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Heranas e influncias
A formao psicanaltica de Donald Winnicott carrega, sem
dvida, heranas e influncias que coube a ele assumir e transformar ao
longo de sua carreira, como terico e clnico.
Winnicott passou por duas anlises: a primeira, mais longa
cerca de 10 anos com James Strachey, que havia sido analisado por Freud,
alm de ter se tornado editor e tradutor de lngua inglesa das obras do
mestre vienense. Alm disso, Strachey supervisionou os casos clnicos de
Winnicott durante esse perodo que vai de 1923 a 1933 (Rodman 2003,
p. 70). Por essa linhagem, temos uma herana basicamente freudiana.
Sua segunda anlise durou um perodo mais curto de 1936 a
1941 e foi recheada de interrupes, devido a doenas da analista Joan
Riviere, que pertencia ao grupo de Melanie Klein e que, como boa kleiniana segundo o bigrafo F. Robert Rodman dava nfase ao mundo
interno, em claro detrimento do mundo externo (ibid, p. 81). Tambm
entre 1935 e 1940, Winnicott foi supervisionado por Melanie Klein, ao
mesmo tempo em que analisava seu filho Eric. Por essa segunda linhagem,
temos, pois, uma herana claramente kleiniana.
Alm disso, Winnicott tratou de um ex-paciente de Michael
Balint, que anteriormente havia sido analisado por Ferenczi. Diz F. Robert
Rodman: Winnicott aprendeu um bocado sobre os mtodos de Ferenczi
atravs do tratamento do paciente que tiveram em comum. Ele dizia que
evitava ler Ferenczi para proteger o seu pensamento original, dando a
entender que esperava encontrar e realmente sabia existirem similaridades (ibid, p. 109; a traduo minha). Ora, todos sabem que, antes de
Winnicott, Ferenczi j dava destaque postura do analista, deixando em
segundo plano a interpretao, especialmente quando lidava com pacientes
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Figueiredo, que tem estudado bastante a sua obra, pensa que nela talvez
possamos encontrar uma outra abordagem da problemtica da experincia.
Entretanto, inegvel que Balint caminhou por direes bastante diferentes daquelas escolhidas por Winnicott.
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Verdades e falsidades
Apesar de os conceitos de falso e verdadeiro self s terem ganhado
seu estatuto terico definitivo no artigo Ego distortion in terms of true
and false self , publicado em 1960, essas noes j existiam anteriormente
no pensamento de Winnicott, tendo sido mencionadas em Mind and its
relation to the psyche-soma, publicado em 1949. A verdade que, muito
cedo, ele foi tocado pela percepo de que existiam psiquismos verdadeiros
e psiquismos falsos.
Mas, tambm nesse mbito, no chegou a ser um pioneiro, j
que Helen Deutsch, num artigo publicado em 1942: Some forms of
emotional disturbance and their relationship to schizophrenia, j cunhara
o termo personalidade como-se para designar essa forma de psiquismo
que funciona eminentemente no plano do como se fosse, sem s-lo verdadeiramente; uma personalidade montada como uma casca exterior, que
exibe uma srie de caractersticas funcionais adaptativas, todas destitudas
de vida interior. A importncia de Winnicott foi retomar essa questo e
dar-lhe um estatuto terico mais bem elaborado e, sobretudo, inventarlhe uma teraputica eficaz.
importante ressaltar que os adjetivos: falso e verdadeiro,
utilizados por Winnicott para caracterizar diferentes tipos de self, tm um
sentido eminentemente clnico e, a meu ver, so um tanto quanto avessos
Natureza Humana 9(2): 221-242, jul.-dez. 2007
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Esto expressos a alguns dos pontos bsicos da concepo winiccottiana que articula experincia e espao potencial. O primeiro deles que
toda experincia experincia cultural, na medida em que h um contnuo
entre as primeiras experincias de amamentao e os elementos ldicos
que a acompanham e a aquisio posterior de toda a bagagem cultural,
simblica, com possveis contribuies transformao da mesma. A
experincia cultural comea com o viver criativo, expresso no brincar e se
aloca sempre no espao potencial.
O espao potencial, por sua vez, criado justamente pelo intervalo entre o objeto subjetivo e o objeto objetivo, entre a iluso de onipotncia de
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verdade que Winnicott estende a noo de falso self tambm a indivduos normais;
nesse caso, entretanto, o falso self no se forma como uma defesa patolgica, cindida
do self verdadeiro, mas define apenas a face social, adaptativa do self, diferenciada
daquele seu lado sempre irredutvel, incomunicvel e silencioso.
