas, las
condiciones materiales de la sociedad- para centrarse en averiguar lo que hay
en la buhardilla- las personas, su comportamiento y su vida interior, opiniones,
creencias y prcticas ante la muerte, el sexo, la religin, la infancia, el fuego, la
locura, el bandidaje. Los nuevos historiadores de las mentalidades tenan sus
races en la historiografa romntica y en la observacin de la vida del pueblo.
Sus antecesores ms prximos eran figuras como Burckhardt o Huizinga.
Reciban las aportaciones de socilogos, antroplogos o historiadores de la
literatura. En el caso de Chile es importante destacar a Rolando Mellafe. En el
10

Febvre Lucien: Combates por la Historia Barcelona Ariel 1975 pp 232-233

mundo
contemporneo
son
destacables.
George Duby (1962-1975) y Jacques Le Golf (1981), sucesor desde 1975, de
Braudel en la direccin Sexta de la Ecole Practique des Hantes Etudes de Pars.
Esta nueva tendencia plantea finalmente su rechazo a la Historia poltica
tradicional.
El lector disculpar este corto y conocido recorrido en tanto que tiene como
objetivo recordar las peripecias de las diferentes formas de escribir la Historia
es decir, reconstruir e interpretar el pasado y comprobar, por tanto, cmo
cambian, se completan o se matizan el objeto de la Historia y los mtodos
empleados. Despus de esta breve e inconclusa exposicin sobre la historia de
la Historia de nuestro siglo podemos constatar, con las continuas aportaciones
historiogrficas se puede concluir que:
1.

La complejidad de los hechos histricos que no se dejan atrapar de una

vez; su interpretacin exige ser completada y profundizada desde
diferentes perspectivas. Este hecho no hace sino expresar tanto la
pluralidad interpretativa de los asuntos humanos cuanto la
singularidad de la percepcin de la persona (en este caso el historiador)
a la hora de analizarlos; singularidad que se manifiesta en la atencin
que puede prestar a aspectos que haba pasado inadvertidos a otros
estudiosos en la medida en que su foco de atencin iba por otros
derroteros. Singularidad de la persona a la hora de trazar caminos en la
interpretacin del pasado; pero singularidad circunscrita en una
colectividad que es portadora de una cultura peculiar y en una poca, la
que vive, que condicionan el sustrato en donde la percepcin se
manifiesta.
2. Otra conclusin evidente: se acab hace tiempo el mito de la ciencia
inamovible en su majestuosidad. La Historia de las ciencias nos muestra
que stas han sufrido autenticas revoluciones con el paso del tiempo
toda ciencia est siempre en vas de constitucin, nos dice de nuevo
Pierre Vilar, en otras palabras es importante y saludable que nuestros
alumnos y alumnas tomen conciencia de que la comprensin del pasado,
como la del presente, es algo que se va construyendo, rectificado y
ampliando progresivamente y no nos viene dada de una vez por todas.
Toda esta precisin desde el inicio de la Historia, su sinttica evolucin nos
sirve como antecedente necesario para determinar el inicio de la cronologa de
la Historia y determinado este principio es indispensable tratar de ensayar una
definicin de Historia.

Ensayo de Definicin
No resulta fcil hallar una definicin adecuada de la Historia. Aqu podemos
prescindir perfectamente de ella, puesto que tratamos de examinar
interpretaciones diversas que se han hecho del acontecer histrico y aquellas
dependen del concepto que de la ciencia histrica poseen sus autores. Pero
dejemos previamente establecido que tal concepto no es unnime sin mucho
menos estable, ha evolucionado en el transcurso del tiempo.
Todos los pensadores que se han ocupado del problema de la Historia han
ensayado algunas palabras definitorias, pero la definicin completa, valedera,
universal, parece que se escapara del cerebro humano. De3sde Herdoto, el
relato ordenado de los hechos guerreros, hasta dos mil aos despus el
ensayista ruso Constantito Fedin, los sucesos de los aos, la definicin de la
Historia ha preocupado a los estudiosos Entre los nombres citados se
encuentran las ms alta cumbres del pensamiento humano. Tratar de formar
una lista constituira un alarde de vana expedicin.
Para los antiguos, la Historia era la narracin de los hechos, empleada ms
bien como pasatiempo que con fines de anlisis y crtica.
Para los antiguos, la Historia era la narracin de los hechos, empleada ms
bien como pasatiempo que con fines de anlisis y crtica.
Para Herdoto, la Historia es la relacin de los hechos.
Para Tucdedes la Historia es la narracin til de los acontecimientos, es decir,
un fin didctico, de enseanza para no cometer errores.
Para Marco Tulio Ciceron (106-43) AC en su obra Dilogos del orador, nos
entrega su visin de la Historia como testigos de los tiempos, luz de la verdad,
vida de la memoria maestra de la vida, mensajera de la antigedad 11
Para Tito Livio (59 AC 17 DC), la Historia es como una fuente de educacin
patritica y de enseanza de las virtudes cvicas 12
Para Xnopol, la Historia es una disciplina cientfica cuyo fin es determinar los
hechos y la unin causal de los acontecimientos.
11

