2010

La Familia es como es

José Luis Samper Quesada

05/02/2010
La familia es como es : irremplazable, irrepeti-
ble, a veces odiosa, otras muchas agradable, y
siempre fantástica. En una palabra…

… ¡ÚNICA!

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SUMARIO

I.- CONSIDERACIONES INCIALES

1.- CADA COSA EN SU SITIO

2.- LA FAMILIA, UN LUGAR DONDE REINA LA ANARQUIA

3.- LA FAMILIA CRISTIANA

4.- LA FAMILIA EN EL DESIGNIO DE DIOS CREADOR

II.- ATAQUES A LA FAMILA

B.1.- ATAQUES SISTEMÁTICOS A LA FAMILIA

B.2.- UNA NUEVA ESTRATEGIA

B.3.- SEXO Y GENERO

B.6.- CONTRADICIONES EN EL DERECHO

B.7.¿QUI PRODEST?

III.- LO QUE LA FAMILA ES

C.1. LO QUE LA FAMILIA ES

C.2. LOS NIÑOS SON “LA ARMONIA DE LA FAMILIA

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I CONSIDERACIONES INCIALES
1.- CADA COSA EN SU SITIO

Si miramos al cielo en una noche estrellada, se percibe una

sensación de orden: las constelaciones se nos presentan a
la vista con una serena majestuosidad; la luna aparece y
desaparece fiel a sus ciclos desde antes que el hombre co-
menzara a observarla. Los astros se mueven con tal preci-
sión matemática que, Edmundo Halley, tras observar en
1682 el cometa que inmortalizaría su nombre, pudo calcu-
lar su órbita y predecir que aparecería de nuevo cada se-
tenta y seis años. Y así ha sucedido.

No cabe duda de que en el ámbito de la creación existe

un orden: cada ser, cada cosa creada desempeña una fun-
ción concreta de acuerdo con su naturaleza. No parece

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posible afirmar que todo sea fruto del azar. Nadie encen-
dería una linterna para esconderla luego dentro de un ar-
mario: allí perdería su sentido porque la razón de su exis-
tencia es iluminar, suplir la carencia de luz en la oscuri-
dad. Dentro del armario no serviría para nada. Sin embar-
go el hombre –sólo el hombre- es capaz de vivir trastocan-
do la naturaleza de las cosas, desviándolas de la idea de
Aquél que ha dado a las cosas su ser específico.

En muchas ocasiones obramos así por pura ignorancia; en

otras nos rebelamos y nos anteponemos a Quien es el ori-
gen y razón de nuestro existir, con una actitud que trasluce
arrogancia y soberbia. "Humano es errar; pero sólo los
necios perseveran en el error" dijo Cicerón.

Este ensayo, solo pretende aportar algunos argumentos

que ayuden a salir de ―esa divergencia entre lo que se halla
en la superficie y lo que es el meollo del misterio‖[I],es
decir , mostrar esos situaciones en que la mirada turbia y
egoísta del hombre da una visión de la familia que desdice
totalmente de la riqueza de su naturaleza profunda.

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2.- LA FAMILIA, UN LUGAR DONDE REINA LA ANARQUIA

La familia es una institución buena, entre otras razones

porque no es conciliadora. Es algo bueno y saludable pre-
cisamente porque contiene tantas divergencias y varieda-
des como un pequeño reino y, como muchos reinos pe-
queños, se encuentra generalmente en un estado que más
bien se parece a la anarquía. También por ser un pequeño
reino, está permanentemente acosada por aquellos que
codician sus tesoros.

En la familia, la anarquía se manifiesta en los hechos coti-

dianos sin aparente trascendencia. El hecho, por ejemplo,
de que a un hermano le importe un pito los problemas
amorosos de su otro hermano, -lo que realmente le importa
es jugar con su videoconsola- da a la familia algunas de
las cualidades tonificantes de lo anárquico. Que el padre o
el abuelo no aprueben los gustos de la hija o nieta, hace
que la familia sea como la humanidad. Papá es a veces
autoritario y excitable como la humanidad. El pequeño de
la casa puede llegar a ser detestable como la humanidad.
El abuelo a veces es tan pesado y viejo como la humani-
dad.

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Esta grandeza de la familia es lo que aterroriza a algu-
nos[II]. Por más que se empeñen colectivos, autoridades,
gobiernos, filósofos de pandereta, escritores sin libro o
artistas sin escenario, la familia es como es : única, irrem-
plazable, irrepetible, a veces odiosa, otras muchas agrada-
ble, y siempre fantástica. En una palabra ¡ÚNICA!