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com o ambiente. A, todas as aquisies se do, primeiramente por mimetizaes e, num segundo momento, por introjees de traos ambientais,
formadores da casca adaptativa e desconectada do ser prprio da criana.4
Mas at na considerao destas questes Ferenczi foi um pioneiro. Vejam o
que ele diz no seu Dirio Clnico: A esquizofrenia uma reao de mimikry
(=mimetismo)(...) no lugar de uma afirmao de si mesmo (revanche,
defesa). (Ou seja: os esquizofrnicos so afetados pelo trauma, de fato,
antes que tenham uma personalidade) (Ferenczi 1985, p. 212, a traduo
minha). No curioso o quanto essas afirmaes antecipam a problemtica
winnicottiana do falso self como defesa esquizofrnica?
Nessa direo, lanando nova luz sobre essas questes, Winnicott
poder, ento, dizer que somente podem ser sentidos como reais os acontecimentos de vida que puderem ser processados pela experincia, o que
quer dizer, pelo self verdadeiro, que habita a rea do espao potencial e se
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Assim, a noo de experincia assume o estatuto de conceito diferencial entre a sanidade e a loucura no pensamento winnicottiano, j que
discrimina a constituio de psiquismos verdadeiros da produo de psiquismos falsos, o uso de defesas normais/neurticas das assim chamadas
defesas esquizofrnicas, nas quais o falso self cindido se inclui. Isso trar,
tambm, conseqncias radicais na reinterpretao winnicottiana das
heranas psicanalticas recebidas.
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Um novo paradigma?
At o presente momento, a minha tendncia ver essa questo
mais como a proposta de um ponto de vista singular e, como tal, produtor
de diferenas, do que como um novo paradigma, propriamente dito.
Estou falando de ponto de vista no sentido de variao de perspectiva.
Por exemplo: se no conhecemos o contedo de uma sala, porque ela
est s escuras e a iluminamos com uma lanterna pela porta da frente,
veremos um conjunto de coisas. Se a iluminamos pela porta dos fundos, veremos outro conjunto de coisas. Assim, a variao do ngulo de
viso, do ponto de vista, sempre revela coisas diferentes, embora a sala
seja a mesma. Como aquela anedota em que um grupo de cegos tenta
descobrir como um elefante. Um deles apalpa a tromba e diz: O elefante
comprido e fino. Outro toca o corpo do animal e diz: No, voc est
enganado; ele compacto e amplo. Um terceiro tateia as orelhas e diz:
No, ele como duas asas. E assim seguem os argumentos, baseados
em diferentes perspectivas, sem se chegar a nenhum acordo.
Obviamente, no estou sugerindo que tanto faz olhar de um
ngulo como de outro e que todos os caminhos levam a Roma. Diferentes ngulos de viso produzem teorias e prticas clnicas diferentes, com
conseqncias igualmente diversas. Entretanto, para que o ponto de vista
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Referncias bibliogrficas
Deutsch, Helene 1942: Some forms of emotional disturbance and their
relationship to schizophrenia. Psychoanalytic Quarterly. n. 11, pp.
301-21.
Ferenczi, Sandor 1985: Journal Clinique: Janvier Octobre 1932, Paris,
Payot.
Kuhn, Thomas S. 1974: Funo do dogma na investigao cientfica. In:
Deus, J.D. de (org.) 1974: A crtica da cincia sociologia e ideologia
da cincia. Rio de Janeiro, Zahar.
Loparic, Zeljko 2006: De Freud a Winnicott: aspectos de uma mudana
paradigmtica. In: Natureza Humana. v. 8 (n. esp. 1), pp. 21-47.
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humana em seu devir prprio. In: Natureza Humana. v. 7 n. 2,
pp. 433-54.
Rodman, Francis Robert 2003: Winnicott life and work, Cambridge,
Perseus Publishing.
Winnicott, Donald W. 1954a [1949]: Mind and its relation to the psychesoma. In: Winnicott 1958a: Through paediatrics to psychoanalysis,
London, Karnac, 1975, W6.
1965m [1960]: Ego distortions in terms of true and false self .
In: Winnicott 1965b: The maturational processes and the facilitating
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1971a: Playing and reality, London / New York, Routledge, 1971,
W10.
1987b: The spontaneous gesture selected letters of D. W. Winnicott,
London, Karnac, 1999; traduo brasileira de Luis Carlos Borges:
O gesto espontneo, So Paulo, Martins Fontes, 1990, W17.
Enviado em 01/05/2007
Aprovado em 04/07/2007
Natureza Humana 9(2): 221-242, jul.-dez. 2007
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