Vsquez Z. Josefina Historia de la Historiografa

12

Vsquez Z. Josefina Historia de la Historiografa

Ediciones Ateneo S.A. Mxico 1978 pag. 33

Ediciones Ateneo S.A. Mxico 1978 pag. 34

Para los historiadores alemanes, de la escuela de Ranke y Monseu, la Historia

es madre y maestra de la poltica; cada pueblo tiene su manera propia de ser,
de existir y esa manera slo la Historia es capaz de definirla.
Para Bernheim, la Historia es la ciencia que narra los hechos de los hombres
considerados como seres sociales, mostrando las causas que han condicionado
y motivado tales hechos.
Pata TTokar Lorenz la Historia es aquella ciencia experimental que expone y
desenvuelve en su sucesin temporal las acciones de los hombres segn todas
sus causas externas e internas, con la mirada dirigida conscientemente a
nuestros estados polticos y sociales.
Para Fustel de Coulanges escribi en 1905 la Historia es una ciencia que utiliza
un mtodo riguroso y debe analizar los hechos tal como han sido vistos por el
contemporneos no como el espritu moderno imagina 13. El deseo de Fistel de
Conlanges es hacer de la Historia una verdadera ciencia pura a travs del
anlisis metdico de los documentos.
Coulanges declara explcitamente que la Historia est compuesta por una
multitud de pequeos acontecimientos; pero un pequeo acontecimiento, en
s, no es Historia. La Historia no puede quedarse en el estudio de los hechos
materiales y de las instituciones. Su verdadero objeto de anlisis es el
entendimiento humano.
Para Johan Huizinga (historiador holands) la Historia es la forma en que una
cultura se rinde, cuentas de su pasado.
Para Ortega y Gassett la Historia es un sistema el sistema de las
experiencias humanas que forman una cadena inexorable y nica. 14
Para Henri Berr, la Historia es como el estudio de los hechos humanos del
pasado. 15
Para J.G. Droysen: Historia es la que la Humanidad sabe de su misma, su
certidumbre de s misma. 16

13

Aurell Jaume: La escritura de la Memoria. De los positivismos a los postmodernismos. Universidad de

Valencia 2005 pag. 25

14 Ortega y Gassett Historia como Sistema, del imperio Romano.

15 Bauer Wilhelm:

Madrid 194 pag. 67.

Introduccin al estudio de la Historia 4 Edicin Bosch Casa Central Barcelona 1970.

16 Ortega y Gassett Historia como Sistema, del imperio Romano.

Madrid 194 pag. 67.

Para Walter Schultze Soelde: Historia es la idea libremente producida por la

unificacin, sntesis, en la desordenada soledad del ser racional tal como se
precipita en una obre perceptible en el tiempo y en el espacio. 17
Para Erich Von Kahler la Historia se refiere a los Sucesos donde nada sucede
no hay Historia. La estabilidad absoluta, inmutable, sin acontecimientos ni
cambios, sin principio y fin, hasta donde sea posible imaginarla carece de
Historia.18
La Historia segn este autor ha nacido con la comprensin del sentido del
acontecer. Y con la negacin de la Historia perdemos, como ya lo estamos
presenciando hoy, todo el sentido del acontecer humano no hay Historia sin
sentido. No hay sentido sin Historia.
Gil y Pertusa dicen: La Historia, didcticamente considerada, es la exposicin
razonada de los hechos sociales, estudiados en su origen y desarrollo
sucesivos, y comprende, por consiguiente, dos partes: la descripcin de los
hechos del hombre a travs del tiempo y la investigacin de sus causas. 19
Monod dice as: Entendemos por Historia el conjunto de las manifestaciones
de la actividad y del pensamiento humano, consideradas en su sucesin,
desarrollo y sus relaciones convectivas o de dependencia. 20
Angel C. Bassi presenta los siguientes conceptos sobre el significado de la
Historia: Historia significa la narracin verdica de los hechos por los cuales
ha pasado la humanidad.21
Segn esto, el primer carcter de la Historia es la verdad: debe informarnos
verdica y exactamente, como si se tratara de cosa vista, acerca de cuanto ha
ocurrido de importancia.
El segundo carcter es la generalidad: debe referirse no slo a los hechos
polticos, sino a los sociales y econmicos, cientficos, artsticos, industriales,
ticos, filosficos o religiosos.

17 Ortega y Gassett Historia como Sistema, del imperio Romano.

Madrid 194 pag. 67.

