A

AMEAA

DO

LEGALISMO

LIBERDADE EM CRISTO
Cl.2:11-16
TEMA DA CARTA: A SUPREMACIA E A
SUFICIENCIA DE CRISTO
Nos tempos atuais h um ataque
violento de falsos ensinamentos de
propores jamais vistas. Em toda a
parte, a suficincia de Jesus Cristo
negada, tanto de modo aberto como
implcito.
A falsa filosofia infiltrou-se na igreja
sob o disfarce de psicologia, a qual
muito frequentemente vista como um
suplemento necessrio Palavra de
Deus.

Muitos inclinam-se para o misticismo,

afirmando receber vises de revelaes
extrabblicas.
Outros so legalistas, equiparando a
santidade observao de uma lista de
tabus culturais.
Outros, ainda, insistem na prtica do
ascetismo,
argumentando
que
a
pobreza e a negao dos sentidos fsicos
so o caminho da santidade.
Pastores, presbteros e lderes da igreja,
responsveis por advertir os crentes
contra os falsos ensinamentos, so
muitas vezes os que proclamam esses
erros.
A igreja de Colossos foi fundada por
Epafras e agora ele leva para Paulo

questionamentos
que
ele
estava
passando frente a igreja de colossos.
A relevncia da carta a igreja de
Colossenses:
1) Ela fala da pessoa de Cristo e de sua
obra mais do que qualquer outra do
Novo Testamento;
2) Ela nos ensina de que maneira
podemos viver a vida crist no mundo
real e diante dos desafios cotidianos;
3) Ela ajudou a combater 4 tendncias
da poca de Paulo que ainda assolam a
igreja: O gnosticismo, o legalismo, o
misticismo e o ascetismo.
A heresia gnstica foi o primeiro grande
desvio
doutrinrio
surgido
no
cristianismo e quase acabou com a
igreja no primeiro e no segundo sculo

da era crist- no fosse a providncia

divina em levantar homens como Irineu
e Tertuliano para combaterem esse
pensamento.
O

gnosticismo

era

uma

religio

sincrtica que mesclava judasmo,

cristianismo, paganismo, filosofia grega.
A doutrina gnstica cria que existia
entre Deus e os homens um espao
chamado de PLEROMA aonde habitavam
entidades espirituais faziam o ela de
ligao entre os homens e Deus, e ali
existiam seres angelicais que precisavam
ser cultuados para se aproximar de
Deus.
Para isso, misturavam-se rituais do
judasmo (a guarda de dias especiais, a
circunciso
e
a
absteno
de

determinadas comidas; recusa de

desfrutar de prazeres lcitos -como
determinados
alimentos
e
certas
bebidas).
Uma combinao de elementos judaicos,
pagos esotricos, msticos, platnicos e
gnsticos.
Os falsos mestres lhes diziam que Jesus
Cristo

no

era

suficiente,

que

eles

precisavam de algo mais.

Aqueles hereges formavam uma elite, um
grupo exclusivo que desdenhava os
ignorantes e simplrios cristos.
Eles seduziam efetivamente alguns
cristos e retiravam deles a confiana
exclusiva em Cristo.

O algo mais que os falsos mestres

ofereciam era um sincretismo de filosofia
pag, legalismo judaico, misticismo e
ascetismo.
Paulo escreveu aos colossenses para
refutar esses falsos ensinamentos e
apresentar a absoluta suficincia de
Jesus Cristo para a salvao e a
santificao.
Pelo fato de que os colossenses tinham
Cristo, e de que ele suficiente, eles no
deveriam se deixar intimidar pelos falsos
mestres.
Os perigos enfrentados pela igreja
verdadeira (2.4,8)
Russell Shedd diz que os colossenses
estavam sendo atrados por uma
salvao
mstica,
intelectual
e

especulativa e pela busca de contato

benfico com poderes espirituais.
Procuravam uma perfeio, no moral
ou espiritual, mas teosfica. Paulo
combateu
toda
essa
palha,
reconfirmando as principais verdades
histricas e teolgicas do evangelho.
Paulo fala sobre dois perigos que a Igreja
estava enfrentando em relao falsa
religio.
Em primeiro lugar, ser enganada por
raciocnios falsos (2.4).
Os falsos mestres tinham chegado a
Colossos, e a igreja estava correndo
srios riscos.
Com palavras persuasivas eles estavam
disseminando seu veneno letal.

