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Lennagramme : une dmarche syncrtique,

une ambigut permanente, un systme clos


Remarques
1. Lhistoire de lennagramme nest historiquement tablie que depuis Gurdjieff. Toute autre
histoire de lennagramme relve de filiation sotrique ou occulte.
2. Lennagramme nest pas un outil de connaissance de soi valid par une recherche scientifique.
3. Dans les tests de personnalit reconnus par les psychologues cliniciens, il est bien prcis que
le rsultat du test na de validit que dans les conditions du test et na pas de valeur absolue quant
lvolution de la personnalit dans la dure ou soumise dautres conditions.
4. La distinction de neufs types dans lequel chaque pratiquant de lennagramme doit sinscrire
est arbitraire et npuise pas toutes les modalits et les richesses des divers tempraments. Rien ne
prouve que tel type de talent soit toujours attach la mme compulsion ou au mme pch.
5. Dire que chaque type se construit en nous autour dune blessure denfance est une ineptie sur
le plan de llaboration de la personnalit. Aucun psychologue ne pourrait postuler que notre
personnalit se construit dans une histoire de malheur.
6. Entretenir un flou conceptuel autour des neufs types, car vouloir les nommer serait rduire
leur signification, permet toutes les rinterprtations et manipulations possibles ceux qui sont
initis.
7. Faire entrer les rcits de lvangile dans la typologie de lennagramme relve dun
concordisme rducteur.
8. Interprter les caractres des saints ou de leur entourage, quand ce nest pas des familles
religieuses entires (bndictins, franciscains, jsuites) aboutit des jugements tant rducteurs
que discriminants.
9. Lennagramme est une dmarche syncrtique o tout doit concider. Leffet inductif et
suggestif permet de faire entrer le ressenti de ladepte dans ce systme clos.
10. Ambigut permanente entre psychologique et le spirituel, entre le changement de
personnalit et la conversion. La connaissance de soi dans la vie spirituelle chrtienne est une
connaissance sous le regard de Dieu.
11. Quelle est la formation de celui qui propose lennagramme et dans quel cadre ? Si elle est
dordre thrapeutique, elle requiert la formation reconnue de celui qui la dispense, par ltat, si elle
est faite par un accompagnateur spirituel, nous sommes dans un mlange psycho-spirituel.
12. Les centres spirituels catholiques qui proposent des sessions dennagramme, le prsentent
sous laspect psycho spirituel. Si cest un simple outil de connaissance de soi (non valid),
pourquoi en fait-on une promotion exclusive dans les centres spirituels catholiques, au dtriment
dautres outils de connaissance de soi qui ont fait leur preuve ?
Rflexions partir de trois textes.
Maria Beesing religieuse dominicaine, animatrice de retraites spirituelles, Robert
Nogosek et Patrick OLearry, jsuite qui intgre lennagramme sa pratique de la direction
spirituelle, ont crit : LEnnagramme, un itinraire de la vie intrieure (Paris, Descle de Brouwer,
2003).
Reconnatre en soi les conditionnements compulsionnels de son propre type, selon les
perspectives de lennagramme devient pour eux l'objectif atteindre pour rejoindre l'image sans
ombre de la personnalit de Jsus. La compulsion constitue le pch contre la plnitude. , p. 54. Jsus
intgrant les neuf types, vit en plnitude toutes les qualits de l'humanit, tranger au pch et
toute compulsion. En faisant siennes les neuf faons de vivre en lhomme, tout en refusant l'aspect compulsif,
Jsus est vraiment apte proposer chaque type de personnalit un vritable modle du voyage intrieur
entreprendre vers la vraie libert. , p. 55,56.

