"La semitica filosfica"

Tema del Programa de semitica presentado en el libro La escritura acadmica.

Las fases del proceso de investigacin de Odals Prez, seleccionado para ser
desarrollado a modo de ensayo.
Realizado por: Ingrid Luciano Snchez
La semitica filosfica es un tema amplio que, de acuerdo al programa planteado
por el profesor Odals Prez en la pgina 240 de su libro La escritura acadmica.
Las fases del proceso de investigacin, incluira los siguientes tems:
Lenguajes nocionales. Las lenguas. Los registros. Las crticas. Los discursos de la
crtica. La/ semitica como teora crtica. Kant, Hegel, Marx, Husserl, Semitica y
semntica. Tarski, Carnap, Frege, Russel, Wittgenstein. Construcciones lingsticas
y construcciones cientficas. Teoras y experiencias significativas. Metalenguajes
cientficos. Metalenguajes crticos. Signaturas tcnicas. El conocimiento como
mnemotcnica. (Prez, 2011)

No pretender abordar todas estas temticas, sino dar una mirada general a la
relacin entre semitica y filosofa, los problemas filosficos que implica la
semitica y los aportes de algunos de los autores mencionados en esta rea. En
una entrevista realizada a Umberto Eco por The Harvard Review of Philosophy,
cuando se le preguntaba por el significado de la semitica, este contestaba:
La semitica general es para m una forma de filosofa para ser honesto, pienso
que es la nica forma aceptable de filosofa hoy. Despus de todo, cuando
Aristteles dice que el Ser puede ser dicho en varios modos, l caracteriza la
filosofa como una investigacin semitica. (Eco, 1993)

Vemos, pues, que para Umberto Eco de manera estricta toda semitica es
filosfica y toda filosofa es semitica. Y es que si la semitica es la teora general
del signo y la filosofa es una investigacin sobre los distintos modos de expresin
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del Ser, ambas disciplinas estn entrelazadas. Cmo podemos, entonces,

abordar la semitica filosfica de manera especfica? Pues presentando los
problemas que han sido planteados como fundamentos y puentes de ambas
disciplinas.
Es en el mbito de la filosofa analtica del lenguaje en la que se ha dado de
manera especial el puente entre semitica y filosofa, ya que se ha dado una
reflexin semiolingstica. Aqu entran los aportes de Frege, Moore, Russel y,
principalmente, Wittgenstein.
Frege, segn Mauricio Beuchot, hace su principal aporte en la distincin entre
sentido y significado o referencia del signo. En el caso de Bertrand Russel, su
aporte a la semitica est en su atomismo lgico o su bsqueda de la forma lgica
de las expresiones gramaticales; en su estudio de la denotacin y en sus
investigaciones semiticas de corte conductista (Beuchot, 2004). Pero fue
Wittgenstein, discpulo de ambos, el que hizo mayores aportes a la semitica
filosfica.
Se habla del primer y del segundo Wittgenstein. El primero es el que escribi el
Tractatus lgico filosfico. El segundo es el que escribi las Investigaciones
filosficas. Se trata de dos posturas radicalmente opuestas del mismo autor en
dos etapas de su vida intelectual. El primer Wittgenstein defiende la relacin
significado-referencia, mientras que el segundo asume una postura de juegos del
lenguaje, con una visin ms pragmtica que responde al uso que se le da a las
expresiones. El primer Wittgenstein fue influyente en el neopositivismo o
positivismo lgico. Al contrario, el segundo Wittgenstein ha influido en la corriente
pragmtica. En este sentido, se relaciona con el pragmatismo de Peirce y la
pragmtica de Morris e influy en buena cantidad de pensadores como Quine,
Putnam, Apel y Habermas.

El aporte de Wittgenstein est en el reconocimiento de la prctica social en la

construccin del sentido del lenguaje. Comprender los usos de los juegos de
lenguaje, implica conocer las praxis asociadas a los mismos y es en esas
prcticas que surgen las reglas y que surgen los sentidos. Es as que el segundo
Wittgenstein destruye todos los proyectos previos de la construccin de un
lenguaje ideal o perfecto que est limpio de las impurezas del lenguaje natural.
Para el Wittgenstein de las Investigaciones filosficas solo es posible el lenguaje
natural y ste funciona perfectamente.
Mauricio Beuchot tambin reconoce los aportes de la lnea estructuralista de la
semitica filosfica, entre cuyos representantes es preciso mencionar a Ferdinand
de Saussure, Roland Barthes, Umberto Eco y Jacques Derrida. Esta lnea europea
es la ms conocida, bajo el nombre de semiologa. Lo que ha hecho es tomar
como modelo el estudio del lenguaje, para aplicar la misma estructura al estudio
de los signos no lingsticos. Se basa en tomar la realidad como texto.
Tomando en cuenta estas lneas principales dentro de la semitica, me atrevo a
establecer ese puente entre semitica y filosofa, planteando algunos de los
problemas o preguntas que estn en la base de estas posturas:
-