O termo usado por Paulo raciocnio

falazes a traduo do termo grego
pithanologia.
A palavra era usada pelos escritores
clssicos para denotar o raciocnio
provvel, mas oposto demonstrao.
A palavra usada nos papiros em um
caso do tribunal de pessoas que
procuravam palavras persuasivas a fim
de manter as coisas que haviam
conseguido por meio de roubo.
A
terminologia
usada
aqui

praticamente equivalente expresso

enrolar algum.
Nesta mesma linha de pensamento,
William Barclay diz que o termo
pertence linguagem dos tribunais de
justia; indicava o poder persuasivo dos
argumentos de um advogado, o tipo de

argumento que podia fazer que o mal

parecesse melhor razo a fim de livrar
o criminoso do justo castigo. Essa
palavra era usada para descrever aquele
discurso capaz de dissuadir toda uma
assembleia a seguir por caminhos
sinuosos. A

igreja

verdadeira

deve

estar de posse da verdade de tal forma

que nunca d ouvidos a argumentos
enganosos e sedutores.

Em segundo lugar, tornar-se cativa de

falsas filosofias
(2.8).
As falsas filosofias, especialmente o
gnosticismo, proliferavam tambm na
cidade de Colossos. Aquela cultura

mstica tornou-se um canteiro frtil onde

floresceram muitas heresias perniciosas.
A palavra grega sylagogein, usada por
Paulo

para

enredar,

significa

sequestrar.
A palavra era usada no sentido de
raptar, e aqui a figura de desviar
algum da verdade e coloc-la na
escravido do erro.
William Barclay diz que esse termo
poderia ser aplicado a um mercador de
escravos que sequestrava e conduzia o
povo de uma nao conquistada para
lev-lo escravido.
Para Paulo, constitua algo estranho e
trgico que aqueles que haviam sido
resgatados, redimidos e libertados (1.1214) pudessem retornar novamente a
uma miservel escravido.

O gnosticismo era uma falsa filosofia que

estava distorcendo a doutrina de Cristo.
Eles no negavam diretamente a pessoa
e a obra de Cristo, mas negavam Sua
supremacia
e
suficincia.
Eles olhavam para Cristo apenas como
um dos muitos mediadores.
Na verdade, para eles Jesus no passava
de uma das muitas emanaes divinas.
Essas falsas filosofias tinham trs
caractersticas:
a. Eram baseadas em tradio humana
(2.8).
Essa tradio humana, segundo William
Hendriksen, era uma mescla de
cristianismo,
cerimonialismo
judeu,
ascetismo e culto dos anjos (2.11-23).

Eram ensinos falsos de homens sem a

iluminao do Esprito de Deus.
Eram ensinos de homens e no de Deus;
da terra e no do cu. Esses falsos
mestres argumentavam que Jesus
jamais havia dito s multides, seno a
um seleto grupo, os mistrios que eles
agora estavam repassando.
Paulo, porm, os refuta dizendo que o
ensino deles meramente humano e no
possui respaldo da Palavra de Deus.
Trata-se de um produto da mente
humana, e no de uma mensagem
revelada por Deus.
b. Eram baseadas nos rudimentos do
mundo (2.8). Esses rudimentos do
mundo, stoicheia, eram o -b-c de
qualquer assunto, mas tambm eram
entendidos
como
os
espritos

elementares do universo, especialmente

os astros e planetas que supostamente
governavam a vida humana.
De acordo com o ensino desses falsos
mestres, os homens estavam sob essas
influncias e poderes e necessitavam de
um conhecimento especial, alm daquele
que Cristo poderia dar, para serem
libertos.
Ainda hoje, quando as pessoas se
agarram astrologia e consultam o
horscopo para tomar suas decises,
elas se deixam enredar por esse mesmo
engano do passado.
c. No estavam baseadas na Palavra de
Cristo (2.8).
Essas filosofias estavam contra Cristo e
em desacordo com a Palavra de Cristo. A
heresia gnstica escamoteava a verdade

ao afirmar que seus ensinos

originavam do prprio Cristo.