18 Kahler Von E. El sentido de la Historia Revista Humboldt ao 6. 1965 N22, pag. 9

19

Ensayos pedaggicos de Fernandez Editores S.A. Didctico de la Historia 1969 pag. 26-27

20

Ensayos pedaggicos de Fernandez Editores S.A. Didctico de la Historia 1969 pag. 26-27

21

Ensayos pedaggicos de Fernandez Editores S.A. Didctico de la Historia 1969 pag. 26-27

En este sentido la Historia viene a ser mucho ms que la simple exposicin de

los hechos de algn valor en que ha intervenido la humanidad; viene a ser la
exposicin completa de su desarrollo, de su progreso, de su perfeccionamiento,
de su marcha hacia la civilizacin.
Para Lacombe, la Historia es el estudio de la civilizacin, y debe comprender:
1.

El estudio del medio: a) natural geogrfico (suelo, clima, agua, flora,

fauna); b) artificial (casa, menaje).
2. Hbitos intelectuales (idioma, escritura).
3. Artes: condiciones de produccin, concepciones, procedimientos, obras
(escultura, pintura, arquitectura, literatura, msica)
4. Ciencias: condiciones de produccin, mtodos, resultados.
5. Filosofa y moral: conceptos, preceptos, prcticas.
6. Religin: creencias, prcticas.
7. Costumbres materiales: a) vida material (alimentos, vestidos, habitacin,
mobiliario); b) vida privada (aseo, tocado, empleo del tiempo); c)
ceremonias sociales (nacimiento, matrimonio, funerales); d) diversiones
(espectculos, reuniones).
8. Costumbres econmicas: a) produccin (explotacin del suelo y del
subsuelo); b) transformacin (industria, tcnica, divisin del trabajo); c)
comercio (transportes, vas de comunicacin, moneda, crdito); d)
reparticin (rgimen de propiedad, herencia, contratos).
9. Instituciones sociales: a) familia (constitucin, autoridad, las mujeres y
los nios); b) educacin; c) clases sociales (divisiones, reglamentacin).
10.Instituciones pblicas: a) polticas y administrativas (gobierno, guerra,
justicia, ley); b) eclesisticas; c) relaciones internacionales (guerras,
diplomacia, tratados).
Para H. White dice que el trmino Historia se aplica a los acontecimientos del
pasado, al registro de esos acontecimientos, a la cadena de acontecimientos
que constituye un proceso temporal que comprende los acontecimientos del
pasado y del presente as como los del futuro, y a los relatos sistemticamente
ordenados de los acontecimientos atestiguados por la investigacin. 22
En el texto realizado por estos autores Garca Ruz y Jimenez Lpez, entregan
una visin y anlisis respecto a varios historiadores que han reflexionado sobre
la naturaleza de su ciencia, de cmo se ha ido construyendo esa ciencia de la
Historia. Se refieren a historiadores renombrados que de alguna manera ha
definido a la Historia como:
J. Arstegui entender la Historia como una realidad inteligible distinta de
todas las dems reas del saber ; F. Braudel como el estudio dirigido
cientficamente pero complejo: no hay Historia, ni oficio de historiador, sino
oficios, historias, una suma de diversidades, otros puntos de vista, otras
posibilidades. Hay tantas maneras discutibles y discutidas de abordar el
pasado como actitudes frente al presente. La Historia puede considerarse
22

Garca Ruiz L. Antonio El valor formativo y la enseande la la Historia. Editorial Universidad de Granada
2010 pag. 26 y siguientes.

