Munanga, K (Org) - Superando o Racismo Na Escola

Kabengele Munanga
Organizador
SUPERANDO
O RACISMO
NA ESCOLA
Presidente da Repblica
Luiz Incio Lula da Silva
Ministro da Educao
Tarso Genro
Secretrio-Executivo
Fernando Haddad
Secretrio de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade

Ricardo Henriques
Kabengele Munanga
Organizador
SUPERANDO
O RACISMO
NA ESCOLA
Braslia
2005
Edies MEC/BID/UNESCO
Primeira Edio1999
Segunda Impresso 2000
Terceira Impresso 2001
Segunda Edio 2005
Departamento de Educao para Diversidade e Cidadania Armnio Bello Schmidt
Coordenao-Geral de Diversidade e Incluso Educacional Eliane Cavalleiro
Coordenao editorial Maria Lcia de Santana Braga e Ana Flvia Magalhes Pinto
Reviso Lunde Braghini
Diagramao Thiago Gonalves da Silva
Capa Tnia Anaya
Equipe Tcnica Ana Flvia Magalhes Pinto
Denise Botelho
Edileuza Penha de Souza
Maria Lcia de Santana Braga
Tiragem 8.000 exemplares
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Superando o Racismo na escola. 2 edio revisada / Kabengele

Munanga, organizador. [Braslia]: Ministrio da Educao, Secretaria
de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005.
204p.: il.
1. Discriminao Racial. 2. Ideologia dos livros didticos
I. Munanga Kabengele.
CDU 323.12
371.671.1
Secad Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizada e Diversidade
SAGS 607, Lote 50, Sala 205
Braslia DF
Telefone: (61) 2104-6583
SUMRIO
Prefcio 1 edio.............................................................................................. 07
Paulo Renato Souza
Prefcio 2 impresso....................................................................................... 09
Fernando Henrique Cardoso
Prefcio 2 edio.............................................................................................. 11
Ricardo Henriques / Eliane Cavalleiro
Apresentao.......................................................................................................... 15
Kabengele Munanga
A Desconstruo da Discriminao no Livro Didtico................................ 21
Ana Clia da Silva
Histria e Conceitos Bsicos sobre o Racismo e seus Derivados................ 39
Antnio Olmpio de SantAna
O Direito Diferena.......................................................................................... 69
Glria Moura
Buscando Caminhos nas Tradies.................................................................. 83
Helena Theodoro
Personagens Negros: Um Breve Perfil na Literatura Infanto-Juvenil....... 101
Heloisa Pires Lima
Construindo a Auto-Estima da Criana Negra............................................ 117
Inaldete Pinheiro de Andrade
As Artes e a Diversidade tnico-Cultural na Escola Bsica....................... 125
Maria Jos Lopes da Silva
Educao e Relaes Raciais: Refletindo sobre Algumas
Estratgias de Atuao....................................................................................... 143
Nilma Lino Gomes
Aprendizagem e Ensino das Africanidades Brasileiras................................ 155

Petronilha Beatriz Gonalves e Silva
A Geografia, a frica e os Negros Brasileiros............................................... 173
Rafael Sanzio Arajo dos Anjos
Racismo, Preconceito e Discriminao.......................................................... 185
Vra Neusa Lopes
PREFCIO 1 EDIO (1999)

Paulo Renato Souza
Ministro de Estado da Educao
A formao cultural do Brasil se caracteriza pela fuso de etnias e

culturas, pela contnua ocupao de diferentes regies geogrficas, pela
diversidade de fisionomias e paisagens e tambm pela multiplicidade de
vises sobre a miscigenao em sentido amplo, algumas ainda presas
desinformao e ao preconceito. Esse caldo de cultura muitas vezes gera
atritos e conflitos em casa, na rua, no trabalho e na escola. Para preencher
o vazio da desinformao e corrigir a distoro de valores que encerra, o
Ministro da Educao publica este Superando o Racismo na Escola.
Catorze professores foram escolhidos para escrever os textos da obra, cuja
leitura possibilita a professores e alunos debaterem amplamente o assunto.
Claro que o tema no se esgota aqui. Mas junto com outras realizaes do
Ministrio, como vdeos e publicaes da TV Escola, a obra outro passo
importante para a implantao eficaz das polticas educacionais. A idia da
publicao e seu aproveitamento em sala de aula est perfeitamente adequada
outra realizao do Ministrio: os Parmetros Curriculares Nacionais
(PCN), que objetivam a melhoria de qualidade da educao pblica. Pode-se
dizer que o livro deriva dos Parmetros.
Adotados deste 1997, os PCN foram preparados pelo Ministrio para
orientar os professores das redes estaduais e municipais na montagem de
currculos adequados s peculiaridades regionais e culturais do Brasil. A
partir dos PCN, os docentes podem desenvolver em sala de aula temas que
permitem formar o cidado consciente, possibilitando ao aluno ampliar
seu horizonte existencial, cultural e crtico por meio das prprias matrias
regulares do currculo. A esse recurso pedaggico deu-se o nome de temas
transversais. Enquanto aprendem Histria ou Geografia ou Portugus, por
exemplo, os alunos recebero informaes que alargam sua compreenso
sobre temas como: tica, Meio Ambiente, Pluralidade Cultural, Sade e
Orientao Sexual. Os critrios de escolha desses assuntos levaram em conta
a urgncia social, a abrangncia nacional, a possibilidade de melhorar o
7
Paulo Renato Souza
ensino e a aprendizagem e a contribuio que os estudos oferecem para o

entendimento da realidade, de forma a encorajar a participao social.
Editados e distribudos s escolas pelo Ministrio, os documentos que
compem os PCN foram preparados com a colaborao de inmeros
especialistas, instituies e entidades que desenvolvem estudos e pesquisas em
Educao. E tiveram reconhecimento do Conselho Nacional de Educao,
tornando-se em seguida objetivo de anlise e debate em seminrios e reunies
de professores e de dirigentes dos sistemas educacionais. Neste momento
esses agentes trabalham para adequar os currculos nova proposta.
Atravs dos Parmetros, os alunos so levados a compreender a cidadania
enquanto participao social e poltica; a posicionar-se de modo crtico e
construtivo; a conhecer caractersticas sociais, materiais e culturais do pas;
a identificar e valorizar a pluralidade cultural; a posicionar-se contra a
discriminao cultural, social, religiosa, de gnero, de etnia, dentre outras.
Os PCN permitem tambm ao estudante se perceber integrante e agente
transformador do ambiente, identificando seus elementos e interaes
possveis, contribuindo para melhor-lo. Possibilitam ao aluno desenvolver
a percepo de si, a confiana nas prprias capacidades e o sentido de
preservao fsica e mental; a utilizar diferentes linguagens; a consultar
diversas fontes de informao e a questionar a realidade, formulando
problemas e solues.
Os temas transversais no so uma preocupao indita do Brasil. A
questo vinha sendo pensada e incorporada progressivamente ao ensino das
cincias. Sua adoo era anunciada e se justifica plenamente porque, alm
dos benefcios evidentes formao integral dos estudantes, d flexibilidade
ao currculo, algo vital na relao ensino-aprendizagem.
PREFCIO 2 IMPRESSO (2000)

Presidente da Repblica
Racismo e ignorncia caminham sempre de mos dadas. Os esteretipos

e as idias pr-concebidas vicejam se est ausente a informao, se falta o
dilogo aberto, arejado, transparente.
No h preconceito racial que resista luz do conhecimento e do estudo
objetivo. Neste, como em tantos outros assuntos, o saber o melhor remdio.
No era por acaso que o nazi-facismo queimava livros.
Mas no s por isso que o tema do racismo e da discriminao racial
importante para quem se preocupa coma a educao. fundamental,
tambm, que a elaborao dos currculos e materiais de ensino tenha em
conta a diversidade de culturas e de memrias coletivas dos vrios grupos
tnicos que integram nossa sociedade.
obrigao do Estado a proteo das manifestaes culturais das culturas
populares, indgenas e afro-brasileiras, bem como dos demais grupos
participantes de nosso processo civilizatrio. Essa obrigao deve refletir-se
tambm na educao.
A educao um direito de todos, e o Brasil de hoje, graas aos esforos
realizados nos ltimos anos, j est muito prximo de ter todas as suas
crianas na escola. Isso essencial para a construo de um Brasil mais justo.
Mas no suficiente. preciso, ainda, que a educao tenha qualidade, que
sirva para abrir os espritos, no para fech-los, que respeite e promova o
respeito s diferenas culturais, que ajude a fortalecer nos coraes e mentes
de todos os brasileiros o ideal da igualdade de oportunidades.
A linguagem uma das manifestaes mais prprias de uma cultura.
Longe de ser apenas um veculo de comunicao objetiva, ela d testemunho
das experincias acumuladas por um povo, de sua memria coletiva, seus
valores. A linguagem no s denotao, tambm conotao. Nos meandros
das palavras, das formas usuais de expresso, at mesmo nas figuras de
9
linguagem, freqentemente alojam-se, insidiosos, o preconceito e a atitude

discriminatria. H palavras que fazem sofrer, porque se transformaram em
cdigos do dio e da intolerncia.
A ateno a esse tipo de problema necessariamente parte do programa
de educao de qualquer povo que tenha, para si prprio, um projeto de
justia e de desenvolvimento social.
A sociedade brasileira tem razes de sobra para se preocupar com essas
questes. Nossa formao nacional tem, como caracterstica peculiar, a
convivncia e a mescla de diversas etnias e diferenas culturais. Temos, em
nossa histria, a ignomnia da escravido de africanos, que tantas marcas
deixou em nossa memria e cuja herana visvel, ainda hoje, em uma
situao na qual no somente se manifestam profundas desigualdades, mas
o fazem, em larga medida, segundo linhas raciais e eu prprio, como
socilogo, dediquei-me a estudar aspectos dessa herana social do regime
escravocrata. Temos, ainda, em nosso passado, episdios graves de violaes
dos direitos das comunidades indgenas.
indispensvel que os currculos e livros escolares estejam isentos
de qualquer contedo racista ou de intolerncia. Mais do que isso.
indispensvel que reflitam, em sua plenitude, as contribuies dos diversos
grupos tnicos para a formao da nao e da cultura brasileiras. Ignorar
essas contribuies ou no lhes dar o devido reconhecimento tambm
uma forma de discriminao racial.
A superao do racismo ainda presente em nossa sociedade um
imperativo. uma necessidade moral e uma tarefa poltica de primeira
grandeza. E a educao um dos terrenos decisivos para que sejamos
vitoriosos nesse esforo.
10
PREFCIO 2 EDIO (2005)

Ricardo Henriques
Secretrio de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade
Eliane Cavalleiro
Coordenadora - Geral de Diversidade e Incluso Educacional
Os artigos de Superando o Racismo na Escola, obra publicada pela primeira

vez em 1999, respondiam e ainda respondem, cada um sua maneira,
angustiante questo relativa a que fazer?. Instigados a escrever uma obra
pioneira sobre o tema, os onze autores se desdobraram em produzir artigos
ricos em sugestes sobre possibilidades de ao. No h uma linha nica
de raciocnio e abordagem, mas muitas linhas em convergncia, como os
afluentes de um rio. Os mltiplos discursos e formas de falar sobre o tema
procuram todos capitalizar o aspecto prtico do acmulo de discusso
principalmente na intelectualidade e na militncia negras referente tenso
entre o papel que a escola realmente tem desempenhado na reproduo do
racismo e o papel que deveria desempenhar no combate ao racismo. No por
outro motivo a reedio desta obra se justifica entre as aes do Programa
Diversidade na Universidade, que tem como objetivo a defesa da incluso
social e o combate excluso social, tnica e racial, por meio do fomento de
subsdios para construo de polticas pblicas nesse sentido.
Os destinatrios naturais deste livro so os professores e as professoras da
Educao Bsica. a esse grupo que se tenta municiar e estimular. No artigo
inicial, de Ana Clia Silva, sugerindo atitudes prticas de desconstruo e
reverso da ideologia e dos esteretipos racistas no cotidiano escolar, esses
leitores e leitoras j depararo com o tom ao mesmo tempo pragmtico e
crtico presente na obra como um todo. Em seguida, Antonio Olmpio de
SantAnna faz interessante incurso no campo da histria das idias. Depois de
aportar em sintticas pginas significativo e articulado volume de referncias
estratgicas para o entendimento da evoluo do pensamento racista, SantAnna
esfora-se por definir e explicar conceitualmente o racismo, o preconceito, a
discriminao racial, a discriminao de gnero e os esteretipos.
Os trabalhos seguintes so de Glria Moura, sobre o currculo invisvel
11
Ricardo Henriques / Eliane Cavalleiro
das comunidades quilombolas, e de Helena Theodoro, sobre o lugar das

tradies africanas num redesenho cultural da escola brasileira. Ambas as
leituras produzem a convico de que a escola que superar o racismo h de
ser uma escola que saiba, sobretudo, aprender e relacionar-se com o mundo
de possibilidades que a sociabilidade negra criou, seja nas mais de quatro
mil comunidades quilombolas conhecidas, seja na msica urbana de um
compositor como Martinho da Vila. No mesmo diapaso, os artigos de
Maria Jos Lopes da Silva, sobre artes (teatro, artes visuais, msica e dana),
e de Petronilha Beatriz Gonalves e Silva, sobre africanidades brasileiras,
convidam professores e professoras a evadir-se do mundo fechado de
referncias e prticas eurocntricas em que foram (de)formados a ao qual
foram confinados.
As contribuies de Helosa Pires Lima e de Inaldete Pinheiro de Andrade
abordam a literatura infanto-juvenil, e, de certo modo, compartilham com
Rafael Sanzio de Arajo dos Anjos, autor do artigo A geografia, a frica e
o negro brasileiro, uma preocupao com o modo de aproveitamento e de
crtica do material didtico com que se trabalha nas escolas. A leitura crtica
da literatura infanto-juvenil, tanto no plano da linguagem verbal quanto
no da no verbal, mostra Helosa Lima, no deve ser confundida com um
procedimento de caa s bruxas, condenando autores e ilustradores. O
erro em determinadas circunstncias um bom condutor para mostrar
outra possibilidade de abordagem e mudar o tratamento da questo, escreve
Sanzio. Nesse sentido, segundo ele, o erro acerto.
Os ensaios de Nilma Lino Gomes, interpelando o papel do professor,
e de Vra Neusa Lopes, recuperando os marcos oficiais de qual deve ser o
papel da escola na construo da cidadania, reposicionam o combate ao
racismo, ao preconceito e discriminao no plano da atitude poltica do
professor. Todos ns estamos desafiados a pensar diferentes maneiras de
trabalhar com a questo racial na escola, constata Nilma Lino Gomes. Ser
que estamos dispostos?, questiona. Que dizer de educadores que colocam a
criana negra para danar com um cabo de vassoura, durante a festa junina,
porque ningum quer ser seu par? Ou que estabelecem como castigo,
para os desobedientes, sentarem-se ao lado da criana negra da sala? Ou que
so coniventes, e no mximo sentem pena, quando presenciam calados e
omissos agresses racistas criana negra?
12
Prefcio 2 edio (2005)
As chances de a escola ser um ncleo de resistncia e de abrigo contra

a violncia racial dependem de uma completa virada de jogo. A violncia
racial na escola ainda no computada como exerccio de violncia real.
Na verdade, uma obra sobre a superao do racismo na escola ser sempre
um libelo contra uma das mais perversas formas de violncia perpetradas
cotidianamente na sociedade brasileira. A violncia racial escolar atenta
contra o presente, deforma o passado e corri o futuro.
Para quaisquer leitores, negros ou no negros, Superando o Racismo
na Escola disponibiliza sugestes arejadas e informadas sobre o quanto
nossas prticas pedaggicas se enriqueceriam se soubssemos incorporar
substantivamente a contribuio negra ao repertrio constitutivo de nossa
viso do mundo e da nossa humanidade. Todavia, as informaes no
mudam o mundo por si ss. A rigor, nem a produo e nem a distribuio
de um livro como este garantem sua leitura e aproveitamento na escola. Isso
ainda uma questo de correlao de foras, para recorrer a um termo da
Cincia Poltica, que pode tornar possvel (ou no) a mudana de conversa
de professores, alunos e funcionrios da escola em torno do combate ao
racismo na escola e na sociedade brasileira. No h neutralidade, a reedio
deste livro toma o partido da mudana.
13
APRESENTAO
Kabengele Munanga
Professor do Departamento de Antropologia da USP
Alguns dentre ns no receberam na sua educao e formao de cidados,

de professores e educadores o necessrio preparo para lidar com o desafio
que a problemtica da convivncia com a diversidade e as manifestaes
de discriminao dela resultadas colocam quotidianamente na nossa vida
profissional. Essa falta de preparo, que devemos considerar como reflexo
do nosso mito de democracia racial, compromete, sem dvida, o objetivo
fundamental da nossa misso no processo de formao dos futuros cidados
responsveis de amanh. Com efeito, sem assumir nenhum complexo
de culpa, no podemos esquecer que somos produtos de uma educao
eurocntrica e que podemos, em funo desta, reproduzir consciente ou
inconscientemente os preconceitos que permeiam nossa sociedade.
Partindo da tomada de conscincia dessa realidade, sabemos que nossos
instrumentos de trabalho na escola e na sala de aula, isto , os livros e outros
materiais didticos visuais e audiovisuais carregam os mesmo contedos
viciados, depreciativos e preconceituoso em relao aos povos e culturas no
oriundos do mundo ocidental. Os mesmos preconceitos permeiam tambm
o cotidiano das relaes sociais de alunos entre si e de alunos com professores
no espao escolar. No entanto, alguns professores, por falta de preparo ou por
preconceitos neles introjetados, no sabem lanar mo das situaes flagrantes
de discriminao no espao escolar e na sala como momento pedaggico
privilegiado para discutir a diversidade e conscientizar seus alunos sobre a
importncia e a riqueza que ela traz nossa cultura e nossa identidade
nacional. Na maioria dos casos, praticam a poltica de avestruz ou sentem pena
dos coitadinhos, em vez de uma atitude responsvel que consistiria, por um
lado, em mostrar que a diversidade no constitui um fator de superioridade
e inferioridade entre os grupos humanos, mas sim, ao contrrio, um fator
de complementaridade e de enriquecimento da humanidade em geral; e por
outro lado, em ajudar o aluno discriminado para que ele possa assumir com
orgulho e dignidade os atributos de sua diferena, sobretudo quando esta foi
negativamente introjetada em detrimento de sua prpria natureza humana.
15
Kabengele Munanga
No precisamos ser profetas para compreender que o preconceito incutido

na cabea do professor e sua incapacidade em lidar profissionalmente
com a diversidade, somando-se ao contedo preconceituoso dos livros e
materiais didticos e s relaes preconceituosas entre alunos de diferentes
ascendncias tnico-raciais, sociais e outras, desestimulam o aluno negro
e prejudicam seu aprendizado. O que explica o coeficiente de repetncia
e evaso escolar altamente elevado do alunado negro, comparativamente
ao do alunado branco.
Sem minimizar o impacto da situao scio-econmica dos pais dos
alunos no processo de aprendizagem, deveramos aceitar que a questo
da memria coletiva, da histria, da cultura e da identidade dos alunos
afro-descendentes, apagadas no sistema educativo baseado no modelo
eurocntrico, oferece parcialmente a explicao desse elevado ndice
de repetncia e evaso escolares. Todos, ou pelo menos os educadores
conscientes, sabem que a histria da populao negra quando contada
no livro didtico apresentada apenas do ponto de vista do Outro
e seguindo uma tica humilhante e pouco humana. Como escreveu o
historiador Joseph Kizerbo, um povo sem histria como um indivduo
sem memria, um eterno errante. Como poderia ele ento aprender
com facilidade? As conseqncias de tudo isso na estrutura psquica
dos indivduos negros so incomensurveis por falta de ferramentas
apropriadas. Mas elas existem certamente e devem, como mostra bem
Franz Fanon no seu livro Pele Negra, Mscaras Brancas, prejudicar
o sucesso escolar do aluno negro e de outros submetidos ao mesmo
tratamento.
O resgate da memria coletiva e da histria da comunidade negra
no interessa apenas aos alunos de ascendncia negra. Interessa tambm
aos alunos de outras ascendncias tnicas, principalmente branca, pois
ao receber uma educao envenenada pelos preconceitos, eles tambm
tiveram suas estruturas psquicas afetadas. Alm disso, essa memria no
pertence somente aos negros. Ela pertence a todos, tendo em vista que
a cultura da qual nos alimentamos quotidianamente fruto de todos
os segmentos tnicos que, apesar das condies desiguais nas quais
se desenvolvem, contriburam cada um de seu modo na formao da
riqueza econmica e social e da identidade nacional.
16
Apresentao
Como, ento, reverter esse quadro preconceituoso que prejudica a

formao do verdadeiro cidado e a educao de todos os alunos, em
especial os membros dos grupos tnicos, vtimas do preconceito e da
discriminao racial? No existem leis no mundo que sejam capazes de
erradicar as atitudes preconceituosas existentes nas cabeas das pessoas,
atitudes essas provenientes dos sistemas culturais de todas as sociedades
humanas. No entanto, cremos que a educao capaz de oferecer tanto aos
jovens como aos adultos a possibilidade de questionar e desconstruir os
mitos de superioridade e inferioridade entre grupos humanos que foram
introjetados neles pela cultura racista na qual foram socializados. Apesar
da complexidade da luta contra o racismo, que conseqentemente exige
vrias frentes de batalhas, no temos dvida de que a transformao de
nossas cabeas de professores uma tarefa preliminar importantssima.
Essa transformao far de ns os verdadeiros educadores, capazes de
contribuir no processo de construo da democracia brasileira, que no
poder ser plenamente cumprida enquanto perdurar a destruio das
individualidades histricas e culturais das populaes que formaram a
matriz plural do povo e da sociedade brasileira.
Por isso, o objetivo dos textos que compem o presente manual, longe
de resolver sozinho o longo e demorado processo de transformao de
nossas estruturas mentais herdadas do mito de democracia racial e,
conseqentemente, dos mecanismos racistas que, sutil, consciente ou
inconscientemente, marcaram a nossa prpria educao e formao,
oferecer e discutir alguns subsdios que possam ajudar no desenvolvimento
do processo de transformao de nossas cabeas. Embora possamos contar
com o dilogo, a troca de experincias e de idias resultada de discusso
e de debate entre todos os educadores do pas e do mundo preocupados
e comprometidos com a questo, cremos que o esforo interno e o
engajamento de cada um de ns individualmente so necessrios para
a realizao dessa tarefa imensa. Em outras palavras, a finalidade deste
livro consiste, por um lado, em mostrar o racismo como um dos graves
problemas de nossa sociedade e, por outro lado, em mobilizar todas as
foras vivas da sociedade para combat-lo. Entre essas foras, a educao
escolar, embora no possa resolver tudo sozinha, ocupa um espao de
destaque. Se nossa sociedade plural, tnica e culturalmente, desde os
17
Kabengele Munanga
primrdios de sua inveno pela fora colonial, s podemos constru-la

democraticamente respeitando a diversidade do nosso povo, ou seja, as
matrizes tnico-raciais que deram ao Brasil atual sua feio multicolor
composta de ndios, negros, orientais, brancos e mestios.
Embora concordemos que a educao tanto familiar como escolar
possa fortemente contribuir nesse combate, devemos aceitar que ningum
dispe de frmulas educativas prontas a aplicar na busca das solues
eficazes e duradouras contra os males causados pelo racismo na nossa
sociedade. A primeira atitude corajosa que devemos tomar a confisso
de que nossa sociedade, a despeito das diferenas com outras sociedades
ideologicamente apontadas como as mais racistas (por exemplo, Estados
Unidos e frica do Sul), tambm racista. Ou seja, despojarmo-nos
do medo de sermos preconceituosos e racistas. Uma vez cumprida esta
condio primordial, que no fundo exige uma transformao radical
de nossa estrutura mental herdada do mito de democracia racial,
mito segundo o qual no Brasil no existe preconceito tnico-racial e,
conseqentemente, no existem barreiras sociais baseadas na existncia
da nossa diversidade tnica e racial, podemos ento enfrentar o segundo
desafio de como inventar as estratgias educativas e pedaggicas de
combate ao racismo.
Quantas vezes ouvimos pronunciar, at por pessoas supostamente
sensatas, a frase segundo a qual as atitudes preconceituosas s existem na
cabea das pessoas ignorantes, como se bastasse freqentar a universidade
para ser completamente curado dessa doena que s afeta os ignorantes?
Esquecem-se que o preconceito produto das culturas humanas que, em
algumas sociedades, transformou-se em arma ideolgica para legitimar
e justificar a dominao de uns sobre os outros. Esta maneira de
relacionar o preconceito com a ignorncia das pessoas pe o peso mais
nos ombros dos indivduos do que nos da sociedade. Alm disso, projeta
a sua superao apenas no domnio da razo, o que deixaria pensar, ao
extremo, que nos pases onde a educao mais desenvolvida o racismo
se tornaria um fenmeno raro.
Aqui est o grande desafio da educao como estratgia na luta contra o
racismo, pois no basta a lgica da razo cientfica que diz que biologicamente
18
Apresentao
no existem raas superiores e inferiores, como no basta a moral crist que

diz que perante Deus somos todos iguais, para que as cabeas de nossos
alunos possam automaticamente deixar de ser preconceituosas. Como
educadores, devemos saber que apesar da lgica da razo ser importante nos
processos formativos e informativos, ela no modifica por si o imaginrio
e as representaes coletivas negativas que se tem do negro e do ndio na
nossa sociedade. Considerando que esse imaginrio e essas representaes,
em parte situados no inconsciente coletivo, possuem uma dimenso
afetiva e emocional, dimenso onde brotam e so cultivadas as crenas,
os esteretipos e os valores que codificam as atitudes, preciso descobrir e
inventar tcnicas e linguagens capazes de superar os limites da pura razo e
de tocar no imaginrio e nas representaes. Enfim, capazes de deixar aflorar
os preconceitos escondidos na estrutura profunda do nosso psiquismo.
Por isso, apesar da disparidade aparente dos textos que compem este
livro, a sua coerncia est justamente na busca de um leque de exemplos e de
informaes que possam lidar tanto com a razo quanto com a afetividade
e a emocionalidade presentes no preconceito e na discriminao antinegros.
A preocupao fundamental dos autores desses textos no fornecer aos
professores e educadores as frmulas e as receitas anti-racistas prontas, pois
elas no existem. Mas, sim, de estimular e levar sua imaginao criativa
a invent-la. Visto deste ngulo, os diversos textos arrolados no livro vo
servir apenas como exemplos e como modelos limitados, para que cada um,
de acordo com as peculiaridades de sua regio, de sua cidade, de sua escola,
de sua classe, etc., possa descobrir caminhos apropriados, caminhos esses
que podem ser encontrados em outros livros e outros textos, nos mapas
geogrficos e Atlas, revistas e jornais, nos museus, nas praas das cidades,
nas igrejas e outros monumentos pblicos. Lembrem-se que um professor
ou um educador numa classe como um ator nico num cenrio nico.
Apesar de o contedo da mensagem ser o mesmo para todas as classes,
ele precisa adaptar sua encenao ao esprito de cada classe, seno ser
prejudicada a comunicao e a mensagem no ser igualmente transmitida
e entendida por todos.
O Ministrio da Educao e do Desporto, ao instituir os Parmetros
Curriculares Nacionais, introduzindo neles o que chamou de Temas
Transversais, busca caminhos apropriados e eficazes para lutar contra os diversos
19
Kabengele Munanga
tipos de preconceitos e de comportamentos discriminatrios que prejudicam

a construo de uma sociedade plural, democrtica e igualitria. Mas deixou
aos prprios educadores a liberdade de incrementar o contedo desses temas
transversais, baseando-se na sua experincia profissional e nas peculiaridades
de seus meios. O presente livro vem somar-se contribuio de cada um de
ns. Seus esforos so dirigidos luta contra os preconceitos e a discriminao,
que atingem cerca de 50% da populao brasileira composta de negros. Outros
especialistas com conhecimento da realidade das sociedades indgenas, das
relaes de gneros, dos homossexuais, dos portadores de deficincia e outras
vtimas da sociedade devem fazer o mesmo esforo. Os caminhos no so
separados nem solitrios, mas a especificidade exige abordagens diversas sem
perder o rumo do dilogo e da troca de experincia.
20
A DESCONSTRUO DA DISCRIMINAO
NO LIVRO DIDTICO
Ana Clia da Silva
Professora Assistente do Departamento de Educao
da Universidade do Estado da Bahia UNEB.
Doutoranda em Educao da Universidade Federal da Bahia UFBA.
Introduo
Conhecer para entender, respeitar e integrar, aceitando as contribuies
das diversas culturas, oriundas das vrias matrizes culturais presentes
na sociedade brasileira, deve ser o objetivo especfico da introduo nos
currculos do tema transversal Pluralidade Cultural e Educao, que
considero universal, pela sua abrangncia e importncia social.
Contudo, torna-se necessrio refletir at que ponto as culturas
oriundas dos grupos subordinados na sociedade, cujas contribuies no
so consideradas como tradio e passado significativo e, por isso, so
invisibilizadas e minimizadas nos currculos, podero vir a ser objeto de
investigao e constituir-se na prtica educativa dos professores.
Por outro lado, os sujeitos dessas culturas so representados, em grande
parte, nos meios de comunicao e materiais pedaggicos, sob forma
estereotipada e caricatural, despossudos de humanidade e cidadania.
No livro didtico a humanidade e a cidadania, na maioria das vezes, so
representadas pelo homem branco e de classe mdia. A mulher, o negro, os
povos indgenas, entre outros, so descritos pela cor da pele ou pelo gnero,
para registrar sua existncia.
Rosemberg (1985, p.77) corrobora essa afirmativa quando diz que o
homem branco adulto proveniente dos estratos mdios e superiores da
populao o representante da espcie mais freqente nas estrias, aquele que
recebe um nome prprio, aquele que se reveste da condio de normal.
21
Ana Clia da Silva
A invisibilidade e o recalque dos valores histricos e culturais de um povo, bem

como a inferiorizao dos seus atributos adscritivos, atravs de esteretipos, conduz
esse povo, na maioria das vezes, a desenvolver comportamentos de auto-rejeio,
resultando em rejeio e negao dos seus valores culturais e em preferncia pela
esttica e valores culturais dos grupos sociais valorizados nas representaes.
Por outro lado, os mecanismos de invisibilizao e de recalque das diferenas
adscritivas e culturais dos segmentos sociais subordinados, uma vez saturados
atravs da sua freqncia nos veculos de reproduo ideolgica e tornados
hegemnicos, passam a ser o senso comum de todos, indiferente de raa/etnia
e classe social.
Observando-se de uma forma determinista o problema, que em grande
parte relativizado pela ao humana, como veremos a seguir, os professores, a
quem atribuda a ao de contemplar as diferenas culturais na sua prtica
pedaggica, poderiam ter internalizado o senso comum da desigualdade das
diferenas culturais e no evidenciar na sua prtica pedaggica essa ao.
Nesse sentido, afirmo que cabe uma formao especfica para o professor
de Ensino Fundamental, com o objetivo de fundament-lo para uma prtica
pedaggica, com as condies necessrias para identificar e corrigir os esteretipos
e a invisibilidade constatados nos materiais pedaggicos, especificamente nos
textos e ilustraes dos livros didticos.
Acredito que desmontar os esteretipos possa vir a ser um dos objetivos
especficos dos cursos de formao de professores, especialmente para os
das sries iniciais, como uma das formas de visibilizar as diferentes prticas
cotidianas, experincias e processos culturais, sem o estigma da desigualdade,
colocando todos eles como parte do passado significativo, da tradio e do
conhecimento universal.
O livro didtico, a ideologia e as formas de sua reverso