Ainsi, la qualit positive du un, se retrouve dans l'idalisme de Jsus. Soyez parfaits comme
votre Pre du Ciel est parfait. Mt 5, 48. Jsus se montrant lui-mme comme modle de perfection.
Cette perfection permet Jsus de renvoyer chacun soi-mme, comme dans l'pisode de la
femme adultre, en prsentant une image de la perfection qui dpasse nos imperfections. Chaque
type ayant sa face d'ombre, la difficult du un, perfectionniste, serait d'accueillir les gens avec leur
imperfection, ainsi que d'accueillir ses propres imperfections. Les types deux trouveront en Jsus
le modle de la serviabilit, la parabole du bon samaritain en tant l'archtype, pour ses auteurs,
dpassant les rigueurs de la loi pour le service du prochain. La partie sombre de l'altruiste serait
de gagner l'amour des autres en s'oubliant faussement soi-mme.
Ainsi de suite, chaque typologie est rapporte un passage des vangiles et analyse selon
la lumire parfaite quoffre Jsus, et la face d'ombre que cela rvle en chacun d'entre nous.
Le risque de ce type d'approche est de permettre une sacralisation de la psychologie ou de
psychologiser le christianisme travers une grille d'analyse qui semble pertinente, mais qui
instrumentalise les rcits vangliques en les faisant entrer dans les fourches caudines des neuf
types de lennagramme.
L'introspection et la connaissance de soi selon la typologie propose par lennagramme
peut tre compare aux perspectives de la psychologie jungienne de recherche du moi profond
appel le Soi, diffrent du moi superficiel ou compulsif dsign par lego. Le Christ est alors le
symbole du Soi profond atteindre. Le risque de ce psychologisme serait d'aller de Jsus notre
propre moi au lieu d'aller de tout notre tre vers Jsus, vrai Dieu et vrai homme.
Pour Jung, Jsus manifeste la partie positive et bonne de l'image de Dieu en nous, image
qui doit tre complte de manire symtrique par la partie ngative ou obscure ici prsente dans
les types de lennagramme, comme tant la partie compulsive. Dans cette conception
nognostique, Dieu possde en lui-mme ce ct obscur, archtype de l'ombre . La perspective de
Gurdjieff rejoint celle de Jung dans la ralisation de l'homme connaissant et intgrant sa part de
lumire et d'ombre, capable de se situer au-del du bien et du mal. Dans Psychologie et
alchimie Jung traite la question de l'intgration du dmon, en affirmant que tant que le dmon
n'est pas intgr, le monde ne peut pas devenir une totalit et l'homme ne sera pas sauv. Les
diffrents crits de Gurdjieff, soutiennent les mmes perspectives dans ses Rcits de Belzbuth son
petit-fils (1950, d. du Rocher, 1995), ou Rencontres avec des hommes remarquables (1960, d. du Rocher,
2004).
Nous pouvons faire des parallles avec la thosophie de Blavatsky ou de Steiner. Les
thosophes ont de nombreux contacts avec les gurjieffiens, ils sont parfois l'un et l'autre. Ce
fondement nognostique imprgne l'anthropologie de lennagramme comme bien d'autres
mthodes o psychologies et spiritualits sont mlanges. Psychologiser la spiritualit tend
remplacer la religion par des thrapies ou des techniques de dveloppement personnel. L'homme
accompli, selon cette perspective, tant celui qui a pris conscience et limin en lui le dualisme
des valeurs du bien et du mal, devenant ainsi tolrant tout, indiffrent au niveau moral et tide
au niveau religieux.
Pascal Ide fait une analyse du document du Conseil pontifical pour la culture et du
Conseil pontifical pour le Dialogue interreligieux sur le Nouvel Age qui fait allusion
lennagramme au terme dun paragraphe consacr la proximit entre New Age et gnose dont il
cite le texte : Un exemple nous est donn par lennagramme un instrument pour lanalyse du caractre selon
neuf catgories qui, lorsquon lutilise comme instrument de croissance spirituelle, introduit une ambigut dans la
doctrine et la pratique de la foi chrtienne 1. Un certain nombre de personnes, lisant rapidement le texte, lont
interprt comme une mise en garde, voire comme une critique, lgard de lennagramme.

1 Conseil pontifical de la culture et Conseil pontifical pour le Dialogue interreligieux, Jsus-Christ le porteur deau vive. Une rflexion
chrtienne sur le Nouvel Age, Cit du Vatican, Libreria Editrice Vaticana, 2003, 1.4., p. 12.