La familia no obedece a reglas marcadas por los hombres,

no la quebrantan las leyes, porque en ella domina su pro-
pia ley: ¡EL OTRO!, la relación con el otro es la que ha de
ordenar nuestro comportamiento en la família. La ley de
la familia supera la imaginación. Así, cuando alguien con
la mejor intención dice: ―es una suerte que uno se pueda
casar con la mujer que ama‖, la ley de la familia predica:
―es una suerte amar a la mujer con que se ha casado uno‖.

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3.- LA FAMILIA CRISTIANA

Cristo no sólo restauró a la familia a su tipo original como

algo santo, permanente, y monógamo. Elevó el contrato
del que se origina a la dignidad de sacramento, y así puso
a la familia en el plano de lo sobrenatural. La familia es
por tanto santa, ya que coopera con Dios, procreando hijos
que están destinados a ser hijos adoptivos de Dios. La
unión entre el marido y la esposa es definitiva hasta la
muerte (Mt 19, 6 ss.; Lc 16, 18; Mc 10, 11; I Cor 7, 10),
¿que sociedad se inicia sin visos de duración?, no es acaso
la duración junto con la búsqueda , la aceptación y la co-
herencia una de las dimensiones de la fidelidad?.

La esposa no es esclava ni propiedad de su marido, sino su

consorte y compañera. La familia cristiana es sobrenatural
ya que se origina en un sacramento. A través del sacra-
mento del matrimonio, los esposos incrementan la gracia
santificante y el derecho a la gracia actual, necesaria para
el adecuado cumplimiento de todos los deberes de la vida
familiar: la relación entre los esposos entre sí, y con los
hijos, es sobrenaturalizada y santificada por esta gracia
actual.

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El fin y el ideal de la familia cristiana son igualmente so-
brenaturales. Fin: la salvación de padres e hijos; ideal: la
unión entre Cristo y su Iglesia. "Maridos, amad a vuestras
esposas, como Cristo amó a su Iglesia y se entregó por
ella", dice San Pablo (Ef 25). La intimidad de la unión
matrimonial, la casi identificación de marido y esposa, se
expresa en la cita: ―Así deben los hombres amar a sus es-
posas, como a sus propios cuerpos. El que así ama a su
esposa, se ama a sí mismo" (Ef. 28).

La familia es la institución más antigua de la sociedad.

Existe desde que hay hombres en la tierra. Posteriormente
ha llegado el Estado. Actualmente, una de las relaciones
externas más importantes de la familia son las que mantie-
ne con el Estado.

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4.- LA FAMILIA EN EL DESIGNIO DE DIOS
CREADOR

Resulta ingenuo –y tristemente arrogante– creer que la

época en que uno vive difiere totalmente de todas las ante-
riores, y que los problemas de los tiempos pasados están
superados. Aunque no se reconoce abiertamente, en la
actualidad se tiende a considerar que todo cambio significa
progreso.

La familia descubre su sentido solamente en el designio de

Dios y no solo descubre su identidad –―lo que es‖– sino
también su misión –―lo que puede y debe hacer‖[III]–.
Remontarse al principio del acto creador es una necesidad
para la familia para conocerse y realizarse según la verdad
interior de su ser.

En el libro del Génesis, se lee el siguiente relato: ―Dios

tomó al hombre y lo colocó en el jardín del Edén para que
lo trabajara y lo guardara [...] entonces el Señor infundió
un profundo sueño al hombre y este se durmió; luego
tomó una de sus costillas y cerró el hueco con carne. Y el

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Señor Dios , de la costilla que había tomado del hombre
formó la mujer y la presentó al hombre. Entonces dijo el
hombre: Esta si es hueso de mis huesos y carne de mi car-
ne. Se llamará mujer, porque del varón fue hecha. Por eso
dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su
mujer y serán una sola carne.‖

La actitud del hombre frente a la mujer que aparece en el

relato, es la propia de un marido frente a su esposa. El
marido ve en la esposa la realización del designio divino:
―No es bueno que el hombre esté solo‖. –Voy a hacerle
una ayuda adecuada... El hombre hace suya la exclama-
ción de Adán. El autentico amor conyugal supone y exige
que el hombre tenga un profundo respeto por la dignidad
igual de la mujer[IV] . "No eres su amo" escribe Ambro-
sio, sino su marido; no la tengas por esclava, sino como
esposa. Devuélvele sus atenciones hacia ti y sé para ella
agradecido por su amor.