O livro didtico ainda , nos dias atuais, um dos materiais pedaggicos
mais utilizados pelos professores, principalmente nas escolas pblicas, onde,
na maioria das vezes, esse livro constitui-se na nica fonte de leitura para os
alunos oriundos das classes populares.
22
A desconstruo da discriminao no livro didtico
Para as crianas empobrecidas, esse livro ainda , talvez, o nico recurso

de leitura na sua casa, onde no se compram jornais e revistas.
Tambm para o professor dessas escolas, onde os materiais pedaggicos
so escassos e as salas de aula repletas de alunos, o livro didtico talvez seja
um material que supra as suas dificuldades pedaggicas.
Por outro lado, em virtude da importncia que lhe atribuda e do
carter de verdade que lhe conferido, o livro didtico pode ser um veculo
de expanso de esteretipos no percebidos pelo professor.
O livro didtico, de um modo geral, omite ou apresenta de uma na
simplificada e falsificada o cotidiano, as experincias e o processo histricocultural de diversos segmentos sociais, tais como a mulher, o branco, o
negro, os indgenas e os trabalhadores, entre outros.
Em relao populao negra, sua presena nesses livros foi marcada
pela estereotipia e caricatura, identificadas pelas pesquisas realizadas nas
duas ltimas dcadas.
A criana negra era ilustrada e descrita atravs de esteretipos
inferiorizantes e excluda do processo de comunicao, uma vez que o autor
se dirigia apenas ao pblico majoritrio nele representado, constitudo por
crianas brancas e de classe mdia.
Ao veicular esteretipos que expandem uma representao negativa
do negro e uma representao positiva do branco, o livro didtico est
expandindo a ideologia do branqueamento, que se alimenta das ideologias,
das teorias e esteretipos de inferioridade/superioridade raciais, que se
conjugam com a no legitimao pelo Estado, dos processos civilizatrios
indgena e africano, entre outros, constituintes da identidade cultural da
nao (SILVA, 1989, p 57).
A ideologia do branqueamento se efetiva no momento em que,
internalizando uma imagem negativa de si prprio e uma imagem positiva
do outro, o indivduo estigmatizado tende a se rejeitar, a no se estimar e a
procurar aproximar-se em tudo do indivduo estereotipado positivamente e
dos seus valores, tidos como bons e perfeitos.
23
Ana Clia da Silva
A ideologia vista como um sistema de representaes dotado de

uma existncia e de um papel histrico no seio de uma sociedade dada
(ALTHUSSER, 1987) e como um sistema de smbolos que agem entre si e
fornecem as formas bsicas de tornar portadoras de sentido situaes que
de outro modo seriam incompreensveis (Geertz, apud APPLE, 1982, p. 35)
cumpre, em parte, o seu papel de representar parcialmente a realidade.
Os esteretipos, por sua vez, tm uma funo importante nesse processo,
uma vez que atravs deles, em grande parte, que as ideologias so veiculadas
nos materiais pedaggicos.
Visto como uma viso simplificada e conveniente de um indivduo
ou de um grupo, o esteretipo constri uma idia negativa a respeito do
outro, nascida da necessidade de promover e justificar a agresso (SANTOS,
1984).
Para Jones (1973), os esteretipos representam uma atitude negativa
com relao a um grupo ou a uma pessoa, baseando-se num processo de
comparao em que o grupo do indivduo considerado como o ponto
positivo de referncia.
Os esteretipos geram os preconceitos, que se constituem em um juzo
prvio a uma ausncia de real conhecimento do outro.
A presena dos esteretipos nos materiais pedaggicos e especificamente
nos livros didticos, pode promover a excluso, a cristalizao do outro
em funes e papis estigmatizados pela sociedade, a auto-rejeio e a baixa
auto-estima, que dificultam a organizao poltica do grupo estigmatizado.
O professor pode vir a ser um mediador inconsciente dos esteretipos
se for formado com uma viso acrtica das instituies e por uma cincia
tecnicista e positivista, que no contempla outras formas de ao e
reflexo.
Segundo Cardoso, a questo racial brasileira pode, quem sabe, lev-los a
desenvolver uma postura crtica diante de instrumentos pedaggicos a que
vm recorrendo to passivamente (1992, p. 59).
Porm, esse processo no se efetiva de uma forma linear e determinista,
24
uma vez que a mediao da ao humana, realizada atravs das experincias

do cotidiano, das prticas culturais dos grupos subordinados, possibilita
a apreenso da contradio, a reelaborao e a resistncia s ideologias do
recalque das diferenas.
Nesse sentido, Luz (1990), na sua investigao, identificou a resistncia
e a insurgncia da criana negra ao recalque nas escolas baianas. Machado
(1989) identificou as religies africanas como uma das primeiras reas dessa
resistncia, formadoras que so de uma identidade sedimentada a partir dos
ancestrais divinizados e seus arqutipos. Giroux (1983) entende que h reas
dentro e fora da escola que so reapropriadas e reinventadas por grupos
subordinados.
A visibilidade da diversidade de papis e funes

A invisibilidade da diversidade dos papis e funes exercidos pelos homens
e mulheres negros, entre outros, nas ilustraes dos livros didticos pode ser
corrigida, solicitando-se criana que descreva outras atividades exercidas
pelas mulheres e homens negros que constituem sua famlia, que moram na
sua rua, que freqentam seu local de encontros religiosos e de lazer, etc. Nessa
oportunidade, convm fazer a criana identificar a importncia das profisses
estigmatizadas, mostrando a sua utilidade para a sociedade.
No ser visvel nas ilustraes do livro didtico e, por outro lado, aparecer
desempenhando papis subalternos, pode contribuir para a criana que
pertence ao grupo tnico/racial invisibilizado e estigmatizado desenvolver
um processo de auto-rejeio e de rejeio ao seu grupo tnico/racial.
A presena do negro nos livros, freqentemente como escravo, sem
referncia ao seu passado de homem livre antes da escravido e s lutas de
libertao que desenvolveu no perodo da escravido e desenvolve hoje por
direitos de cidadania, pode ser corrigida se o professor contar a histria de
Zumbi dos Palmares, dos quilombos, das revoltas e insurreies ocorridas
durante a escravido; contar algo do que foi a organizao scio-polticoeconmica e cultural na frica pr-colonial; e tambm sobre a luta das
organizaes negras, hoje, no Brasil e nas Amricas.
25
Ana Clia da Silva
A desconstruo do esteretipo de incompetncia

Existe por parte de muitos professores uma baixa expectativa em relao
capacidade dos alunos negros e pertencentes s classes populares.
As origens dessa baixa expectativa podem estar na internalizao da
representao do negro como pouco inteligente, burro, nos meios de
comunicao e materiais pedaggicos, um esteretipo criado para justificar
a excluso no processo produtivo ps-escravido e ainda na atualidade.
A viso dessa representao pode desenvolver tambm nos alunos no
negros preconceitos quanto capacidade intelectual da populao negra, e,
nas crianas negras, um sentimento de incapacidade que pode conduzi-las
ao desinteresse, repetncia e evaso escolar.
A correo dessa representao nos textos e ilustraes pode constituir-se
em uma atividade escolar gratificante e criativa, a partir da sua identificao
e desconstruo pelo aluno, orientado pelo professor.
No livro Ciranda do Saber, 2 srie (NEVES, sem data, p. 35), existe uma
caricatura de uma menina com uma cabea enorme, sem cabelos, sentada
escrivaninha, com um livro nas mos. O texto, abaixo da ilustrao, pe em
dvida seu interesse pelos estudos, atravs das seguintes frases:
A menina da gravura parece gostar de estudar.
Ser que ela gosta de estudar?
O professor pode iniciar uma conversao a respeito das razes por
que uma criana no gosta de estudar. Eis uma boa oportunidade de ouvir
dos alunos uma avaliao dos currculos e da sua prtica pedaggica. Em
seguida, pode pedir a eles que corrijam as frases e indiquem colegas que vo
bem nos estudos. Entre os indicados pode estar um aluno negro. Ento, o
real vai sobrepor-se representao no concreta.
Outra sugesto mostrar e solicitar que indiquem obras de artistas,
escritores, poetas, jogadores e pessoas da comunidade negros e negras, como
meio de visibilizar o positivo, contrapondo-se ao esteretipo.
Cabe ao professor, munido dessas e outras informaes, demonstrar aos
26
seus alunos que no existe correlao entre capacidade intelectual e cor da

pele. E formar neles atitudes favorveis s diferenas tnicas e raciais das
pessoas com as quais convivem na sociedade.
Considerar na sala de aula os conhecimentos produzidos pelos
grupos oprimidos, reafirmar a sua capacidade intelectual, uma vez
que a desconsiderao desses conhecimentos uma forma de fazerlhes crer na sua falta de capacidade intelectual e assumir a postura de
conscincias dependentes, que embora cause muitos danos, no os mantm
indefinidamente subordinados ao opressor (SILVA, P. G., 1997).
Quanto mais as crianas tiverem conhecimento de que os argumentos
usados para provar a inferioridade de outras raas foram desmentidos, mais
fortemente hbitos e atitudes de aceitao e integrao do diferente iro
desenvolver (KLINBERG, 1966).
Desconstruindo os esteretipos de feio, sujo e mau

A cor negra aparece com muita freqncia associada a personagens maus:
O negro associado sujeira, tragdia, maldade, como cor simblica,
impregna o texto com bastante freqncia (ROSEMBERG, p. 84).
A criana que internaliza essa representao negativa tende a no gostar
de si prpria e dos outros que se lhe assemelham.
Atividades que evidenciem a cor negra associada a algo positivo, como
bano, nix, jabuticaba, caf, petrleo, azeviche, etc., concorrem para
justapor representao negativa uma outra positiva.
Refazer as frases com conotao negativa outra atividade criativa e til.
No livro Caminho Certo, 3 srie (BRASIL, 1983, p.138), aparece a
seguinte frase no texto:
...querem ver que o demnio do negrinho tornou a cair...?
A frase, corrigida por professores, ficou assim:
...querem ver que o garoto traquinas tornou a cair...?
27
Ana Clia da Silva
A quadrinha popular boi da cara preta, pega o menino que tem medo
de careta foi corrigida assim:
o boi da cara preta tem uma cara bonita, no uma

careta; o boi da cara preta irmo do boi da cara branca,
do boi da cara malhada. O boi da cara preta tem a cor
do rosto da mame, o rosto que voc, criana, se alegra
quando olha... (ANDRADE, 1989, p. 8).
Os cabelos crespos das crianas afro-descendentes so identificados como

cabelo ruim, primeiro pelas mes, que internalizaram o esteretipo; e, na
escola, pelos coleguinhas, que pem os mais variados apelidos nas tracinhas
e nos cabelos crespos ao natural.
Trabalhar a razo de ser dos diferentes tipos de cabelo, ensinar como
trat-los, realizar concursos de penteados afros, trazer tranadeiras para
tranar na sala de aula, so algumas atividades que podem desconstruir a
negatividade atribuda textura dos cabelos crespos.
Barbosa descontri o esteretipo atravs da poesia:
Crespo cabelo tranado com a mais pura graa (...)
Apenas poesia e imaginao dos desenhos transborda
Criando os mais belos caminhos na carapinha
Sedutoramente tecida na raa das tranas
Trent (apud JERSIL, p. 247) notou que as crianas negras que expressavam
sentimentos positivos sobre si mesmas, manifestavam tambm mais
sentimentos positivos em relao aos outros negros e aos brancos do que as
crianas que eram menos positivas nas suas atitudes em face de si prprias.
Ressignificando as religies afro-brasileiras

Nas escolas, as crianas que tm valores culturais diferentes recebem
como educao religiosa, na maioria das vezes, valores que no contemplam
a diversidade religiosa e a riqueza das diferenas culturais.
28
A predominncia de uma nica matriz religiosa em educao nas escolas,

ensinada sob forma de catequese e no de apreciao histrica e cultural
das diversas religies, tem contribudo para uma fragmentao da f que a
criana traz do seu grupo familiar e cultural, tornando-a confusa, muitas
vezes internalizando a imagem idealizada negativa que a escola expande da
sua religio de origem.
Religio/religare religo, ou seja, uma forma de comunicao com o
Criador e/ou seus intercessores/intermedirios, em algumas religies, como
a catlica, as afro-brasileiras e as indgenas, entre outras.
Religio assunto de foro ntimo, familiar e cultural.
A imposio de uma s matriz religiosa constitui-se em violncia
simblica contra os grupos subordinados, que no tm poder para colocar
seus contedos e significados culturais nos currculos de ensino das nossas
escolas.
Requalificando o conceito de pobreza

De um modo geral, o negro representado nas ilustraes e descrito
como pobre. Porm, a representao do pobre corresponde do miservel,
uma vez que descrito e ilustrado como esfarrapado, morador de casebres,
pedinte ou marginal.
Por outro lado, o livro responsabiliza o indivduo por seu estado de
pobreza quando apenas o descreve e o ilustra como pobre, sem propor uma
discusso sobre as causas da pobreza.
A resistncia a ser qualificado de pobre, provm, em grande parte, dessa
representao.
Diferenciar entre o pobre e o miservel, analogia que os filhos das classes
trabalhadoras fazem a partir do esteretipo, que os leva a ter vergonha da
pobreza e a ocultar a sua situao scio-econmica, e esclarecer as razes
individuais e sociais da existncia da pobreza e da misria so algumas
atividades de reelaborao do estigma.
29
Ana Clia da Silva
Redesenhar as ilustraes onde o pobre aparece como miservel a partir da

vivncia do aluno pobre, que tem casa, pais trabalhando, estuda, tem roupas
e acessrios e est presente na sala de aula contrapor-se representao,
contrastando-a com a realidade concreta.
Reconstruindo o conceito de minoria negra

A invisibilidade e a reduzida representao do negro no livro didtico
constroem a iluso da no existncia e da condio de minoria do segmento
negro, mesmo nas regies onde ele constitui maioria.
Nas ilustraes de grupos e multides o elemento negro minoritrio.
A condio de representante da espcie do branco tambm aparece na
ilustrao, atravs da composio de grupos e multides, que so majoritria
ou exclusivamente brancos, segundo Rosemberg (op. cit., p. 82).
O professor pode estabelecer a comparao entre a ilustrao e a realidade
do aluno, solicitando que este redesenhe a ilustrao de acordo com a realidade
da sala de aula, do ptio da escola, do bairro, da rua onde mora, etc.
Nos estados onde o negro minoria, apresentar os estados e regies onde
ele maioria; discutir por que est concentrado nesses estados e regies, e
qual a sua contribuio scio-econmica nesses locais.
Corrigindo a auto-rejeio
Os esteretipos, a representao parcial e minimizada da realidade,

conduzem o estereotipado e representado, em grande parte, auto-rejeio,
construo de uma baixa auto-estima, rejeio ao seu assemelhado,
conduzindo-o procura dos valores representados como universais, na iluso
de tornar-se aquele outro e de libertar-se da dominao e inferiorizao.
Os sinais da auto-rejeio so visveis nos descendentes de africanos, bem
como nos descendentes de indgenas aculturados na Amrica Latina.
30
Fanon (1984) relata, em sua obra, a recusa dos martinicanos sua cor,
uma vez que internalizaram os valores franceses, assim como a iluso de
serem tambm brancos e franceses.
As mil formas de fazer o negro odiar a sua cor so veiculadas habilmente,
dissimuladamente.
O produto da internalizao dos esteretipos recalcadores da identidade
tnico-racial, a auto-rejeio e a rejeio ao outro seu igual, so apontados
pela sociedade como racismo do negro.
A vtima do racismo torna-se o ru, o executor; e o autor da trama sai
isento e acusador.
Todas as aparies do negro nos livros aqui citadas podem conduzi-lo a
auto-rejeitar-se, bem como ao outro seu assemelhado.
As denominaes e associaes negativas em relao cor preta podem
levar as crianas negras, por associao, a sentirem horror sua pele negra,
procurando vrias formas de literalmente se verem livres dela, procurando
a salvaono branqueamento.
Guimares (1988, p. 71), numa narrativa biogrfica, ilustra uma dessas
tentativas:
A idia me surgiu quando minha me pegou o preparado

e com ele se ps a tirar da panela o carvo grudado no
fundo.
(...) eu juntei o p restante e com ele esfreguei a barriga
da perna. Esfreguei, esfreguei e vi que, diante de tanta
dor; era impossvel tirar todo o negro da pele.
Identificar e corrigir a ideologia, ensinar que a diferena pode ser bela,

que a diversidade enriquecedora e no sinnimo de desigualdade,
um dos passos para a reconstruo da auto-estima, do auto-conceito, da
cidadania e da abertura para o acolhimento dos valores das diversas culturas
presentes na sociedade.
A ttulo de exemplo, apresento um trabalho de reconstruo realizado
31
Ana Clia da Silva
em pesquisa anteriormente citada, que se revelou bela e criativa no desfazer

o recalque da cor.
Texto original:
A Borboleta
De manh bem cedo
Uma borboleta
Saiu do casulo
Era parda e preta.
Foi beber no aude

Viu-se dentro da gua
E se achou to feia
Que morreu de mgoa.
Ela no sabia
boba! que Deus
deu para cada bicho
a cor que escolheu.
Um anjo a levou,
Deus ralhou com ela,
Mas deu roupa nova
Azul e amarela.
(Odilo Costa Filho, In: CEGALLA, 1980, p. 12)
O texto corrigido ficou assim:

Foi beber no aude
Viu-se dentro da gua
Sentiu-se nix, e bano,
Azeviche e jabuticaba.
A entendeu,
To linda que era,
por que as crianas,
queriam peg-Ia,
pra brincar com ela.
32
Na relao entre professor, conhecimento e aluno, existe a possibilidade

de apreenso da dissonncia causada pelo esteretipo e de sua correo,
atravs de atividades crtico-criativas.
Temos a certeza de que os professores, devidamente orientados nessa
direo, caminharo no rumo certo do resgate da identidade, auto-estima,
cidadania e integrao das diferenas.
Consideraes finais
Acredito que possvel formar o professor de Ensino Fundamental, no
sentido de utilizar de forma crtica o livro didtico, transformando esse
livro em um instrumento gerador de conscincia crtica.A desconstruo da
ideologia que desumaniza e desqualifica pode contribuir para o processo de
reconstruo da identidade tnico/racial e auto-estima dos afro-descendentes,
passo fundamental para a aquisio dos direitos de cidadania.
A desconstruo da ideologia abre a possibilidade do reconhecimento
e aceitao dos valores culturais prprios, bem como a sua aceitao por
indivduos e grupos sociais pertencentes a outras raas/ etnias, facilitando
as trocas interculturais na escola e na sociedade.
Corrigir o estigma da desigualdade atribudo s diferenas constitui-se
em tarefa de todos e j so numerosos os que contribuem para atingir esse
objetivo.
A presena do Movimento Negro, nessa tarefa, recontando a histria
do negro na frica e no Brasil, desde a formao de grupos organizados
h sculos, reivindicando educao para os negros por meio de manifestos,
teatro, msica e ao sistemtica junto aos rgos de ensino, no pode ser
esquecida.
A aproximao das escolas com o Movimento Negro, que j possui uma
larga experincia nesse trabalho de reconstruo e reposio do processo
histrico-cultural dos afro-descendentes na educao, possibilitou a insero,
nos currculos de muitas escolas brasileiras, da tradio cultural e histrica
desse povo. E torna-se mais necessria agora, que o tema transversal Plural
33
Ana Clia da Silva
idade Cultural introduzido nos currculos para professores que, em sua

maioria, no receberam uma formao adequada para desenvolv-lo.
Com a certeza de que, por sua importncia, esse tema, bem como os demais
temas transversais, tornar-se-o constituintes dos currculos e possibilitaro
em breve a participao de todos na tarefa de promover o amor a si e ao
prximo, estamos dando e apontando os primeiros passos.
Como escreveu Steve Biko, o primeiro passo fazer com que o negro
se encontre a si mesmo, insuflar novamente a vida em sua casca vazia,
infundindo nele o orgulho e a dignidade.
34
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HISTRIA E CONCEITOS BSICOS SOBRE

O RACISMO E SEUS DERIVADOS
Antnio Olmpio de Sant Ana
Especialista em Educao.
Mestre em Teologia pela Universidade da Rainha Kingston, Ontrio/Canad.
1. Introduo
Prezado(a) professor(a), as relaes raciais so um dos temas mais
complexos dos dias atuais, e o racismo, como ele se apresenta hoje, um
fenmeno relativamente novo. bom lembrar que nos tempos primitivos,
at por volta da Idade Mdia, a discriminao baseava-se em fatores religiosos,
polticos, nacionalidade e na linguagem, e no em diferenas biolgicas ou
raciais como acontece hoje. Era o fiel contra o pago, o cristo contra
o muulmano ou mesmo contra o judeu. Observe, portanto, que o
motivo era religioso, de nacionalidade, etc, mas nunca racial.
2. Analisar o passado para entender o presente

Antes de retomar ao passado distante para localizar a origem do racismo,
hoje to forte em nosso meio, vamos a uma pergunta bem pessoal: voc,
professor(a), j foi alguma vez discriminado(a) por ser negro(a) ou devido
sua origem tnica ou religiosa? Ou por ser mulher, deficiente, gordo(a)?
Como se sentiu? D para voc imaginar o que acontece em sua sala de aula
no que se refere discriminao e ao preconceito? Pense um pouco...
Vamos pensar nas pessoas negras, as maiores vtimas do racismo
em nossa sociedade (que inclui a sua sala de aula, no se esquea).Voc
j pensou quantos(as) de seus(uas) alunos(as) negros(as) passam por essa
dolorosa experincia diariamente? Voc tem uma idia das conseqncias
dessa desagradvel experincia para os seus alunos discriminados? E voc,
j imaginou o quo importante voc se colocar como parte da soluo,
fortalecendo o dilogo franco e esclarecedor entre os seus(suas) alunos(as),
39
objetivando diminuir e/ou acabar com a prtica do racismo, reforando

a auto-estima dos (as) mesmos(as) em sua sala, em sua escola, na sua
comunidade?
Todos ns sabemos que o racismo muito forte nos dias atuais, mas
tambm cresce o nvel de conscincia de que o racismo malfico e precisa ser
combatido, denunciado e eliminado. E a sua postura crtica como professor
diante desta luta e denncia de fundamental importncia. A mdia est
anunciando a priso desse(a) ou daquele(a) cidado() que discrimina o
(a) outro(a).Mas a impunidade neste pas to grande que muitas pessoas
ainda no perceberam que existe uma lei severa (se cumprida), que protege
a todo(a) e qualquer cidado() vtima da discriminao racial ou tnica ou
de qualquer tipo de preconceito.
Quando um(a) aluno(a), professor ou professora, ou mesmo a administrao,
dentro ou fora da escola, da sala de aula, inadvertida ou propositadamente
discrimina algum, ele ou ela participa de uma prtica que nasceu na Europa
no sculo XV. E, desde ento, tem gerado dor, tristeza, sofrimento e morte para
milhes de seres humanos por causa da cor de sua pele ou devido sua origem
tnica.
No momento de dilogo especfico com a sua classe, ou informalmente,
com toda certeza, alguns de seus alunos mais curiosos podero perguntar:
qual a origem do racismo e de suas manifestaes diretas como a
discriminao, o preconceito, a segregao, os esteretipos, hoje to
arraigados no comportamento dirio de milhes de brasileiros? E o aluno
negro poder perguntar: por que os racistas vivem pegando no p de todos
ns que somos negros? Por qu?
No d para fugir da curiosidade dos alunos e nem aconselhvel
camuflar as respostas. O jeito enfrentar a questo de frente.
A seguir, ns aportaremos algumas informaes bsicas que objetivam
facilitar a sua tarefa no dilogo com os(as) seus (uas) alunos(as) sobre
racismo, preconceito e discriminao.
Quando qualquer pessoa no Brasil fala em racismo, qual imagem
humana que geralmente lhe vem logo de cara mente? Acertou: a do
negro. Por que isso acontece? Por que o negro a vtima maior do racismo
40
Histria e conceitos bsicos sobre o racismo e seus derivados
praticado neste imenso pas? Existe alguma relao entre a escravido

imposta ao negro e o racismo sofrido por ele?
Um grande estudioso deste assunto chamado Ben Marais, em sua obra
Racismo e Sociedade, declara que
h uma relao muito prxima entre o escravido a
que foram submetidos os negros e a recusa s pessoas
de cor negra... O estigma em relao aos negros tem
sido reforado pelos interesses econmicos e sociais que
levaram os povos negros escravido. Da o negro ter se
convertido em smbolo de sujeio e de inferioridade.E
este conceito negativo sobre o negro foi forjado (RUIZ,
1988, p. 100).
De acordo com Marais,

Quando os primeiros europeus desembarcaram na
costa africana em meados do sculo XV, a organizao
poltica dos Estados Africanos j tinha atingido um
nvel de aperfeioamento muito alto. As monarquias
eram constitudas por um conselho popular no qual as
diferentes camadas sociais eram representadas. A ordem
social e moral equivalia poltica. Em contrapartida,
o desenvolvimento tcnico, includa a tecnologia de
guerra, era menos acentuado. Isto pode ser explicado
pelas condies ecolgicas, scio-econmicas e histricas
da frica daquela poca, e no biologicamente, como
queriam os falsos cientistas (Munanga, 1986, p. 8).
Essa viso errnea e interpretao falsa, produzida para favorecer os

colonialistas brancos europeus, ser analisada rapidamente a seguir.
2.1. Racismo no passado
O racismo a pior forma de discriminao porque o discriminado
no pode mudar as caractersticas raciais que a natureza lhe deu. E
41
a discriminao racial como ela se apresenta hoje relativamente

recente. No havia preconceito racial antes do sculo XV e o grande
lder africano Leopold Senghor afirma que o racismo etnocentrismo
carregado de diferenas raciais, reais ou imaginrias no tem mais de
quatro sculos(Memmi apud PEREIRA, 1978, p. 22). De acordo com
essa linha de raciocnio:
O racismo, como ideologia elaborada, fruto da cincia
europia a servio da dominao sobre a Amrica, sia
e frica. A ideologia racista se manifesta a partir do
trfico escravo, mas adquire o status de teoria aps a
revoluo industrial europia. Aim Csaire, em seu
Discurso sobre o Colonianismo, escrito no imediato
do ps-guerra, salienta que Cortez e Pizarro pilhavam
e matavam na conquista da Amrica, mas que nunca
afirmaram ser mandatrios de uma ordem superior...
os hipcritas s vieram mais tarde (Ibidem).
E estes hipcritas so todos aqueles que propuseram a inqua equao

aceita na poca: cristianismo=civilizao e paganismo=selvageria. Esta
desonesta conjugao gerou dramticas conseqncias coloniais e racistas,
provocando saques s propriedades, estupros, assassinatos em massa,
muita dor e sofrimento em milhes de pessoas nas Amricas, na sia e,
principalmente, na frica. Desde o sculo XV, milhes de pginas em
tratados, ensaios, monografias, teses, etc., foram escritas para sustentar o
insustentvel: o racismo como uma prtica necessria e justificvel.
2.2. O racismo no passado e alguns de seus mais importantes
antecedentes
O racismo no surgiu de uma hora para outra. Ele fruto de um longo
processo de amadurecimento, objetivando usar a mo-de-obra barata atravs
da explorao dos povos colonizados. Explorao que gerava riqueza e
poder, sem nenhum custo-extra para o branco colonizador e opressor.
O racismo entre os seres humanos foi surgindo e se consolidando aos
poucos. Vamos compartilhar, a partir de agora, alguns dados interessantes
42
que nos ajudaro a entender a prtica do racismo nos dias atuais. bom
lembrar sempre que a cultura popular sobrevive aos tempos porque ela
transmitida atravs das geraes. E sendo o racismo um fenmeno ideolgico,
ele se consolida atravs dos preconceitos, discriminaes e esteretipos. D
para entender agora por que o racismo tem sobrevivido e foi se fortalecendo
atravs das pocas, alcanando, inclusive a sua comunidade, a sua escola,
a sua sala de aula? E, se de tudo voc achar que em sua sala de aula no
existe qualquer tipo de discriminao ou preconceito, leia as informaes
preparadas especialmente para a sua consulta; d um tempo, observe
o comportamento de seus alunos a esse respeito e depois reavalie a sua
opinio.
Vamos compartilhar alguns dados interessantes:
2.2.1. Na Grcia antiga tinha-se como certo e definido que todos aqueles
que no pertencessem sua raa eram classificados como brbaros. E de
Herdoto a afirmao que os persas consideravam-se a si mesmos superiores
ao resto da humanidade.
2.2.2. Aristteles dizia que

uma parte dos homens nasceu forte e, resistente, destinada
expressamente pela natureza para o trabalho duro e forado.
A outra parte os senhores, nasceu sicamente dbil;
contudo, possuidora de dotes artsticos, capacitada, assim,
para fazer grandes progressos nas cincias loscas e outras
(GRIGULEVICH, 1983, p. 105).
Essa hiptese foi usada no sculo XV; como veremos adiante, para
justificar a escravidos dos indgenas e dos negros.
2.2.3. Ccero, contradizendo Aristteles, dizia que os homens diferem em

conhecimento, mas so todos iguais na capacidade de aprender; no h
nenhuma raa que, guiada pela razo, no possa chegar excelncia(COMAS,
1970, p. 135).
2.2.4. Fundamentos doutrinrios e cientficos do racismo Foi na Idade
43
Mdia que se deu uma forte discusso a partir do intelectuais ligados Igreja
Catlica Romana a respeito da superioridade, de uma raa sobre a outra,
lanando as fortes bases do racismo moderno.
Muitas pessoas, hoje, devido ao equvoco doutrinrio e teolgico
cometido por idelogos e religiosos do passado, inadvertidamente, afirmam
que h racismo na Bblia. Outro equvoco: o que houve e continua existindo
so as interpretaes falsas e equivocadas sobre os textos bblicos. A seguir,
veremos como os idelogos e religiosos, a servio de interesses econmico
e colonialistas da Idade Mdia, adequaram as afirmaes bblicas aos seu
interesses, tanto assim que estas interpretaes no resistiram ao tempo mas
as seqelas resultantes, estas sim, continuam fortes at os dias atuais
Se voc perguntar se havia escravido na poca de Jesus, a resposta sim.
Inclusive, em alguns dos seus conselhos ele usava a imagem do escravo e do
senhor, mas isto no significava apoio escravido como tal. A mensagem
bblica radicalmente contra a escravido e contra o racismo
Para voc entender por que o racismo hoje muito forte, acompanhe
este breve relato da evoluo das discusses, debates, produo de ensaios,
tratados, monografias, teses, etc., produzidos desde o sculo XV, tentando
provar a inferioridade do negro e do ndio diante do branco, supostamente
a raa superior. Toda esta produo perdeu a sua validade doutrinria
e cientfica, mas as seqelas permanecem, da entender porque persiste
ainda hoje a prtica do racismo, da discriminao, dos preconceitos. Essas
informaes podero ser usadas medida de sua necessidade ou convenincia.
No nossa funo discutir o contedo desta produo racista, apenas
mencion-Ia.
2.2.4.1. Em 1510, o dominicano escocs John Major, segundo nos informa
Juan Comas, declarou que a prpria ordem da natureza explica o fato de
que alguns homens sejam livres e outros escravos. Esta distino deveria
existir no interesse mesmo daqueles que esto destinados originalmente a
comandar ou a obedecer (Idem, ibidem, p. 14).
2.2.4.2. Em 1520, o telogo Paracelso nega que os amerndios fossem

44
descendentes de Ado e Eva, dando lugar a um intenso debate sobre a

humanidade dos nossos irmos indgenas. A questo chegou a um tal grau
de confuso que o Vaticano emitiu em 1537 a Bula Papal Sublimus Deus,
na qual reconhecia o carter humano dos amerndios e pedia que a sua
liberdade e seus bens fossem respeitados:
Os ndios e todos os outros povos, caso sejam descobertos
no futuro por cristos, no podem ser privados de
sua liberdade e seus bens, apesar das afirmaes em
contrrio, mesmo no sendo cristos; alm disso
preciso que seja respeitada a sua liberdade e propriedade
(GRIGULEVICH, op. cit., p. 104-105).
sabido que os conquistadores ignoraram a recomendao do Papa