Ide poursuit, analysant le contenu smantique. 1. La dfinition de lennagramme ne comporte rien


qui fasse allusion ni la foi chrtienne ni la gnose ; or, la critique porte sur ces aspects ; il nest donc pas
tonnant que le texte ne se prononce pas favorablement, car telle nest pas son intention. 2. La proposition
restrictive pose une distinction trs salutaire (cest le cas de le dire !). En effet, intentionnellement, le texte rpte le
terme instrument : lennagramme peut tre utilis soit comme instrument pour lanalyse du caractre , soit
comme instrument de croissance spirituelle ; or, seul le second usage est condamn : car il introduit une
ambigut dans la doctrine et la pratique de la foi chrtienne , donc est condamnable. Ce point mriterait un long
dveloppement quil ny a pas lieu de faire ici. Lide est la suivante : la croissance spirituelle est la ralisation du
salut en nous ; or, la rdemption est luvre de Dieu ; mais un instrument comme lennagramme fait appel aux
seules forces humaines (ici de connaissance de soi) ; donc, lennagramme utilis des fins spirituelles soppose la
vrit du salut.
Si lon considre lennagramme comme un simple instrument pour lanalyse du caractre,
il serait licite pour un chrtien de l'utiliser. Allons plus loin dans notre rflexion. La question est
de savoir si l'on peut considrer lennagramme comme un simple instrument, alors qu'il est
conu comme un systme clos o rien n'chappe son analyse. La personne devra
ncessairement se situer dans une typologie particulire comme nous lavons vu. Les tests
psychologiques fiables rpondent des processus de paramtrage rigoureux. Leur talonnage fait
appel des protocoles stricts qui tentent de srier au plus prs les ralits observes et ce dans un
champ bien spcifi. Ainsi on pourra tablir un QI, ou coefficient d'intelligence, dans un secteur
bien dlimit. Des donnes statistiques tempres par des milliers de dobservations rigoureuses,
permettent d'approcher un degr de fiabilit correcte pour ce type de test que lon peut appeler
instrument ou outil. Quand il s'agit, de tests de personnalit, l'approche est beaucoup plus
dlicate et finalement beaucoup plus sujette caution. Prsenter lennagramme comme un
instrument, qui peut effectivement tre subjectivement performant, ou tout au moins apporter
quelques clairages, n'assure pas la fiabilit de cet outil, ni la vracit de ce qu'il apporte. La
neutralit de cet instrument est alors loin dtre dmontre.
De plus, la ligne de crte entre le psychologique et le spirituel dans cet outil que serait
lennagramme est particulirement prilleuse emprunter. Distinguer compulsion et pch, alors
que la compulsion serait la face obscure du type auquel on appartient, nous fait entrer dans une
dialectique ou une casuistique des plus sophistiques, quelque peu ombrageuse !
Reprenons quelques points du livre de Pascal Ide : Les neuf portes de lme.
Lennagramme (Ed. Sarment - ditions du Jubil, 2008). Sous titre : Les neuf portes de
lme. Ennagramme et pchs capitaux : un chemin psycho spirituel.
Lme aurait-elle neuf portes ?
Lennagramme est une mthode de connaissance et de transformation de soi p. 7.
Connatre lennagramme nest pas engranger une information nouvelle, cest entrer dans une dmarche qui
nest pas anodine et dont on ne se sort pas indemne. p. 13.
Nombreux sont les gens le ressentir comme dangereuse. Il est pnible davoir dpister la base de sa
propre personnalit une propension maligne caractristique ! Cest prcisment contre cet aveu que la compulsion
cherche nous protger. Vouloir la dceler, cest donc dune certaine manire mourir soi-mme. Citant
Maria Beesing (o. p), Robert Nogoseck (c.s.c.), Patrick OLeary ( s.j.), Lennagramme. Un
itinraire de la vie intrieure, (Paris, DDB, 1992, p. 14), p. 13.