se

Eles mentiam abertamente ao usar o

nome de Cristo para disseminar suas
ideias herticas. A filosofia gnstica
baseava-se em raciocnios falazes em vez
de calcados na Palavra de Deus.
TRS
AMEAAS
COLOSSOS:

IGREJA

DE

Legalismo, Sincretismo e Ascetismo.

A AMEAA DO LEGALISMO (2.16,17)
O legalismo um caldo mortfero que
ameaou a Igreja no passado e ainda
perturba a Igreja hoje.
Warren Wiersbe diz que suas doutrinas
consistiam em uma estranha mistura de
misticismo oriental com legalismo judeu

e uma pitada de filosofia e preceitos

cristos.
O apstolo Pedro classificou o legalismo
como um jugo, uma canga no pescoo:
Agora, pois, por que tentais a Deus,
pondo sobre a cerviz dos discpulos um
jugo que nem nossos pais puderam
suportar nem ns? (At 15.10).
O apstolo Paulo, de igual forma, via o
legalismo como um jugo de escravido:
Para a liberdade foi que Cristo nos
libertou. Permanecei, pois, firmes e no
vos submetais, de novo, a jugo de
escravido (G1 5.1).
Hendriksen diz que o propsito
principal dos falsos mestres era atacar a
doutrina da suficincia de Cristo. Eles
pregavam que ningum poderia ser salvo

e chegar perfeio seno por meio de

seus regulamentos legalistas.
Os falsos mestres queriam transformar
a religio numa questo de regras e
prescries sobre comidas e bebidas.
Mas Jesus deixou bem claro que a dieta
alimentar em si mesma alguma coisa
neutra. No o que entra pela boca, mas
o que sai do corao que contamina o
homem (Mt 15.11-20).
As prescries do legalismo (2.16).
O apstolo Paulo diz: Ningum, pois, vos
julgue por causa de comida e bebida, ou
dia de festa, ou lua nova, ou sbados
(2.16).
Os falsos mestres legalistas se ocupavam
de duas coisas bsicas: dietas de comida
e bebida e dias sagrados.

A Igreja de Cristo, porm, no

prisioneiras de calendrios nem de
dietas.
O prprio sbado uma sombra; a
realidade Cristo.
Engano do legalismo (2.17). O apstolo
Paulo derruba o fundamento do
legalismo, dizendo: Porque tudo isso
(comida e bebida, ou dia de festa, ou lua
nova, ou sbados) tem sido sombra das
coisas que haviam de vir; porm o corpo
de Cristo (2.17).
Fritz Rienecker diz que a palavra grega
skia, sombra, usada aqui por Paulo,
indica uma sombra que no tem
substncia em si mesma, e indica a
existncia de um corpo que a produz ou
indica um esboo, um mero esquema do
objeto, em contraste com o objeto em si.

Isso significa que o ritual do Antigo

Testamento era um mero esquema das
verdades redentivas do Novo Testamento.
Uma questo intrigante pulsa
mente: Por que o legalismo
rigidez fundamentalista to
to aceito na maioria das

em nossa
com sua
popular e
religies?

Warren Wiersbe responde: porque

dentro desse sistema, possvel medir
nossa vida espiritual e at nos
vangloriar dela!