Paulo III e continuaram a considerar os amerndios como escravos naturais,
a partir da hiptese defendida por Aristteles (384-322 a.C.), conforme
vimos no tem 2.2.2.(p.3, releia, por favor).
2.2.4.3. Entre 1550 e 1551, ressurge o debate atravs do confronto entre dois
padres. De um lado, Frei Juan Gins de Seplveda que, representando a
ideologia colonialista, dizia que os indgenas tinham uma natureza inferior,
sendo viciosa, irracional. Seplveda dizia que a relao que existia entre
um espanhol e um ndio era a mesma que existia entre um homem e um
macaco. Em outras palavras, ele comparava o ndio ao macaco, a um animal
irracional. Com isso, ele queria dizer que os nossos irmos indgenas do
passado tinham que ser conquistados, protegidos e tutelados. De outro
lado, estava o Frei Bartolomeu de Las Casas que, demonstrando mais simpatia
pelos indgenas, props a substituio destes pelos negros, afirmando serem
estes mais fortes e adaptveis ao trabalho duro. E a sugesto de Las Casas foi
fielmente seguida pelos conquistadores, incentivados e reforados pela teoria
de Aristteles, que afirmava que algumas pessoas nasceram naturalmente
para serem escravas e outras para serem livres:
45
Esta discusso teolgica foi-se estendendo a toda a

humanidade, medida que as naes europias iam
ampliando o seu domnio territorial at novas regies.
J no bastava desumanizar e negar a humanidade aos
ndgenas para justificar a conquista e a fortssima e
deplorvel explorao dos mesmos. Havia, agora, de
justificar o novo sistema escravista no qual envolveram
os negros africanos, e mais tarde, os asiticos (DUNCAN,
1988, p. 23).
No se esquea que estamos compartilhando dados histricos referentes

ao sculo XV, reconhecido como o ponto de partida da discriminao racial,
tendo os no brancos como alvo, sendo o negro e o indgena as duas grandes
vtimas preferenciais dos colonizadores europeus racistas que, julgando-se
superiores queles, os dominaram, destruindo as suas culturas e economia:
A ignorncia em relao histria antiga dos negros,
as diferenas culturais, os preconceitos tnicos entre
duas raas que se confrontam pela primeira vez, tudo
isso, mais as necessidades econmicas de explorao,
predispuseram o esprito europeu a desfigurar
completamente a personalidade moral do negro e suas
aptides intelectuais. O negro torna-se, ento, sinnimo
de ser primitivo, inferior, dotado de uma mentalidade
pr-lgica (MUNANGA, 1986, p. 9).
2.2.4.4. V. de Lapouge, um dos expoentes tericos dos racistas franceses,

apresentava a histria da humanidade como uma luta entre as raas, na
qual ficava evidente a superioridade da raa branca sobre a raa negra e
a raa indgena.
2.2.4.5. Por ocasio da invaso e conquista da Indochina, o primeiroministro Francs Jules Ferry afirmava descaradamente que as raas
superiores tinham certos direitos frente s raas inferiores e era dever destas
raas superiores civilizar as raas inferiores. E quem era a raa superior? A
branca, evidentemente. E quem era a raa inferior? As no brancas, neste
caso especfico, a asitica. E o que significava civilizar as raas inferiores?
46
Significava invadir, dominar, impor os costumes do invasor, promovendo

uma cultura de submisso local para facilitar a dominao militar e
poltica, contrabandear as riquezas dos dominados para a sede do imprio
conquistador.
2.2.4.6. J outro historiador francs, C. Seignobos, difundiu a idia de que

os negros eram inferiores e precisavam de tutela e a orientao dos povos
brancos, exatamente como as crianas precisavam dos adultos.
3. Fortalecimento do colonialismo racista

O sculo XIX foi o da consolidao das doutrinas racistas. Em 1815,
as naes colonialistas Inglaterra, Frana e Alemanha reuniram-se em
Viena para repartir o mundo conhecido da poca. Neste encontro nada
se falou sobre o trfico de escravos. O representante do Papa, presente ao
encontro, calou-se para no prejudicar os pases majoritariamente catlicos
e praticantes da escravido negra.
Em 1839, aps ser pressionado, o Papa Gregrio XV condena o trfico de
escravos, mas no a escravido. Para ele a escravido no era um mal, desde
que o senhor de escravo fosse bom. Imagine!
Em 1835, Arthur de Gobineau produziu um conhecido tratado
denominado Ensaio sobre a Desigualdade das Raas Humanas: Raas Branca,
Amarela e Negra. O que caracterizava o seu Ensaio era a diviso que fazia da
raa branca. Esta, segundo Gobineau, tinha trs sub-grupos: os arianos, que
so os verdadeiros brancos e criadores da civilizao; os albinos de origem
monglica; e os mediterrneos, de origem africana. Sustentava que se o
poder permanecesse nas mos dos albinos e mediterrneos, a humanidade
voltaria barbrie. Gobineau desejava provar com o seu Ensaio que a
nobreza europia era ariana, descendente dos nrdicos. Ele via diferenas
qualitativas entre os brancos, que justificavam o domnio da nobreza ariana
sobre os demais brancos, que ele julgava pertencerem a setores inferiores.
Portanto, racismo de classe, que justifica a posio de privilgio de uns sobre
outros.
47
4. Catlicos romanos e protestantes mesma atitude diante do

racismo
Na realidade no h diferenas substantivas entre a conduta de idelogos
e religiosos catlicos e protestantes na defesa de conceitos que fortalecessem
o racismo no passado, propiciando a sua presena hoje, ainda forte, no
imaginrio popular.
Em meados do sculo XVIII, os sinos das igrejas de Bristol, na Inglaterra
Anglicana, repicaram festivamente quando o parlamentar Wilbeforce no
conseguiu aprovar uma lei que proibia o trfico de escravos, e eles tinham
uma boa razo para isso, j que metodistas, batistas, moravos e anglicanos
tinham escravos e eram defensores da escravido.
J a Sociedade para a Propagao do Evangelho na Inglaterra proibiu a
cristianizao de seus prprios escravos em Barbados, Caribe, por julg-los
inferiores.
O Rev.Thomas Thompson publicou em 1772 uma monografia onde
procurou demonstrar a inferioridade do negro diante do branco, intitulada:
O Comrcio dos Escravos Negros na Costa da frica de acordo com os
Princpios Humanos e com as Leis Religiosas Reveladas.
Em 1852, o Rev. J. Priest, conhecido etngrafo e fundador da Sociedade
Antropolgica de Londres, publicou um tratado denominado A Bblia
defende a escravido, onde a favor desta, usando uma suposta argumentao
bblica favorvel. Na realidade, falsa.
Em 1900, C.Carrol, em sua obra Provas Bblicas e Cientficas de que
o Negro no Membro da Raa Humana, afirma que todas as pesquisas
cientficas confirmam sua natureza caracteristicamente smia.
Observa-se pelos tratados, ensaios, teses, etc., todos voltados para justificar
a escravido, que dificilmente o negro deixaria de ser alvo do racismo nos
dias atuais. Alguns desses trabalhos tiveram grande aceitao nos meios
interessados em justificar a escravido do negro e do ndio, mas tambm nas
camadas populares, que de uma maneira ou de outra se beneficiavam com a
suposta inferioridade do negro e do ndio, transformados em escravos.
48
Cremos que os dados histricos at aqui resumidos j permitem

compreender um pouco mais o motivo da existncia de uma prtica racista,
to difundida nas nossas relaes interpessoais, com um destaque especial
para a situao do negro, vtima maior do racismo praticado no Brasil.
Resumindo este bloco de informaes, poderamos dizer que no h dvida
de que a produo de tantos ensaios, tratados e teses para justificar a escravido
deixou as suas malficas conseqncias, principalmente para os negros, que foram
e so as vtimas maiores de uma conspirao histrica que ainda perdura em
nosso dia-a-dia.
Tem-se a impresso de que o negro e o ndio foram vtimas de uma
conspirao bem planejada durantes todos esses sculos, onde foram
elaboradas doutrinas com falsa base bblica e filosfica, bem como
tentativas de comprovao de teorias com uma falsa base cientfica, que
no resistiram ao tempo. Mas as marcas do racismo e suas malficas
conseqncias permaneceram, j que estes preconceitos sobrevivem s
geraes. A discriminao e o preconceito foram se fortalecendo no dia-adia, criando fortssimas razes no imaginrio popular, chegando ao ponto
no qual nos encontramos hoje. O racismo tomou-se uma ideologia bem
elaborada, sendo fruto da cincia europia a servio da dominao sobre
a Amrica, sia e frica. E esta ideologia racista ganha fora a partir da
escravido negra, adquirindo estatuto de teoria aps a revoluo industrial
europia.
5. Pesquisas revelam o tipo de discriminao na escola

A estas alturas, voc j se deve ter perguntado a si mesmo(a): ser que
na minha sala de aula pratica-se a discriminao racial e tnica? Esta uma
resposta que somente voc pode dar.
O racismo uma prtica diria e difundida. Ele onipresente e forte.
Como este racismo se manifesta em nossas escolas? Antes de conceituar as
palavras-chave que revelam e/ou descrevem comportamentos classificados
como discriminatrios, preconceituosos, vamos resumir os resultados de
duas diferentes pesquisas feitas em nossas escolas e em livros didticos.
49
Quando falamos em discriminao tnico-racial nas escolas, certamente

estamos falando de prticas discriminatrias, preconceituosas, que envolvem
um universo composto de relaes raciais pessoais entre os estudantes,
professores, direo da escola, mas tambm o forte racismo repassado atravs
dos livros didticos. No nos esquecendo, ainda, do racismo institucional,
refletido atravs de polticas educacionais que afetam negativamente o
negro.
Pesquisas feitas nos ltimos 10 anos mostram com muita objetividade, por
onde passa esta discriminao tnico-racial nas nossas escolas. Aportaremos,
a seguir, resumidamente, o resultado de pesquisas, feitas em trs diferentes
reas, por duas diferentes pesquisadoras que, usando mtodos diversos,
chegaram praticamente ao mesmo resultado. O repasse destes resultados
objetiva municiar os professores com dados retirados da realidade vivida
pelos alunos negros e de outras etnias, espalhados pelas escolas pblicas
e/ou particulares deste imenso pas.
As pesquisas compartilhadas a seguir revelam o racismo anti-negro
que est presente em todo o pas. O racismo anti-negro est intimamente
relacionado cor de sua pele. Mas o negro no a nica vtima do racismo
neste imenso Brasil. O nosso pas tem a honra de receber muitos imigrantes,
provenientes de diversas partes do mundo, inclusive algumas onde as vrias
etnias locais tm, historicamente, travado violentos choques entre si. Se voc
professor em regies onde estas etnias se concentraram, possivelmente h
tenses raciais herdadas por seus descendentes. Observe.
Vamos s pesquisas.
5.1. PRIMEIRA PESQUISA: Esteretipos e Preconceitos em Relao ao Negro
no Livro de Comunicao e Expresso de 1 grau, nvel 1 (1 4 sries)
Pesquisadora responsvel: Professora Ana Clia da Silva, da Universidade
Federal da Bahia.
A pesquisa tinha como objetivo investigar a existncia de esteretipos
e preconceitos em relao ao negro no livro didtico e a percepo do
professor quanto sua existncia e o seu papel de mediador dos mesmos
(SILVA, 1987, p. 91-98).
50
Universo investigado: 82 livros didticos utilizados em 22 escolas do

bairro da Liberdade, Salvador, Bahia.
Questionrios foram aplicados aos professores destas 22 escolas para
obteno do universo pesquisado: 82 livros utilizados. Deste, extraiu-se
uma amostra de 16 livros que se destacaram pela incidncia significativa
de esteretipos e preconceitos.Uma segunda amostra foi constituda pelos
professores que utilizaram os livros da 1 amostra nos anos de 1984, 1985 e
1986. Estes livros foram analisados quantitativa e qualitativamente atravs de
tcnicas de anlise de contedo, bem como de dados obtidos de entrevistas
com os professores constituintes da 2 amostra.
Algumas concluses significativas da pesquisa
Constatou-se a existncia de uma ideologia da inferiorizao do negro
que fortalecida na escola atravs do livro didtico e do professor, sob a
forma de esteretipos e preconceitos.
Constatou-se, tambm, que o professor, figura importantssima na
educao do aluno, lamentavelmente, no percebeu a presena destes
esteretipos e preconceitos, bem como o importantssimo papel que exerce
como o grande mediador no processo ideolgico, reforando a transmisso
destes esteretipos e preconceitos.
5.2. SEGUNDA
PESQUISA:
Preconceito Racial na Escola/1988.
Pesquisadora responsvel: Vera Moreira Figueira, pesquisadora do

Arquivo Nacional, Rio.
Esta pesquisa teve como objetivo demonstrar a existncia do preconceito
racial na escola, correlacionado-o com outros dois agentes internos atuantes
na instituio: o professor e o livro didtico, comprovando, assim, a
existncia de um ciclo capaz de embutir e reproduzir o preconceito racial
junto ao alunado (FIGUEIRA, 1990, p. 63-73).
51
Pesquisa de campo com trs etapas:

Primeira etapa: Verificao da intensidade da ocorrncia da prtica do
preconceito racial junto aos alunos das escolas pblicas do Rio de Janeiro
Segunda etapa: Verificao do comportamento dos professores, suas
concepes sobre a raa negra, seu conhecimento histrico a respeito da
contribuio do negro sociedade brasileira, suas opinies sobre as atitudes
dos demais professores frente aos negros.
Terceira etapa: Anlise de uma srie de pesquisas relacionadas aos
contedos dos livros didticos, tendo como meta extrair uma sntese de
concluses em torno de vrios autores.
Populao atingida: 442 alunos da rede de ensino pblico, sendo 238
estudantes brancos, 121 pardos e 83 negros.
A metodologia consistiu em entrevistas individuais, nas quais eram

mostradas vrias fotografias a cada estudante, algumas pessoas negras
(pretas, no pardas), outras brancas. Ao entrevistado era dito que aquelas
pessoas mostradas nas fotos faziam parte do seu cotidiano, no caso, a sala de
aula. Em seguida, pedia-se ao entrevistado que escolhesse entre estes colegas
fictcios, qual gostaria que fosse seu melhor amigo, qual a mais simptica, a
mais feia, a mais inteligente, etc.. Em seguida, foram introduzidas fotos de
homens e mulheres adultos, brancos e negros, pedindo ao entrevistado que
se situasse neste mundo de adultos.
As respostas foram agrupadas em dois blocos: aquelas que exprimem
qualidades socialmente positivas e as que exprimem qualidades socialmente
negativas. Constatou-se que as qualidades socialmente positivas so
atribudas aos brancos: amigo, simptico, estudioso, inteligente, bonito,
rico, sempre acima de 75% das indicaes, exceto a qualidade simptico,
que teve como ndice, 50%. Por complementaridade, as qualidades negativas
so francamente atribudas aos negros, com percentagens muito elevadas:
burro, feio, porco, grande ladro, pequeno ladro. Esta seleo espontnea
um forte indicador da existncia de uma opinio generalizada, afirma
a pesquisadora, sobre a inferioridade do negro e a superioridade do
52
branco. Para a maioria dos entrevistados, preferencialmente os brancos

detm qualidades bem aceitas socialmente e os negros concentram aquelas
socialmente marginalizadas pela sociedade.
TABELA 1
QUALIDADES POSITIVAS
(PREFERNCIA POR BRANCOS)
Amigo
Simptico
Estudioso
Inteligente
Bonito
Rico
76,2%
50%
75,3%
81,4%
95%
94,6%
TABELA 2
QUALIDADES NEGATIVAS
(PREFERNCIA POR NEGROS)
Burro
Feio
Porco
Grande ladro
82,1%
90,3%
84,4%
79,6%
Por outro lado, segundo os dados coletados pela pesquisa, no que se

refere s possibilidades de mobilidade ocupacional para brancos e negros,
os entrevistados mostraram-se pouco receptivos ao negro. A entrevistadora
solicitou ao estudante que indicasse quem escolheria para ocupar as
profisses sugeridas a partir das fotos que tinha em mo. O entrevistado
agiria como se fosse um dono de fbrica, tendo, portanto, o poder final
para decidir sobre este ou aquele. O resultado indicou que as profisses de
status ocupacional alto so consideradas prprias aos brancos e as de status
ocupacional baixo aos negros.
53
TABELA 3
POSSIBILIDADE DE MOBILIDADE OCUPACIONAL
Engenheiro
Mdico
Faxineiro
Cozinheira
Preferncia por brancos

85,4%
92,2%
15,5%
15,5%
Preferncia por negros

14,5%
7,8%
84,4%
84,4%
A pesquisa constatou que em outro tipo de relacionamento os entrevistados

mostraram-se tendenciosos no que se refere possibilidade da miscigeno
racial. De posse de fotos de brancos e negros, pediu-se-lhes que escolhessem
duas pessoas para formar um casal. Abaixo temos o resultado indicando o
padro de preferncia.
TABELA 4
RECEPTIVIDADE MISCIGENAO RACIAL
(PREFERNCIA POR TIPOS DE CASAMENTO)
Homem branco/mulher branca
Homem negro/mulher negra
Casais mistos
73,7 %
19,2 %
9,0 %
A pesquisadora Vera Moreira Figueira chama a ateno para uma segunda

interpretao acima, j que a primeira
diz respeito receptividade com relao miscigenao
racial muito baixa, pois apenas 9% dos entrevistados
optam por casais mistos, ou seja, homem e mulher
de cores diferentes. Uma segunda interpretao vem
tona quando comparados os resultados atinentes aos
casamentos entre brancos e entre negros, separadamente.
Constata-se que a instituio casamento nitidamente
atribuda a pessoas de cor branca, pois somente 19,2%
dos casamentos so realizados entre negros. Tal dado
54
sugere que os entrevistados pensam a famlia negra

como menos estruturada do que a famlia branca. Em
termos gerais, e sintetizando as tabelas apresentadas,
todos os dados acima mencionados deixam claro que a
intensidade do preconceito racial bastante alta, uma vez
que os percentuais alcanados pelo negro nas qualidades
negativas, nas profisses de baixo status ocupacional ou
na pouca integrao s relaes matrimoniais so sempre
altos e recorrentes.
A viso do professor
Vera Moreira Figueiras analisa tambm a postura do professor por ser ele
aquele que transmite, a partir de sua condio de autoridade central na sala
de aula, conceitos que sero absorvidos pelos alunos como conhecimento
cientfico, conhecimento verdadeiro. Por tal motivo, estudar a formao do
professor, no que toca a sua viso sobre o negro, crucial para se perceber
em que medida a escola est preparada para lidar com a questo racial.
Foram entrevistados 16 professores, envolvendo diversas especialidades
(matemtica, histria, portugus, etc.), atuando em sries e graus de
escolaridade distintos, objetivando avaliar o grau de conhecimento e
opinies a respeito do negro.
As perguntas dirigiram-se a trs reas:
1) Identificao do preconceito na escola;
2) Atuao do professor frente ao negro e questo racial;
3) Seus conhecimentos histricos com relao contribuio
social do negro no Brasil.
Feitas as entrevistas, que tiveram a durao mdia de 60 minutos, eis o
resultado obtido:
1) O professor reconhece a existncia do preconceito racial na escola, seja
entre alunos, de professores em relao aos alunos, ou do corpo administrativo
55
para com os alunos. O preconceito manifesta-se em brincadeiras ou apelidos

alusivos cor, na seleo racial do colega de estudo ou do banco escolar e
na prpria expectativa do professor quanto ao rendimento do aluno negro
quando comparado ao branco. Alm disso, embora todos os professores
tenham se declarado destitudos de preconceitos, o contedo de seu discurso
muitas vezes demonstrou o contrrio.
2) Todos os professores declararam no ter recebido qualquer tipo
de orientao pedaggica sobre a questo racial no Brasil por ocasio dos
seus cursos de formao profissional ou nas escolas onde lecionam ou
lecionaram. Ou seja, os cursos de complementao pedaggica (nos casos de
professores com nvel de escolaridade superior) ou os cursos de formao
de professores (equivalente ao segundo grau) no dedicam qualquer nfase,
ou melhor ainda, desconhecem a especificidade da questo racial brasileira.
Dessa maneira, os professores assumem a direo de uma sala de aula sem
ter noo dos problemas que iro enfrentar; na maioria das vezes as solues
para os conflitos emergentes so buscadas no bom senso, na prtica cotidiana,
independentemente de qualquer lastro pedaggico.
3) A realidade acima descrita permitiu aos professores, por unanimidade,
declarar que o professorado no est capacitado para lidar com a questo
racial.
4) Quanto a programas de valorizao do negro, verificou-se que a maioria
das escolas pesquisadas no conduz qualquer trabalho com tal linha de
ao. As iniciativas que ocorrem partem isoladamente e so bastante raras.
Quando h envolvimento da escola, o enfoque torna-se mais comemorativo
do que questionador. Neste caso, so preparadas comemoraes relativas ao
dia da Abolio da Escravatura e, menos freqentemente, ao Dia Nacional da
Conscincia Negra, marcado pela data de morte de Zumbi dos Palmares.
Conclui-se, portanto, no que se refere postura do professor diante da
questo racial em sala de aula, que o mesmo atua como mantenedor difusor
do preconceito racial entre os alunos, seja por omisso, seja por efetivas
declaraes racistas, seja pelo simples fato de desconsiderar a questo, por
trat-la como um problema menor ou inexistente(p. 68).
56
Livro Didtico
Analisados os dados levantados por vrios pesquisadores sobre o racismo
nos livros didticos, foram detectados os seguintes dados interpretados
como preconceituosos:
1) Nas ilustraes e textos os negros pouco aparecem e, quando isso
acontece, esto sempre representados em situao social inferior do branco,
estereotipados em seus traos fsicos ou animalizados.
2) No existem ilustraes relativas famlia negra; como se o negro
no tivesse fam1ia.
3) Os textos induzem a criana a pensar que a raa branca mais bonita
e a mais inteligente.
4) Nos textos sobre a formao tnica do Brasil so destacados o ndio e
o negro; o branco no mencionado (em alguns casos): j pressuposto.
5) ndios e negros so mencionados no passado, como se j no
existissem.
6) Os textos de histria e estudos sociais limitam-se a referncias sobre as
contribuies tradicionais dos povos africanos.
Os autores da pesquisa nos livros didticos listaram os esteretipos

e preconceitos encontrados e um dos mais evidentes aquele que eles
denominam de a animalizao do negro, que exposta de vrias maneiras,
sendo a mais comum a associao da cor preta a animais (o porco preto, a
cabra preta, o macaco preto) ou a seres sobrenaturais animalizados (mulasem-cabea, lobisomem, saci-perer). evidente que h uma insistncia
ntida em retirar do negro a condio humana... ou, ento, em reservar-lhe
um papel subalterno na hierarquia social:
57
A mulher negra com freqncia apresentada de avental

e leno na cabea; de outras vezes, aparece empunhando
trouxas de roupa suja. Mas a mulher branca apresentada
com vestidos, saias e bolsas; enfim, roupas de passeio e
de trabalho. Aos homens negros reservado o lugar de
trabalhador rural, lixeiro, operrio da construo civil,
etc. (p. 70)
Vimos at agora como surgiu o racismo, como o mesmo fortaleceu-se a partir

da Idade Mdia, atravs da produo de justificativas que tomaram a forma
de tratados, ensaios, teses, etc., procurando justificar a superioridade da raa
branca sobre as no brancas. Verificamos como o racismo est depositado no
mais fundo da cabea dos homens (SANTOS, 1984, p. 35) e este torna-se mais
perigoso na medida em que ele separa as pessoas pertencentes a um mesmo
grupo social. Tendem, os de pretensa raa superior, reduzir os de pretensa raa
inferior a zero, a nada. Reduzem, na prtica, a sua humanidade.
Segundo Juan Comas,
A pigmentao relativamente escura uma marca

de diferenciao que condena numerosos grupos
ao desprezo, ao ostracismo e a uma posio social
humilhante. O preconceito de cor to acentuado em
certas pessoas que d origem a fobias quase patolgicas,
estas no so inatas, mas refletem, de uma forma
exagerada, os preconceitos do meio social. Afirmar que
um homem um ser humano inferior ao outro porque
negro to ridculo como sustentar que um cavalo
branco ser necessariamente mais ligeiro que um cavalo
negro (COMAS, 1970, p. 26).
No se pode negar, contudo, que as conseqncias desta atitude racista,

irracional, tm provocado gravssimas seqelas em milhes de crianas que
povoam as salas de aula do nosso Brasil. E a nossa luta, agora reforada com
medidas oficiais, deve centralizar-se nas causas provocadoras e fortalecedoras
destas seqelas que mantm o racismo, os preconceitos e as discriminaes
em evidncia. Joel Rufino afirma que
58
Mera caracterstica externa, transmissvel por

hereditariedade, o conjunto de genes responsvel por ela
parte da reserva gentica comum a toda a raa humana
as diferenas de cor entre os homens se devendo, por
um lado, diversidade de combinaes que os grupos
humanos sacam da reserva comum; e, por outro, s
condies ecolgicas que foram encontrando sua difuso
pelo globo. A cor escura, por exemplo, no privativa
do negro africano, mas marca tambm dos hindus, e
diversos povos amerndios, sendo, de qualquer jeito,
uma variao demasiado insignificante do tipo mdio
humano (SANTOS, 1990, p. 11).1
Essa insignificncia, do ponto de vista biolgico, no levada em considerao

nos relacionamentos do dia-a-dia dos racialmente oprimidos devido cor
negra de sua pele. O racismo que o negro sofre passa pela cor de sua pele.
Este racismo tem um contedo cultural muito forte. Os mitos da sociedade
ocidental em relao s diferenas entre os homens e mulheres surgem dentro
de uma realidade inegvel: a supremacia da raa branca. Por isso mesmo pode-se
entender o fortssimo mito em torno da cor do negro. H uma violenta carga
emocional em torno de sua cor. O negro vive em um mundo branco, criado
imagem do branco e basicamente dominado pelo branco.
Para a maioria de ns a idia de raa passa por este carter emocional
que a cor negra tem. Na histria do homem ele desenvolveu vrios mitos:
sobre nobres e plebeus, inferiores e superiores, sangue nobre, sangue bom,
raa pura, mas nenhum supe ra o carter emocional da cor negra. a cor
negra que define a viso cultural de raa. No h dvida, a partir da cor
da pele que o sinal mais visvel que aquele ou aquela que discrimina
1
A revista Isto , de 15 de novembro de 1998, publica recente pesquisa feita por uma equipe de
cientistas chefiada pelo bilogo Alan Templeton, que comparou mais de oito mil amostras genticas
colhidas aleatoriamente de pessoas em todo o mundo, comprovando, aps as anlises, que no h
raas entre os humanos porque as diferenas genticas entre grupos das mais distintas etnias so
insignificantes.Para que o conceito de raa tivesse validade cientfica, essas diferenas teriam de ser
muito maiores. Ou seja, no importam a cor da pele, as feies do rosto, a estatura ou mesmo
a regio geogrfica de qualquer ser humano... geneticamente somos todos muito semelhantes. O
que esta recentssima pesquisa comprova? O racismo definitivamente no tem base cientfica. Ele
continua sendo um fenmeno cultural, infelizmente. E contra ele devemos lutar.
59
identifica a sua vtima. Exatamente por causa do tremendo incmodo

que muitos negros e negras sentem por causa da cor de sua pele que se
desenvolveu no interior de muitos negros e negras a branquitude,2 revelada
nas pesquisas feitas e resumidas neste trabalho, cujos resultados devem
ajudar o(a) professor(a) a compreender a importncia de sua participao
consciente na luta e combate ao racismo, preconceitos e discriminaes em
sua esfera de atuao.
6. Algumas definies (conceituaes bsicas sobre o racismo e seus

derivados)
6.1. Racismo
Racismo uma ideologia que postula a existncia de hierarquia entre os
grupos humanos (Programa Nacional de Direitos Humanos, 1998, p. 12).
Pode ser definido tambm como
a teoria ou idia de que existe uma relao de causa e
efeito entre as caractersticas fsicas herdadas por uma
pessoa e certos traos de sua personalidade, inteligncia
ou cultura. E, somados a isso, a noo de que certas
raas so naturalmente inferiores ou superiores a outras
(BEATO, 1998, p. 1).
2
O professor Jonathan W. Warren, da Universidade de Washington, em um interessante

trabalho sobre uma pesquisa denominada Uma anlise comparativa do desempenho escolar
de alunos afro-brasileiros e afro-norte-americanos, declara que os estudantes afro-brasileiros
esto envolvidos em prticas conhecidas como embranquecimento e, conseqentemente,
tm ansiedades quanto a serem associados a mercados simblicos da negritude.... Na
realidade, a vergonha de ser negro provoca o desejo de branqueamento. um desejo ntimo
a ser alcanado. Equivocadamente pensam que branquitude significa sucesso e negritude
derrota. As duas pesquisas apresentadas neste trabalho j nos do uma idia do que significa
ser branco e ser negro neste pas. Por favor, releia os dados das pginas anteriores. Talvez
agora o caro professor entenda o porqu da reao negativa de alguns de seus alunos
negros quando se lhes pede algo que os obrigue a se definirem como tais. Quando o negro
consciente nega a branquitude como inadaptvel sua realidade, ele adere negritude,
movimento que procura valorizar o ser negro como belo, reforando a sua auto-estima
como tal.
60
J o professor Joel Rufino assim o conceitua:

Racismo a suposio de que h raas e, em seguida, a
caracterizao bio-gentica de fenmenos puramente sociais
e culturais. E tambm uma modalidade de dominao
ou, antes, uma maneira de justificar a dominao de um
grupo sobre outro, inspirada nas diferenas fenotpicas da
nossa espcie. Ignorncia e interesses combinados, como
se v (SANTOS, 1990, p. 12).
6.2. Origem da palavra racismo

Paulette Marquer, em seu livro As Raas Humanas, diz que a palavra raa
vem do italiano razza, que significa famlia, ou grupo de pessoas. Por outro
lado, continua Marquer, a palavra razza vem do rabe ras, que quer dizer
origem ou descendncia (DUNCAN, 1988, p. 15).
Racismo, preconceito e discriminaes so temas de veiculao crescente
em nossa imprensa. Com isso, aumentam-se os debates, incentivando a
discusso destes temas dentro e fora da escola.
J foi o tempo em que a militncia tinha que responder seguinte
pergunta: h racismo no Brasil? A hipocrisia nacional respondia com um
sonoro NO. A militncia negra e de outras etnias solidrias diziam SIM.
Mas, no bastava dizer SIM, era necessrio provar, mostrar evidncias. Uma
das reas mais afetadas pela prtica do racismo foi a do trabalho e graas ao
esforo de alguns pesquisadores de nossas universidades, brancos e negros,
levantamentos estatsticos foram feitos, comprovando o alto grau de racismo
praticado na rea econmica contra negro.
Quando que o racismo pode ser interpretado como discriminao,
preconceito, segregao, esteretipo?
Ocorre que a definio e compreenso de cada um
desses termos essencial para que saibamos identificar
e combater as variadas formas de manifestao de
ideologias que defendem a idia de hierarquia entre
pessoas (Programa Nacional de Direitos Humanos,
1998, p. 12).
61
Tendo como referencial todas as informaes contidas neste trabalho,

apresentaremos, agora, algumas definies (na realidade, conceituaes)
sobre algumas palavras e expresses-chave para podermos, em melhores
condies, identificar, combater e eliminar o racismo e todas as formas de
preconceitos e discriminaes.
6.3. Preconceito
Preconceito uma opinio preestabelecida, que imposta pelo meio,
poca e educao. Ele regula as relaes de uma pessoa com a sociedade.
Ao regular, ele permeia toda a sociedade, tornando-se uma espcie de
mediador de todas as relaes humanas. Ele pode ser definido, tambm,
como uma indisposio, um julgamento prvio, negativo, que se faz de
pessoas estigmatizadas por esteretipos.
Aqui est uma lista de alguns preconceitos clssicos, que esto bem
inculcados em nosso cotidiano:
Toda sogra chata
Todos os homens so fortes
Toda mulher frgil
Todos os polticos so corruptos
Toda criana negra vai mal na escola
O negro burro
Mulher bonita burra
Com base em esteretipos, as pessoas julgam as outras. Por isso o

preconceito um fenmeno psicolgico. Ele reside apenas na esfera da
conscincia e/ou afetividade dos indivduos e por si s no fere direitos.
Ningum obrigado a gostar de algum, mas obrigado a respeitar os seus
direitos (Conselho Estadual da Condio Feminina, 1994, p. 2):
Quando uma pessoa est to convencida de que
os membros de determinado grupo so todos violentos
e atrasados (ou, ao contrrio, decentes, brilhantes
e criativos), a ponto de no conseguir v-los como
indivduos, e se nega a tomar conhecimento de evidncias
que refutam essa sua convico, ento, estamos diante de
uma pessoa preconceituosa (BEATO, op. cit., p. 1).
62
Estes preconceitos, aos poucos, vo se transformando em posies diante

da vida, ao se espalharem nas relaes interpessoais, carregando consigo
outros subprodutos do modelo social vigente nas diferentes sociedades: os
esteretipos, a discriminao, o racismo, o sexismo, etc.
6.4. Discriminao
o nome que se d para a conduta (ao ou omisso) que viola direitos
das pessoas com base em critrios injustificados e injustos, tais como a raa,
o sexo, a idade, a opo religiosa e outros. A discriminao algo assim
como a traduo prtica, a exteriorizao, a manifestao, a materializao
do racismo, do preconceito e do esteretipo. Como o prprio nome diz,
uma ao (no sentido de fazer deixar fazer algo) que resulta em violao dos
direito (Programa Nacional de Direitos Humanos, op. cit., p. 15).
6.4.1. Discriminao racial
Discriminao racial, segundo conceito estabelecido pelas Naes Unidas
(Conveno da ONU/1966, sobre a Eliminao de todas as Formas de
Discriminao Racial),
significa qualquer distino, excluso, restrio ou
preferncias baseadas em raa, cor, descendncia ou
origem nacional ou tnica, que tenha como objeto ou
efeito anular ou restringir o reconhecimento, o gozo ou
exerccio, em condies de igualdade, os direitos humanos
e liberdades fundamentais no domnio poltico, social
ou cultural, ou em qualquer outro domnio da vida
pblica (Idem, ibidem).
6.5. Gnero
As mulheres, juntamente com os negros, so as maiores vtimas
preconceito. H teorias raciais espalhadas pelo mundo, com seguidores no
Brasil, que procuram justificar um tratamento discriminatrio e desumano de
excluso e de marginalizao reservados para povos e pessoas diferentes, que
os preconceituosos julgam diferentes. Muitas das atitudes discriminatrias
63
que acontecem em sala aula so dirigidas s alunas, e quando a aluna

negra, torna-se mais grave este preconceito, esta discriminao. Por isso,
interessante ter uma idia do significado da palavra gnero, desconhecida da
maioria das mulheres, especialmente das estudantes, racialmente oprimidas,
em particular:
Gnero um conceito que se refere ao conjunto
de atributos negativos ou positivos que se aplicam
diferencialmente a homens e mulheres, inclusive desde
o momento do nascimento, e determinam as funes,
papis, ocupaes e as relaes que homens e mulheres
desempenham na sociedade e entre eles mesmos. Esses
papis e relaes no so determinados pela biologia, mas
sim, pelo contexto social, cultural e poltico, religioso e
econmico de cada organizao humana, e so passados
de uma gerao a outra (Idem, ibidem, p. 12).
Ou, na definio do Conselho Estadual da Condio Feminina de

S.Paulo, gnero definido como sexo socialmente construdo.... Ao nascer
somos machos ou fmeas, isto , nascemos com aparelhos biolgicos sexuais
diferentes.
Contudo, a sociedade, atravs de seus poderosos
mecanismos de socializao linguagem, famlia (onde
so introjetados os primeiros e fortes contedos culturais),
escola, religio, meios de comunicao e finalmente,
o Estado, atravs de leis, vo formando homens e
mulheres com comportamentos masculinos e femininos
bem definidos. A ambos tm sido destinados papis
sociais rgidos. Aos homens, em geral, cabem as tarefas
de prestgio, autoridade e criatividade: economistas,
cientistas, polticos, mdicos, etc. s mulheres, tarefas
pouco reconhecidas socialmente como donas-de-casa,
me e esposa. At bem pouco tempo, quando executavam
tarefas fora do mbito do lar, exerciam, em geral, atividades
que so uma extenso de suas atividades domsticas:
professora, enfermeira, secretria, etc. (Conselho Estadual
da Condio Feminina, op. cit., p. 1).
64
6.6. Esteretipos
Esteretipo um conceito muito prximo do de preconceito e pode ser
definido, conforme Shestakov, como uma tendncia padronizao, com a
eliminao das qualidades individuais e das diferenas, com a ausncia total
do esprito crtico nas opinies sustentadas (Idem, ibidem, p. 2). Segundo
Lise Dunningan, o esteretipo um modelo rgido e annimo, a partir do
qual so produzidos, de maneira automtica, imagens ou comportamentos
(Idem, ibidem, p. 2-3).
O esteretipo a prtica do preconceito. a sua manifestao
comportamental. O esteretipo objetiva (1) justificar uma suposta
inferioridade; (2) justificar a manuteno do status quo; e (3) legitimar,
aceitar e justificar: a dependncia, a subordinao e a desigualdade.
65
BEATO, Joaquim. Um novo milnio sem racismo na Igreja e na sociedade.