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II ATAQUES A LA FAMILA

B.1.- ATAQUES SISTEMÁTICOS A LA FAMILIA

―Abolir la familia‖ es una frase tomada del Manifiesto

Comunista de Karl Marx y Frederick Engels. Hoy esta
consigna se ha convertido en la principal agenda de cierta
izquierda internacional y del feminismo radical de género.
Esta conspiración se está llevando a cabo muy sutilmente
bajo un disfraz de derechos humanos, de la igualdad de la
mujer y de los derechos de los niños.

La unión entre el marxismo y la ideología de género ya

quedó en evidencia en el libro ―El Origen de la Familia, la
Propiedad y el Estado‖ de Engels, en el que se señala que
―El primer antagonismo de clases coincide con el desarro-
llo del antagonismo entre el hombre y la mujer unidos en
matrimonio monógamo, y la primera opresión de una clase
por la otra, con la del sexo femenino por el masculino‖.
Pero todo esto no es nuevo, siempre ha sido peligrosa la
familia para aquellos que de alguna manera, cayendo en la
trampa de la serpiente –seréis como dioses– han intentado

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dominar la tierra. No es ésta una afirmación gratuita, de-
jemos que sea la historia quien nos ilumine:

· La Grecia Clásica. Ya desde la antigüedad en

Grecia existía una corriente estatista según la cual, olvi-
dada la familia, el niño era sólo un miembro de la colecti-
vidad, y a la colectividad incumbía el deber de educarle
para hacer de él un buen ciudadano. Al Estado le corres-
pondía asimismo la regulación de la natalidad, para no
cargarse de un número excesivo de ciudadanos defectuo-
sos –eugenismo–. De esta corriente encontramos un pri-
mer testimonio de Platón: en su ―Ciudad Ideal‖ suprime el
matrimonio, implanta la igualdad absoluta entre el hombre
y la mujer y le permite cualquier libertad sexual, pero
quitándole todo derecho sobre los hijos. En tal ciudad ide-
al, desaparece la paternidad pues, al ser el amor libre, no
es posible saber de qué padre es el niño. Tampoco se reco-
noce derecho alguno a la maternidad pues los niños que
las mujeres traen al mundo no son sus hijos, sino del Esta-
do.

Platón era un teórico de una sociedad estatista en la que el

poder central suplanta a la familia e impone un orden de-
mográfico. Aristóteles adoptará los mismos planteamien-
tos demográficos de Platón, insistiendo aún más en los
peligros económicos de una expansión demográfica: en
―La Política‖, para evitar esta fatalidad, propone establecer
un control de la procreación, al tiempo que recomienda,

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como Platón, poner en practica cierto eugenismo. Las con-
secuencias de todo ello nos las muestra la historia con cla-
ridad : Grecia tuvo que enfrentarse a una despoblación que
trajo consigo su inmediata perdición. El desarrollo de es-
tos planteamientos de la Grecia clásica fue interrumpido
por la irrupción de Roma y el Cristianismo.

· Roma y el Cristianismo: Roma defendió siem-

pre el ideal familiar: "La familia romana era esencialmente
patriarcal. El pater familias , o sea, el marido, constituía la
cabeza visible de la misma y ejercía una autoridad com-
pleta sobre los demás miembros de la casa. La mujer ro-
mana mejoró su posición respecto a la griega -esta última,
pasaba toda su vida confinada en el hogar, y tenía a su
cargo el cuidado de los hijos y de los esclavos sin que se le
permitiera participar en los negocios públicos-. En la fami-
lia de la Roma clásica se distinguían dos grupos domésti-
cos: el más amplio, compuesto por diversas ramas inde-
pendientes, y la familia en sentido propio. En ella, el padre
ejercía un poder absoluto, aunque limitado en alguna me-
dida, según fuera ejercido sobre la esposa, los hijos –la
"patria potestad"–, los esclavos o los siervos.