A AMEAA DO SINCRETISMO (2.18,19)

Destacaremos quatro pontos sobre o
sincretismo.
Em

primeiro

lugar,

sincretismo (2.18).

natureza

do

O apstolo Paulo escreve: Ningum se

faa
rbitro
contra
vs
outros,
pretextando humildade e culto dos anjos,
baseando-se em vises, enfatuado, sem
motivo algum, na sua mente carnal
(2.18).
Os
falsos
mestres
que
estavam
assaltando a igreja de Colossos eram
no apenas legalistas, mas tambm
sincretistas.
A teologia que eles pregavam era uma
mistura, um produto hbrido de filosofia
grega, judasmo legalista e cristianismo.
O produto final desse concubinato
esprio era uma heresia que fazia forte
oposio f evanglica.
A arrogncia do sincretismo (2.18).
Paulo exorta: Ningum se faa rbitro
contra vs outros...

(2.18). Munidos de suas heresias

sincretistas, os falsos mestres tentavam
desqualificar os cristos por no terem
como eles as mesmas experincias
arrebatadoras.
Eles se colocavam na posio de rbitros
que desqualificam um atleta e o
impedem de receber o seu prmio.
Russell Shedd esclarece que o termo
rbitro
traduz
uma
palavra
extremamente rara: provavelmente quer
dizer agir na capacidade de um juiz ou
rbitro que, num jogo, desqualifica o
atleta ou lhe nega o prmio.
Claramente, tais juizes eram mestres
gnsticos que no davam ao Senhor
Jesus Cristo o lugar supremo, mas se
reservavam superioridade prpria.
O PERIGO DO ASCETISMO (2.20-23)

Paulo condenou o gnosticismo, o

legalismo, o sincretismo e agora condena
o ascetismo, a crena de que podemos
crescer espiritualmente simplesmente
abstendo-nos de coisas, flagelando o
nosso
corpo
e
mortificando-nos
fisicamente.
Warren Wiersbe diz que essas prticas
ascticas se tornaram comuns durante a
Idade Mdia: usar vestes de plos,
dormir em camas duras, flagelar-se,
passar dias ou anos sem falar, fazer
longos jejuns ou ficar sem dormir.
O ascetismo venceu a barreira do tempo
e chegou at ns.
O apstolo Paulo sintetiza o ascetismo
em trs proibies: No manuseies,
no proves e no toques(2.21).

Embora devamos cuidar do nosso corpo

como templo do Esprito (I Co 6.19) e
trat-lo com disciplina para no sermos
desqualificados (ICo 9.27), o ascetismo
uma falcia.
Vamos examinar alguns perigos que a
religio asceta pode trazer.
Em primeiro lugar, o ascetismo produz
escravido (2.20).
O apstolo Paulo escreve: Se morrestes
com Cristo para os rudimentos do mundo,
por que, como se vivsseis no mundo, vos
sujeitais a ordenanas...?(2.20).
O ascetismo a religio do NO.
E a crena de que podemos agradar a
Deus obedecendo a uma lista de nos.
Para o ascetismo, a nfase est nos
aspectos negativos, e no nos positivos.

Aqueles que caem na teia do ascetismo

tornam-se escravos de regras e mais
regras, preceitos e mais preceitos.
William Hendriksen diz que, em vez do
ascetismo ser um remdio contra a
satisfao dos desejos da carne, os
fomenta e promove.
O ascetismo est preocupado apenas
com a aparncia e no com a essncia
das coisas (2.21,22).
O apstolo Paulo continua: ... no
manuseies isto, no proves aquilo, no
toques aquilo outro, segundo os preceitos
e doutrinas dos homens? Pois que todas
estas coisas, com o uso, se destroem
(2.21,22).
O

ascetismo

aparncias.

uma

religio

de

Ele se preocupa apenas com a forma, e

no com a essncia;
Warren Wiersbe diz que as regras
rigorosas dos ascetas no mximo fazem
aflorar o que h de pior, em vez de
estimular o que h de melhor.
A santificao asctica e legalista foi
clara e terminantemente rejeitada pelo
apstolo Paulo.
Em nenhum lugar a carne to bem
camuflada e to perigosa como quando
se torna religiosa.
CONCLUSO
O Bispo J.C.Ryle diz: O mundo, o diabo
e a carne so os nicos perigos no
caminho do cristo. H ainda um outro:
o falso profeta, o lobo disfarado em pele
de ovelha. Bem aventurado quem

estuda a Bblia e ora, e sabe a diferena

entre a verdade e o engodo.