CENACORA, 1998.
COMAS, Juan. Os mitos raciais. Raa e Cincia I. Coleo Debate, 1970.
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66
nvel 1 (1 4 sries). In: Educao e Discriminao dos Negros. Ministrio

da Educao, FAE/lnstituto de Recursos Humanos Joo Pinheiro-Belo
Horizonte/MG, 1987.
67
O DIREITO DIFERENA
Glria Moura
Professora do Departamento de Artes Cnicas e Coordenadora do Ncleo de Estudos
Afro-Brasileiros da Universidade de Braslia
Este artigo tem como objetivo repensar o papel da escola como

fonte de afirmao de identidades, luz da experincia dos quilombos
contemporneos. Considero um desafio desenvolver, na escola, novos
espaos pedaggicos que propiciem a valorizao das mltiplas identidades
que integram a identidade do povo brasileiro, por meio de um currculo que
leve o aluno a conhecer suas origens e a se reconhecer como brasileiro.
Pensar em tantos brasileiros que negam sua identidade, inclusive porque
a escola no lhes permitiu conhecer sua histria e saber quem so, foi um
dos motivos para escrever este artigo. Alm disso, a observao da realidade
social e educacional brasileira tambm pesou na escolha do tema. Constatar
que, pelos dados do ltimo censo realizado pelo IBGE (Fundao Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica), 45% da populao deste nosso
pas mestia e que, integrando a maioria do povo trabalhador, est na
classe dos menos favorecidos, apesar da sua contribuio histrica para o
desenvolvimento econmico do pas, e perceber, ademais, que a escola no
reconhece a diversidade da formao de seus alunos, no levando em conta
a experincia fora dela, instigou-me nessa tentativa de desvendar um aspecto
da histria de nossos antepassados.
Assim, com base em material recolhido nas comunidades de Santa Rosa
dos Pretos, situada no municpio de Itapecurumirim, Maranho; de Mato
do Tio, em Jaboticatubas, Minas Gerais; e de Aguap, no municpio de
Osrio, Rio Grande do Sul, procurei recuperar e desvelar o universo dos
usos e costumes ali presentes, a dinmica de criao e recriao da cultura
afro-brasileira, refletindo sobre o papel das festas e comemoraes religiosas
nessas comunidades negras rurais como formadoras de identidade.
Nas comunidades pesquisadas, a vivncia da identidade contrastiva (que
se baseia na cultura do contraste), elaborada e apreendida mediante a
cultura da festa, faz com que os quilombolas afirmem vigorosamente sua
69
Glria Moura
diferena e a reivindiquem enquanto direito, vivendo de seu trabalho, quase

sempre no campo e, concomitantemente, cantando, danando, praticando
suas devoes, vivenciando sua f. Em sntese, plantando seu alimento e
redistribuindo-o simbolicamente, junte com a alegria e a f, em suas festas.
O presente estudo procurou compreender a contribuio das festas dos
quilombos contemporneos como fator formador e recriador de identidade,
analisando-as como veculo de transmisso e internalizao de valores que
possibilitam a afirmao e a expresso da diferena/alteridade e, ao mesmo
tempo, a negociao dos termos de insero das comunidades rurais negras
na sociedade como um todo.
As crianas esto presentes em todas as tarefas comunitrias, do
planejamento execuo e avaliao das atividades, sempre ao redor dos
adultos, de ouvidos e olhos abertos, atentas, de uma maneira natural e
descontrada. A documentao fotogrfica que acompanha este estudo nos
permite constatar a presena das crianas por toda a parte, participando da
preparao das festas ou, no contexto cotidiano, atuando ou observando. Esse
veculo de treinamento informal constri um saber que vai sendo transmitido
e assimilado pouco a pouco, ao mesmo tempo em que proporciona
oportunidade de reflexo sobre a necessidade de mudana, sempre que as
circunstncias o exigirem, para que a comunidade possa adequar-se s novas
condies do momento. Nas festas, os valores que a comunidade reputa
essenciais e que condensam esse saber so constantemente reafirmados e
renegociados, constituindo, assim, um currculo invisvel por meio do qual
so transmitidas as normas do convvio comunitrio. Sem uma inteno
explcita, esse currculo invisvel vai sendo desenvolvido, dando s crianas
o necessrio conhecimento de suas origens e do valor de seus antepassados,
mostrando quem quem no presente e apontando para as perspectivas
futuras.
Percebe-se, desse modo, a seriedade dos quilombolas na realizao de suas
festas. Eles lutam para viver o momento presente, sem esquecer o passado e
com alegria. No uma alegria descompromissada, descontextualizada, mas
uma alegria definitiva, duramente conquistada, buscada no mais recndito
do ser. Porque as dificuldades esto presentes, no h que ir procur-las em
outro lugar, mas as formas de ultrapass-las que esto sendo perseguidas.
70
O direito diferena
Acredito que a maneira de manterem acesa a chama da vida passa pela

experincia de buscar a transcendncia, o lado de l da vida, para continuarem
lutando, do lado de c, pela terra, pela comida, pela escola, pela moradia.
Passar a noite toda rezando, cantando e danando investir na vida, se
embrenhar em uma outra dimenso que poder e dever ser a fora que
nutre a vida mesma.
Os moradores das comunidades tm princpios morais e normas de
conduta aceitos pela maioria e todos pretendem passar esse cdigo aos mais
jovens. A importncia dos rituais de devoo, o respeito natureza, o dever
de trabalhar, o respeito famlia, a beleza da negritude, a busca de um
casamento dentro do crculo comunitrio, so valores que fazem parte de
padres sociais que marcam as histrias de vida dos atuais moradores, bem
como dos seus antepassados, e perpassam as letras de msicas cantadas nas
festas e as estrias de santos e de bichos contadas exaustivamente.
No se pretende discutir aqui a natureza desses valores transmitidos
pelas festas, mas a sua importncia para a comunidade. H uma significao
positiva na contnua reafirmao desses valores e a festa que potencializa o
seu significado, enquanto expresso de uma forma de pertencimento. Assim,
quando se fala na transmisso de valores que ocorre atravs das festas, no
se est pondo em questo o repertrio valorativo dessas comunidades, mas,
antes, apontando para um modo de educao no formal que utilizada
entre os moradores dos quilombos.
A compreenso do sentido didtico da realizao das festas foi fundamental
para a abordagem educacional a que me propus, pois sabe-se da importncia
da formao das identidades no processo de ensino/aprendizagem, sabendose tambm, por outro lado, que isto raramente ocorre na escola tradicional.
A constatao de que o desenvolvimento do currculo invisvel durante as
festas, realizado de uma maneira informal, marca indelevelmente a formao
da identidade dos moradores dos quilombos contemporneos, ensejou
a reflexo sobre o aproveitamento dessa experincia na escola formal,
levando os alunos a conhecerem a histria do pas, que sua histria e a se
reconhecerem em sua formao tnica.
A grande diferena que se deve destacar entre a transmisso do saber nas
comunidades negras rurais e nas escolas que, no primeiro caso, o processo,
71
Glria Moura
fruto da socializao, desenvolve-se de forma natural e informal e, no

segundo, o saber no est referenciado na experincia do aluno. Isso ocorre,
sobretudo, pelo fato de que a experincia educativa das comunidades leva
em conta os valores de sua prpria histria, enquanto na escola os valores
da cultura dominante, ou seja, o saber sistematizado, so impostos como
nicos, sem qualquer referncia s historicidades vividas e aprendidas pelos
alunos em seu contexto de origem. Assim, a educao formal desagrega e
dificulta a construo de um sentimento de identificao, ao criar um sentido
de excluso para o aluno, que no consegue ver qualquer relao entre os
contedos ensinados e sua prpria experincia durante o desenvolvimento
do currculo, enquanto nas festas quilombolas as crianas se identificam
positivamente com tudo que est acontecendo a sua volta, como condio
de um saber que os forma para a vida.
A pedagogia nos anos 70/80 j chamava a ateno dos educadores para a
experincia pedaggica que o aluno trazia de sua vivncia fora da escola e que
no era por esta reconhecida, o saber que lhe foi transmitido por seus pais e
avs, pela comunidade onde mora, pela religio que seus pais adotam, pelas
leituras orientadas pela famlia, pela sua origem tnica. O currculo escolar
geralmente no leva em conta essa experincia do aluno e, ao impor-se como
nica forma legtima de saber no interior do processo formal de educao,
acaba por esconder sob sua aparncia de universalidade um outro currculo,
que Apple, estudioso da ideologia que atravessa o currculo escolar, chama
de currculo oculto: so as cadernetas de freqncia, os sinais de entrada
e sada que devem ser obedecidos, a disciplina imposta na sala de aula, o
sistema de recompensas e castigos, etc., que no so admitidos como parte
do currculo, embora toda a experincia escolar dos alunos, seja regida pelos
verdadeiros rituais que se organizam em torno destas formas de controle.
necessrio deixar clara a diferena entre currculo invisvel e currculo
oculto, conceito pedaggico sistematizado. O que chamamos de currculo
invisvel a transmisso dos valores, dos princpios de conduta e das normas
de convvio, ou, numa palavra, dos padres scio-culturais inerentes vida
comunitria, de maneira informal e no explcita, permitindo uma afirmao
positiva da identidade dos membros de um grupo social. Essa transmisso
internalizada, que se desenvolve sob formas diversas, proporciona um
sentimento de pertencimento, ampliando-se gradualmente medida que se
72
O direito diferena
alarga a experincia do educando. Jovens e crianas reproduzem/recriam,

em sua experincia cotidiana, na vida familiar e nas celebraes grupais,
esses valores que so passados de gerao a gerao.
Nos quilombos contemporneos, a cultura da festa, que perpassa o seu
modo de vida, comanda o desenvolvimento lento do currculo invisvel, por
meio do qual se d a transmisso das tradies do grupo, constantemente
recriadas, reinventadas, ressemantizadas. Apreender a importncia do perodo
de preparao e realizao das festas permite desvendar a lgica desse modo
de vida quilombola e perceber, na indiferenciao ldico-sagrada do tempo
da festa, as teias de significados que compem um tecido cultural tramado
sobre essa urdidura bem firme. Desse modo, as festas permitem adequar
o passado ao presente, ao reelaborar a herana cultural dos ancestrais,
possibilitando, alm disso, manter um dilogo com a sociedade envolvente,
atravs da negociao e renegociao constante dos referenciais simblicos,
dos quais essas comunidades se apropriam para constantemente ressignificlos.
Nas comunidades rurais negras na festa que os valores vo sendo
transmitidos, no desenvolvimento deste currculo invisvel que ningum
descreveria em detalhes, mas cujas marcas possvel detectar nas formas de
participao das crianas e dos jovens. Ningum parou para lhes dar aulas
sobre o ritual envolvido em determinada celebrao ou sobre os papis a
serem nele desempenhados, mas todos sabem muito bem o que tm de fazer,
a hora em que tm de fazer e como devem faz-lo. Os papis, bem como os
valores e as tradies que por meio deles se encarnam, vo sendo definidos
com o passar dos anos, e por isso a aprendizagem constante. Levantar s 5
horas da manh para participar da alvorada da Santa Cruz, na comunidade
de Mato do Tio, quando se reza diante da cruz enfeitada colocada em
frente a cada uma das casas da comunidade, algo que no precisa ser
ensinado. A distribuio, nessas ocasies, de pelo menos um cafezinho e, s
vezes, de bolinhos fritos na hora, expressa o valor de uma tradio poderosa,
a exigir, em contrapartida, a troca na reciprocidade.
A construo desse currculo invisvel constitui assim um processo
histrico no qual a linguagem e, em especial, as linguagens musicais e
corporais, desempenham um papel essencial, remetendo a uma histria de
73
Glria Moura
longa durao. Por isso, so as festas que potencializam, do movimento

e vida a esses valores transmitidos ao longo do tempo e recriados face s
exigncias do presente.
na cultura da festa que, pela exposio condensada e reiterada desses
valores, se explicita o currculo invisvel que essas comunidades constroem
para si mesmas, e que vai despertando nas crianas e nos jovens a vontade de
continuar a manter a identidade que lhes confere sua cultura e, ao mesmo
tempo, nela desenvolver novos aspectos. No Rio Grande do Sul, os jovens
consideram muito importante participar do maambique (auto popular que
encena a histria da Rainha Jinga de Angola), conhecer todas as letras das
msicas, mas tambm lutam para fazer incorporar tradio as msicas por
eles mesmos criadas. a nova gerao buscando a sua participao efetiva
sem, contudo, desrespeitar a ancestralidade.
Por outro lado, esse currculo invisvel, no qual a histria oral tem um
papel preponderante, impregnando a experincia de vida dos membros
da comunidade, se projeta tambm para fora dela. Assim, Elizngela
Conceio de Siqueira, neta de D. Divina, lder da comunidade de Mato do
Tio, descreve a histria de seu bairro, cumprindo uma tarefa exigida pela
professora do Grupo Escolar:
Fundador do bairro: Benjamin Jos de Siqueira.
Origem do nome: Porque antigamente no tinha luz eltrica. Quem tinha
que andar noite tinha que acender um pau de lenha, para sair sacudindo
ele para clarear o caminho para passar. Por isso se deu o nome de Mato do
Tio.
O bairro recebeu esse nome no dia: No sei responder porque quando
minha av nasceu, segundo ela j existia este nome. Isso se deu a origem no
tempo da escravido.
Em outra ocasio, em carta dirigida pesquisadora, a mesma Elizngela
falaria sobre a comunidade em que vive e sobre suas aspiraes atuais:
um momento de alegria quando eu entendia conhecer esse cantinho
amado.
74
O direito diferena
Cheio de esperana: esperando tudo de bom que podemos. Encontrar

dentro do meu corao: charmosa tenho a minha vovozinha para me
orientar. Tem meu av Joozinho para me abenoar. Meu pai e minha
mezinha com todo o povo do meu corao vivo feliz aqui em Mato do
Tio: terra cativante.
Vivo nela constante. Aqui neste Brasil. Esperando de encontrar um dia
uma linha de nibus, para ser nossa alegria.
Um beijinho, um beijo do povo de Mato do Tio que eu quero cantar
e quero danar que uma escola para mim estudar.
D. Gloria foi um prazer conhecer a senhora e suas amigas. Um beijo de
sua amiga Elizngela Conceio de Siqueira.
Esta carta mostra bem como so passados os valores de respeito
liderana da av e aos mais velhos, bem como o amor terra em que vivem,
mas tambm deixa entrever as angstias e os desejos que impulsionam os
mais jovens, evidenciando as relaes da comunidade com a sociedade
abrangente. E, nesta, a escola tem um papel fundamental: Elizngela quer
nibus para ir para escola a atual dista quatro quilmetros de Mato do
Tio mas quer sobretudo uma escola sua, da comunidade, onde suas
diferenas sejam respeitadas. Como pode a escola enfrentar o desafio de
atender a reivindicao to justa e claramente formulada por esta criana?
No desenvolvimento do currculo escolar, no o caso, evidentemente, de
se incorporar de forma imediata e sem crtica todo e qualquer contedo
disciplinar ou universo de valores que o aluno j carrega atravs desse outro
currculo em que foi formado por sua socializao. Nem se trata de deixar
o aluno merc do que deseja fazer, de forma espontanesta, permitindolhe permanecer encerrado no seu prprio universo, restrito de socializao,
pois a escola, enquanto instituio socializadora, tem tambm o dever de
propiciar uma ampliao de seu horizonte de experincia, com base em
valores hoje inquestionveis como o respeito aos direitos humanos e aos
ideais republicanos e democrticos, que orientam ou devem orientar o
desenvolvimento da sociedade brasileira. E a escola tem ainda a funo a
partir dos valores especificamente pedaggicos que orientam sua prtica, de
ampliar e aprofundar no aluno o seu processo de aquisio de conhecimentos,
como espao de escolarizao que .
75
Glria Moura
O que se prope, em contrapartida, o respeito s matrizes culturais a

partir das quais se constri a identidade dos alunos, com, ateno voltada
para tudo aquilo que v resgatar suas origens e sua histria (o que tambm
significa respeitar os direitos humanos!), como condio de afirmao de
sua dignidade enquanto pessoa, e da especificidade da herana cultural que
ele carrega, como parte da infinita diversidade que constitui a riqueza do ser
humano. Este um valor que se revela essencial numa sociedade marcada
simultaneamente por uma formao pluritnica e pelo peso da herana
escravocrata.
No se est advogando, portanto, o desprezo da cultura universal,
patrimnio comum de toda a humanidade, mas sugerindo seguir o exemplo
do que ocorre nas comunidades negras estudadas, isto , levar em conta o
contexto cultural onde a escola est inserida e, a partir da, possibilitar que
se amplie paulatinamente o universo da experincia e a viso de mundo dos
alunos, para que possam ter acesso universalizao do saber. Considerandose que os estudiosos da formao histrica da sociedade brasileira insistem
em destacar a contribuio dos grupos tnicos distintos que nela tomaram
parte em especial as trs raas formadoras essa realidade deveria
inquestionavelmente ser levada em considerao nos currculos escolares.
Como a democracia , ao mesmo tempo, fundamento e finalidade do
exerccio da cidadania, a educao deve proporcionar a formao de cidados
que respeitem a diferena e que, sem perder de vista o carter universal do
saber e a dimenso nacional de sua identidade, tenham garantido o direito
memria e ao conhecimento de sua histria.
Esta educao, profundamente vinculada s matrizes culturais
diversificadas que fazem parte da formao da nossa identidade
nacional, deve permitir aos alunos respeitar os valores positivos que
emergem do confronto dessas diferenas, possibilitando-lhes ao mesmo
tempo desativar a carga negativa e eivada de preconceitos que marca
a viso discriminatria de grupos sociais, com base em sua origem
tnica, suas crenas religiosas ou suas prticas culturais. S assim a
escola poder, levando em considerao as diferenas tnicas de seus
alunos, reconhecer de forma integral os valores culturais que carregam
consigo para integr-los sua educao formal. Isto essencial no caso
76
O direito diferena
de grupos que, por fora da inrcia da herana histrica ou pela pura

fora do preconceito, so quase sempre considerados inferiores, ou
naturalmente subalternos.
No caso das populaes afro-brasileiras, esta uma tarefa urgente.
Em certa ocasio, quando trabalhava para a Secretaria da Cultura do
Ministrio da Educao, vivi uma experincia significativa numa sala de
aula de uma escola municipal de Itabuna, no estado da Bahia: embora ali
todos os alunos fossem negros, pergunta sobre quem era negro naquela
sala, ningum se identificou como tal, evidenciando-se o afastamento
existente entre o que cada um aos olhos dos outros e as representaes
que cada um tem sobre si mesmo. Isto mostra tambm como esta forma
de identificao ser negro no afirmada positivamente. Em outra
ocasio, quando estive na escola de Jaboticatubas, freqentada pelas
crianas da comunidade de Mato do Tio, soube de outro caso exemplar,
quando uma professora passou um exerccio em que cada aluno devia
se identificar como negro ou branco. Frente tarefa, uma menina negra
de Mato do Tio se identificou como branca e foi denunciada pelo
colega do lado, o que fez com que ela casse em pranto convulsivo.
Assim, enquanto em sua prpria comunidade o ser negro um valor
positivo, celebrado em todas as festas quilombolas e passado atravs das
geraes s crianas e aos jovens, no ambiente escolar esta criana se
sentiu intimidada o suficiente para negar o que, em outras circunstncias,
poderia ter orgulho de afirmar, evidenciando o quanto a carga negativa
do preconceito que perpassa a educao formal pode ter um efeito
desagregador da identidade mesmo para crianas que, como as de Mato
do Tio, tm, por outro lado, nas prticas comunitrias, um enorme
reforo identitrio positivo.
Nessa escola de Jaboticatubas a mesma freqentada por Elizngela
os professores seguem a orientao da Secretaria de Educao do
Estado de Minas Gerais quanto ao trabalho com Contedos Bsicos do
Ciclo Bsico de Alfabetizao Quarta Srie do Ensino Fundamental, e
recebem treinamento para aplicar suas diretrizes. Participei de uma parte
desse treinamento de professores e senti a dificuldade que demonstravam
em assimilar idias que no constavam do programa curricular, ou
77
Glria Moura
seja, qualquer idia nova que possa trazer o risco de abalar, ainda que
minimamente, o slido edifcio da educao formal e oficial.
Na verdade, o Brasil nos oferece a estranha imagem de um pas de
identidade inconclusa, j que, ao longo da histria de nossa formao,
continuamos a nos perguntar a todo momento sobre quem somos e, assim,
o brasileiro, por falta de conhecer melhor a sua histria, acaba por no
ter condies de se identificar consigo mesmo. Na verdade, na escola
negado ao estudante o conhecimento de uma histria que efetivamente
incorporasse a contribuio dos diferentes estoques tnicos formao de
nossa identidade, com o agravante de que a histria parcial ali apresentada
como exclusiva aquela dos vencedores, dos colonizadores ou, para precisar
a afirmativa, histria celebratria das classes econmica e politicamente mais
bem sucedidas. Isto porque e este outro aspecto a ser considerado a
histria transmitida na escola privilegia apenas o registro escrito, quando se
sabe que a histria dos grupos indgenas ou das comunidades negras rurais,
como alis tambm toda e qualquer histria local, sempre um relato oral,
que s pode ser transmitido pelos mais velhos aos mais novos, atravs das
geraes.
O estudo das festas nas comunidades negras rurais evidencia a importncia
da cultura de que elas so depositrias na formao do ethos do brasileiro.
Haveria assim que se buscar meios atravs dos quais fosse possvel conhecer
essa realidade histrica, social e cultural dos afro-descendentes, ensejando
que alunos e professores da rede oficial e particular de ensino, frente ao
conhecimento dessa outra histria, pudessem enfim se identificar consigo
mesmos, contribuindo, dessa forma, para a abertura de novas perspectivas
no campo educacional.
Compreender e respeitar o saber que se condensa nas culturas populares
revelaria, ento, sua extrema importncia como instrumentos de decifrao
dos pilares em que se assenta nossa formao. A cultura, enquanto universo
simblico atravs do qual se atribui significado experincia de vida,
orienta todos os processos de criao do homem, no s no domnio das
artes, mas tambm no que o homem aprende ao longo de sua existncia,
acrescentando-se ao que j sabe por herana dos antepassados, como sua viso
de mundo. Nas comunidades rurais negras, o uso das ervas medicinais, o
78
O direito diferena
modo de trabalhar a terra, de tirar dela seu sustento, as linguagens gestuais, a

msica, as festas, o modo de se divertir e o de morrer, cantar, danar e rezar
constituem o contexto onde se tecem as teias de significados que recriam
incessantemente sua cultura e sua identidade contrastiva. Nas prticas dos
moradores das comunidades, h um forte apelo ao reconhecimento dessa
identidade como parte do grande mosaico atravs do qual se constri a
identidade nacional.
Nestas consideraes finais, quero enfatizar o descaso da escola pelo
reconhecimento das mltiplas identidades e pelas diferentes culturas
dos diversos segmentos que historicamente integraram a formao de
nosso pas, como tarefa indispensvel de formao para o exerccio da
cidadania. Essa multiplicidade de razes da nossa formao cultural no
pode ser desconsiderada, sob pena de se priorizar apenas a viso de mundo
de um daqueles segmentos, excluso de todos os outros. Pretendo, com
este trabalho, chamar a ateno para a importncia da diversidade e a
necessidade do respeito s diferentes vertentes scio-histricas e culturais
que confluem na construo deste nosso pas, como base para uma reviso
em profundidade das prticas pedaggicas escolares, onde poltica, educao
e cultura j no possam mais ser separadas.
A escola no leva em conta o saber diferenciado que o aluno pode trazer
da vivncia no seio de sua famlia, aprendido com seus pais e avs ou
no seu meio social de origem. Assim, ela desconhece a origem tnica dos
alunos e a formao cultural de sua clientela. Mais ainda, a hegemonia
desse modelo exclusivo tem conseqncias que se estendem por todo o
sistema educacional. A escola no prepara para a vida, na medida em que
no proporciona uma formao profissional diversificada, mas faz com que
todos queiram ser doutores, herana portuguesa do Brasil-colnia, quando
o bacharel tinha regalias na Corte.
Implantar um currculo capaz de responder s especificidades que
apontamos e, ao mesmo tempo, escapar das armadilhas que nelas se
encerram, exigiria que os futuros professores recebessem uma formao que
os capacitasse a lidar com as questes educacionais. S a partir da formao
de professores capacitados a criar, levantar possibilidades, inventar novas
situaes de aprendizagem em sala de aula, frente especificidade do
79
Glria Moura
contexto em que conduz o processo de ensino-aprendizagem, imbudos do

sentido de sua profisso e de sua responsabilidade na sociedade, poder-se-
desenvolver um processo escolar de educao consoante realidade sciocultural brasileira.
Em suas mltiplas variedades, o saber que se condensa nas culturas
populares um importante fator de afirmao da identidade do homem
brasileiro, porque carrega consigo a memria de uma parte significativa da
histria deste pas. No entanto, reduzido condio de folclore (com toda
a carga pejorativa que o termo traz em si), torna-se praticamente impossvel
lev-lo em conta, perdendo-se grande oportunidade de aproximao da
realidade do pas com o que se ensina na escola.
Os produtos resultantes de trabalhos de pesquisa (vdeos, publicaes,
udio-visuais, etc.), assim como inmeros outros materiais existentes e
pouco divulgados a exemplo dos trabalhos da FUNARTE (Fundao
Nacional de Arte do Ministrio da Cultura) poderiam ser utilizados com
proveito nas escolas, com o objetivo de levar os professores a ter uma viso
mais abrangente da sociedade e da cultura brasileira e, portanto, uma viso
crtica da escola atual. Instigar e informar os mestres quanto sua histria
e sua identidade um comeo de caminho para se mudar o panorama
educacional. Os professores precisariam se reconhecer no que ensinam,
conscientizando-se da formao pluritnica do povo brasileiro e aceitando
suas prprias origens, para que pudessem ensejar um processo educativo
na escola mais adaptado realidade nacional, levando os alunos a tambm
desenvolver uma atitude afirmativa com relao sua prpria identidade.
Deste modo, se quisermos aproveitar a experincia de transmisso de
valores observada no currculo invisvel das festas nas comunidades negras
rurais para a reformulao do currculo escolar e a renovao do processo
de ensino-aprendizagem nas escolas, seria necessrio trabalhar em trs
diferentes nveis, que assim ficam registrados como sugestes de interveno
possvel para os educadores deste imenso pas:
. mudar a perspectiva ideolgica da formulao de currculos
necessariamente sempre no plural levando em conta os valores culturais
dos alunos e da comunidade onde a escola est inserida;
80
O direito diferena
. cultivar uma postura de abertura ao novo para ser capaz de absorver

mudanas e reconhecer a importncia da afirmao da identidade, levando
em conta os valores culturais dos aluno e respeitando a histria de seu
grupo tnico/social;
. utilizar os resultados e produtos de pesquisas realizadas na. universidades,
para ampliar a prpria formao e, ao mesmo tempo, ter acesso a um
material didtico que se aproxime da realidade diversificada da experincia
dos alunos.
H necessidade imperativa de se tornar a escola mais prxima da realidade
scio-cultural de seus alunos, levando em conta os valores culturais locais
numa perspectiva universal, se se quiser formar cidados capazes de construir
a sua prpria histria, num Brasil plural e verdadeiramente democrtico.
Viver a aventura dessa pesquisa nos quilombos contemporneos foi uma
oportunidade de aprender uma outra dimenso da experincia humana
at ento para mim desconhecida. Aprender que necessrio to pouco
materialmente para viver uma vida espiritual to rica, me levou a repensar
os valores da sociedade em que vivemos. Mas o aspecto mais importante da
vivncia com os moradores das comunidades rurais negras foi aprender a
importncia e o significado da identidade afirmativa que eles conquistaram
e de que no abrem mo. Eles sabem quem so e sabem o que querem. Viver
sua cultura, manter sua integridade de seres humanos e de cidados capazes
de lutar com todas as foras para dignificar sua vida, recriando sua cultura,
seja lutando para manter sua terra, seja tocando seus tambores, respeitando
a tradio de seus antepassados, danando e cantando, e fazendo da festa
negra a alegria de festejar a vida. Aprendi com os quilombolas que festejar
preciso, que rezar preciso, que lutar pelas coisas consideradas importantes
para manter seus valores preciso. Quanto esse aprendizado me fez recuperar
o sentido de minhas origens e retomar as possibilidades de continuar a viver
de forma a afirmar uma identidade positiva, para mim e todos os meus! Que
o sonho dos professores mestios desses brasis longnquos possa se realizar
na conquista de uma escola onde os alunos sejam valorizados e respeitados,
apesar das suas diferenas de origem e cultura - ou antes, por causa delas.
81
Glria Moura
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82
BUSCANDO CAMINHOS NAS TRADIES

Helena Theodoro
Mestre em Educao da Faculdade de Educao da UFRJ.
Doutora em Filosofia, pela Universidade Gama Filho.
Introduo
Muitos so os caminhos que permitem a realizao de sonhos sonhados!