Ne pas accueillir lennagramme serait refuser de reconnatre ses mcanismes de dfense, ses
compulsions2, ou ses dysfonctionnements et ne pas accepter cette forme ditinraire oblig de qui
veut mieux se connatre et connatre les fonctionnements des autres.
Toute critique de lennagramme est ainsi disqualifie, et manifeste la crainte de ne pas vouloir
affronter ses propres ralits compulsives, les reconnatre et changer son comportement. Ce
manque de courage ferait ainsi obstacle la vie intrieure qui ncessite une mort soi-mme.
Mais cette mort soi-mme nest pas provoque ni suscite chez les mystiques chrtiens. Seul
lEsprit peut pousser dans les lieux dserts et amener une purification passive des sens ou une
nuit de lesprit. Provoquer par de telles mthodes cette mort soi-mme ne donne-t-il pas
lillusion dtre matre du mystre de sa propre vie et de toute connaissance ?
Lennagramme donne les outils pour changer. p. 26.
Changer ou se convertir ? Quel est lobjectif de la vie spirituelle ?
Fonder lennagramme sur une vision complte de lhomme p. 26.
Il faudrait comparer cette vision holistique, vision nognostique avec lhumanisme intgral selon
les perspectives de Jacques Maritain reprise par Paul VI et Benot XVI dans Veritas in Caritatis.
Le cur de lennagramme sidentifie pour une part ce que lvangile appelle nos talents (Mt 25, 1430). Au point de dpart nous avons beaucoup de talents (neuf prcisment) ! p. 31.
Tout repose sur ce postulat que lhomme a neuf talents, neuf pchs. Pour faire le compte Pascal
Ide ajoute aux sept pchs capitaux le mensonge et lanxit.
La distinction des neufs types peut sexpliquer partir de trois points de vue complmentaires : la
caractrologie qui relve de notre gographie intrieure ; les mcanismes de dfenses qui sintressent notre
histoire personnelle subie ; les pchs capitaux qui concernent notre itinraire voulu. Les deux premires
perspectives sont psychologiques et la troisime thique voire spirituelle. Les types sont bords dun ct par
la caractrologie et de lautre par lthique. p. 220.
Cette vision est on ne peut plus concordiste, tout doit rentrer dans ce moule : psychologie,
thologie, morale, connaissance de soi.
Pour changer, il faut un moteur, une aide, des outils de connaissance et de transformation de soi. Cest le
but de cet ouvrage de vous les proposer. p. 32.
Quelle envergure pour cet ouvrage ! Enfin les outils de la connaissance et de la transformation de
soi dcouvert et rvl. Jusque l philosophes et chercheurs de sens navaient pas trouv de telles
cls de relecture. Peut-tre par manque de courage reconnatre leurs propres compulsions ?
Pour un chrtien, lessentiel nest-il pas de rencontrer le Christ de se laisser transformer par lui,
dans les vnements du quotidien, de constater, dans linattendu et la gratuit sa prsence
agissante qui permet de mieux le connatre et de mieux nous connatre ? Bien sr les sciences
humaines aident cette connaissance de nous-mmes, mais dans la rigueur et lexigence dune
tude qui ne peut se construire que dans la dure, et non pas avec ces grilles de lecture trs
strotypes et relativement simplistes, dans lesquelles il est facile dentrer et finalement de
senfermer.
Linternational Ennagramme Association demande dans son code dthique de laisser chacun
dcouvrir son type, son rythme . Cest la rgle dor qui relve de la dontologie de lennagramme.
p. 33.
De plus, dire quelquun son type avant quil le dcouvre est non seulement lui ter la joie et la fcondit
den faire lui-mme la dcouverte, mais se rendre complice dune secrte volont de puissance. Enfin, cest
laisser accroire que le type puise la personne. p. 33.
2

Compulsion : attitude rptitive frquente, inconsciente, involontaire. Elle est une force dominante qui nous a faonns en
totalit et conditionne tout notre tre (affectif, mental et volontaire) ainsi que toutes nos relations nous-mmes, aux autres et
Dieu. p.27.