Como podemos determinar quais so os

certos e quais os errados? Como
podemos encontrar a verdade e evitar
sermos enganados?
A Bblia contm muitas advertncias
sobre o falso ensinamento e a
possibilidade de engano. Mas as
Escrituras tambm oferecem esperana.

Em Colossenses 2:4, Paulo escreveu:

"Assim digo para que ningum vos
engane com raciocnios falazes".
Uma das afirmaes mais espantosas do
apstolo Paulo sua acusao aos
glatas por terem abandonado o
evangelho: Admira-me que estejais
passando to depressa daquele que
vos chamou na graa de Cristo para
outro evangelho.
Como foi afirmado to enfaticamente, os
glatas haviam falhado no teste crucial
de discernir o evangelho autntico de
suas imitaes.
Suas palavras no poderiam ser mais
claras: Mas, ainda que ns ou mesmo
um anjo vindo do cu vos pregue
evangelho que v alm do que vos temos

pregado, seja antema. Assim, como j

dissemos, e agora repito, se algum vos
prega evangelho que v alm daquele que
recebestes, seja antema. (Glatas 1.89)
Esse
alerta
do
apstolo
Paulo,
expressado por meio de choque e pesar,
direcionado no apenas igreja na
Galcia, mas a toda congregao de
qualquer era.
Em nossos dias e em nossas igrejas
precisamos desesperadamente ouvir e
atentar a esse alerta.
Em nossos dias, enfrentamos falsos
evangelhos no menos subversivos e
sedutores que aqueles encontrados e
abraados pelos glatas.

Paulo estava dando instrues sobre

como evitar ser desencaminhado por
falsos ensinamentos.
Gostaria de tratar de dois tipos de falso
evangelho que hoje tenta infiltrar-se na
igreja:
No artigo: O moralismo no
evangelho. ALBERT MOHLER JR.

O primeiro o moralismo definio:

doutrina ou comportamento filosfico
ou religioso que elege a moral como
valor universal, em detrimento de
outros valores existentes.
Definio 2= Sistema filosfico que
defende a primazia exclusiva da moral.
Excesso de preocupao com questes
de moral, tendendo para a intolerncia
e o preconceito.

Em nosso contexto, um dos falsos

evangelhos
mais
sedutores

o
moralismo. Esse falso evangelho pode
tomar muitas formas e pode emergir de
vrios impulsos culturais e polticos.
Ainda assim, a estrutura bsica do
moralismo se resume a isso a crena
de que o Evangelho pode ser resumido
melhorias de comportamento.
A seduo do moralismo a essncia do
seu poder. Ns somos facilmente
seduzidos a acreditar que somos capazes
de receber a aprovao de que
precisamos
baseado
no
nosso
comportamento. claro que, para
conseguirmos participar desse jogo de
seduo, precisamos negociar o cdigo
moral que define o comportamento
aceitvel criando inmeros furos. Muitos

moralistas no vo dizer que no tm

pecado, mas no esto em escndalo. E
isso considerado suficiente.
Infelizmente, esse falso evangelho
particularmente atrativo queles que
acreditam serem evanglicos motivados
por impulsos bblicos. Crentes alm da
conta, e suas igrejas, sucumbem logica
do moralismo e reduzem o Evangelho
mensagem do desenvolvimento moral.
Em outras palavras, ns comunicamos
aos perdidos a mensagem de que o que
Deus deseja para eles e requer deles
que eles vivam suas vidas corretamente,
na linha.
O mpeto moralista na igreja reduz a
Bblia a um livro de cdigos para o
comportamento humano e substitui o
Evangelho
de
Jesus
Cristo
por
instrues morais.