· La Revolución Francesa vuelve a suscitar las

ideas griegas del derecho del Estado. Dantón, líder
pragmático de la Revolución, escribe ―Los niños pertene-
cen a la república antes que a los padres, y añade ¿quién
dirá que estos niños mimados por el egoísmo de sus pa-

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dres, no se convertirán en un peligro para la república?‖ El
control de la familia por el estado ha encontrado siempre
una gran acogida en Los Regimenes Totalitarios:

· Así lo podemos constatar en los ideales marxis-

tas ―El Estado de los Trabajadores acudirá en auxilio de la
familia, sustituyéndola; gradualmente, la Sociedad se hará
cargo de todas aquellas obligaciones que antes recaían
sobre los padres ‖[V]. En el ―abc del comunismo‖, Euge-
nio Preobrazhenski y Nicolás Ivanovich Bujarin afirmaban
:

―Cuando los padres dicen mi hijo o mi hija, quieren signi-

ficar el derecho que tienen a educar a sus hijos a su gusto.
Desde el punto de vista socialista, ese derecho no tiene
fundamento. Por cada centenar de madres, solo una o dos
son capaces de ser educadores. El futuro por tanto perte-
nece a la educación social. No será posible ninguna revo-
lución mientras exista la familia. La familia es una institu-
ción aburguesada inventada por la Iglesia.

· El Fascismo, no fue mucho mas benévolo con la

familia: ―La educación totalitaria e integral del hombre
italiano pe tenece exclusivamente al Estado‖[VI].

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Además, hay que añadir que en la época actual y como
consecuencia del cambio experimentado por la condicio-
nes de vida, parece que la familia ha dejado de ser una
necesidad para el Estado contrariamente a lo que ocurría
en el pasado.[VII].

Todas estas doctrinas y otras posteriores como el nacional-

socialismo parten de un concepto erróneo del Estado.
Quienes las promueven olvidan que la familia es la célula
primitiva del pueblo y del Estado.

Los enemigos de la familia radicalizan los ataques, emple-

ando una estrategia actual mas sutil: se sirven de foros
internacionales para introducir sus postulados. La meta es
lograr un nuevo orden social basado en ―su dogma‖ plas-
mado en una tríada intocable:

1) Nuevos derechos humanos (entre ellos los llamados

"reproductivos": anticoncepción y aborto).

2) Desarrollo sostenible (perspectiva de género, salud sos-

tenible, educación sostenible, etc).

3) Conservación del medio ambiente para las generaciones

futuras (¿reservar parte del mundo para que lo exploten los
países ricos?).

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B.2.- UNA NUEVA ESTRATEGIA

La nueva estrategia comenzó a planearse en la década de

los ochenta, no interesan ataques frontales que desvelen
claramente las intenciones . Más bien interesa, como hace
un virus, introducir nuevos conceptos que desvirtúen la
esencia de la familia tradicional.

Veamos algunos ejemplos:

Washington en 1980. Se iva a convocar una conferencia

internacional cuyo titulo sería ―The White House Confe-
rence on The Family‖. Pero finalmente se introduce un
cambio en la convocatoria y el titulo queda como ―THE
WHITE HOUSE CONFERENCE ON THE FAMILIES‖.
El cambio apenas es perceptible pero tiene una intención
torticera; hay muchos tipos de familia. Por tanto nadie
debe ser dogmático al respecto.

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¿Qué subyace en esta idea? Uno es libre de escoger lo que
quiere: cualquier combinación es tan valida y valiosa co-
mo las otras, y todas deberían ser reconocidas por la ley y
la sociedad.

El Cairo 1994. Se celebra en esta ciudad la conferencia

internacional sobre población y desarrollo—1994 fue el
año internacional de la familia declarado por la ONU-.

El presidente de dicha conferencia era Fred Sai, curiosa-

mente presidente asimismo de la Internacional Planed Pa-
renthood Federatión (IPPF, Federación Internacional de
Paternidad Planificada), cuyos orígenes se remontan a
1916, cuando Margaret Sanger organizó la primera clínica
de control de nacimientos de IPPF, conocida en aquel en-
tonces en Gran Bretaña por Liga Internacional de Control
de Nacimientos. Esta organización nació como conse-
cuencia de la mentalidad según la cual los pobres y los
marginados eran molestos (Siglos atrás , los calvinistas y
otros puritanos tranquilizaban sus conciencias pensando
que los ricos estaban destinados a ir al cielo. O como decía
el avaro del Cuento de Navidad de Dickens ―que se mue-
ran los pobres y así disminuirá el exceso de población‖).

El que la presidencia de la conferencia recayera en Fred

Sai, decía mucho acerca de la dirección que se quería to-
mar en el Cairo. Las ideas no eran nuevas y al final se vio
el trasfondo. En lugar de ser una conferencia donde se

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podrían haber afrontado con seriedad los problemas y las
diferencias de desarrollo entre el primer y el tercer mun-
do , se convirtió en un debate sobre el aborto o, dicho de la
forma actua l, que parece menos dañina, la interrupción
voluntaria del embarazo.