Dans les exemples qui suivent, cependant la grille de lecture de lennagramme permet de juger
les autres et de les puiser prcisment dans tel ou tel type ; finalement doprer un regard en
surplomb sur les personnes en les rangeant dans les catgories de lennagramme.
Thrse de lEnfant Jsus semble avoir dvelopp le type perfectionniste. Ce qui nest pas le cas de toute la
famille Martin. En regard, Pauline, par exemple, semble beaucoup plus lgaliste. Pour plusieurs raisons.
Le premier facteur est lducation exigeante de sa maman, Zlie Martin (qui devait tre une indispensable
plus quune perfectionniste ; la limite une femme de type 2 avec une aile 1) p. 200.
Cette analyse quelque peu premptoire touffe la ralit et la complexit des personnes dans les
fourches caudines de lennagramme.
Il faut commencer par dcouvrir son type avant de comprendre celui des autres. Cette exprience intrieure
permet la fois de mieux saisir les finesses de lanalyse ennagrammatique et dautres dans une attitude de
douceur et de compassion ; elle vite dutiliser lennagramme comme moyen de manipulation ou de jugement
intrieur. p. 33.34.
Le pralable requis dans cette exprience dite intrieure est de rentrer dans ce regard pour mieux
se connatre, mais selon les catgories de lennagramme censes embrasser lensemble de la
ralit des types de caractres. Ceci permettant enfin de comprendre nos compulsions et de nos
failles qui limitent notre perception dans nos relations nous-mmes aux autres et Dieu. En
entrant dans ce systme, on comprendrait enfin totalement le rel relationnel et ses mcanismes.
Cependant pour ajouter une pointe dsotrisme rserve aux seuls initis :
La tradition se refuse nommer les types autrement que par des chiffres. p. 38.
Pascal Ide cite en tte du chapitre II sur la description des neufs types, Oupensky, un des plus
proches disciples de Gurdjieff 3. Peut-tre hsiterait-il le faire sil connaissait rellement ce que
reprsente cette cole dinitiation diamtralement oppos au christianisme.
Sont voques des comparaisons hasardeuses prsentes comme des vidences.
Le caractre est comme notre gographie intrieure. Nous ne percevons pas plus de changement dans le
massif de lAuvergne ou le lit du Rhne en lespace dune gnration que dans nos traits de caractre. En
revanche, cette gographie va tre le thtre dun certain nombre dvnements qui constituent notre histoire et
vont linfluencer : lhistoire dun peuple continental comme la Russie nest pas celle dun peuple maritime
comme lAngleterre. Lennagramme concerne notre histoire, puisque les types sont les mcanismes de
dfenses apparus au cours de notre vie. Mais ces types seront influencs par notre gographie intrieure : un
motif est davantage prdispos tre individualiste quarriviste.
Cest dailleurs parce que lennagramme est la frontire de linn (la caractrologie) et de lacquis que cette
approche offre une vision positive et pleine desprance pour lhomme. p. 136.137.
Il y a l un mlange de catgories qui aboutit une conclusion surprenante sans rapport avec le
dveloppement prcdent. Cette manire de tout vouloir faire rentrer dans la vision de
lennagramme, ici gographie histoire pour en tayer les principes, pourrait se finaliser dans une
pense totalisante et totalitaire. Comment chapper cette vision, sans tre selon cette logique,
quelque peu demeur face cette connaissance suprme ? On ne voit pas en quoi la vision de
lennagramme est positive et pleine desprance pour lhomme. En quoi linn serait-il li la
caractrologie ? Cette affirmation manque pour le moins de fondement et manie des concepts
flottants.
La nouvelle hypothse avance en note par Pascal Ide sur lhomopathie est pour le moins
surprenante :
Javance une nouvelle hypothse : privilgiant le malade sur la maladie, lhomopathie (dans sa branche
uniciste, la plus audacieuse et la plus prometteuse, me semble-t-il, et aussi la plus en rsonance avec
3

P.D. Oupensky, A Further Record. Extracts from Meetings, Londres, Arkana Paperbacks, 1986, p.246.