Ns somos justificados somente pela f,

salvos somente pela graa, e redimidos
dos nossos pecados somente por Cristo.
O moralismo produz pecadores que
(potencialmente) se comportam melhor.
O Evangelho de Cristo transforma os
pecadores em filhos e filhas adotivos de
Deus.
O perigo mortal do moralismo tem sido
uma constante tentao para a igreja e
um substituto sempre conveniente para
o evangelho. Claramente, milhes dos
que nos cercam acreditam que o
moralismo a nossa mensagem. Nada
menos do que a mais ousada pregao
do evangelho ser suficiente para
corrigir essa impresso e conduzir
pecadores salvao em Cristo.
O inferno estar bem cheio daqueles que
foram "bem criados". Os cidados do

Cu sero aqueles que, por pura graa e

misericrdia de Deus, estaro l
unicamente por causa da justia de
Jesus Cristo imputada a eles.
O moralismo no o evangelho.
ELUCIDAO
A Grandeza de Cristo
O principal tema do livro de Colossenses
a importncia de Jesus Cristo.
No captulo 1, Paulo escreveu sobre ele:
"Ele a imagem do Deus invisvel, o
primognito de toda a criao; pois, nele,
foram criadas todas as cousas, nos cus
e sobre a terra, as visveis e as invisveis,
sejam tronos, sejam soberanias, quer
principados, quer potestades. Tudo foi

criado por meio dele e para ele. Ele

antes de todas as cousas. Nele, tudo
subsiste. Ele a cabea do corpo, da
Igreja. Ele o princpio, o primognito de
entre os mortos, para em todas as
cousas ter a primazia" (Colossenses
1:15-18).
Cristo tudo. Ele nosso Senhor. A
meta central e esperana do evangelho
que Cristo viva em ns (1:27).
No captulo 2, Paulo mostra que a
grandeza de Cristo exclusiva.
Todos os tesouros de sabedoria e de
conhecimento esto em Cristo (2:3).
No
h
nenhuma
verdade
ou
entendimento fora dele. A plenitude da
divindade est em Cristo (2:9).

No h nenhuma parte da natureza e do

ser de Deus que no esteja expressada
em Jesus. Achamos nossa perfeio em
Cristo (2:10). Nele est a circunciso
espiritual, o perdo e a nova vida (2:1113). Quando morreu, Jesus tirou o
poder das foras satnicas, ganhando
sobre eles uma decisiva vitria (2:15).
Jesus a realidade qual todas a leis,
festas e smbolos do Velho Testamento
apontavam (2:16-17). Todo o crescimento
do corpo depende de Cristo, que a
cabea (2:19). Qualquer busca da
verdade, do entendimento, ou do
crescimento espiritual fora de Cristo com
certeza vai falhar.
O captulo 3 continua a ressaltar a
centralidade de Cristo: "Portanto, se
fostes ressuscitados juntamente com

Cristo, buscai as cousas l do alto, onde

Cristo vive, assentado direita de Deus.
Pensai nas cousas l do alto, no nas
que so aqui da terra; porque morrestes,
e a vossa vida est oculta juntamente
com Cristo, em Deus. Quando Cristo,
que a nossa vida, se manifestar, ento,
vs tambm sereis manifestados com
ele, em glria" (Colossenses 3:1-4).
Tendo sido ressuscitados com Cristo, ele
tem que se tornar nossa verdadeira vida.
Cada relao na famlia e dentro da
sociedade depende do Senhor Jesus
(3:18-4:1). De fato: "Cristo tudo em
todos" (3:11).
Cristo possui toda a autoridade. Para
entender a verdade e evitar a confuso,
temos que ter uma forte convico da
supremacia de Cristo (2:2). Tudo o que

ele diz absolutamente certo; tudo o

mais absolutamente intil. Cristo a
vereda, a rvore, o edifcio, a escola.
Temos que caminhar nele, enraizarmonos nele, sermos edificados sobre ele e
sermos ensinados por ele (2:6-7). Uma
palavra do Senhor tem mais valor do que
uma tonelada de idias e opinies dos
homens.