Lidar com a plural idade cultural brasileira realizar um deles j que
aproxima educadores e alunos, possibilitando o dilogo construindo a
ponte escolavida comunitria!
A pluralidade faz surgir um pas feito a muitas mos, onde todos juntos,
vindos de tradies diversas, com distintas formas de arrumar o mundo,
com inmeras concepes do belo, conseguem criar uma comunidade plena
da conscincia da importncia da participao de cada um na construo do
bem comum. Todos podem ser diferentes mas so absolutamente necessrios.
S com esta unio na diversidade se constri um mundo novo, onde se
respeita a maneira de cada um falar com Deus, de invoc-lo por nomes e
ritos adotados segundo a tradio de seu grupo, mas que determina toda a
organizao e valores da comunidade.
A populao afro-descendente no Brasil tem caractersticas culturais
muito marcantes, que precisam ser mais estudadas e entendidas j que a
contribuio dos inmeros pases africanos muito significativa para todos
os setores da vida brasileira, quer se relacione linguagem, vida familiar,
ao sistema simblico, comunidade religiosa, produo do saber (Cincia)
ou transmisso do saber (Educao).
Linguagem e vida
As etnias trazidas para o Brasil, provenientes de diferentes regies de
frica, com diversas lnguas e culturas, so:
83
Helena Theodoro
. os nags provenientes da Nigria, do Benin e do Togo, de lngua

iorub
. os fons ou minas provenientes do antigo Daom, atual Benin, de
lngua jeje
. os bantos provenientes de vrios pases Angola, Congo, Moambique,
Zimbbue, etc. de lngua banta.
O portugus falado no Brasil conta com a contribuio das culturas
bantas, principalmente de suas lnguas, entre elas o Quicongo, o Umbundo
e o Quimbundo. Os termos de origem nag esto mais restritos s prticas
e utenslios ligados tradio dos orixs, como a msica, a descrio dos
trajes e a culinria afro-baiana.
Segundo Nei Lopes, no seu Dicionrio Banto do Brasil (l996), para se
constatar palavras de origem banta em nossa lngua, basta buscar as seguintes
caractersticas:
1) Presena de slabas iniciais como Ba, Ca, Cu, Fu, Ma, Mo, Um, Qui,
etc.
Exemplos:
caula - candango- cachimbo
curinga - cuca
fub - fuleiro - fulo
macumba - maxixe - mag - mala - mafu
quitanda - quizila - quitute - quilombo quiabo
2) Presena, no interior dos vocbulos, dos grupos consonantais Mb, Nd,
Ng , etc.
Exemplos:
banda - samba - mambo - lambada
bunda - umbanda - dend - macumba - quengo camundongo - ginga tanga - sunga
84
Buscando caminhos nas tradies
3) Presena de terminaes como Aa, Ila, Ita, Ixe, Ute, Uca, etc.
Exemplos:
macaca - quizila - catita - maxixe
bazuca - muvuca.
Procure localizar num mapa da frica, de onde vieram as lnguas bantas

e onde viveram os jejes e os nags, bem como localize no dicionrio as
palavras que tenham indicao de Bras. abreviatura de brasileirismo, que
so, em sua maioria, de origem banta.
Em muitas partes da frica, a Arte inseparvel da vida por sua associao
com o sagrado. Os mitos da criao contam que um criador criou as pessoas e
depois colocou alma nelas, o que se revela pela palavra. Desta forma, a palavra
negro-africana tem um sentido abrangente: faz histria, sendo elemento
constitutivo da identidade profunda da comunidade, sendo uma arte.
A literatura oral
Muniz Sodr, prefaciando Contos Crioulos da Bahia, de Mestre Didi,
afirma: os mitos, as lendas, os contos populares, sempre foram vias de
acesso ao inconsciente de um povo. Os contos de Didi constituem excelente
fonte de estudos, porque apontam diretamente para o universo mtico da
cultura afro-brasileira. Didi escreve como fala.
O conto de Mestre Didi intitulado A Fuga de Tio Ajay situa bem
as regras de coeso social da comunidade negra e a preocupao com a
estrutura da personalidade de seus integrantes. Nesse conto, um escravo
foge da fazenda com outros escravos para poder fazer suas obrigaes
religiosas. Perseguido pelos soldados, sobe morros e anda em becos com o
seu grupo, sempre cantando, danando e fazendo de cada acontecimento
do cotidiano uma forma de contar a vida do grupo e de criar arte. No final,
aps muita perseguio, consegue chegar com o seu pessoal num espao
de liberdade, onde os soldados no poderiam mais alcan-los, fazendo ali
85
Helena Theodoro
a sua comunidade, segundo as normas e tradies de seu povo. O conto

mostra bem a diviso morro-asfalto e conta da resistncia dos escravos ao
processo escravista.
Procure contos africanos, lendas e mitos que demonstrem a luta social
e a conscincia cultural da problemtica brasileira, j que temos a ordem
cultural branca de um lado e a ordem cultural negra de outro.
Literatura e linguagem musical
A literatura atua em nossas vidas para unir os mitos fundamentais da

comunidade, de seu imaginrio ou de sua ideologia. Na literatura brasileira,
no entanto, o negro a palavra excluda, ocultada com freqncia, ou uma
representao inventada pelo outro, sendo sempre o elemento marginal.
A representao do povo brasileiro afro-descendente vai ser encontrada
na obra dos compositores populares, que fazem uma literatura plena de
ethos, de identidade, criando poesia, provando que a reflexo sobre a
realidade no privativa dos letrados ilustres, mas tambm daqueles capazes
de transformar a natureza a partir da prtica adquirida por seu trabalho.
Esta capacidade de criar e falar do pas, de sua gente, de seus costumes, de
sua f, do cotidiano, a inveno da arte negra, que flui tal e qual magia
ritual, transformando o que no se consegue por meio de formas tcnicas.
As idias contidas nesta arte reformularam a prtica, levando a um pensar
e refletir sobre o cotidiano, fazendo com que os compositores sejam os
verdadeiros pensadores e criadores da sociedade autenticamente brasileira e
pluricultural.
A Vila de Noel e Martinho

Noel de Medeiros Rosa nasceu a 11 de dezembro de 1910, em Vila
Isabel, na Rua Teodoro da Silva, Rio de Janeiro. Aprendeu a ler e escrever
com sua me, estudou nos Colgios Maisonette e So Bento, mas, bomio
de carteirinha, juntamente com Almirante e Joo de Barro, colegas de
86
bairro, cria o Bando dos Tangars em 1929, comeando, ento, a compor,

a freqentar a Lapa e viver no meio do samba. Noel Rosa retrata em sua
poesia, a vida carioca, com seus hbitos, suas histrias e seu ritmo negro.
Em Conversa de Botequim, feita em parceria com Vadico, ele retrata de
forma musical e potica, a malandragem carioca. Em Joo Ningum j
situa o desprezo da classe mdia pelo povo, expressando os privilgios
desta sociedade, caracterizando o cidado de segunda categoria, que a
representao do negro brasileiro, que apesar de despossudo feliz segundo
sua prpria forma de lidar com o real. Onde est a honestidade? revela
sua crtica sociedade desigual e repressora de sua poca. Finalmente, em
Com que roupa?, ele faz uma crtica de todo o processo econmico do
governo da poca que pode ser utilizada tranqilamente em nossos dias.
Feitio da Vila, feita com Vadico, anunciava o que seria a Vila Isabel de
hoje, provando a magia da poesia, seu mistrio profundo.
A poesia e a msica de Noel fizeram da Vila um lugar mgico, onde
msicos, poetas, seresteiros, intrpretes e artistas em geral se encontram.
Um dos mais famosos poetas da Vila , sem dvida, Martinho Jos
Ferreira, que, apesar de ser oriundo de Duas Barras, e ter crescido
curtindo as mortes nos divertidos gurufins da Serra dos Pretos Forros na
Boca do Mato, fincou suas bases na Escola azul e branco de Vila Isabel,
tornando-se o Martinho da Vila.
Viver de festa seu lema, j que considera que a melhor maneira de no
se estressar com o trabalho se divertir com ele. Situa que nem sempre
as diverses tm que ser descontradas, podendo ser uma coisa forte,
com lgrimas, com EMOO! Martinho do signo de Aqurio, sendo
filho de Xapan e Oxum. Nasceu num chuvoso carnaval de fevereiro,
sob a beno dos Orixs, que lavaram nas guas da chuva seus pecados,
traando seu destino iluminado, tocha capaz de liderar sua gente no
encontro de seus valores e ideais, atravs do canto, da dana, do ritual,
da msica, da POESIA.
Seus ideais de liberdade e em defesa dos direitos de todos os homens
negros, brancos e amarelos o fazem um ZUMBI DO TERCEIRO
MILNIO. Sua poesia como ele: firme, simples, sincera, pregando
igualdade, incutindo confiana, abrindo caminhos, discutindo idias,
87
Helena Theodoro
descortinando horizontes, situando regras de uma nova forma de viver,

de amar, de ser...
Juntamente com Paulinho da Viola, Elton Medeiros e Candeia fundou
o Grmio Recreativo de Arte Negra Quilombo, alm de durante anos
organizar,em novembro, ms da conscincia negra, a Kizomba, festa de
integrao entre afro-descendentes e africanos, utilizando grupos musicais
negros tradicionais do Brasil, de Angola, da frica do Sul, do Senegal, do
Congo e dos Estados Unidos.
Com Rosinha de Valena fez Benzedeiras Guardis, homenagem expressiva
e singela s mes, Nan, grande me-terra. Sua ligao com a potica de
Noel se revela em Al, Noel, feita em parceria com Cludio Jorge. Nos
sambas de enredo pontifica, tendo vrios includos dentre os melhores de
todos os tempos, como Gbala viagem ao templo da criao e o antolgico
Sonho de um sonho, alm do Para tudo se acabar na Quarta-feira.
A poesia negra se manifesta com pujana nos sambas de enredo, onde
a arte se sobrepe aos fatos, j que o compositor precisa trabalhar segundo
um tema criado ou pesquisado pelo carnavalesco e contar cantando
poeticamente uma histria. A Vila Isabel tem no samba de Luis Carlos da
Vila, Rodolfo e Jonas um dos mais belos poemas picos que j produzimos:
Kizomba, festa da Raa.
O GRES Em Cima da Hora tem no samba de Edeor de Paula Os Sertes
de EucIides da Cunha um dos perfeitos poemas de todos os tempos, bem
como a Imperatriz Leopoldinense com Liberdade, Liberdade, Abra As Asas
Sobre Ns, de Niltinho Tristeza, Preto Jia, Vicentinho e Jurandir; e o
Imprio Serrano com o Bumbum paticumbum prugurundum, de Beto-semBrao e Alusio Machado,sem falar no legendrio Cinco Bailes da Histria
do Rio, de Silas de Oliveira, Dona Ivone Lara e Mano Dcio que deslumbrou
o pas em 1965 .
Ao analisar as letras desses sambas de enredo passamos a conhecer um
pouco mais da vida e da cultura brasileiras.
88
Falando musicalmente com as crianas

Martinho da Vila, ao fazer o CD Voc No me Pega, buscou fazer
educao para as crianas de todo o pas. Afirma ele que aproveitou para
falar das afirmaes todas da cultura brasileira e de nossos valores. O disco
tem samba, xaxado, baio, coco e umas canes que hoje ficam difceis de
se definir.
O CD dedicado ao Preto, filho do casamento de Martinho com Clo,
sendo que Preto Ferreira o nome da primeira faixa, interpretada por
Martinho, com o choro do Preto e a participao de filhos e netos.
A letra um verdadeiro primor, citando uma tradio africana de
apresentar a criana lua para que ela ajude a criar, com sua fora, com sua
energia csmica:
Preto Ferreira
(Martinho da Vila)
Luar, luar
Pega a criana e ajuda a criar
Meu compadre
O pretinho t nadando
Na barriga da comadre
Quando a bolsa se romper
Vai sair esperneando
Chorando, fazendo careta
Mas seu choro pra dizer
Que a gente tem que comer
E o seu primeiro prazer
Mamar na teta
V
Quando o Preto crescer
Que ser que ele vai ser
Ser que ele vai ser ator
ou atleta?
Depois de aprender a andar
89
Helena Theodoro
Vai ter muito que estudar

e o nosso Preto menino
quem vai saber fazer
e escolher
Seu destino, sua via
h, lua cheia
h, estrela guia
Poder ser professor
Maestro, compositor
Diplomata, senador
obstetra, sacerdote
jornalista, dentista
talvez psicanalista
ou um belo ritmista
o que me prenuncia
sua estrela alvissareira
Foi gerado com amor
Tem no nome a bela cor BIS
Preto Liscano Ferreira
Segundo Martinho, o Rildo Hora trazia as msicas inteiras, ou o
embrio, e ele completava. Num dado momento, porm, pediu para
fazer o inverso: entregar a letra para ser musicada, pois havia pensado no
problema dos filhos de pais separados e na dificuldade de eles entenderem
as novas relaes. Da surgiu Materno e paterno amor, que o Rildo musicou
magnificamente e que serve como excelente base para discusso em escolas
e lares, sobre esta situao to delicada e to presente na vida de inmeras
famlias brasileiras:
Materno e Paterno Amor
(Martinho e Rildo)
Gosto do papai
Gosto da mame
Separadamente
90
No esto mais juntos

Mas so bons amigos
e muito me amam
Tenho namorado
e a mame tambm
Meu pai casou de novo
E a mame talvez
Padrasto e madrasta vo fazer felizes
Mame e papai
Quando eu crescer
Quero me casar
Mas tem que ser pra sempre
Quero que meus filhos
Tenham pai e me
Permanentemente
Se assim no for
Terei feito tudo
Para que eles soubessem
Que o amor paterno
E o materno amor
Sempre permanecem
Voc No me Pega situa toda a necessidade de guardarmos a criana
que existe dentro de ns, bem como nossas recordaes de infncia, nossa
vida em famlia e nossos valores culturais. Atravs das letras de Martinho e
das melodias de Rildo Hora, percorremos um Brasil real, falamos de coisas
srias e conversamos com as crianas sobre tudo, desde sua concepo e
nascimento, at suas preocupaes com a famlia brasileira, como constatamos
em msicas como Menino perguntador; Anda, Sai Dessa Cama; T Com
Medo: Chama o Pai; Menina de Rua e muitas outras. Destaca-se em Menina
de Rua a interpretao magnfica de Martinlia e a excelncia da letra de
Martinho, que permite reflexes sobre a vida familiar, sua relevncia e os
problemas dos que no possuem um lar:
91
Helena Theodoro
Menina de Rua
(Martinho e Rildo)
Diz menina, o que aconteceu
O meu pai se mandou de casa
e a me desapareceu
Vendo bala, pipoca e amendoim pra sobreviver
pra viver
As marquises so o meu teto
E as ruas a minha escola
Os adultos maltratam a gente
e tudo to ruim
to ruim
Diz menina, quem voc?
Sou criana
mas tenho sonhos lindos
e vou crescer
quando grande eu vou querer cuidar
dos iguais a mim
Diz menina, o que j sofreu
Passei fome e tambm fui agredida
Mas eu no tenho medo
de falecer
Pois sonhei que no cu tem uma cidade
s pra crianas
como eu
L a gente almoa, janta
e dorme de cobertor
Professores nos do amor
92
No se teme o anoitecer
tem duendes pra proteger
anjos bons chegam de manh
Diz menina como acordou
Acordei querendo morrer
A msica que d ttulo ao disco, Voc no me Pega, interpretada por
Bia Bedran e revive todo um cenrio das brincadeiras de roda tipicamente
brasileiras, que esto se perdendo no atual dia-a-dia, que limita as crianas a
uma telinha de televiso e/ou aos vdeo-games:
Voc no me Pega
(Rildo e Martinho)
Ontem eu sonhei
Que ramos crianas
E a gente brincava muito
A gente sorria
A gente corria
Na brincadeira de pique
Voc no me pega
Feridor sou rei
Gude no tringulo
ou no Zepelin
Blica no cho
Jogo de boto
Bafo-bafo,
figurinha
Chicote queimado
Mandraque parado
Pulos amarelinha
Voc no me pega
93
Helena Theodoro
Feridor sou rei

Pulando carnia
ou no garrafo
Eu queria era soltar pipa
E tambm rodar o meu pio
Mas a gente no tem mais espao
Play no d pra jogar bola
Pr brincar de polcia e bandido
Peo por favor que no me chame
Cabra cega quebra-cabea
Ao montar nosso autorama
Bom seria ler historinhas
Mas voc no larga o vdeo-game
Conversar com as crianas sobre as brincadeiras que desconhecem e
pratic-las na escola uma boa forma de manter as tradies e mergulhar na
cultura do povo brasileiro.
A linguagem do corpo
Atravs das danas rituais as mulheres incorporam a fora csmica,
criando possibilidades de realizao e mudana, fazendo de seu corpo um
territrio livre, prprio do ritmo, liberto de correntes.
Roger Caillois e Michel Maffesoli estudaram a categoria do sagrado e
do profano e suas implicaes com o imaginrio social do povo. Algumas
consideraes sobre o assunto aparecem no livro Mito e Espiritualidade:
Mulheres Negras, de Helena Theodoro (1996), que trata exatamente da
especificidade do ser humano ao fazer as coisas diferentes de cultura para
cultura, e de crena para crena. Isto muito complexo, j que uma outra
tradio e ns podemos encontrar uma mesma raiz para traduo, tradio
e traio.
Sendo assim, a tradio de cada povo, como a lngua de cada povo, est
diretamente ligada ao seu real, est ligada quela possibilidade que cada um
94
tem de ver o mundo, de lidar com o cotidiano, de sentir emoo, e que tem
uma maneira muito prpria de ser, j que nos faz ser igual a todo mundo e
ser, ao mesmo tempo, diferente.
Na tradio nag a relao dos orixs Odudua/Obatal no simplesmente
uma relao de acasalamento. Eles representam a Igbadu (a cabaa da
existncia), que seria a forma de se viver no grupo. Esta relao, ento, vai
muito mais longe. H um princpio de completude do outro, de que a vida
se constri de mos dadas (princpio feminino + princpio masculino) e
cada um de ns, medida que estabelece esta relao, estabelece um elo mais
completo com as coisas que esto volta. Significa todo um processo de
equilbrio e de harmonia, determinado por Deus (Olorum).
Para se entender bem esta relao, quero situar as mulheres do ritual
glds, que representam o culto s Iy-mi, as grandes mes ancestrais.
Odudua simboliza a grande representante do princpio feminino, sendo
o elemento responsvel por todo o poder criador, pelo poder das mulheres,
liderando o movimento das Iy-mi, segundo os mitos, o movimento das
grandes mes ancestrais. Obatal representa o poder masculino, o poder de
dinastia, de realeza, de manuteno dos valores da sociedade.
Na Sociedade Glds da Nigria, temos um ritual de mulheres vestindo
panos coloridos, sendo que os diferentes panos mostram as diferentes
procedncias, as diferentes razes que as pessoas podem ter na maternidade.
A mscara Glds, que cobre a cabea da mulher, vai representar o que o
Roger Caillois chama de mistrio, de maravilhoso, dentro da cultura negra,
simbolizando a grande me natureza.
O corpo de uma mulher sentada ou de pernas dobradas simboliza
proteo e espiritualidade da histria de um povo: a identidade da mulher
que guarda o presente e o futuro. A mulher a poltica, por conseguir
resolver os problemas sem violncia, e a mulher o cotidiano, por manter
as rotinas e os rituais familiares.
Em todos os lugares a mulher est presente. As mscaras tm grande
importncia na vida religiosa, social e poltica da comunidade, mostrando
diferentes categorias de mulher:
95
Helena Theodoro
. mulher secreta ligada ao divino, serve como passagem e receptculo

do sagrado no mundo dos vivos, por gerar frutos.
. mulher smbolo poltico no usa violncia para resolver as questes,
aglutinando as pessoas, vivendo o cotidiano.
. mulher sagrada smbolo de todos os tempos, pois est voltada para
o futuro, sempre vulnervel e frgil, mas aquela que abre o cu (orum) e
deixa lugar para a mudana, para a transformao, o futuro.
As mulheres cantam, rezam e danam, mostrando sua integrao com o
cosmos, j que a terra est em movimento, o universo est em movimento e
eu s conseguirei estar em sintonia com o universo atravs do movimento.
Consideraes finais
A pedagogia de base africana inicitica, o que implica participao
efetiva, plena de emoo, onde h espao para cantar, danar, comer e
partilhar. Reverenciam-se os mais velhos, que tm mais ax (fora de vida),
o que se traduz como mais sabedoria. Nas culturas negras os mais velhos
so sempre os esteios da comunidade, tendo um papel fundamental para as
decises e desenvolvimento do grupo. Da mesma forma, crianas e jovens
tm suas obrigaes, j que se encara a vida como um jogo simblico, onde
o crescimento s se d na dimenso de luta, de desafio ou de enfrentamento
das dificuldades que sempre aparecem e continuaro aparecendo ao longo
da vida. Buscar celebrar a vida em toda a sua plenitude uma ideologia,
uma maneira de ver o mundo como transformao constante e como fonte
inesgotvel de prazer e criatividade, deixando de ser apenas a relao capitaltrabalho, que gera dinheiro. Nesta cultura se busca acumular pessoas, criar
laos e alicerar amizades!
Os mitos sobre os orixs, as histrias sobre valores da comunidade,
envolvendo animais, crianas e adultos, bem como os toques de atabaques,
baterias de escolas de samba, o bumba-meu-boi , os blocos afros, o frevo,
a congada e muitas outras formas de festejos e danas, revelam fora de
vida, contam como so os orixs nossa essncia mais profunda falando
dos heris da comunidade, ensinando amizade, perdo, responsabilidade e
96
dando identidade cultural a todo um grupo de brasileiros, que s aprendeu

a ter vergonha de suas razes. S atravs de uma releitura dos elementos que
compem as culturas negras no Brasil que poderemos tentar um meio,
um aprofundamento pedaggico, que nos encaminhe para uma pedagogia
genuinamente brasileira, capaz de resgatar para todos os brasileiros uma
cultura nossa, considerada at agora marginal, mas que responde pela
identidade cultural do pas, estando presente em todos os setores da
sociedade. Repensar o Brasil mergulhar em suas razes e buscar os valores
e fundamentos de uma cultura milenar, que se preocupa com a realizao e
felicidade das pessoas.
97
Helena Theodoro
ALTUNA, P.Raul R. Asa. Cultura tradicional banto. Luanda: Secretariado
Arquidiocesano de Pastoral, 1985.
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HASENBALG, Carlos Alfredo. Discriminaes e desigualdades raciais no
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98
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do pssaro da noite. So Paulo: EDUSP/Axis Mundi, 1994.
99
PERSONAGENS NEGROS:
UM BREVE PERFIL NA LITERATURA INFANTO- JUVENIL
Heloisa Pires Lima
Bacharel em Psicologia pela PUC.
Mestrado em Antropologia Social pela USP.
Introduo
A Literatura infanto-juvenil apresenta-se como filo de uma linguagem a ser
conhecida, pois nela reconhecemos um lugar favorvel ao desenvolvimento
do conhecimento social e construo de conceitos. A psicanlise folheou
as ingnuas obras e nos contou uma histria de profundos conflitos
psquicos, relacionando personagens a chaves emocionais, como abandono,
perda, competitividade, autonomia, etc., que auxiliariam na ordenao da
catica vida interna da criana em formao. Para alm de uma funo,
a teraputica, as narrativas voltadas para um leitor jovem apresentam o
dinamismo das diferentes culturas humanas e o que imaginamos ser um
espao de significaes, aberto s emoes, ao sonho e imaginao.
Mas, afinal de contas, o que uma literatura infanto-juvenil? Enquanto
tradio ocidental, esse tipo de livro surge como material auxiliar para
educadores e adquire formato singular. Com a trade livros pequenos /
leitores crianas / personagens adaptados para a infncia trabalham-se idias,
conceitos e emoes. Na clssica expresso de Jaqueline Held dedicada aos
estudos sobre esse campo, a passagem do mundo da leitura para a leitura
do mundo.
Toda obra literria, porm, transmite mensagens no apenas atravs
do texto escrito. As imagens ilustradas tambm constroem enredos e
cristalizam as percepes sobre aquele mundo imaginado. Se examinadas
como conjunto, revelam expresses culturais de uma sociedade. A cultura
informa atravs de seus arranjos simblicos, valores e crenas que orientam
as percepes de mundo. E se pensarmos nesse universo literrio, imaginado
pela criao humana, como um espelho onde me reconheo atravs dos
personagens, ambientes, sensaes? Nesse processo, eu gosto e desgosto de
101
Heloisa Pires Lima
uns e outros e formo opinies a respeito daquele ambiente ou daquele tipo

de pessoa ou sentimento.
Mas, quem escreve ou desenha a obra? Descolando o autor do ilustrador,
a obra da editora, podemos observar melhor a conexo d um sistema de
crenas e valores que se reconstri atravs das imagens. Nessa dimenso, a
literatura , portanto, um espao no apenas de representao neutra, mas de
enredos e lgicas, onde ao me representar eu me crio, e ao me criar eu me
repito. E se verticalizarmos, nesse contexto, o tema das relaes raciais no
Brasil, o livro infanto-juvenil torna-se um documento importante para uma
anlise. Por ele, avista-se a rearticulao de ideologias, atravs de estratgias
especficas. Portanto, nosso olhar procura nesse artigo enredar algumas das
tipologias negras encontradas na literatura infanto-juvenil e incorpora, nessa
reflexo, o aspecto das relaes raciais nesse mundo dos livros.
Nesse roteiro prope-se tambm a ateno sobre um estreitamente entre
imaginrio e condies materiais de existncia da populao negra, ou seja,
a imagem negra seria representao ou realidade? O modelo representado
interfere na realidade, limita percepes, retifica dominaes?
O quadro de anlise esboa alguns critrios como treino de observao:
a construo ideolgica do corpo dos personagens, vestimentas, hierarquias
frente aos demais personagens no negros, fala, religio, concepes de
civilizao envolvidas, raciologias, associaes encontradas com a frica,
tratamentos nessas associaes, o grotesco, a sexualidade, etc.. A imagem
age como instrumento de dominao real atravs de cdigos embutidos em
enredos racialistas, comumente extenses das representaes das populaes
colonizadas. A representao popular do outro racial pela mdia tambm
sugere uma investigao, como fantasias coletivas que ajudam na manuteno
de identidades dominantes, construtoras de sentimentos que acabam por
fundamentar as relaes sociais reais.
Os invisveis
Entre numa livraria, na biblioteca da escola, numa bienal do livro, ou
se aproxime da estante de livros de sua casa. Agora, separe os que possuem
102
Personagens negros: um breve perfil na literatura infanto- juvenil
personagens negros. Ou, ento, procure lembrar, nos livrinhos de sua

infncia, as figuras negras presentes nesse repertrio.
Eu propus esse exerccio muitas vezes para vrias pessoas que geralmente
no encontravam, nem lembravam de nenhum ou de muito poucos, e mais
raro ainda como protagonistas. A primeira sensao era a de no existirem,
de nunca aparecerem nas aventuras, nas histrias de amor, nas de suspense,
no mundo das princesas, dos heris e das turmas desses enredos. Enfim, no
eram visveis nesses repertrios comuns.
O assunto despertou cada vez mais meu interesse e com tantas investigaes
que realizei por conta prpria, fui descobrindo um e outro personagem aqui,
mais algum acol, o que resultou numa biblioteca particular com obras das
mais diferentes pocas e pases que produziram imagens negras para crianas.
Bem, e assim, desse monto, separei a produo mais contempornea e
urbana como exemplo de uma das sries que encontrei nesse leque.
A primeira descoberta que a presena negra no to invisvel assim
nessa produo brasileira. Eles aparecem, no entanto, numa gama muito
restrita de associaes. Vamos examinar alguns dos enredos de que participam
comumente.
Escravizados como escravos

Geralmente, quando personagens negros entram nas histrias aparecem
vinculados escravido. As abordagens naturalizam o sofrimento e reforam
a associao com a dor. As histrias tristes so mantenedoras da marca da
condio de inferiorizados pela qual a humanidade negra passou. Cristalizar
a imagem do estado de escravo torna-se uma das formas mais eficazes de
violncia simblica. Reproduzi-la intensamente marca, numa nica referncia,
toda a populao negra, naturalizando-se, assim, uma inferiorizao datada. A
eficcia dessa mensagem, especialmente na formatao brasileira, parece auxiliar
no prolongamento de uma dominao social real. O modelo repetido marca a
populao como perdedora e atrapalha uma ampliao dos papis sociais pela
proximidade com essa caracterizao, que embrulha noes de atraso.
O problema no est em contar histrias de escravos, mas na abordagem
103
Heloisa Pires Lima
do tema. Geralmente, a queixa de crianas negras se sentirem constrangidas

frente ao espelho de uma degradao histrica nos alerta que o mesmo
mecanismo ensina para a no negra uma superioridade. A narrativa visual,
mais contundentemente, apresenta uma dominao unilateral, onde o
domnio dos que escravizaram parece total em narrativas sentimentais
diferentemente do modelo americano na sua fase politicamente correta, por
exemplo, onde os personagens negros escravizados discutem explicitamente
direitos civis. Juntando-se a isso o silncio brasileiro na reflexo sobre o tema
do racismo na sala de aula, e os chaves de preconceituosidades difundidos
por uma historiografia pouco questionada, temos um resultado que aponta
para a no aceitao ou a negao da prpria imagem. Todas as crianas
acabam depreciando essa identidade em formao. A histria da escravido
real e trgica teve nos seus agentes homens, mulheres e crianas que
lidaram na condio de escravizados, no s a luta contra a sujeio, mas
pela recuperao da condio humana. O ponto nevrlgico est em esta ser
a quase nica imagem apresentada para se reconhecerem. A restrio impede
as demais escalas de identificao. Continua-se, assim, a marc-los com o
drama da condio. Povos que passam por situaes de dor intensas na sua
histria coletiva podem entrar em contato com o sofrimento se existem
outras e melhores referncias que os auxiliem nessa superao. Ento, essa
memria pode ser trazida porque existem outras que a compensem.
Ao passarmos para o exame das imagens, devo ressaltar que a crtica no
instaura uma ao de caa s bruxas, condenando autores e ilustradores
dessa produo. Mesmo porque cada texto expressa um momento do autor
e cada ttulo pode ter vrias verses que podemos relacionar com o contexto
maior. Algumas dessas histrias so bem construdas ou at inovam por
darem visibilidade aos nossos personagens negros. Porm, salientamos a
importncia de nos reportarmos aos casos, como estudos que auxiliem nossa
percepo sobre as crenas e valores embutidos na nossa cultura literria a
respeito da populao negra. Vejamos, ento, alguns clssicos dessa tipologia
e proponho que faamos, juntos, uma leitura das imagens:
104
Foto: Luiz Paulo Lima
FIGURA 1
PAI JOO MENINO. Texto de
Wilson W. Rodrigues. As ilustraes
no esto assinadas nesse exemplar
de terceira edio. Arca Editora, RJ,
1949.
A imagem filha do cone pai