Pekín 1995. Ese año se celebra en la capital de China la

Conferencia Internacional sobre la Mujer. En el mundo,
nueve de cada diez mujeres tienen hijos y todavía muchos
movimientos organizados de mujeres consideran al matri-
monio y la maternidad como un obstáculo para la realiza-
ción personal de la mujer.

Sorprendentemente en la 149 páginas de su documento de

trabajo los miembros de la Unión Europea no habían in-
cluido ni una sola referencia al matrimonio, la maternidad
o la protección de la familia. La delegación de la Unión
Europea pretendía arrancar del lenguaje de la Conferencia
toda referencia en este sentido. Ante este hecho inexplica-
ble, Mary Ann Glendoon (representante de la Santa sede)
se dirigió a los representantes de la UE manifestándoles su
contrariedad: ―Vosotros tenéis todo esto en vuestras cons-
tituciones, está en la declaración de Derechos Humanos,
en varias lenguas, ¿porqué no va a estar entonces en
Pekín?‖.

La Conferencia envió un comunicado de prensa a todos

los periódicos europeos planteándoles esta cuestión: ¿Está
realmente representando esta delegación la política de sus
gobiernos y los intereses de los ciudadanos?. En 24 horas

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esta cuestión fue introducida en algún parlamento europeo,
y la delegación europea se retractó hasta el punto que
permitieron una ligera referencia a cada una de las cues-
tiones en el documento definitivo[viii] .

Rio de Janeiro 1998. Se reunió el denominado Consejo de

la Tierra, cuya labor fundamental fue elaborar la llamada
"Carta de la Tierra", que es una especie de acuerdo al que
se quiere llegar para establecer el Nuevo Orden Mundial y
la Nueva Era. Dada la fuerza de las personas y grupos que
la apoyan, puede llegar a tener una gran trascendencia . .

La Carta es un documento pensado en el seno del Consejo

de la Tierra que preside Maurice Strong, uno de los subse-
cretarios generales de la ONU, conocido impulsor de polí-
ticas compulsivas de control de natalidad.

Del mismo consejo forma parte el ex premier soviético,

Mikhail Gorbachov, fundador de la organización Cruz
Verde Internacional. En palabras de Gorvachov ―preten-
de reemplazar los Diez Mandamientos‖ pues es la única
forma de salvaguardar la Tierra

Pretende ser el decálogo de la nueva era.

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Esta constituida por 16 principios divididos en cuatro par-
tes. En su estructura se conserva un mensaje antinatalista.
Así en uno de sus apartados se manifiesta ―Vivir sosteni-
blemente promoviendo y adoptando modos de consumo,
producción y reproducción que respeten y salvaguarden
los derechos humanos y las capacidades regenerativas de
la tierra‖. Marx declaraba que los medios de ―producción
y reproducción‖, lenguaje que se quiere copiar ahora en
leyes y políticas, deben ser arrebatados de las manos del
opresor y ser restaurados al oprimido. Que el sistema de
clases desaparecería cuando se eliminara la propiedad pri-
vada, la familia encabezada por un padre, cuando se esta-
bleciera el libertinaje sexual, se facilitara el divorcio unila-
teral, se aceptara la ilegitimidad, se le otorgaran a las mu-
jeres derechos reproductivos que incluyeran el aborto[...]
se eliminara la religión

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B.3.- SEXO Y GENERO

La nueva ideología rompe lanzas por mantener la natura-

leza intacta, bosques, mares y montañas, pero desconoce
las naturales diferencias entre hombre y mujer, tratando de
imponer unos nuevos derechos, basados en la teoría del
género y la libre opción sexual .

A esto colabora el proceso de estos últimos años de gra-

dual desestructuración cultural y humana de la institución
matrimonial: se separa la identidad de sexo y género: Ser
hombre o mujer no estaría determinado fundamentalmente
por el sexo, sino por la cultura, y la libre ele cción perso-
nal. Con ello se atacan las mismas bases de la familia y de
las relaciones inter-personales. "Si la cuestión del género
es cultural y no se identifica el hombre con su sexo para
proyectarse como masculino o femenino‖ ¿Por qué una
madre no puede hacer de padre y un padre de madre?.