lanthropologie que je dfends) ne propose-t-elle pas aussi une typologie des individus et de leurs ressources
(capacits et faiblesses), ainsi que des mdicaments adapts ses ressources, ngatives ou positives. p. 136.
Encore une fois nous sommes en face dun essai de synthse de type gnostique ou tout doit
rentrer dans une logique pralable prise comme sommet de connaissance. Dans ce domaine il ny
a pas dexprimentation scientifiquement prouve. Et pour cause les paramtres des ressources
des capacits et des faiblesses sont si complexes et diversifis quil est impossible de les srier.
Seule la foi dans le concept sauve et fait tout concider avec ce dlire organis.
Ce qui par ailleurs nest sans doute pas sans efficacit, mais grce un effet inductif et suggestif
o la part dinconscient est dterminante. Les processus magiques ne fonctionnent-ils pas de
manire identique ?
Mais rassurons-nous, en christianisant lennagramme :
Enfin, en Jsus, Dieu est le modle par excellence (cf. Mt 16, 24)Tous les spcialistes de
lennagramme sintressant la vie spirituelle et en particulier lvangile ont constat avec bonheur que
Jsus est pleinement ouvert tous types. Plus prcisment, il dploie les qualits de chaque type et en vite les
dfauts et compulsions : fait rarissime, les neuf portes de son me humaine sont harmonieusement ouvertes.
Jsus a ralis ltat de lhomme vritable sans se limiter un seul type de personnalit 4 .
p. 257.258.
Jsus grand initi est le modle parfait de lennagramme. En suivant lennagramme devenez
parfait comme Jsus qui a tout compris et tout intgr.
Pourtant Ide prvient en citant dans sa bibliographie Boris Mouravieff, auteur de Gnsis, une
tude et commentaires sur la tradition sotrique de lorthodoxie orientale :
En trois volumes, ce chercheur a creus la tradition hermtique chrtienne orthodoxe. Dans le tome 3, il
value les symboles gomtriques de lsotrisme chrtien, dont lennagramme quil estime rsumer en soi
toute la gnose. Il est incontestable que lesprit de louvrage est joachimite et prsente les ambiguts de
lhermtisme et de la numrologie. p. 364.
Ide cependant prcise quil n'a pas approfondi cet ouvrage ne layant consult que quelques jours.
Effectivement Ide semble tre l sur une piste quil na sans doute pas assez approfondi lui-mme
pour confirmer la validit de cette juste intuition quant la vision de lennagramme, rsum de
toute la gnose . Il est sur cette piste lorsquil cite galement le livre de Jean-Marie Gries,
Mythologie et astronomie la lumire de lennagramme, coll. Les cahiers dHerms , quil qualifie de
syncrtiste. Avec cette note propos de ce livre : Le triangle de lennagramme, est-il dit en quelques
lignes, peut se comprendre partir de la Sainte Trinit, mais aussi partir du triangle dor de la francmaonnerie ! p. 35. p. 362.363.
Pour autant il naboutit pas cette vidence pour un chrtien que tout ce qui enferme lhomme
dans une logique intrinsquement pertinente se ferme au mystre de la cration, de la vie et de
lhomme et se rend hermtique toute transcendance. Ne serions-nous pas face une hrsie de
notre temps qui reprend avec une subtilit psychologisante les mmes problmatiques que les
gnoses combattues par nos pres dans la foi ?
Le bref historique de lennagramme que Pascal Ide propose est pour le moins surprenant. Il y a
un amalgame permettant de rcuprer les pres du dsert dans cette histoire o ils nont rien
faire.
La succession historique presque constamment retrouve est la suivante : Pythagore- Pres du dsertsoufisme- Georges Gurdjieff- Oscar Ichazo- Claudio Naranjo- Helen Palmer. p. 337.
Cette suite est avre aprs Gurdjieff. Cest tout ce que lon peut dire.
Bertran Chaudet
4

Richard Rorh et Andreas Ebert, Ennagramme, p.319.