Joo, a representao da triste e passiva escravido. Do mesmo autor temos
ainda:
FIGURA 2
O PSSARO AZUL. In: Contos
dos Caminhos, Torre Editora,
Guanabara, s/d. As ilustraes
so de Nelson T. Mocho. Aqui, o
grotesco alinha a construo da
imagem.
105
Heloisa Pires Lima
FIGURA 3
A feio do rosto
idiotizada retira uma
altivez humana.
EM BUSCA DA LIBERDADE. Texto

de Sonia de Almeida Demarquet, Ed.
Viglia, BH, 1988. As ilustraes so
de Paula Regis Junqueira. O menino
negro, frgil de frente, contrasta com
a imagem branca da figura de fundo,
vestida com botas, associada idia
de poder que a arma refora.
106
FIGURA 4
FIGURA 5
O NEGRINHO GANGA
ZUMBA.
Texto e ilustraes de
Rogrio Borges, Editora
do Brasil S/A, 1988. Os
desenhos so belamente
expressivos e o projeto de
uma coleo que leva o
nome Akpalo Alo parece
repleto de boas intenes.
Porm, a mensagem
apresenta o negrinho que espera, que sonha, mas que est preso. A dominao
unilateral, ou seja, a subjugao totalizante reifica a idia do negro perdedor.
Aparece um deus alentador e um caminho para Palmares em potencial, mas
que de fato no se desenvolve nessa histria. Portanto, o enredo sublinha o
agente passivo.
As empregadas
Outra caracterizao encontrada

nesse universo so as caricaturas
de empregadas domsticas. Numa
realidade muito prxima da
escravido, onde as imagens
funcionam como pano de fundo,
como os casos:
FIGURA 6
SILVIA PELICA NA LIBERDADE.
Texto de Alfredo Mesquita, Ed.
Gaveta, s/d. Ilustraes de Hilde
Weber.
107
Heloisa Pires Lima
Ou quando vira protagonista, exarcebando-se uma estereotipia:
FIGURA 7
MARIA E COMPANHIA. Texto
de Las Corra de Arajo, Rio de
Janeiro, Ebal, 1983. As ilustraes
so de Marcelo Monteiro.
FIGURA 8
O texto refora a idia de
uma mulher boba, que ri
de tudo.
108
Num breve exame, observamos tambm que todas as criaturas desenhadas,

inclusive as no negras, so caricaturas de um mesmo trao. Por que ironizar
uma figura negra seria um erro? Eu responderia que o problema no est
em representarmos a imagem negra nesta ou naquela expresso. A diferena
para uma criana no negra est no nmero de opes em que ela se v para
elaborar sua identidade. Em todo o leque dessa oferta, podemos encontr-las
nas mais diferentes formas, papis e jeitos, o que compensa uma ou outra
desqualificao. O mesmo no acontece para a criana negra, que encontra
imagens pouco dignas para se reconhecer, o que no est na profisso, mas
na altivez, simpatia, inteligncia, enfim, integridade como pessoa e no
apenas bobice como configurao. Este livro, h que se ressaltar, ganhou o
prmio de literatura infantil Cidade de Belo Horizonte.
As Nastcias de Monteiro Lobato
Neste item poderia caber no anterior, porm, pela densidade da

personagem, mereceu um tratamento particular. Primeiramente, por ser
a lembrana mais presente nas diferentes geraes do sculo XX, como
protagonista negro das histrias infantis. Uma das interpretaes sobre
a extensa obra desse autor apresenta-o como questionador da consagrada
inferioridade do povo brasileiro. O Stio do Picapau Amarelo seria o
ambiente criado para suas histrias, a partir de 1921, como metfora poltica
de uma pequena repblica governada por duas mulheres: a erudita D. Benta
e Nastcia, que representaria o saber popular e o bom senso de quem
lida com a praticidade, pois um dos raros personagens que trabalha nas
estrias.
Bem, mas apesar dessa via democrata de poderes que se alternam das
intenes de Lobato, as ilustraes no mantm essa mesma igualdade.
109
Heloisa Pires Lima
FIGURA 9
Aqui temos a verso do ilustrador Voltolino, da primeira edio de A
Menina do Narizinho Arrebitado, So Paulo, Monteiro Lobato & Cia,
1920 - Fac simile produzido pela Metal Leve, 1982 . Agora, comparemos
algumas das seguintes edies:
FIGURA 10
Desenhos de Villin numa
propaganda da obra Novas
Reinaes de Narizinho. In:
Aventura de Hans Staden,
So Paulo, Cia Editora
Nacional, 1934, p. 118 .
110
FIGURA 11
Trabalho do ilustrador Belmonte.
Uma Nastcia mais jovem e menos
gorda, porm, pintada de um preto
grotesco.
FIGURA 12
Ilustraes de Andre Blanc. In:
O Picapau Amarelo, So Paulo,
Ed.Brasiliense, 1955, pg 161.
111
Heloisa Pires Lima
FIGURA 13
Ou ainda esta imagem
onde a correspondncia
entre a Nastcia e o
porquinho est diretamente
alinhada, num desenho de
Manoel Victor Filho. In:
Trabalhos de Hrcules,
Ed. Brasiliense,1972
FIGURA 14
O mesmo Villin, em
1934,
apresenta
uma
Nastcia assustadora, meio
monstrenga,ridicularizandoa, enfim. Gruda-se na
imagem uma srie de
caracterizaes sutis como
falta de limpeza, burrice,
relaxos, desajeitos, que so
transferidos ao modelo de
toda uma populao. A
postura sempre curva est
sempre contraposta aos
personagens brancos altivos.
112
A frica
A frica, aos moldes coloniais, impera nessa seqncia de
representaes.
FIGURA 15
Silvino
Silvrio
Texto de Rogrio
Borges da coleo
Primeiras Histrias,
So Paulo, FTD,
1990. A estereotipia
do primitivo que
se repete tambm
na prxima figura:
FIGURA 16
Ceceu, o embaixador da frica. Texto de
Helena Lustescia e ilustraes de He1io
Rola, So Paulo, Efuso Editora, 1988 .
O assunto abordado de forma grosseira,
principalmente se o relacionarmos com
as imagens ntegras de reis africanos
feitas por africanos. Aqui, a caricatura
pobre estende um preconceito para o
imaginrio sobre a frica.
113
Heloisa Pires Lima
A violncia
Nada, porm, torna-se to chocante como os exemplos a seguir:
FIGURA 17
O MACACO E A VELHA. Texto
de Ricardo Azevedo que trabalha
aqui a verso de um conto popular
dos chamados contos de riso.
Todo educador sabe que um dos
principais ataques criana negra
o apelido de macaca, o que j
detonou inmeros processos de
brigas que, repetidas, terminam
em expulso do ambiente escolar
e marginalizaes dos ambientes
institucionais, de uma forma
geral. No que um livro como este
contribui para um comportamento
anti-racismo? Faltou sensibilidade
na publicao, onde pode-se
facilmente associar a figura negra
boba ao lado das bananas de... E
isso uma boa brincadeira!
FIGURA 18
XIXI NA CAMA Texto
de Drumond Amorim e
ilustraes de Helder Augusto
Waldolato, Belo Horizonte,
Ed. Comunicao, 1979. A
humilhao, no martrio
do menino negro, um
dos casos mais violentos
como construo simblica
apresentada para as crianas.
114
Bem, tais exemplos podem iniciar pesquisas mais sistemticas. Porm,

com este artigo, pretende-se provocar uma postura mais crtica frente a
esse universo difundido no Brasil para nossas crianas. Por outro lado, h
tambm uma infinidade de representaes mais respeitosas, que contribuem
para um comportamento que integra, mais adequadamente, a populao
negra nos reinos infanto-juvenis. Mas, isto uma outra histria!
115
CONSTRUINDO A AUTO-ESTIMA DA CRIANA NEGRA

Educadora do Centro Solano Trindade.
Mestre em Servio Social.
Introduo
Na vspera de iniciar a produo deste texto, acordei aps um sonho que,
acordada, eu vivo sonhando: eu montava uma biblioteca em comunidades
pobres, abria as suas portas, muitas crianas vinham visit-la e eu lhes
apresentava a seo de literatura infanto-juvenil. Elas ficavam fascinadas
e deliciavam-se com cada livro s mos. Algumas, entre elas, iniciavam a
alfabetizao lendo aqueles livros. Acordei com uma sensao de plenitude
e, mantendo os olhos fechados, alimentava o sonho e convocava mais gente
para viajar nesta possibilidade.
O passado
Eu sou da gerao da histria de Trancoso: as mulheres mais velhas
contando as histrias e a crianada em volta delas, coraes palpitando
para ouvir o Era uma vez...; era mais uma histria iniciada. Lembro da
Moura Torta, a velha invejosa; a Gata Borralheira e a madrasta (a fama que
ficou para as madrastas no das melhores); a menina que foi enterrada
viva e os seus cabelos transformaram-se em capim que cresceu no quintal,
denunciando a maldade do pai, o agressor. Eram muitas histrias e noutras
noites pedamos bis, no nos cansvamos, nem as mulheres contadoras:
mame, Baa, a velha parteira e outras vizinhas que gozavam de lugar
cativo nas noites em volta da mesa no terreiro, extenso da casa. Depois, o
tempo dos livros; agora, j vinham como presente e a leitura era da minha
responsabilidade. O fascnio de ouvir as histrias no fora perdido com as
demais leituras, que foram incorporadas s atividades do meu cotidiano.
117
O presente
Hoje, j no h a roda em volta da mesa e o terreiro como extenso
casa; s os terreiros religiosos, que continuam agregando a famlia negra,
multiplicando-se em vrias famlias, pais e mes-de-santo, filhos e filhas em
lugares diversos.
O em volta da mesa foi lentamente substitudo pela televiso e outras
histrias foram introduzidas no cotidiano das crianas, com o plgio de
fadas no ar ao vivo por trs a quatro horas consecutivas, diariamente,
com msicas, desenhos animados e brincadeiras distantes do ambiente da
maioria das crianas brasileiras- Uma amostra perversa para a construo de
referncia deste segmento.
O livro infantil passou a ser um recurso de confronto com a televiso,
competio desigual dentro de uma arena onde poucas pessoas sabem e
gostam de ler. Algumas escolas particulares passaram a introduzir a literatura
infantil na disciplina de Portugus, como leitura obrigatria de um livro por
unidade, sendo que nas escolas pblicas, na minha experincia, a existncia
desses livros nas prateleiras da biblioteca nunca fora indicada ao menos por
unidade. Para quem tem estmulo da leitura a obrigao transformada em
prazer e o hbito pode tornar-se uma prtica efetiva (conheo uma professora
que est alfabetizando a turma com a leitura de histrias infantis, numa
escola pblica de Pernambuco. Quando, por alguma razo, a professora no
encaminha a turma para a biblioteca, h quem reclame).
O prazer da leitura acompanhou-me da infncia ao presente e com
ela a literatura infanto-juvenil. Diante do que falei acima, a militncia
no Movimento Negro direcionou-me a utiliz-la como instrumento de
identificao das relaes raciais no Brasil. Defino: literatura infanto-juvenil,
a literatura feita por pessoas adultas para crianas e jovens. uma arte que
povoa a imaginao, e por isso, tem o seu espao na formao da mente
plstica do ser que a ela tem acesso.
Para fundamentar o conhecimento das relaes raciais na produo
da literatura infanto-juvenil brasileira, realizei uma pesquisa dos livros
dessa rea que chegavam s livrarias do Recife entre os anos de 82 a 84.
Deveria apreender o lugar que ocupava a personagem negra includa
118
Construindo a auto-estima da criana negra
naquelas histrias. A seleo consistia no livro cujo ttulo, contedo e/ou

ilustrao, fazia referncia a este sujeito. Com este propsito adquiri 80
volumes, uma amostra que incluiu autores e autoras com mais de uma
publicao, o que, alis, colaborou para avaliar com mais segurana a sua
participao neste recorte. Na anlise, fui inclinada a fazer diferenas entre
os livros recomendveis e os que acrescentam os esteretipos disseminados
na sociedade, com contedo explicitamente racista.
Oficina de literatura infanto-juvenil
Os livros que reforavam a imagem do povo negro passaram a fazer parte
da Oficina de Leitura, onde desenvolvi, em 1987, uma metodologia de resgate
de identidade racial feita principalmente para crianas e/ou jovens nas reas
perifricas do Recife, nas escolas ou locais comunitrios, aps contatos com
suas lideranas ou por solicitao das mesmas. No preciso lembrar que
a maioria desta populao afro-descendente. A exceo foi quando lancei
dois textos meus, realizando as Oficinas em escolas particulares, onde a
quase totalidade da turma era de origem branca, com uma ou trs crianas
de origem negra nas salas de aula. A metodologia exige escolher a obra de
acordo com a faixa etria e nvel de leitura do grupo. Pede para se fazer a
leitura individual ou coletiva, de acordo com a disposio do grupo ou
do(a) facilitador(a). Finda a leitura, faz-se a anlise, estimulando a expresso
da turma que pode ser oral ou em desenho, dependendo de como a pessoa
ou grupo queira expressar-se (vivi a ocasio em que o silncio foi a forma de
interpretao de algumas pessoas). Nas interpretaes possvel apreender
a manifestao da identidade racial, problema do grupo participante. Feita
a exposio, fazem-se as observaes necessrias, situando o presente para
projetar o futuro com o estmulo promoo da auto-estima da crianada.
Memria, identidade e referncia
Para apoiar a metodologia, recorri ao conceito de memria como o
rgo que armazena as experincias positivas e negativas e que formam o
patrimnio cultural de cada pessoa (DISTANTE, 1988, p. 88). A memria,
vinda das experincias com a escola, a igreja, os meios de comunicao, com as
expresses orais piadas, msica, anedotas, vaias etc. mantm em evidncia
119
uma clara referncia ao passado escravo vivido pela ancestralidade negra no

Brasil. A introjeo desse passado fragmenta negativamente a identidade
da criana negra quando ela quer reconhecer-se no passado e imaginar-se
no futuro (MUSZKAT, 1986, p. 27). Distante define a identidade de uma
pessoa como a conscincia de que o seu modo de ser, de viver e de falar seja
semelhante ou at mesmo possa identificar-se com o modo de ser, de viver
e de falar de um determinado povo ou de uma determinada comunidade
ou tribo (DISTANTE, op. cit., p. 83). Juntar os fragmentos da memria
constitui o processo de identidade de uma pessoa.
Pergunto: que orgulho tem a criana negra quando busca na memria a
histria do seu povo? Qual o papel do seu povo na histria do Brasil? Como
a famlia que coleciona a mesma memria administra as inquietaes ou
o silncio dessa criana?
a ausncia de referncia positiva na vida da criana e da famlia, no
livro didtico e nos demais espaos mencionados que esgara os fragmentos
de identidade da criana negra, que muitas vezes chega fase adulta com
total rejeio sua origem racial, trazendo-lhe prejuzo sua vida cotidiana.
Referncias, segundo Distante, so pontos claros no prprio passado
(DISTANTE, op. cit., p. 84). Se a pessoa acumula na sua memria as
referncias positivas do seu povo, natural que venha tona o sentimento
de pertencimento como reforo sua identidade racial. O contrrio fcil
de acontecer, se se alimenta uma memria pouco construtiva para sua
humanidade. a ltima experincia que a militncia do Movimento Negro
depe ao assumir o novo status o status de pertencer ao povo negro e
o mesmo depoimento tenho encontrado na maioria das crianas ou jovens
nas Oficinas de Auto-estima, que tambm chamo de Identidade Racial. Para
refazer o presente a identidade a Oficina leva ao caminho de volta a
memria aproveitando ou estimulando no prazer da leitura e, atravs
dessa, a construo da auto-estima. tentar refazer a histria individual
na histria coletiva ento desprovida, na maioria das vezes, de referncias
encobertas na memria. Positivar o lado negro de cada criana, positivar o
passado escravo, atravs das histrias de resistncias ou de simples amostras
de ilustraes de personagens negras. Nisto consiste a Oficina de Identidade
Racial.
120
As parcerias
Considervel nmero de escritores e escritoras tm contribudo para a
dinmica dessa Oficina, inclusive com textos adequados para os diversos
nveis de leitura. So: Ana Maria Machado, a maior colaboradora; Joel
Rufino dos Santos, Ruth Rocha, Alade Lisboa de Oliveira, Giselda Laporta
Nicolelis, Mirna Pinsky, Isa Silveira Leal, Margarida Ottoni, Ronaldo Simos
Coelho, Lcia Pimentel Ges, Ten e Rogrio Andrade Barbosa. So livros
com 8 a 16 pginas que cobrem um horrio regular de aula. Para jovens com
desenvoltura na leitura indico os livros de Jlio Jos Chiavenato, Loureno
Cazarr, Barioni Ortncio, Lcia Ramos, Luclia Junqueira de Almeida
Prado, Renato Pallottini, Jair Vitria, Luiz Galdino, alm de outros livros
dos escritores e das escritoras acima com a mesma temtica. So livros para
serem lidos em casa, dado o maior nmero de pginas que contm. Estas
parcerias tm sido presena constante nesta prtica, pela seriedade com que
incluram a questo negra no seu discurso. bem possvel que eu tenha
omitido o nome de algum que compartilha desta literatura, por falta de
conhecimento.
Outros temas dentro da literatura infanto-juvenil

Outros temas podem tambm ser discutidos com a mesma metodologia,
como a questo indgena, a ecologia, o gnero, a sexualidade. A oferta do
material produzido atende s minhas necessidades de facilitadora da Oficina,
s passar um tempo nas livrarias e/ou bibliotecas.
Nesta altura o sonho real continua. Tenho trocado tal experincia com
outras pessoas que j multiplicaram-na alm da regio metropolitana do
Recife.
Uma liderana de uma das Comunidades Negras Rurais disse que, quando
se olhava, olhava o povo onde ela nasceu e vive, tinha um sentimento to
estranho de anonimato que ela no sabe e no pode expressar, ainda hoje,
tamanho era o vazio existente. Ela no tinha nenhuma ponte que a ligasse
ao passado. No tinha memria, no tinha identidade, avalia. No momento
em que ela, junto com dois ou trs companheiros, pegaram um fio da meada,
121
a volta foi fantstica; atravessaram a ponte e tudo reconstituiu-se. Hoje ela

e muitos outros e muitas outras sabem de onde vieram e sabem para onde
vo. A histria de vida agora outra. Hoje l se fala o meu povo.
Visitando as Comunidades Negras Rurais do Estado, ouvi pontos de
identificao em que, com um estmulo a mais, os fragmentos sedimentaro
os processos de identidade racial, fundamental para que cada populao
tome s mos o comando do seu destino histrico no mundo. Continuarei
com o sonho da construo da biblioteca em cada lugar onde no existe
uma.
Ao Professorado
A Oficina de Leitura apresentada no constitui uma receita para ser
seguida risca. A criatividade de cada facilitador(a) pode moviment-la como
desejar. O termo facilitador(a) prprio para a prtica porque a funo
tornar fceis as questes que as crianas encontram na discusso. Para isso,
esta pessoa tem que ser ou estar livre dos esteretipos arraigados na sociedade
brasileira e que corroem como metstase o corpo da sua diversidade racial.
Uma Oficina no suficiente para crianas brancas ou negras
reconhecerem-se como seres diferentes, com histrias diferentes, nem
superiores nem inferiores. Uma Oficina um momento de reflexo que
deve ser bem conduzida pelo(a) facilitador(a), de modo que as crianas
saiam dela fortalecidas e no envergonhadas, brancas ou negras para
continuar uma convivncia onde os esteretipos consigam ser corrigidos e
ambos os grupos vivam com mais sade, livres do racismo, j que o racismo
destri quem o manifesta e quem vtima. Uma Oficina pode dar seqncia
a tantas outras, quando convier. Mos s obras, literalmente!
Eu estou acordada, terminando o texto e quero fazer deste sonho uma
realidade, to real quanto a minha memria e a minha identidade.
122
ANDRADE, Inaldete Pinheiro de. Ensaio para uma Literatura Infantojuvenil Libertadora. Recife, 1986, mmeo.
________. Cincos Cantigas para se Contar. Recife: Produo Alternativa,
1989.
________. Pai Ado Era Nag. Produo Alternativa. Recife, 1989.
CARVALHO, Brbara Vasconcelos de. A Literatura Infantil: viso histrica
e crtica. 5 edio. So Paulo: Global, 1987.
CUNHA, Maria Antonieta Antunes. Literatura Infantil: teoria e prtica. So
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DISTANTE, Camelo. Memria e Identidade. In: Identidade e Memria.
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n 95, Rio de Janeiro, out./dez de 1998.
ERIKSON, Erik H. Identidade, Juventude e Crise. 2 edio. Rio de Janeiro:
Zahar, 1976
MUSZKAT, Malvina. Conscincia e Identidade. Srie Princpios n73. So
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PERROTI, Edmir. O Texto Sedutor na Literatura Infantil. So Paulo: cone,
1986.
ROSEMBERG, Flvia. Literatura Infantil e Ideologia. So Paulo: Global,
1985.
SILVA, Ana Clia da. A Discriminao do Negro no Livro Didtico.
Salvador: CEAO/UFBa,1995.
ZILBERMAN, Regina. A Literatura Infantil na Escola. 2 edio. So Paulo:
Global, 1982.
________; LAJOLO, Marisa. Literatura Infantil Brasileira. Histria e
Histrias. So Paulo: tica, 1984.
123
AS ARTES E A DIVERSIDADE TNICO-CULTURAL

NA ESCOLA BSICA
Graduada em Letras pela UFRJ
Mestre em Lingstica pela UFRJ
Trabalhando com a diversidade em artes, na escola fundamental

As normas estticas variam muito de acordo com o lugar e a poca.
Por exemplo, na Europa Ocidental, os ideais estticos da Renascena eram
muito diferentes das concepes estticas de sociedades no europias da
mesma poca. V-se, ento, que a linguagem artstica s tem um carter
universal se conhecemos os contextos histrico e sociocultural nos quais
uma determinada obra foi produzida ou se, pelo menos, estamos abertos
para esquecer por algum tempo os critrios que aprendemos com os nossos
antepassados. Outra dificuldade que no existe definio de arte que seja
vlida para todas as sociedades. O que aqui percebido como obra de arte,
em outro lugar percebido como um objeto religioso e, dentro de uma
mesma realidade, no simples delimitar exatamente o que arte e o que no
. Onde a arte comea? O objeto puramente utilitrio, cheio de elementos
decorativos, no uma obra de arte?
Influenciado pelas esculturas e mscaras africanas que comeavam a
aparecer em alguns atelis de Paris, Pablo Picasso, exps, em 1907, o quadro
Les DemoiselIes d Avignon, recorrendo composio das formas geomtricas
(o cubo,o quadrado, etc.) e deformao plstica, principalmente dos rostos
das figuras. Estava lanado o Cubismo nas Artes Plsticas.
Os estudiosos atuais sustentam que a arte abstrata (representao da
idia que o artista tem do objeto ou da pessoa) se encontra, h sculos, em
toda a expresso da arte negro-africana: indumentria, utenslios, mobilirio,
habitao, mscaras, esculturas, pinturas, tatuagens, desenhos, tecidos,
artesanatos, etc. Em outras palavras, o que no Ocidente era considerado uma
inovao artstica, j era produzido h centenas de anos pelos africanos, cuja
125
arte, no entanto, continuava a ser vista pelos europeus como primitiva e

inferior.
Alm de Picasso, artistas como Braque, Vlaminck, Derain e outros
tambm descobriram e se inspiraram na arte negro-africana. Assim, a
Arte Moderna, que revolucionou a histria das artes em todo o mundo
ocidental, tomou como modelo os valores, as formas plenas de significao
e a criatividade africanos.
Em termos do que tudo isso possa ter influenciado a arte brasileira, de
acordo com o pesquisador e ativista pelos direitos civis dos negros Abdias
do Nascimento,
desde o incio, coincidente com a colonizao europia
do pas, fabricam-se e se consomem no Brasil pores
de conceitos racistas. E isto enquanto os africanos
produziam. Escravos procedentes do Golfo da Guin
se mostraram altamente desenvolvidos em sua cultura,
testemunhado pelos famosos bronzes de Benin (Nigria)
e de If; aqueles do Daom (Benin), e outras partes
nigerianas exibiam trabalhos de cobre de alto valor, e
os Ashantis se revelaram atravs da qualidade e beleza
dos seus tecidos. Da Costa do Marfim, Daom (Benin)
e Nigria, vieram especialistas em madeira e trabalhos
em metais, enquanto de Moambique vieram artesos
de ferro...3
O prprio estudioso francs Roger Bastide, que durante alguns lecionou

na USP, assim se pronunciou: a arte afro-brasileira uma arte viva, no
estereotipada. Mas na sua evoluo at as ltimas transformaes, ela vem
preservando as estruturas tanto mentais como puramente estticas da
frica4.
No entanto, nos dias atuais, o preconceito dominante ainda v o artista
negro brasileiro como primitivo e naf (ingnuo); grande a barreira
que o artista plstico negro encontra para impor-se no mercado brasileiro.
Cabe aos professores de Artes, ento, uma cuidadosa reflexo sobre a
forma de estabelecer a ponte entre a cultura do educando e a cultura auto126
As artes e a diversidade tnico-cultural na escola bsica
denominada universal (a cultura ocidental imposta). O aluno j vem

para a escola com um potencial criativo; a escola no precisa induzi-lo, sua
funo trabalh-lo.
Sabemos que o currculo do Ensino Fundamental se compe de 8
ciclos. Ento, importante que no 1 e no 2 ciclos a aprendizagem seja
expressamente ldica e leve os alunos descoberta e construo do seu
saber.
Ser, ento, necessrio legitimar os valores culturais dos diferentes grupos
tnicos para que a Educao Fundamental possa perceber toda a riqueza que
o aluno traz.
Ao incluir, tanto nos Objetivos Gerais como nos Contedos de cada CicIo,
a sistematizao dos diferentes saberes e cosmovises, os educadores estaro
recusando as armadilhas ideolgicas do preconceito e do recalcamento.
Para tal, deve-se ter em mente as seguintes Orientaes Gerais para a rea
de Arte, nos oito ciclos da Escola Fundamental, o que inclui as modalidades
artsticas especficas:
Relativizar o conceito do Belo
Relativizar o conceito de Arte;
Reconhecer a frica como uma das matrizes legtimas da cultura
humana, em geral, e da brasileira, em particular, sem fazer referncia
apenas permanncia de algumas marcas restritas esfera da msica,
da dana, da comida, etc., e marcadas por seu exotismo.
Por outro lado, penso que haveria alguns Contedos relativos a Valores,
Normas e Atitudes, tambm propostos para serem trabalhados de primeira
oitava sries, em Artes, incluindo as formas artsticas especficas:
Percepo, por meio de diferentes modalidades artsticas, de que cada
pessoa tem um corpo com caractersticas fenotpicas diferentes;
Valorizao da prpria identidade tnica e cultural e fortalecimento da
auto-estima;
Identificao enquanto pessoa no grupo;
127
Interiorizao de uma postura despreconceituada em relao s

diferentes cosmovises e etnias;
Desenvolvimento de uma dimenso especfica do aspecto esttico das
culturas africanas e afro-brasileiras;
Reintegrao do universo cultural, esttico e simblico das culturas
africanas e afro-brasileiras no contexto da ancestralidade brasileira.
TEATRO
Introduo
Os traos do preconceito e da estratificao social sempre estiveram
presentes no teatro brasileiro, ocupando o negro sempre o papel de
coadjuvante na cena nacional. O personagem negro no Brasil tem sido
confinado a abrir portas, a servir de caricatura do empregado domstico e a
sofrer o determinismo de uma posio social que o confina a servidor.
Atravs do Teatro, em particular, o Brasil insiste em se expressar com
padres das estruturas europias, repetindo lugares comuns tais como: o
Teatro, como Arte, foi criado pelos gregos....
Entretanto, na frica, existe remotamente um jogo teatral chamado
irin ajo (da tradio iorub), destinado distrao e divertimento dos
espectadores. , de fato, um teatro ambulante concebido apenas para
divertir, e que remonta ao perodo pr-islmico.
Outro exemplo o drama ritual africano, que constitui o essencial da
arte de representar tradicional africana. Nele, o ator ou atores participam de
uma representao dramtica coletiva, cuja finalidade evocar os elos que
unem os seres humanos divindade. A mscara e a indumentria utilizadas
funcionam como acessrios teatrais que permitem ao ator representar o
papel do ser divino ou do esprito invocado durante o ritual. Os elementos
artsticos (msica, dana, drama, etc.) aparecem no contexto de um rito
128
sociocultural cujo objetivo no a performance artstica, mas que, apesar

disto, diverte e tem beleza plstica. Indiscutivelmente, o espectador usufrui
de um prazer ao assistir ao espetculo, sendo que o elemento artstico est
no papel que esse espetculo desempenha, enquanto meio posto a servio
de um objetivo que no artstico.
Portanto, os elementos dramticos das cerimnias rituais na sociedade
tradicional africana no so jamais apresentados fora do seu contexto original,
no tendo, por sua vez, como objetivo principal divertir ou distrair.
Ainda para ilustrar, temos os Reinados, Congos e Congadas de algumas
regies brasileiras. A idia de uma memria de fatos histricos nestes rituais
reforada por Maria de Lourdes Borges Ribeiro, a partir do testemunho,
muito anterior, de Gustavo Barroso: Gustavo Barroso no tem dvida de
que o auto dos congos rememora episdios das guerras afro-luso-flamengobrasileiras na frica, durante a segunda metade do sculo XVII5.
Orientaes Didticas para Teatro: objetivos gerais, sugestes de

contedos e atividades
Objetivos Gerais
Resgatar a cultura afro-brasileira no sentido de reintegrar os educandos
nos valores tnicos e sociais da ancestralidade nacional;
Levar o aluno a conhecer as concepes estticas africanas;
Levar o aluno oprimido a atuar conscientemente de modo a contribuir
para a assuno da sua cidadania;
Facilitar a construo da identidade do aluno atravs de uma autoidentificao positiva consigo mesmo e com o patrimnio histricocultural brasileiro;
Levar o aluno a reconhecer criticamente os esteretipos de representao
tnica encontrados nas Artes Cnicas, em geral, e no teatro brasileiro,
em particular.
129
Sugestes de contedos e atividades

Vo atravs dos tempos; desenhos imaginativos; dramatizao dos
diferentes grupos tnicos que contriburam para a formao do povo brasileiro;
sensibilizao para conhecer as diferentes etnias africanas (maneira de vestir,
calar, pentear; como carregam os filhos; hbitos; costumes; religiosidade,
etc.); o aluno conta a histria do seu prprio nome, sua origem; o aluno
ser levado a entender porque os negros perderam a identidade do nome; o
aluno ser levado a conhecer a histria de outros nomes significativos para
a comunidade negra; desenhando o prprio nome; trabalhando plstica e
gestualmente o prprio nome, etc.; movimentos corporais dos mitos e lendas;
brincadeiras e jogos de percepo, levando a que os alunos se conheam
uns aos outros e respeitem suas caractersticas fenotpicas; dramatizao das
pessoas que trabalham em casa, na escola, no bairro, observando as suas
caractersticas; levar o aluno a manifestar teatralmente a real Histria do
Brasil a que no contada , bem como agresses vividas e vivenciadas;
jogos dramticos atravs dos quais o aluno exteriorize seus sentimentos e
observaes pessoais; leituras dramatizadas; corais falados sobre os mais
variados temas; cantos; danas; pesquisa, elaborao e utilizao de bonecos,
mscaras, cenrios, figurinos, adereos, etc.; a importncia dos elementos da
natureza nas culturas de matriz africana; mitos; lendas; contos; literalidade/
oralidade; improvisaes livres e orientadas; textos criados pelos alunos;
textos alheios sobre a temtica do negro; textos jornalsticos; ida ao teatro,
ao circo, etc.; entrevistas com atores, artistas de circo, etc.; articulao entre
expresso corporal, expresso plstica e expresso sonora; os diversos tipos
de teatro aplicado Educao: teatro de rudos, sons e ritmos; teatro de
mos; teatro de mscara; teatro de sombras; teatro de silhuetas; teatro de
gris; Teatro do Oprimido, etc.; trabalhar com autores que escreveram e se
preocuparam com a arte de fazer teatro para o negro: Teatro Experimental
do Negro; Teatro Popular Brasileiro; etc.
130
ARTES VISUAIS
Introduo
As crianas pobres aprendem uma poro de coisas fora da escola. As
crianas que moram na periferia das grandes cidades e nas zonas rurais
tm que aprender a se virar sozinhas mais cedo do que as crianas de
classe mdia, que vivem num ambiente mais protegido. Como no tm
quem delas se ocupe, as crianas pobres aprendem a cuidar de si mesmas
e a resolver sozinhas os problemas que forem aparecendo. Elas inventam
brinquedos e jogos com muita imaginao e poucos recursos. Aprendem a
sobreviver na rua e comeam, desde pequenas, a fazer bicos para ganhar a
vida. Em suma, elas vivem situaes e enfrentam problemas que as crianas
de classe mdia no conhecem.
Por isso, importante que, ao se trabalhar os elementos estruturais a
linha, a forma e a cor se integrem todos esses elementos ao processo de
vida do educando, dando-lhe condies de reviver a sua cultura. papel da
escola fazer com que esta experincia de vida, isto , o currculo do aluno,
seja revivido pela escola intensamente.
de fundamental importncia que, em qualquer srie em que o aluno
esteja, se valorize a sua auto-estima, ou seja, que o aluno construa. O educador
deve estar atento no sentido de no trazer coisas prontas para o educando,
tirando, com isso, todo o seu potencial criativo.
Da o papel das Artes Visuais no Ensino de 1 Grau, no desvinculando
a vida ativa do aluno e a escola.
131
Esttica e Representao tnica nas Artes Visuais