Los defensores de esta nueva ideología dicen:

―Se aprende a ser hombre o mujer, no se nace‖[IX]

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―Lo fundamental es que se debe proceder a la descons-
trucción social de la noción de genero y a su reconstruc-
ción superando las diferencias creadas culturalmente, la
noción de género que debe existir es la de género humano
y que dentro de este género ya sea hombre o mujer cada
persona viva el rol y su vida como quiera pero siempre
como algo voluntario nunca impuesto por pautas sociales
o culturales‖[X].

Son algunas muestras de lo que, desde la década de los

setenta, se empieza a llamar "género". Esta ideología igua-
litaria cuestiona la familia biparental heterosexual. En res-
puesta a ello son muy apropiadas las siguientes palabras:
"El ocultamiento de la diferencia o dualidad de los sexos
tiene consecuencias inmensas en diversos niveles. Una tal
antropología, que pretende favorecer una visión igualitaria
en relación a la mujer liberándola de todo determinismo
biológico, ha inspirado en la realidad ideologías que pro-
mueven, por ejemplo, la contestación de la familia, por
naturaleza biparental, es decir, compuesta de un padre y de
una madre, así como el poner en el mismo nivel la homo-
sexualidad y la heterosexualidad, un modelo nuevo de
sexualidad polimorfa‖.[XI].

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B.4.- CONTRADICIONES EN EL DERECHO

La familia ha sido amparada por el derecho internacional.

De hecho en el año 1998, se celebraron los 50 años de la
declaración de Derechos humanos de París donde se expo-
ne que:

"La familia es el elemento básico de la sociedad y que

cada cual tiene derecho a casarse y a fundar una familia;
que el hogar es inviolable ; que todo trabajador tiene dere-
cho a un nivel de vida adecuado para el y su familia, y que
la familia en general, y la maternidad y la niñez en particu-
lar, tienen derecho a la protección de la sociedad y el Es-
tado‖.

¿Sucede realmente así al menos en Occidente, cuna de esta

declaración? No hay mas que enfrentar la declaración ci-
tada con la actual situación para descubrir la ment ira.

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Cada vez estoy mas persuadido de que la causa más pro-
funda de los males que padece la humanidad es la mentira,
que hay que distinguir del error, inevitable en muchas oca-
siones, siempre superable y salvable (Julián Marias)

Alguien podrá responder que en la elaboración de este

documento se encontraban eminentes cristianos como el
filósofo Francis Jacques Maritain y el diplomático libané s
Charles Malik. Pues bien, si nos sumergiéramos en una
búsqueda en otras legislaciones nos sorprenderían textos
legales como los siguientes:

Uruguay,1934, ―la familia es la base de nuestra sociedad y

que el Estado velará por su propia estabilidad moral y ma-
terial ‖

Irlanda,1937,―El Estado reconoce que la familia es el ele-

mento natural principal y fundamental de la sociedad[...]
el estado por lo tanto, garantiza la protección de la familia
en su condición y autoridad‖.

Bolivia,1947 ―El matrimonio, la familia y la maternidad

están bajo la protección del Estado‖

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Italia,1947 ―La República reconoce los derechos de la fa-
milia como célula natural de la sociedad fundad en el ma-
trimonio‖

Alemania ,1949, "El matrimonio y la familia se encuentran

bajo la protección especial del orden estatal, cuidado y la
educación de los hijos son un derecho natural de los pa-
dres y el deber que les incumbe prioritariamente a ellos.
La comunidad estatal velar por su cumplimiento"

España,1978, Los poderes públicos aseguran la protección

social, económica y jurídica de la familia‖.

Por tanto, la declaración de Derechos Humanos no es fruto

del azar ni de la influencia de algunos intelectuales, sino el
reflejo de la conciencia internacional de que la familia es
la célula natural y fundamental de la sociedad, anterior al
estado y por tanto este tiene el deber de protegerla y ayu-
darla, garantizando un ambiente sano, promoviendo la
prosperidad domestica y respetando su autonomía.

Desgraciadamente, con el transcurrir del tiempo en oca-

siones Naciones Unidas se ha convertido en una máquina
dominada por la burocracia, y que ha ido llamando la

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atención de grupos de interés deseosos de influir en sus
actividades. Algunos de esos grupos ―quieren proteger a la
familia como los lobos quieren proteger a los corde-
ros‖[XII].