incluso como un determinado estudio del presente M. Bloch, como un

conocimiento en movimiento, pues la Historia no es la ciencia del pasado, sino
que es el pasado por el presente, ya que la incomprensin del comprender el
pasado si no se sabe nada del presente L. Surez Fernndez como un gnero
de conocimiento acerca del pasado humano, que se adquiere por medio de la
investigacin. En este mismo sentido lo utiliza tambin L. Febvre cuando
afirma que la Historia es el estudio cientficamente elaborado de las diversas
actividades y de las diversas creaciones de los hombres en otros tiempos,
captadas en sus fechas, en el marco de sociedades extremadamente variadas
y, sin embargo, comparables unas a otras, que cubrieron la superficie de la
tierra y la sucesin de las edades.
Para l la Historia, es, pues, una ciencia porque desarrolla dos acciones que se
hallan en la base de toda investigacin cientfica, tales como la posibilidad de
plantear problemas y de formular hiptesis.
Para Marx la Historia entera no consiste ms que en una continua
transformacin de la naturaleza humana. El historiador no pretende revivir los
hechos, sino conocerlos, saber cmo fueron cuando eran presente. Es la
situacin que vivan como presente las personas del pasado lo que nos
interesa.
Otra definicin sera: la Historia es el conjunto unificado de conocimientos, de
carcter objetivo, acerca de las relaciones entre los hechos del pasado que se
descubren gradualmente y que se confirman por una metodologa de
verificacin.
Sin embargo, es necesario formular otra nueva donde se
expliciten todos los elementos constitutivos y necesarios del conocimiento
histrico, a fin de que podamos tener una visin ms comprensiva del carcter
original del saber histrico, respecto a las dems ciencias sociales y/o
humanas.
As, la ciencia histrica podra ser definida, en los trminos
explicitados por R. Ahumada, como un tipo inteligible o forma de conocimiento
de carcter mediato, que se constituye desde una relacin permanente e
inestable entre el presente del historiador y el pasado humano (objeto formal
de la Historia), al que considera en el contexto de su contemporaneidad.
Para R. Aron la Historia es el estudio del pasado humano.
Para Hctor Herrera C. Historia no es el producto de lo que no es ni de lo que
no est, sino de la que efectivamente es y es gracias a la presencia actual que
adquieren las acciones del hombre junto con la presencia real que tuvieron en
algn momento.
Para J. Burck la Historia es todo lo que una poca encuentra digno de notar en
otra.
La Historia no debe ocuparse de lo universal sino de lo concreto. Slo hay
conocimiento de lo que puede ser revivido en la mente del historiador. El
concepto clave de Collingwood es que el conocimiento histrico tiene por
objeto propio el pensamiento: no las cosas pensadas, sino el acto mismo de
pensar. Esto es lo que le lleva a concluir, de modo aparentemente algo

(ingenio, que cuando el historiador descubre lo que realmente ocurri de hecho

conoce porque sucedi)23
En definitiva, la Historia es el conjunto de conocimientos acerca de los
sucesos ocurridos en las sociedades a lo largo del tiempo que han sido
obtenidos mediante el mtodo cientfico, por una comunidad de estudiosos
especializados en cada materia. La Historia es un instrumento de anlisis del
mundo, de nuestro mundo presente y pasado, en la medida en que sirve para
conocer cmo funciona nuestra sociedad, cmo ha funcionado en el pasado,
qu soluciones se dieron y cuales fueron sus consecuencias (nuestras races
histricas), conocer tanto las fortalezas como las debilidades del grupo humano
que llamamos nuestra sociedad y tambin para satisfacer la curiosidad
humana que nos permite progresar como seres humanos en sociedad y
acumulando cultura.
Pero tambin la Historia era y sigue siendo la disciplina humanista por
autonomasa. Se concuerda indudablemente con el gran pensador Unamno,
quien critica a la Historia que pretende postularse como fragmentos
discontinuos. El filsofo espaol cree en una historia continua, que vive en un
presente vivo. No es un relato que se obsesiona con el pasado.
La Historia es un espejo en el cual desfilan los hechos conforme los vayamos
buscando. El mejor modo de descubrir la verdadera esencia de los hechos es
tratar de interpretar, desvelar la mentalidad, ideologa de los hombres que
hicieron la Historia.
De acuerdo con lo expuesto se encontrar comprensible el hecho de que haya,
para la esencia de la Historia, tantas explicaciones como direcciones diferentes
de la concepcin filosfica-histrica.
A partir de este horizonte historiogrfico de luces y sombras, la Historia no
debe perder sus objetivos, sino que debe hacernos entender cmo era el
mundo cuando ste era presente. Indudablemente nuestra ciencia ha sufrido
transformaciones a lo largo de su historia, transformaciones recientes pero lo
que caracteriza hoy da a nuestra disciplina es la tendencia a aprehender el
pasado del hombre en su totalidad, en toda su complejidad y su entera riqueza.
Ya no es posible aceptar un discurso histrico que aparezca sealado slo o
principalmente por dinastas, batallas, tratados, etc., sino que adems de esto
aspiramos a conocer de cada momento el marco tcnico, econmico, social e
institucional. Aspiramos an ms, a comprender los mecanismos que explican
las concordancias y disconcordancias existentes entre los distintos niveles de
una sociedad, queremos obtener una imagen integrada y global cuanto ms
sea posible. Slo a travs del pensar histrico es como se logra el progreso
mismo, hacindose tanto ms necesario cuanto que la Historia es un proceso
en continua construccin. As nuestro conocimiento de la realidad presente
exige inevitablemente un conocimiento del pasado.
La Historia, pues,
comienza cuando los hombres empiezan a pensar en el transcurso del tiempo,
no en funcin de proceso naturales, sino de una serie de acontecimientos
23 Collingwood Robin G. La idea de la Historia 1946 pp 214

especficos en que los hombres se hallan comprometidos conscientemente, y

en los que pueden y deben influir. La Historia es pues, la ciencia que estudia la
dinmica de las sociedades humanas, la ciencia que intenta abarcar
globalmente, en sus interacciones, todos los elementos que se integran en la
dinmica de la sociedad.