A citao abaixo bastante ilustrativa:
[...] A tev mantm esta programao [...] muito mais
sofisticada, com mensagens muito mais insinuantes,
especializada em atuar nas entrelinhas. [...] Como surge o
personagem ou o tema negro nas mensagens veiculadas por esta
programao? Em geral, os personagens negros expressam seres
socialmente subalternizados ou desqualificados, delinqentes,
ridicularizados, risveis, malandros, promscuos, imorais,
primitivos, espetaculosos, bufes, ex-cativos, etc., vivendo
situaes ambguas, moralmente desaconselhveis, no srias,
exticas [...] Todos esses ingredientes de representao tnica
so encontrados na tradio oral, na literatura de cordel, na
literatura ficcional e at mesmo na literatura cientfica e no
livro didtico. Deste ponto de vista, os modernos meios de
comunicao de massa no so nascedouro desta composio
estereotipada. Seu papel consiste em captar, propagar e
reforar toda uma representao nacional sobre o negro, com
eficincia inigualvel ...6
Todos estes ingredientes de representao tnica so encontrados nas

Artes Visuais como um todo, e na mdia, em particular, exigindo que a
Educao Fundamental intervenha seriamente para que tais esteretipos
no continuem a entrar na escola.
Esttica e Culturas de Matrizes Africanas nas Artes Visuais
Como sabemos, foram trazidos para o Brasil e para as Amricas, em geral,

vrios grupos tnicos africanos, com filosofias diferenciadas, mas com uma
grande identificao nas suas vises de mundo. De acordo com a tradio
africana, a atividade ritual que engendra as demais atividades do grupo:
msica, dana, cnticos, recitaes, coreografias, arte, artesanato, cozinha,
etc. No Brasil, devido s necessidades do prprio culto, esses aspectos foram
recriados justamente nos terreiros de Candombl, gerando, assim, intensa
atividade artstica.
132
O belo, na concepo africana, tem um valor utilitrio, e no simplesmente

esttico. Os objetos tm uma finalidade e uma funo, que vo alm da
mera representao material. Do mesmo modo, na escultura, as mscaras
no so esculpidas para serem contempladas como obras de arte, mas para
serem usadas por ocasio de cerimnias rituais, sociais e religiosas.
A arte, nesta concepo, representa o transcendental, o sagrado. Um patu,
por exemplo, tem um significado complexssimo, muito alm dos materiais
que entraram na sua composio. Um estudioso ou uma pessoa comum
que olhasse um patu com desprezo, pisando-o, chutando-o, ou jogandoo na lata de lixo, por achar que aquilo no vale nada, na verdade,
estaria cometendo um ato de ignorncia. Quantos sculos de conhecimento
e sabedoria se estaria jogando fora por puro preconceito?
lutando pela legitimao dos valores culturais do povo, que a escola
poder perceber toda a riqueza e complexa simbologia que o aluno traz.
Sistematizar toda a essncia esttica da nossa cultura fugir das armadilhas
ideolgicas do preconceito e do recalcamento.
Orientaes didticas para artes visuais: objetivos gerais, sugestes

de contedos e atividades
Objetivos Gerais
Resgatar, por meio das Artes Visuais, a ancestralidade/atualidade
cultural africana;
Levar o aluno a conhecer as concepes estticas africanas;
Possibilitar ao aluno identificar-se como pessoa no grupo;
Levar o aluno a reconhecer criticamente os esteretipos de
representao tnica encontrados nas Artes Visuais, na publicidade,
e na mdia, em geral.
133

Jogos plsticos, levando os alunos a combinar de vrias maneiras os objetos
que lhes esto mais prximos: cadernos, livros, lpis, caixas, latas, jornais,
revistas, etc., favorecendo, assim, as condies para que os mesmos vivenciem
experincias, sem necessitar de materiais sofisticados; desenhos livres, dando
oportunidade aos alunos de se expressarem oralmente sobre eles; criao
livre com vrios materiais como madeiras, folhas secas, capim, pedras, areia,
gua, barro, etc.; representao dos elementos da natureza segundo a viso
do aluno, sem esquemas pr-estabelecidos; desenho do seu auto-retrato;
desenho do retrato dos colegas, familiares, etc.; massa de modelar; sucata;
informar sobre a origem africana de mscaras, esculturas, objetos, miangas,
colares e outros adornos, etc.; a origem africana da arquitetura egpcia (as
pirmides); a habitao africana; o papel da pintura corporal e da tatuagem
na frica; informaes sobre a arte sacra realizada por artistas afro-brasileiros
como: Francisco Chagas (Igreja do Carmo, sc. XVIII), Aleijadinho (vrias
cidades de Minas Gerais), Sebastio Janurio (Dores de Guanhes, Minas),
etc; narrativa da histria pessoal do aluno; dramatizaes; criao a partir
da reta, deixando o lpis bailar vontade no papel; trabalhar com vrios
instrumentos de percusso, levando os alunos a fazer vrias construes
plsticas com seus corpos; levar os alunos a conhecer a arte africana:
origem, modelos tradicionais; oficinas de modelagem, colagem, pintura de
tecidos, pintura corporal, etc.; oficinas de gravura, escultura, histrias em
quadrinhos; msica e dramatizaes rituais e ldicas; trazer fotos, objetos,
vdeos, slides, etc., representando antepassados africanos para que os alunos
os recriem, construindo ornamentos, objetos utilitrios; pesquisar como os
negros aparecem retratados na publicidade, no cinema, nas publicaes, na
televiso, etc.; organizao de mostras e exposies no espao escolar; visitas
orientadas a museus, atelis, galerias, exposies, mostras de vdeos; idas
ao cinema; produo de vdeos; aproveitamento da informtica: desenho
industrial, desenho animado; fala, escrita e outros registros sobre as questes
trabalhadas na apreciao das imagens; etc.
134
MSICA
A tcnica, a execuo musical e o educando

O ensino da Msica no poderia ser o resultado da observao da maneira
de ser das nossas crianas e da troca de idias e experincias entre nossos
professores? Pelo contrrio, muitas vezes, msicos natos so simplesmente
travados por algum obstculo psicolgico fcil de eliminar. Com freqncia,
pode-se paralisar uma faculdade, no apenas momentaneamente, mas
tambm de forma duradoura. Os professores so, muitas vezes, impotentes
para ajudar os alunos a se desembaraarem de seus entraves, e acabam
por rotul-los de portadores de insuficincia congnita em determinada
atividade. comum encontrar alunos que cantam afinado e tm um senso
exato de ritmo. No entanto, desde o momento em que se lhes ensina a tocar
um instrumento, essas faculdades de ajustamento de entonao e exatido
rtmica desaparecem completamente. A pretensa falta de dom muitas
vezes simplesmente dificuldade de se familiarizarem com as condies
do jogo instrumental. Tornam-se bruscamente rgidos e desajeitados na
presena um instrumento musical, cuja construo e estrutura lhes parecem
no irremediavelmente misteriosas e caticas.
Achamos importante que a escola esteja atenta no sentido de fazer fluir o
potencial no educando, e que faa um trabalho voltado para a msica, dandolhe condies de tirar do seu prprio corpo o som, o ritmo, a tonalidade, a
intensidade, partindo para a instrumentalizao de base: a percusso. Outros
instrumentos sopro, corda, etc. , devero ser trabalhados medida que os
alunos mostrarem interesse. Esse interesse at poderia surgir, quem sabe, se
ele fosse estimulado a produzir o seu prprio instrumento musical.
A Concepo Africana do Ritmo

Toda obra artstica africana est impregnada de um ritmo que significa
algo. Suas partes esto ritmicamente articuladas umas s outras. Como
afirma o poeta senegals L. S. Senghor, o ritmo para o africano a pura
expresso da energia vital. Para o africano o ritmo est na poesia, msica e
135
nos movimentos da dana; nas linhas, cores, superfcies e formas, atravs

da arquitetura, da pintura e da escultura. o que d forma palavra, o
que a torna viva e eficaz, a ponto de ele acreditar: a palavra rtmica divina
criou o mundo. Na poesia, o ritmo aparece como uma arquitetura, uma
frmula matemtica; mas tambm a prosa impulsionada pelo ritmo. Para
o africano, a prosa no se distingue fundamentalmente da poesia, que
apenas uma prosa mais forte e regularmente rtmica. O maior legado em
prosa que os africanos nos deixaram a fbula e o conto.
Mais importante que o ritmo das palavras o ritmo dos instrumentos de
percusso. O som dos tambores linguagem: a palavra dos antepassados,
que falam atravs deles fixando os ritmos fundamentais. Certos ritmos
provocam uma qualidade especfica de movimento e nvel de energia, a
maior parte dos quais no esquema africano. Em outras palavras, eles atacam
o sistema nervoso criando respostas em diversas reas do corpo: ps, regio
plvica e pescoo, que envolve os ombros e a cabea. Os braos e as mos
geralmente acompanham as pernas e os ps, funcionando mais como um
meio decorativo. J os ombros so utilizados como rgos secundrios de
suporte. A presena dessas formas rtmicas indica tambm a extenso de
sua influncia musical no mundo. A polirritmia africana, por exemplo, foi
determinante no estilo swing do jazz.
Os principais elementos da msica africana so de carter rtmicopercussivo, coreogrfico, mstico-religioso, vocal, lexical e humorstico. Esses
elementos viriam a fazer parte direta da estrutura musical brasileira, dandolhe novas formas e caractersticas representativas. A manifestao mais antiga
no domnio do canto, que a melopia, revive no Brasil atravs dos gritos
modulados para chamar o gado; preges dos vendedores ambulantes; cantos
de trabalho antes denominados vissungos; cantos de engenho, etc.
136
Orientaes didticas para msica: objetivos gerais, sugestes de

Objetivos gerais
Valorizar a identidade do aluno;

Despertar no aluno a sua sensibilidade criadora;
Levar os alunos a construrem criativamente o seu prprio material;
Levar os alunos a conhecerem outros grupos tnicos e culturais.
Levar os alunos a resgatar o conhecimento das influncia africanas na
arte brasileira.
Percepo dos diferentes sons do corpo, do espao, da natureza;
aproveitamento das experincias trazidas pelo aluno (entrevistas de modo
a conhecer suas experincias de vida); conhecimento dos instrumentos
musicais de origem africana; desenhos, utilizando lpis cera, papel, massa
de modelar, farinha de trigo, etc.; aproveitamento de sucata (caixas de papel,
latas diversas, arame, plsticos,etc.), galhos de rvore, folhas (assobio), talos
de mamona, bambu, etc.; teoria dos diferentes ritmos; informaes sobre os
povos africanos; histria da msica dos diferentes povos africanos; o papel
da percusso na tradio religiosa afro-brasileira; utilizao da capoeira para
ambos os sexos; visitas a museus; ida a shows, cinema; mostra de vdeos;
organizao de exposies e concursos musicais; oficinas de construo
de instrumentos musicais; pesquisa em discos, cds, vdeos, etc. de modo a
conhecer a msica africana; entrevistas com compositores, cantores, bandas,
pessoas ligadas Umbanda, ao Candombl e capoeira; informaes sobre
a influncia africana na msica popular brasileira; informaes sobre
influncias africanas na msica contempornea: samba, escolas-de-samba,
pagode, ax music, rap, funk, rock,jazz, charme, reggae, salsa, lambada,
soul music, blues, rithm and blues, etc.; o canto religioso (spiritual, gospel,
137
ladainhas, canto para os orixs), os cantos de trabalho, preges; informaes

sobre a proposta poltica e cultural (justia, igualdade social, dana, msica)
de bandas afro-baianas como o Il Ay, e afro-cariocas como a Afro-Reggae;
quadrinhos, jogos musicais.
DANA
O corpo ritmo, o espao movimento

O africano considera seu corpo sempre globalmente. Cada gesto
vivido como simples elemento de uma expresso humana complexa que
recorre ao mesmo tempo palavra, memria, tradio, aos sentidos,
s reaes viscerais... Assim, o gesto sempre de grande significao. O
africano considera o seu meio ambiente um cenrio vivo, impregnado de
foras e smbolos. Como todos os povos do mundo, os africanos tambm
observaram que a fora muscular e a habilidade manual so nitidamente
maiores do lado direito do corpo, devido a causas j descobertas pela
anatomia e fisiologia modernas. Assim, o eixo direita-esquerda o eixo do
poder e da fraqueza.
O corpo s est vivo enquanto animado por ritmos biolgicos, variados,
enquanto explora o espao e o tempo por gestos ritmados. Durante muitas
luas, preso s costas da me, o recm-nascido continua em contato carnal
com ela, percebendo os ritmos que lhe eram familiares durante toda a
gestao: msica da respirao, do corao e da palavra, movimentos do
corpo durante a caminhada e as tarefas domsticas, linguagem apaziguadora
das canes de ninar. Mais tarde, em todas as idades, o ritmo ir pontuar
todas as atividades humanas, produtivas ou festivas.
A arte africana, e particularmente suas danas, suas msicas, suas mscaras
e cimeiras de mscaras criadas para a dana, encerram o seguinte sentido:
a dana e todas as artes que dela se originaram ou a acompanham, do
canto escultura e poesia tem por objetivo captar a fora viva csmica
e transcendental que nasce dos esforos ritmados do grupo.
138
Como a mscara, a dana um condensador de energia: ambas renem

as foras esparsas da natureza e da comunidade, de seus vivos e de seus
mortos, e criam ncleos mais densos de realidade e de energia. Um tal
desgnio impe ao danarino ou ao escultor da mscara uma estilizao
do corpo, uma extrema tenso das foras, para conservar apenas o essencial
e expressar, em movimentos mais poderosos e mais rtmicos que os do
cotidiano, a participao da natureza csmica e transcendental.
Assim, afirma-se e constitui-se a unidade do homem e de seu meio, do
indivduo e do grupo, do corpo e do esprito. No se trata de confundir
a arte-dana com a religio, mas de saber e sentir que as origens so as
mesmas.
A dana est presente em todas as atividades cotidianas do homem e da
mulher africanos: na caa, na pesca, no trato com a terra, nas cerimnias de
casamento, de nascimento, nos rituais de passagem da adolescncia para a
idade adulta, e at mesmo na morte.
A dana africana tem a mais variada gama de etnias, ritos, origens e
conceitos. No Brasil, temos vrios legados das danas africanas, no apenas
no Candombl, no samba e na capoeira, mas tambm nos vrios ritos e
prticas do cotidiano, como: expresses de angstia, sofrimento, recordaes,
nsia de liberdade, etc.
Nosso objetivo incorporar tudo isto no currculo da Educao
Fundamental. Para tanto, proponho a cada escola um Programa de Dana
e Msica integrado.
139
Orientaes didticas para dana: objetivos gerais, sugestes de

Objetivos Gerais
Resgatar, por meio da Dana, a ancestralidade/ atualidade cultural
africana;
Levar o aluno a conhecer as capacidades e os limites do seu corpo;
Desenvolver os aspectos cognitivos, motores e a harmonia do corpo;
Desenvolver o esprito coletivo dos educandos;
Desenvolver a criatividade dos alunos.
Programa de Dana e Msica integrado (ver sugestes em Msica);
trajetria histrica das dimenses da dana, trazendo-as para o hoje;
confeco de roupas adequadas s danas afro-brasileiras confeco de
materiais; informaes sobre o papel do corpo no contexto tradicional
africano; os eixos que dividem o corpo humano em duas partes simtricas
(vertical, frente-trs; esquerda, direita), movimentos gestos e coreografias;
ritmos tcnicos (produtos, ferramentas), ritmos do canto, da dana e dos
instrumentos musicais; a silhueta do corpo articulao entre expresso
corporal, expresso plstica e expresso sonora; aluj, babassu, baio,
batuque, carimb, caxambu, coco, congada, lundu, samba, taieiras, xang,
tambor-de-mina, etc.; dana contemporneas do universo cultural dos
alunos; visitas a museus mostra de vdeos; ida ao teatro; etc.
140
BALOGUN, Ola; AGUESSY, Honorat; DIAGNE, Path. Introduction la

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142
EDUCAO E RELAES RACIAIS:

REFLETINDO SOBRE ALGUMAS ESTRATGIAS DE ATUAO
Nilma Lino Gomes
Professora Assistente do Departamento de Administrao Escolar
da Faculdade de Educao da UFMG.
Doutoranda em Antropologia Social/USP
Gostaria de iniciar esse artigo relembrando um documentrio muito

interessante intitulado Olhos Azuis1, que vale a pena ser visto. Esse
documento relata a experincia da sra. Jane Eliot, professora e psicloga
branca nos EUA, que organiza e desenvolve um workshop com pessoas
de diferentes grupos tnico/raciais para discutir sobre o racismo e seus
desdobramentos.
Mas por que uma mulher branca nos EUA, poderia se interessar em
desenvolver um trabalho como esse? De acordo com o documentrio,
tudo comeou quando essa professora ainda lecionava
para crianas numa cidade do interior. Um dia, ela se viu
questionada pelos alunos sobre os motivos que levaram
ao assassinato do lder negro Martin Luther King, em
1968, nos EUA. A partir dessa curiosidade das crianas
a professora se viu diante de um desafio: como explicar
uma questo to complexa para seus alunos? Que recursos
ela poderia usar para tornar o assunto compreensvel
para aquelas crianas? Ela se deu conta de que no havia
recursos didticos para explicar aos alunos o que era
realmente o racismo. Assim, a professora concluiu que
s se as pessoas pudessem se colocar no lugar daqueles
que eram discriminados racialmente, que elas poderiam
compreender o que era o racismo. Ento, ela teve uma
idia: realizou com os seus alunos uma dinmica de
grupo em que, durante um dia letivo inteiro, as crianas
que tivessem olhos azuis, passariam por uma situao
de discriminao. Elas deveriam ser rejeitadas pelas
outras devido cor dos seus olhos. Ter olhos azuis seria,
143
Nilma Lino Gomes
a partir daquele momento, um atributo merecedor de

desprezo. A escolha da cor dos olhos, uma caracterstica
do fentipo (assim como a cor da pele), foi a forma mais
prxima de fazer as crianas se aproximarem do drama
dos negros que sofrem a discriminao racial devido a
fatores histricos, culturais e tambm raciais. Nesse caso,
a cor da pele, o tipo de cabelo, o formato dos lbios, entre
outras caractersticas que remetem herana africana,
so vistos pelo racista como marca de inferioridade. A
dinmica foi explicada e negociada previamente com
as crianas, que aceitaram a proposta. Ento, durante
esse dia, as crianas de olhos azuis foram rejeitadas por
seus colegas que no conversavam direito com elas, no
as respeitavam, no bebiam no mesmo bebedouro, em
suma, as discriminavam. A professora acompanhou toda
a experincia e fotografou as crianas antes e depois do
trabalho. Ao terminar a aula, a classe inteira se reuniu
para discutir sobre o que havia acontecido. Os alunos e
as alunas falaram sobre o que sentiram, principalmente,
os de olhos azuis. Os sentimentos giravam em tomo de
sensaes como: impotncia, raiva, vontade de vingana,
tristeza, ressentimento, inferioridade e incapacidade.
A professora discutiu com a turma sobre o que eles
tinham achado do comportamento adotado pelos
alunos que no tinham olhos azuis. Ele fazia sentido?
Unanimemente, a classe disse que no. Concluram,
a partir daquela experincia, que no se deve julgar e
maltratar as pessoas simplesmente porque nasceram com
a cor dos olhos diferente umas das outras. A cor dos
olhos em nada interfere no carter, na personalidade e
na capacidade das pessoas e nem deveria ser um critrio
para que alguns grupos humanos fossem tratados de
maneira desigual em relao aos outros. Aps uma longa
conversa com os alunos, analisando cada fato acontecido
durante aquele dia letivo, a professora pde relacionar a
dinmica realizada com a questo racial. Explicou para
a classe o sistema escravista, o racismo e a situao dos
negros norte-americanos. Explicou, tambm, a atuao
de Martin Luther King na luta pelos direitos civis, pela
superao do racismo e o tanto que ele e outros ativistas
negros incomodavam a ordem racista que imperava na
144
Educao e relaes raciais: refletindo sobre algumas estratgias de atuao
sociedade norte-americana da poca. Assim, ela tambm

pde explicar por que esse grande lder negro havia sido
assassinado.
Diferentemente do que se possa pensar, a ousadia e a coragem da

professora no lhe renderam louvores e reconhecimento por parte da escola
e da comunidade. Logo que souberam do acontecido, os pais se voltaram
contra a educadora e retiraram as crianas da sala dela, pois no queriam os
filhos estudando com uma amiga de negros. A represlia ainda foi maior.
A comunidade desprezou os filhos dessa mulher, boicotou o restaurante da
sua famlia, a ponto de o estabelecimento ir falncia, fora outros tipos de
insultos. Tudo isso, ao invs de desanimar a referida professora s serviu
para estimul-la ainda mais na luta contra a ignorncia e a hostilidade do
racismo, pois ela no queria, enquanto educadora, continuar contribuindo
para a formao de pessoas racistas. Assim, ela se enfronhou nas leituras
sobre as mais diferentes formas de racismo que existem no mundo, desde o
nazismo, o fascismo, o Apartheid, at os de tipo mais sutil. No decorrer dos
anos, a sua dinmica foi se aperfeioando e, hoje, uma de suas atividades
profissionais tem sido a realizao de workshop e dinmicas de grupo que
possibilitem s pessoas vivenciar na pele o que o racismo. muito
interessante assistir ao documentrio e realizao do workshop. Os
depoimentos dos negros, dos latinos e dos brancos que dele participam
so muito impressionantes. muito interessante, tambm, ver as fotos das
crianas com as quais essa experincia se iniciou e ouvi-las hoje, depois
de adultas. Nos seus depoimentos, os ex-alunos, agora adultos, falam da
importncia dessa experincia na sua vida e que a partir de ento, eles se
construram como pessoas que tentam desenvolver uma relao de respeito
com os negros e os outros segmentos discriminados.
No quero estimular ningum a desenvolver esse projeto sem o mnimo
de preparo, discernimento e entendimento sobre o tema. Todavia, quando
assisti ao filme, refleti sobre o quanto a discusso sobre a questo racial
est ligada a um terreno delicado: as nossas representaes e os nossos
valores sobre o negro. O trabalho da professora norte-americana consiste
em colocar as pessoas que se inscrevem no seu workshop diante dos seus
prprios valores raciais, levando-as a question-los, a partir do momento em
145
Nilma Lino Gomes
que se encontram numa situao de discriminao semelhante quela vivida

pelo outro, pelo diferente. Essas pessoas, por algumas horas, so obrigadas
a sarem do seu lugar, do seguro lugar ocupado pelo ns para estarem
no lugar do outro. E isso muito complexo. Mexe com o que h de
mais ntimo nas pessoas e as questiona sobre o verdadeiro sentido dos seus
valores, dos seus julgamentos, dos seus preconceitos.
Penso que esse documentrio deveria ser assistido pelos(as) professores(as).
Apesar de se referir realidade dos EUA, ele toca em questes ligadas aos
preconceitos, s representaes sobre o negro e s identidades, temticas
que a escola, hoje, est cada vez mais desafiada a enfrentar e a tratar
pedagogicamente.
Dessa forma, o documentrio serve para aguar as nossas reflexes
sobre a realidade racial dos negros no Brasil. Ele tambm pode nos ajudar
a pensar o tratamento que a escola tem dado a essa questo. Como ser que
ns, professores e professoras, temos trabalhado com a questo racial na
escola? Que atitudes tomamos frente s situaes de discriminao racial no
interior da escola e da sala de aula? At quando esperaremos uma situao
drstica de conflito racial ou enfrentamento para respondermos a essas
perguntas? Por que ser que a questo racial ainda encontra tanta dificuldade
para entrar na escola e na formao do professorado brasileiro?
Ainda encontramos muitos(as) educadores(as) que pensam que discutir
sobre relaes raciais no tarefa da educao. um dever dos militantes
polticos, dos socilogos e antroplogos. Tal argumento demonstra uma
total incompreenso sobre a formao histrica e cultural da sociedade
brasileira. E, ainda mais, essa afirmao traz de maneira implcita a idia de
que no da competncia da escola discutir sobre temticas que fazem parte
do nosso complexo processo de formao humana. Demonstra, tambm, a
crena de que a funo da escola est reduzida transmisso dos contedos
historicamente acumulados, como se estes pudessem ser trabalhados de
maneira desvinculada da realidade social brasileira.
No h como negar que a educao um processo amplo e complexo
de construo de saberes culturais e sociais que fazem parte do acontecer
humano. Porm, no contraditrio que tantos educadores concordem
com essa afirmao e, ao mesmo tempo, neguem o papel da escola no trato
146
com a diversidade tnico-racial? Como podemos pensar a escola brasileira,

principalmente a pblica, descolada das relaes raciais que fazem parte da
construo histrica, cultural e social desse pas? E como podemos pensar
as relaes raciais fora do conjunto das relaes sociais?
Para que a escola consiga avanar na relao entre saberes escolares/
realidade social/diversidade tnico-cultural preciso que os(as) educadores(as)
compreendam que o processo educacional tambm formado por dimenses
como a tica, as diferentes identidades, a diversidade, a sexualidade, a
cultura, as relaes raciais, entre outras. E trabalhar com essas dimenses
no significa transform-las em contedos escolares ou temas transversais,
mas ter a sensibilidade para perceber como esses processos constituintes da
nossa formao humana se manifestam na nossa vida e no prprio cotidiano
escolar. Dessa maneira, poderemos construir coletivamente novas formas de
convivncia e de respeito entre professores, alunos e comunidade. preciso
que a escola se conscientize cada vez mais de que ela existe para atender a
sociedade na qual est inserida e no aos rgos governamentais ou aos
desejos dos educadores.
Contudo, no podemos generalizar e dizer que todos(as) os(as)
educadores(as) sofrem de apatia e passividade. Durante as palestras e debates
de que tenho participado nos ltimos anos, tenho notado que, aos poucos,
vem crescendo o nmero de educadores(as) que desejam dar um tratamento
pedaggico questo racial. Esse movimento tem impulsionado a escola
brasileira a pensar sobre a necessidade de se criar estratgias de combate ao
racismo na escola e de valorizao da populao negra na educao.
Porm, antes de pensarmos em quais estratgias poderemos adotar,
importante que estejamos atentos ao seguinte ponto: se todos ns estamos
de acordo com a necessidade de se desenvolver estratgias de combate ao
racismo na escola (que o objetivo desse livro), concordamos com o fato
de que o racismo existe na sociedade brasileira. E mais, concordamos que
racismo est presente na escola brasileira. Esse um ponto importante porque
rompe com a hipocrisia da nossa sociedade diante da situao da populao
negra e mestia desse pas e exige um posicionamento dos(as) educadores(as).
Essa constatao tambm contribui para desmascarar a 1mbigidade do
racismo brasileiro que se manifesta atravs do histrico movimento de
147
Nilma Lino Gomes
afirmao/negao. No Brasil, o racismo ainda insistentemente negado

no discurso do brasileiro, mas se mantm presente nos sistemas de valores
que regem o comportamento da nossa sociedade, expressando-se atravs das
mais diversas prticas sociais.2
E a escola? Ela manifesta essa ambigidade? Sim, essa ambigidade
tambm pode ser vista no discurso e na prtica dos(as) professores(as).
preciso enfrentar essa questo. Como nos diz PEREIRA (1996)3, ignorar essa
ambigidade no nos levar a lugar algum. preciso combat-la.
Uma melhor compreenso sobre o que o racismo e seus desdobramentos
poderia ser um dos caminhos para se pensar estratgias de combate ao racismo
na educao4. Muitos professores ainda pensam que o racismo se restringe
realidade dos EUA, ao nazismo de Hitler e ao extinto regime do Apartheid
na frica do Sul. Esse tipo de argumento muito usado para explicar a
suposta inexistncia do racismo no Brasil e ajuda a reforar a ambigidade
do racismo brasileiro. Alm de demonstrar um profundo desconhecimento
histrico e conceptual sobre a questo, esse argumento nos revela os efeitos
do mito da democracia racial na sociedade brasileira, esse to falado mito
que nos leva a pensar que vivemos em um paraso racial.
O entendimento conceptual sobre o que racismo, discriminao racial
e preconceito, poderia ajudar os(as) educadores(as) a compreenderem a
especificidade do racismo brasileiro e auxili-los a identificar o que uma
prtica racista e quando esta acontece no interior da escola. Essa uma
discusso que deveria fazer parte do processo de formao dos professores.
Essa idia est muito bem trabalhada num artigo escrito pelo professor Joo Baptista Borges Pereira.
Seria muito bom consultar: PEREIRA, Joo Baptista Borges. Racismo Brasileira. In: MUNANGA,
Kabengele (org.). Estratgias polticas de combate ao racismo. So Paulo: EDUSP, 1996, p.75-78.
3
Op. cit.
4
Sobre essa questo pode-se sugerir algumas obras como: BENTO, Maria Aparecida
Silva. Cidadania em preto e branco: discutindo as relaes raciais. So Paulo: tica, 1998;
GOMES, Nilma Lino. A mulher negra que vi de perto. Belo Horizonte: Mazza Edies,
1995; GONALVES, Luiz A. Oliveira e GONALVES e SILVA, Petronilha Beatriz. Jogo
das diferenas: o multiculturalismo e seus contextos. Belo Horizonte: Autntica, 1998;
MUNANGA, Kabengele (Org.) Estratgias polticas
de combate ao racismo. So Paulo: EDUSP, 1996; QUEIROZ, Renato da Silva. No vi e no gostei:

o fenmeno do preconceito, So Paulo: Moderna, 1996.
148
Porm, necessrio que, na educao, a discusso terica e conceptual sobre

a questo racial esteja acompanhada da adoo de prticas concretas. Julgo
que seria interessante se pudssemos construir experincias de formao
em que os professores pudessem vivenciar, analisar e propor estratgias de
interveno que tenham a valorizao da cultura negra e a eliminao de
prticas racistas como foco principal. Dessa forma, o entendimento dos
conceitos estaria associado s experincias concretas, possibilitando uma
mudana de valores. Por isso, o contato com a comunidade negra, com os
grupos culturais e religiosos que esto ao nosso redor importante, pois
uma coisa dizer, de longe, que se respeita o outro, e outra coisa mostrar
esse respeito na convivncia humana, estar cara a cara com os limites que
o outro me impe, saber relacionar, negociar, resolver conflitos, mudar
valores.
E justamente o campo dos valores que apresenta uma maior
complexidade, quando pensamos em estratgias de combate ao racismo e
de valorizao da populao negra na escola brasileira. Tocar no campo dos
valores, das identidades, mexe com questes delicadas e subjetivas e nos leva
a refletir sobre diversos temas presentes no campo educacional. Um deles se
refere autonomia do professor.
Mas qual a relao entre autonomia do professor e a questo racial?
Para responder a essa pergunta, gostaria que refletssemos sobre quais so as
interpretaes do professorado sobre a autonomia em sala de aula. J ouvi
muitos(as) educadores(as) dizerem que a autonomia do docente significa a
liberdade de escolha para adotar uma determinada metodologia, discutir
ou no certas temticas, usar da sua autoridade para com o aluno, discutir
poltica partidria no interior da escola, entre outros. Todos ns sabemos
que a autonomia no se reduz a isso. Porm, ao tratar da temtica racial,
alguns docentes usam de uma compreenso deturpada de autonomia para
reproduzir e produzir prticas racistas.
Ao entrar nesse debate, estamos questionando a nossa atuao profissional
e a nossa postura tica diante da diversidade tnico-cultural e das suas
diferentes manifestaes no interior da escola. Que tipo de profissionais
temos sido? A educao carece de princpios ticos que orientem a prtica
pedaggica e a sua relao com a questo racial na escola e na sala de aula.
149
Nilma Lino Gomes
Isso no significa desrespeitar a autonomia do professor, mas entend-la e,