El problema metafsico. Qu es la realidad? Acaso el signo representa

algo fuera de s mismo? Acaso la realidad es la construccin colectiva que
hacemos con nuestras acciones? Acaso la realidad es un texto?
Dependiendo de la respuesta que demos a esta pregunta, nos ubicaremos
filosficamente en la semitica de corte neopositivista, pragmtico o
estructuralista. Entiendo que la semitica neopositivista reconoce la
realidad como externa e independiente de la conciencia y al signo como
representacin de esa realidad. La semitica pragmtica no se formula la
pregunta, solo asume el sentido del signo segn su uso. La semitica
estructuralista percibe la realidad como texto.

El problema epistemolgico. Qu podemos conocer? Qu permite el

signo conocer? A qu conocimiento podemos aspirar a travs del signo?
Existe una interpretacin unvoca del signo? La respuesta a estas
preguntas tambin est en el fundamento del puente entre filosofa y
semitica. En la entrevista a Umberto Eco citada a inicios del presente
ensayo, tambin le preguntaban por el tema de la interpretacin. Eco
planteaba que existe una dialctica entre libertad y fidelidad en la
interpretacin, reconociendo que no cualquier interpretacin del signo es
vlida, pero que tampoco podemos creer jams que podemos agotar por
completo la interpretacin de ningn sistema de signos. Esto es solo un
ejemplo del tipo de problemas filosficos que estn en el fundamento de las
posturas semiticas. Dnde hay relativismo, escepticismo, universalismo
en las distintas posturas semiticas? A veces estas ideas estn
subyacentes y al no hacerlas explcitas no se llega al reconocimiento pleno
de las consecuencias tericas de las posturas.

El problema tico. Existe la posibilidad de un marco normativo para

validar

analizar

crticamente

los

sistemas

de

signos?

Qu

consecuencias ticas trae la realidad concebida como texto, versus la

realidad concebida como praxis? Acaso puede o ha de tener la semitica
un contexto tico? Este problema me parece importantsimo a la hora de
visualizar las posibles aplicaciones de la semitica en la vida prctica y
jurdica. Pienso, por ejemplo, en el anlisis semitico que realizara una
especialista de la Universidad de Los Andes sobre el discurso poltico del
venezolano opositor Leopoldo Lpez. Basndose en anlisis semitico y en
anlisis del discurso, ella fue testigo importantsima en el juicio de Lpez,
logrando probar que su discurso conduca a la violencia y llegando el
tribunal a encontrarlo culpable de incitar a la violencia y por tanto, ser
responsable indirecto de los sucesos violentos de febrero 2014 en
Venezuela. De manera particular no simpatizo con la figura de Lpez ni con
sus posturas polticas fascistoides. Sin embargo, entiendo que el uso
poltico de la semitica en este caso como un aval supuestamente cientfico
4

de

la violencia

de

un discurso, me parece cuestionable. Qu

responsabilidad tica hay implcita en un anlisis semitico? Es una

pregunta fundamental para lograr que el uso del anlisis de este tipo no se
convierta en maniobra poltica para controlar la libertad de expresin.
Y as podramos citar problemas estticos, polticos, antropolgicos, lgicos que
surgen si pensamos en el puente entre semitica y filosofa o en una semitica
filosfica. Lo que tienen en comn todos estos problemas es que nos presentan
una mirada crtica en el sentido kantiano- que permite reconocer los lmites de la
semitica y de las distintas posturas dentro de ella. Yo dira que la semitica
filosfica, en este sentido, es la base de todas las dems y que todas ellas tienen
implcita su mirada filosfica para poder caminar.
Fuentes bibliogrficas:
BEUCHOT, Maricio (2004). La semitica. Teoras del signo y el lenguaje en la
historia. Fondo de Cultura Econmica: Mxico
ECO, Umberto (1993). Sobre semitica y pragmatismo. Entrevista realizada por
la Harvard Review of Philosophy. Revistas observaciones filosficas. Disponible
en: http://www.observacionesfilosoficas.net/umbertoeco.html