El principio de protección de la familia comenzó a ser

atacado precisamente desde Naciones Unidas. En 1995 y
desde el Secretariado de las Naciones Unidas para el Año
Internacional de la Familia, se publicó un folleto que afir-
maba ―El principio fundamental de la organización social
son los derechos humanos del individuo que se enuncia en
los instrumentos internacionales de derechos huma-
nos‖.¿Como conciliar tal afirmación con la declaración de
1948? A esto se anticipó el citado secretariado admitiendo
que es cierto que algunos derechos humanos se refieren a
la familia como elemento básico de la sociedad, y garanti-
zan su protección y asistencia pero el poder de la familia
está y debe ser limitado por los derechos humanos funda-
mentales de cada uno de sus miembros.

Esto puede parecer razonable a primera vista ya que podr-

ía significar que ningún derecho incluido el de la familia
es ilimitado. Pero no es esa la intención de aquella afirma-
ción. Valga como prueba el hecho de que en la Conven-
ción Internacional de los Derechos del Niño, (Amsterdam
1992), hubo un gran esfuerzo de parte de algunos para
oponer los derechos individuales a las relaciones familia-
res, y colocar al estado entre los niños y los padres,

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27
haciendo mella en la situación de la familia como objeto
de protección de los derechos humanos.

En un momento en que se pretende que formas de convi-

vencia no matrimoniales – parejas de hecho, uniones
homosexuales, etc- se asimilen a una familia, el matrimo-
nio- es decir el matrimonio cristiano- se convierte en un
referente de lo que puede y ha de ser una familia.

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B.5.¿QUI PRODEST?

¿A quién beneficia?. Esta pregunta se la hacían los roma-

nos cuando precisaban averiguar quien había cometido un
crimen.

Desde 1974 Jerôme Lejeune venía denunciando el com-

plot de las Logias contra las raíces cristianas de la civiliza-
ción occidental: ―Se trata realmente de un complot. Es
claro que los ― hijos de la Vida ― están conspirados contra
los hijos de los hombres. Los adversarios de la vida saben
que si quieren destruir la civilización cristiana hay que
destruir, en primer lugar, la familia, hay que destruir lo
que tiene de más débil, el niño.‖[XIII].

También ha sido una constante del feminismo radical. En

su libro "The Dialectic of Sex" (La dialéctica del sexo), la
feminista radical Shulamith Firestone aplicó la ideología
marxista clásica a las relaciones entre los géneros. Esta
ideología proponía entonces la eliminación de la propie-

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dad privada (para debilitar la base económica de la familia
encabezada por el padre), la legalización del divorcio, la
aceptación de los hijos ilegítimos, la integración de toda
mujer en la fuerza laboral, el establecimiento de guarder-
ías infantiles gratis las 24 horas del día y la eliminación de
la religión, para así destruir la familia y eliminar las clases
y demás fuerzas "opresoras‖ .

Otros beneficiados son los grupos que abanderan la llama-

da "revolución sexual": los grupos homosexuales, y los
que patrocinan el uso del sexo como "objeto de consumo‖.

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III.- LO QUE LA FAMILA ES

C.1.- LO QUE LA FAMILIA ES

¿Porqué quiso Cristo nacer y crecer en el seno una fami-

lia?. Es fundamental llegar al concepto originario de la
familia para comprender su auténtico sentido.

La familia es el único lugar donde la persona se ve acogi-

da y , simplemente por ser de la familia. Querida así la
persona aprende a querer a los demás miembros de la fa-
milia, afecto que podrá expandirse a las demás personas de
la sociedad.

Gilbert Keith Che sterton, escritor y filósofo ingles, nació

(1874) y se educó como anglicano, convirtiéndose al cato-
licismo en 1.922. Chésterton insistía en la necesidad de
entender lo que la familia es y lo que no es, y lo hacía con
este argumento ―La crisis de hoy es que la familia está
hecha añicos de tal manera que ni siquiera hay acuerdo en

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la misma noción de familia. Pero a pesar de los problemas
que acucian a la familia, también es malo aferrarse a la
idea de que la familia siempre fue mejor en el pasado. Los
problemas de la familia son los de la vida misma, y del
trato entre seres humanos imperfectos y, a veces malva-
dos‖.[XIV].

Consideraba a la familia como un lugar en el que el ser

humano puede entregarse a otro sin pérdida de personali-
dad o de alegría.Un lugar en el que uno puede llegar a ser
realmente libre, donde mandar es obedecer, reinar servir, y
un gozo sufrir.

La familia está fundada sobre el amor, reflejo del amor

con que Dios nos ha amado desde la creación. Vivificada
por el amor, la familia es una comunidad de personas: del
hombre y de la mujer esposos, de los padres y de los
hijos, de los parientes.... El primer objetivo es vivir fiel-
mente su realidad, recordada en el Sínodo de los Obispos
de 1980, siendo estructurada en cuatro objetivos funda-
mentales:

1. Formación de una comunidad de personas

2. Servicio a la vida

3. Participación en el desarrollo de la sociedad

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4. Participación en la vida y misión de la Iglesia

El mismo Dios, cómo un padre amoroso, nos ha ido des-

granando el propio ser de la familia:

―Maridos amad a vuestras mujeres como Cristo amó antes

a la iglesia y se entregó por ella [...] el que ama a su mujer
se ama a sí mismo. Porque nadie aborreció su propia car-
ne, antes bien la alimenta y la cuida con cuidado[...] muje-
res, estad sumisas a vuestros maridos[...].Padres, no exas-
peréis a vuestros hijos, sino formadlos mas bien mediante
la instrucción y la corrección según el Señor‖.[XV].

Dios ha concebido la familia como un faro que siempre

ilumina con una luz constante; como un puerto donde po-
der amarrar la propia nave cuando las tormentas del pro-
celoso mar de la vida nos golpean con sus furiosas olas;
como un lugar donde volver a buscar aquella caricia anti-
gua que tanto nos reconfortaba. Dios creó la familia por-
que vio que era muy bueno.

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33
C.2 .- LOS NIÑOS SON “LA ARMONIA DE LA
FAMILIA”

"Si no os hacéis semejantes a los niños , no entraréis en el

Reino de los Cielos‖

En la familia, tal como Dios la ha creado, los padres tienen

el deber irrenunciable de introducir a los hijos en el des-
cubrimiento del misterio de Dios, y del coloquio personal
con Él. Sin embargo no siempre ocurre de ese modo, ya
que los niños entran muy pronto en la fase de los relati-
vismos y los racionalismos, que son enfermedades de
adultos.

En ocasiones la sociedad actual les inyecta tales dosis de

carácter adulto, que pierden pronto el encanto de sus son-
risas y el candor de su inocencia. Ser niño en nuestra so-
ciedad constituye una aventura muy breve. ¿Como contra-
rrestar estas tendencias?, ¿cómo evitar perder esa maravi-
llosa sintonía que da vida a la familia?.

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El reto no es sencillo pero tampoco inalcanzable: Luchar
porque la familia sea lo que ha de ser: Escuela de amor;
lugar de encuentro con nuestro Creador; donde cada uno
es querido por lo que es, sea como sea . No hay que dejar-
se intimidar por los fantasmas que crea el progresismo mal
entendido y el relativismo actual.

Es fundamental el cuidado y el amor hacia los pequeños,

enseñándoles a compartir los bienes, las alegrías, ....Los
hogares han de ser alegres, los hijos necesitan un ambiente
en el que, habitualmente, se esté de buen humor. Cuando
no es así, ese hogar va cayendo poco a poco en un sopor
parecido a la tristeza, que nunca es productiva ni libera en
nada de los problemas y los sufrimientos.

Preservar la riqueza de la niñez, es preservar la esencia de

la familia. Introducir a los niños en el misterio de Dios
enseñándoles a iniciar un coloquio personal con Él es re-
afirmar los cimientos de la familia, reforzar los cimientos
de la familia, fortalecer los cimientos de la sociedad.

José Luís Samper Quesada

05 de Enero de 2005,

víspera de la festividad de los Santos Reyes Magos

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35
[I] .Familiaris Consorcio

[II] . G.K.Chesterton

[III] . Enciclopedia Católica

[IV] . Familiaris Consorcio

[V] . Alejandra Kollontai (1872 - 1952)

[VI] . Benito Musolini.Discurso ante el consejo de Minis-

tros 28/03/1928

[VII] . Alejandra Kollontai

[VIII] . 14.-M.A.Glendoon Revista Nuestro tiempo marzo

1997.

[IX] . El segundo sexo.Simone Beauvoir

[X] . Cuestión de género, evolución y consecuen-

cias.FERNANDO M. CARLETTI

[XI] .Cardenal Ratzinger

[XIIi] . Mary Ann Glendoon. Congreso Internacional de la

familia de Río de Janeiro

Página
36
[XIII] . Jerome Lejeune . Premio J.F.Kennedy y miembro
de la Academia Americana de Ciencias

[XIV] .Chesterton

[XV] . S.Pablo.Epistola a los Efesios

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37