muitas vezes, question-la. Significa perguntar at que ponto, em nome de
uma suposta autonomia, uma professora pode colocar uma criana negra
para danar com um pau de vassoura durante uma festa junina porque
nenhum coleguinha queria danar com um negrinho.5 Discutir essa
autonomia do professor representa, tambm, denunciar prticas em que
o (a) professor(a) estabelece que o castigo para os alunos desobedientes
ser sentar ao lado do aluno negro da sala. Representa abrir um processo
jurdico contra uma professora que, devido a um desentendimento poltico
com uma colega, se julga no direito de entrar em sua sala de aula e xing-la
e negra suja. A escola deve, por um acaso, em nome da autonomia de
cada docente, permitir e ser conivente com o (a) professor(a) que permite
que as meninas brancas chamem a colega negra de negra do cabelo duro
ou cabelo de bombril? Questiono, ento: que autonomia essa? Respondo:
autonomia no significa ser livre para fazer o que eu quero. preciso que as
prticas pedaggicas sejam orientadas por princpios ticos que norteiem as
relaes estabelecidas entre professores, pais e alunos no interior das escolas
brasileiras. E necessrio inserir a discusso sobre o tratamento que a escola
tem dado s relaes raciais no interior desse debate.
Refletir sobre os valores que esto por detrs de prticas como as que
citamos anteriormente nos leva a pensar que no basta apenas lermos o
documento de Plural idade Cultural, ou analisarmos o material didtico, ou
discutirmos sobre as questes curriculares presentes na escola se no tocarmos
de maneira sria no campo dos valores, das representaes sobre o negro,
que professores(as) e alunos(as) negros, mestios e brancos possuem. Esses
valores nunca esto sozinhos. Eles, na maioria das vezes, so acompanhados
de prticas que precisam ser revistas para construirmos princpios ticos e
realizarmos um trabalho srio e competente com a diversidade tnico-racial
na escola. preciso abrir esse debate e tocar com fora nessa questo to
delicada. Caso contrrio, continuaremos acreditando que a implementao
As situaes apresentadas nesse artigo so verdicas, ocorrendo no interior de escolas

pblicas municipais e estaduais de Belo Horizonte. Por uma questo de tica, no
mencionarei o nome das instituies onde ocorreram as prticas discriminatrias aqui
descritas.
150
de prticas anti-racistas no interior da escola s depender do maior acesso

informao ou do processo ideolgico de politizao das conscincias
dos docentes. Reafirmo que preciso construir novas prticas. Julgo ser
necessrio que os(as) educadores(as) se coloquem na fronteira desse debate
e que a cobrana de novas posturas diante da questo racial passe a ser uma
realidade, no s dos movimentos negros, mas tambm dos educadores,
dos sindicatos e dos centros de formao de professores. Quem sabe
assim poderemos partir para iniciativas concretas, desenvolvendo projetos
pedaggicos juntamente com a comunidade negra, com as ONGs e com
os movimentos sociais. Assim, poderemos realizar discusses na escola que
trabalhem temas como: a influncia da mdia, a religio, a cultura, a esttica,
a corporeidade, a msica, a arte, os movimentos culturais, na perspectiva
afro-brasileira. Essas e outras temticas podem e devem ser realizadas ao
longo do processo escolar e no somente nas datas comemorativas, na
semana do folclore ou durante a semana da cultura.
Uma estratgia interessante e que poder nos ajudar na mudana
de valores e prticas conhecer outras experincias de interveno bem
sucedidas no trato da questo racial. Posso citar, nas poucas pginas desse
artigo, a experincia do Ncleo de Estudos Negros NEN, de Florianpolis.
Alm de publicaes e de folhetos informativos, esse grupo tem produzido
vdeos, participado e promovido debates com a presena de especialistas
na rea, orientado projetos nas escolas, etc. A srie Pensamento Negro
em Educao uma publicao desse grupo quee deveria fazer parte da
biblioteca de todo(a) professor(a)6.
O Projeto de Extenso Pedaggica do Il Aiy7 em Salvador tambm uma
experincia que deve ser conhecida e que trabalha na fronteira da mudana de
valores e instaurao de novas prticas. Esse projeto tem realizado trabalhos
Para melhor conhecer o trabalho do NEN: Ncleo de Estudos Negros - Rua Joana de
Gusmo, sala 303, CEP 88.010-420 - Centro - Florianpolis - SC - Tel: (048)224
0769, e-mail: nen@ced.ufsc.br.
7
Associao Cultural Il Aiy surgiu h 22 anos a partir do bloco carnavalesco Il Aiy.
O endereo para contato : Rua do Curuzu, 233 - Liberdade - CEP.: 40.365-000 - Salvador
-Bahia - Telefax: (071)241-4969.
151
Nilma Lino Gomes
em parceria com escolas pblicas, capacitando professores(as) e envolvendo

os alunos em projetos pedaggicos e oficinas, cuja temtica racial o objetivo
principal. Alm desse projeto, o Il Aiy mantm, desde 1988, a escola
comunitria de ensino fundamental Me Hilda, no bairro da Liberdade, cujo
projeto pedaggico tem como base a cultura e a histria do povo negro no
Brasil. O Il ainda mantm uma escola de percusso, a Banda Er, formada
por crianas da comunidade e por meninos de rua. Para quem quiser
acompanhar todos esses trabalhos, a Associao Cultural Il Aiy publica
o Caderno de Educao do Il Aiy, um material que pode ser adquirido e
utilizado pelas escolas e pelos centros de formao de professores.
As duas experincias acima citadas exemplificam prticas que tm sido
desenvolvidas no Brasil e que tm como enfoque o trabalho com educao
e relaes raciais. Infelizmente, esses e outros trabalhos importantes ainda
no so conhecidos pelos educadores. Conhec-los, visit-los, solicitar
assessoria e adquirir o material, poder ser uma importante estratgia a ser
desenvolvida pelas escolas. Assim, quem sabe, os professores deixaro de
perguntar o qu e como fazer, para se relacionarem com quem j tem feito
h muito tempo.
No d mais para dizer que as experincias no existem. Ser que temos tido
oportunidade e/ou boa vontade de conhec-las? Ser que os rgos oficiais,
os centros de formao de professores, as propostas inovadoras de educao,
tm tido o interesse de mape-las e divulg-las? Pensar na insero poltica e
pedaggica da questo racial nas escolas significa muito mais do que ler livros
e manuais informativos. Representa alterar os valores, a dinmica, a lgica,
o tempo, o espao, o ritmo e a estrutura das escolas. Significa dar subsdios
aos professores, coloc-los em contato com as discusses mais recentes sobre
os processos educativos, culturais, polticos. Mas, para que isso acontea, no
basta somente desejarmos ardentemente ou reclamarmos cotidianamente de
que nenhuma iniciativa tem sido tomada. A escola e os educadores tm
que se mobilizar. Ns, os(as) professores(as), somos conhecidos como uma
categoria de lutas e de conquistas. Se reconhecemos que o trato pedaggico
da diversidade um direito de do cidado pertencente a qualquer grupo
tnico-racial e um interesse dos educadores, que tm compromisso com a
extenso da cidadania e democracia, pergunto: que movimento temos feito
em direo a um trabalho pedaggico com a questo racial? Para se realizar
152
mudanas preciso que haja movimento. E movimento no combina com

aes isoladas. preciso que nos organizemos enquanto grupo.
Uma outra proposta de trabalho com a diversidade tnico-racial e que
pode ser considerada como uma estratgia de combate ao racismo no interior
da escola refere-se organizao de trabalhos conjuntos entre diferentes
instituies escolares. Para isso, necessrio realizar um mapeamento das
escolas que estejam realizando trabalhos interessantes com a questo racial.
Esse mapeamento pode ser desenvolvido pela universidade (um projeto de
extenso), pelos centros de formao de professores ou por equipes tcnicas
da secretaria de educao e divulgado para as escolas. Aps esse mapeamento,
pode-se promover encontros e trocas de experincias entre os docentes.
Para tal, preciso flexibilizar os tempos escolares (que j est proposto na
LDB) e pensar em momentos de participao da comunidade junto com
os professores e alunos. Essa mesma estratgia pode ser realizada, numa
escala menor, no interior da prpria escola. Quantas vezes temos vontade
de conhecer um trabalho interessante de uma colega ou de um grupo de
colegas e somos barrados pela rigidez do tempo escolar!
E, por ltimo, penso que todo(a) educador(a), ao trabalhar com a questo
racial, deveria tomar conhecimento das lutas, demandas e conquistas do
Movimento Negro. No podemos nos esquecer de que a incluso da temtica
racional na escola brasileira e o reconhecimento a sua incluso no currculo
deve muito atuao desse movimento.
Um primeiro passo para um trabalho envolvendo o Movimento Negro
poderia ser um mapeamento das entidades polticas e culturais que trabalham
com a questo racial. Onde se localizam? O que elas fazem? Quem delas
participa? Existe alguma organizao desse tipo prximo da escola onde atuo?
H quanto tempo ela existe? Os pais e alunos da comunidade participam
de alguma entidade poltica e cultural que luta contra o racismo e preserva
a cultural afro-brasileira? Esse pequeno levantamento poder levar muitas
escolas a descobrirem entidades polticas negras e/ou grupos culturais negros
na sua prpria regio, possibilitando um trabalho integrado entre a escola
e a comunidade. Sem dvida, essa iniciativa ser a efetivao de um dos
objetivos do projeto poltico-pedaggico da escola. bom lembrar que essa
atitude certamente trar um estranhamento para ambas as partes e exigir
153
Nilma Lino Gomes
disposio, capacidade de negociao, maturidade, mudana de valores e

um outro entendimento da relao entre os saberes escolares e os saberes
culturais.
Todos ns estamos desafiados a pensar diferentes maneiras de trabalhar
com a questo racial na escola. Ser que estamos dispostos? Podemos,
enquanto educadores(as) comprometidos(as) com a democracia e com a luta
pela garantia dos direitos sociais, recusar essa tarefa? A nossa meta final como
educadores(as) deve ser a igualdade dos direitos sociais a todos os cidados
e cidads. No faz sentido que a escola, uma instituio que trabalha com
os delicados processos da formao humana, dentre os quais se insere a
diversidade tnico-racial, continue dando uma nfase desproporcional
aquisio dos saberes e contedos escolares e se esquecendo de que o humano
no se constitui apenas de intelecto, mas tambm de diferenas, identidades,
emoes, representaes, valores, ttulos... Dessa forma, entendo o processo
educacional de uma maneira mais ampla e profunda. Poderemos avanar
no nosso papel como educadores/as e realizar um trabalho competente em
relao diversidade tnico-racial.
154
APRENDIZAGEM E ENSINO DAS

AFRICANIDADES BRASILEIRAS1
Doutora em Cincias Humanas - Educao.
Docente do Departamento de Metodologia do
Ensino da Universidade Federal de So Carlos.
Participante da Coordenao do Ncleo de
Estudos Afro-Brasileiros desta Universidade
A grande tarefa no campo da educao h de ser

a busca de caminhos e mtodos para rever o que se ensina e
como se ensinam, nas escolas pblicas e privadas, as
questes que dizem respeito ao mundo da comunidade
negra. A educao um campo com seqelas profundas de
racismo, para no dizer o veculo de comunicao da
ideologia branca (Rocha, 1998, p. 56).
Ao dizer africanidades brasileiras estamos nos referindo s razes da

cultura brasileira que tm origem africana. Dizendo de outra forma, estamos,
de um lado, nos referindo aos modos de ser, de viver, de organizar suas
lutas, prprios dos negros brasileiros, e de outro lado, s marcas da cultura
africana que, independentemente da origem tnica de cada brasileiro, fazem
parte do seu dia-a-dia.
Ao ler estas palavras possivelmente alguns pensem: Realmente
uma verdade o que vem de ser afirmado, pois todos ns comemos
feijoada, cantamos e danamos samba, e alguns freqentamos
academia de capoeira. E isto, sem dvidas, influncia africana.
De fato o , mas h que completar o pensamento, vislumbrando os
mltiplos significados que impregnam cada na destas manifestaes.
Feijoada, samba, capoeira resultaram de criaes dos africanos que
vieram escravizados para o Brasil, bem como de seus descendentes, e
representam formas encontradas para sobreviver, para expressar um
jeito de sentir, de construir a vida. Assim, uma receita de feijoada,
vatap, ou de qualquer outro prato, contm mais do que a combinao
de ingredientes, o retrato de busca de solues para a manuteno da
155
vida fsica, de lembrana dos sabores da terra de origem. Do mesmo

modo, a capoeira, hoje um jogo cujo cultivo busca o equilbrio do
corpo e do esprito, nasceu como instrumento de combate, de defesa.
Africanidades Brasileiras ultrapassam, pois, o dado ou o evento material,
como um prato de sarapatel, uma congada, uma apresentao de capoeira.
Elas se constituem nos processos que geraram tais dados e eventos, hoje
incorporados pela sociedade brasileira. Tambm se constituem nos valores
que motivaram tais processos e dos que deles resultaram.
As Africanidades Brasileiras vm sendo elaboradas h quase cinco
sculos, na medida em que os africanos escravizados e seus descendentes,
ao participar da construo da nao brasileira, vo deixando nos outros
grupos tnicos com que convivem suas influncias e, ao mesmo tempo,
recebem e incorporam as destes. Portanto, estudar as Africanidades
Brasileiras significa tomar conhecimento, observar, analisar um jeito
peculiar de ver a vida, o mundo, o trabalho, de conviver e de lutar pela
dignidade2 prpria, bem como pela de todos descendentes de africanos,
mais ainda de todos que a sociedade marginaliza. Significa tambm
conhecer e compreender os trabalhos e criatividade dos africanos e de
seus descendentes no Brasil, e de situar tais produes na construo
da nao brasileira.
Com que finalidade estudar africanidades brasileiras?

A finalidade primeira diz respeito ao direito dos descendentes de
africanos, assim como de todos os cidados brasileiros, valorizao de sua
Dignidade direito de ser distinto, expressando-se cada um de acordo com os valores

de seu grupo tnico e de outros grupos sociais em que se insira, usufruindo de iguais
direitos civis, sociais e polticos, e/ou batalhando para que assim o seja. Para tanto,
assume funes polticas, a comear pela comunidade onde vive, participando de anlise
de necessidades, de decises, da formulao, execuo, avaliao de projetos, de busca
de recursos para implement-los, execut-los (SILVA, P.B. G. e. Espaos para Educao
das Relaes Intertnicas. In: SILVA, Luiz Heron, org. A Escola Cidad no Contexto da
Globalizao. Petrpolis, Vozes, 1998. 381-396)
156
Aprendizagem e ensino das africanidades brasileiras
identidade tnico-histrico-cultural, de sua identidade de classe, de gnero,

de faixa etria, de escolha sexual.
Reivindicamos, ns afro-brasileiros, o estudo das Africanidades com o
propsito de que os currculos escolares, em todos os nveis de ensino:
valorizem igualmente as diferentes e diversificadas razes das identidades
dos distintos grupos que constituem o povo brasileiro3;
busquem compreender e ensinem a respeitar diferentes modos de ser,
viver, conviver e pensar;
discutam as relaes tnicas, no Brasil, e analisem a perversidade da
assim designada democracia racial;
encontrem formas de levar a refazer concepes relativas populao
negra, forjadas com base em preconceitos, que subestimam sua
capacidade de realizar e de participar da sociedade, material e
intelectualmente;
identifiquem e ensinem a manusear fontes em que se encontram
registros de como os descendentes de africanos vm, nos quase 500
anos de Brasil, construindo suas vidas e sua histria, no interior do seu
grupo tnico e no convvio com outro grupos;
permitam aprender a respeitar as expresses culturais negras que,
juntamente com outras de diferentes razes tnicas, compem a histria
e a vida de nosso pas;
situem histrica e socialmente as produes de origem e/ou influncia
africana, no Brasil, e proponham instrumentos para que sejam
analisadas e criticamente valorizadas.
Firmados os objetivos do estudo dos Africanidades Brasileira preciso

que se pesem procedimentos convenientes para conduzir tal estudo.
157
Que encaminhamentos podero ser dados a processos de ensino e

de aprendizagens das Africanidades Brasileiras?
importante, desde logo, relembrar, sobretudo em se tratando de

estudos que se propem a conhecer e valorizar feies tnico-historicoculturais, e por isso mesmo socialmente situadas, que no h um nico
estilo de apreender e de significar o mundo. As maneiras como nos
aproximamos de novas situaes, de dados que precisamos decodificar,
produzindo conhecimentos, so marcadas pelas experincias que vamos
vivenciando, ao longo da vida, juntamente com os companheiros dos
grupos a que pertencemos, como o grupo tnico, religioso, de trabalho,
de brincadeiras, dentre outros.
Todo esse processo de aquisio de conhecimentos e de formao de
atitude respeitosa de reconhecimento da participao e contribuio
dos afro-brasileiros na sociedade brasileira requer que preconceitos e
discriminaes contra este grupo sejam abolidos, que sentimentos de
superioridade e de inferioridade sejam superados, que novas formas de
pessoas negras e no negras se relacionarem sejam estabelecidas4.
Apresentado brevemente o contexto em que devem se situar os
estudos das Africanidades Brasileiras, retomemos a questo de como
encaminhar as aprendizagens nesta rea.
Creio que Roseli Pacheco Schenetzier (1994, p.56) nos d importantes
indicaes. A aprendizagem, diz ela, consiste na reorganizao e
desenvolvimento das concepes dos alunos, implica, pois, mudana
conceitual. Embora referindo-se a autora a conhecimentos prvios
em Qumica, a afirmativa tambm diz respeito aprendizagem em
outras reas do conhecimento. Calcule-se o valor deste entendimento,
quando so tratados contedos pouco valorizados pela sociedade,
quando ao ensin-los, pretende-se apagar preconceitos, corrigir idias,
atitudes forjadas com base nas destruidoras ideologias do racismo,
Ver op. cit. nota 2.

158
do branqueamento. Schenetzier (p.58), citando Andersen, pondera

que ensinar implica, entre outras coisas, busca de estratgias teis para
proceder mudana conceitual. Para tanto, os professores:
buscam conhecer as concepes prvias de seus alunos a respeito do
estudado, ouvindo-os falar sobre elas;
ajudam os alunos a compreender que ningum constri sozinho as
concepes a respeito de fatos, fenmenos, pessoas; que concepes
resultam do que ouvimos outras pessoas dizerem, resultam tambm de
nossas observaes e estudos;
lanam desafios para que seus alunos ampliem e/ou reformulem suas
concepes prvias, incentivando-os a pesquisar, debater, trocar idias,
argumentando com idias e dados empricos;
incentivam a observao da vida cotidiana; observaes no contexto da
sala de aula; a elaborao de concluses; a comparao entre concepes
construdas tanto a partir do senso comum, como a partir de estudo
sistemtico.
Em se tratando das Africanidades Brasileiras, preciso acrescentar

que professores empenhados em novas relaes intertnicas, na sociedade
brasileira:
combatem os prprios preconceitos, os gestos de discriminao to

fortemente enraizados na personalidade dos brasileiros, desejando
sinceramente superar sua ignorncia relativamente histria e cultura
dos brasileiros descendentes de africanos (SILVA, P. B. 1995, p.30);
organizam seus planos de trabalhos, atividades com seus alunos, tendo
presente o ensinamento de Lopes (1990) de que na cultura de origem
africana s tem realmente sentido o que for aprendido pela ao, isto ,
se no ato de aprender, o aprendiz executar tarefas que o levem a pr a
mo na massa, sempre informado e apoiado pelos mais experientes.
Dizendo de outra maneira, aprende-se realmente o que se vive, e muito
pouco sobre o que se ouve falar.
159
Complementando as palavras de Theodoro, cabe trazer o que pode

ser observado no Brasil e tambm em frica: aquele que ensina, o mais
experiente, demonstra, explica o que a demonstrao insuficiente para
fazer entender, d instrues, sem muita conversa.
Aquele que aprende, guarda na memria o que viu e ouviu. Reiniciar,
tantas vezes quantas sejam necessrias, at realizar a tarefa a contento.
As lies da vida so ensinadas atravs da histria dos parentes, dos
antepassados prximos ou no, e de outras histrias como os mitos, que
passam de pai para filho (SILVA, 1987, 1996).
Fechando estas consideraes a respeito de encaminhamentos para o
ensino e aprendizagens de Africanidades Brasileiras, convm salientar que
tais processos fazem parte de uma pedagogia anti-racista que tem como
exigncias:
dilogo, em que seres humanos distintos miram-se e procedem
intercmbios, sem sentimentos de superioridade ou de inferioridade;
reconstruo do discurso e da ao pedaggicos, no sentido de que
participem do processo de resistncia dos grupos e classes postos
margem, bem como contribuam para afirmao da sua identidade e
da sua cidadania (Enslin, 1990);
estudo da recriao das diferentes razes da cultura brasileira, que nos
encontros e desencontros de umas com as outras se refizeram e, hoje,
no so mais gges, nags, bantus, portuguesas, japonesas, italianas,
alems; mas brasileiras de origem africana, europia, asitica.
160
Africanidades Brasileiras Trata-se de uma nova disciplina ou de

uma rea de pesquisas?
No mbito escolar e acadmico, as Africanidades Brasileiras constituem-se

em campo de estudos, logo, tanto podem ser organizadas enquanto disciplina
curricular, programa de estudos abrangendo diferentes disciplinas, como
rea de investigaes. Em qualquer caso, caracterizam-se pela interrelao
entre diferentes reas de conhecimentos, que toma como perspectiva a
cultura e a histria dos povos africanos e de descendentes seus nas Amricas,
bem como em outros continentes.5
Ora, se as Africanidades Brasileiras abrangem diferentes reas, no precisam,
em termos de programas de ensino, constituir-se numa nica disciplina, pois
podem estar presentes, em contedos e metodologias, nas diferentes disciplinas
constitutivas do currculo escolar. Vejamos alguns exemplos.
Matemtica Ao desenvolver contedos da disciplina, se o professor
estiver atento s Africanidades, valer-se , certamente, de obras ainda raras
entre ns que mostram construes matemticas africanas de diferentes
culturas, pois como pondera Asante (1990), no possvel compreender o
que h de africano na Amrica enquanto fonte e origem, sem voltar nosso
olhar e curiosidade frica. Assim sendo, ao trabalhar geometria, volume e
outras medidas, chamar o professor a ateno, ilustrando com imagens, para
A ttulo de exemplo, cabe mencionar a experincia do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros

da Universidade Federal de So Carlos que em 1993, 1994 e 1995 desenvolveu seminrios de
enriquecimento curricular, destinado a alunos de graduao e ps-graduao, intitulados:
Africanidades Brasileiras: perspectivas para a histria dos Afro-Brasileiros (1993);
Africanidades Brasileiras: Negro e Poltica (1994), Africanidades Brasileiras: O Pensamento
Negro e Educao (1995). Em 1998, est desenvolvendo, em colaborao com a Delegacia
de Ensino de So Carlos curso de aperfeioamento para professores do ensino fundamental
e mdio sobre Direitos Humanos e Combate ao Racismo. A partir de 1992, tem apoiado
o desenvolvimento de dissertaes sobre movimento negro, socializao da criana negra
na escola, formao de professores para combate ao racismo e discriminaes. Seus
pesquisadores realizaram e/ou vm realizando inventrio analtico de documentos sobre
escravos e libertos em So Carlos, pensamentos de origem africana no Brasil, memria do
social do negro de So Carlos
161
o fato de que estes eram conhecimentos do domnio dos antigos egpcios, o

que permitiu-lhes construir obras monumentais como as pirmides. Buscar
mostrar fotografias do antigo reino do Zimbbue, destacando, por exemplo,
as torres cnicas das muralhas do templo. Mais do que isto, valer-se- o
professor de expresses da arte africana, como as pinturas que os Ndebele
fazem em suas casa. Com isto, iro aprendendo diferentes caminhos trilhados
pela humanidade, atravs de povos de diferentes culturas, para a construo
dos conhecimentos que vm acumulando.
Cincias Ao estudar o meio ambiente, do ponto de vista das
Africanidades Brasileiras, h que necessariamente abordar a questo
dos territrios ocupados por populao remanescente de quilombos ou
herdeira de antigos fazendeiros e conhecer as formas de cultivo e de
utilizao de recursos naturais que empregam, sem ferir o equilbrio do
meio ambiente.
Psicologia Esta disciplina trata de importantes descobertas da
cincia do mesmo nome, a respeito, por exemplo, do desenvolvimento
das crianas e adolescentes, do comportamento das pessoas, das maneiras
como elas se relacionam entre si. No Brasil, assim como em outros pases de
fortes razes africanas, em qualquer nvel de ensino, se torna inadmissvel
desconhecer as obras de Franz Fanon, pelo menos Pele Negra, Mscaras
Brancas (s.d.) e Os Condenados da Terra (1979), que analisa e discute as
dificuldades enfrentadas por descendentes de africanos para terem sua
identidade respeitada, num mundo colonizado por europeus. No nosso
caso especfico, no h como desconhecer a obra de Neuza Santos Souza,
Tornar-se Negro (1983), tampouco estudos como os de Marilene Par
sobre a auto-estima de crianas negras (1991), o de Rachel de Oliveira, o
de Ademil Lopes( 1994), e o de Consuelo Silva (1995) sobre socializao
da criana negra na escola.
Educao Fsica Na medida em que esta disciplina se dedica
educao do corpo, incluindo a dana em seu currculo, incompreensvel
que no Brasil deixe de haver sees de danas de razes africanas e, na rea
de jogos, a incluso da capoeira.
Estudos como os realizados por Reis da Silva (1994) e Ferreira da Silva
(1997) trazem sugestes para professores e outros educadores, alm de
162
consideraes importantes, mostrando a importncia de tais atividades para

a afirmao da identidade de descendentes de africanos.
Educao Musical Do ponto de vista das Africanidades Brasileiras,
no tem cabimento a musicalizao de crianas, adolescentes e adultos que
no inclua os ritmos de origem africana. E do mesmo ponto de vista, no
bastar ouvir textos musicais e reconhecer instrumentos tpicos. Ser preciso
ouvir e fazer tentativas de tirar som e ritmo de instrumentos: caixa de
fsforos, pandeiro, agog, chocalho, atabaque, berimbau, etc., com o auxlio
de quem sabe faz-lo. E no basta saber tocar instrumentos, importante
saber do que so feitos, como so feitos e, sempre que possvel, aprender
a construir pelo menos algum deles. Mais ainda, as msicas de origem
africana so feitas para serem cantadas, danadas. Portanto, ensinar msica
afro, na perspectiva das Africanidades, implica ouvir, cantar, produzir
ritmos, construir instrumentos, danar, conhecer a origem dos ritmos e
dos instrumentos, e as recriaes que tm sofrido atravs dos tempos e nos
lugares por onde tm passado, se enraizado.
Artes Plsticas Como bem pondera a professora Loris6, nos
trabalhos com argila, papier-mch pode-se, por exemplo, aprender sobre
e criar mscaras de inspirao africana7, alm de comparar os trabalhos
africanos com o de pintores europeus, com pinturas de Picasso, Modigliani,
identificando a influncia daquelas sobre estas. Em atividades com pintura,
ensina Vera Triumpho8, possvel conhecer a origem, significados e tcnicas
do batique. Enfim, muitas idias certamente surgiro do estudo da valiosa
obra organizada por Emanoel Arajo (1988), A Mo Afro-Brasileira
Significado da Contribuio Artstica e Histrica.
Professora de Educao Artstica Loris do Rodo E. Gruginski, da rede pblica de Santa

Catarina.
7
Neste sentido, consultar, por exemplo: MONTI, Franco. As Mscaras Africanas. So
Paulo, Martins Fontes, 1992.
8
Vera Regina S. Triumpho, professora aposentada de rede pblica; educadora junto a grupos
populares; militante do Movimento Negro; Agente de Pastoral Negra.
163
Literatura O negro no somente tem sido tema na literatura brasileira.

Sabemos todos que muitos tm criado, sendo inmeros nossos escritores
descendentes de africanos. Interessante ser estudantes poderem comparar
a viso de escritores negros, com a de outras etnias, sobre as questes que
afligem a populao negra, ou que constituem razo de alegrias ou tristezas
para pessoas de qualquer etnia. Ser importante compararem obras de afrobrasileiros com a de africanos. Como exemplos de autores e textos, cito
o livro organizado por Mrio de Andrade Antologia Temtica de Poesia
Africana O Canto Armado; o de Oswaldo de Camargo O Negro Escrito;
as publicaes peridicas do Quilomboje Cadernos Negros, publicados
desde 1978; os trabalhos de Luiz Gama, Cruz e Souza, Oliveira da Silveira,
Esmeralda Ribeiro, Mriam Alves, Celinha, Jnatas da Conceio, Geni
Guimares, entre tantos outros.
Sociologia Fonte-chave para estudos que tenham preocupao com as
Africanidades Brasileiras certamente a obra de Clvis Moura, salientando-se
Sociologia do Negro Brasileiro (1988), em que aborda a sociedade brasileira,
a partir de estudos sobre a problemtica que envolve o povo negro.
Geografia Os estudos dos espaos fsicos e dos espaos humanos que
a partir dele vo-se construindo requerem que se tenha como referncia
trabalhos de Milton Santos, entre outros, O Espao do Cidado (1990) e A
Natureza do Espao (1996), pois este autor estuda a Geografia do ponto de
vista dos empobrecidos e marginalizados e, no caso do Brasil, a maioria dos
descendentes de africanos se encontram entre eles.
Histria A histria do Brasil, enquanto construo de uma nao,
inclui todos os povos que constituem a nao. Assim, ignorar a histria dos
povos indgenas, do povo negro estudar de forma incompleta a histria
brasileira. O professor que trabalha na perspectiva das Africanidades
Brasileiras no omitir, por exemplo, ao tratar da fundao de Laguna,
em Santa Catarina, que, conforme registra Cludio Moreira Bento (O
NEGRO, 1979), a expedio que l se instalou, em 1648, era formada em
70% por homens negros escravizados. Ao referir-se fundao da Colnia
de Sacramento, no esquecer de fazer saber que, alm dos escravos, a tropa
fundadora contava com soldados negros.
Se a histria ensinada na escola souber contemplar tambm a vida vivida
164
no dia-a-dia dos grupos menosprezados pela sociedade, ento, estaremos

ensinando e aprendendo a histria brasileira integralmente realizada.
Conforme o entendimento de Gigante (1994), a valorizao da histria dos
grupos populares, registrando o que em suas memrias est guardado de
suas experincias, tarefa que pode ser realizada por professores e alunos, a
partir da comunidade em que a escola est inserida. Desta forma, pondera
o autor, todos os que constroem o Brasil estaro presentes nos contedos
escolares.
Tal entendimento, se posto em prtica, compreender tambm atividades
de Comunicao e Expresso, de Lngua Portuguesa. E poder envolver
pessoas da comunidade que tm o gosto de colaborar com a escola. As
histrias colhidas pelos alunos so transformadas em textos que podero
ser reunidos num livrinho e, desta forma, serem divulgadas entre as outras
classes e tambm na comunidade.
Os alunos, juntamente com os professores, decidem o que perguntar,
que histria pedir para diferentes pessoas da comunidade contarem. Cada
contador identifica o grupo tnico a que pertence e passa a contar histrias
de brincadeiras, de trabalho, de festejos, de celebraes religiosas, da vida
na escola e outras tantas que revelam o jeito de ser e pensar de seu grupo
tnico9. No caso das Africanidades a nfase dada s histrias que expem
a identidade dos descendentes de africanos e tambm quelas que deixam
mostra o teor das relaes entre brancos e no brancos no Brasil.
Eis alguns exemplos retirados do livrinho, organizado por professoras
e alunos da Escola Municipal de 1 Grau Incompleto Cndido Osrio da
Rosa, situada no Limoeiro, em Bacupari, no municpio de Palmares do
Sul/RS (Prefeitura Municipal, 1986). O livrinho intitu1ado Histrias do
Limoeiro foi publicado em 1986. Passemos aos textos.
Quando Tia Chica (1986, p. 16) contou a histria a seguir, tinha por
volta de 100 anos de idade. Era a pessoa mais velha da comunidade.
Exemplo pode ser dado pelo projeto Memria de Brincadeiras e Trabalho, desenvolvido
por alunos de 5 a 8 srie, com o apoio de professores das diferentes disciplinas, na Escola
Municipal de Ensino Fundamental Dalla Galli, na cidade de So Carlos/SP.
165
NO TEMPO DOS ESCRAVOS

Histrias do tempo dos escravos, aqui? No sei, no; eu no
sou daquele tempo.
Mas a minha av contava coisas horrveis!
Escravo era que nem boi. Puxava carreta, puxava as charretes
para levar as mulheres dos fazendeiros passear.
Escravos e gado no eram diferentes. Coisa muito horrvel!
Triste!
Vamos falar de outra coisa.
Dona Teresa tinha filhos na escola e sempre colaborava com as professoras

e os alunos. Em sua histria (1986, p.17-8) se refere fazenda da Reforma,
onde no incio dos anos 60 o ento governador do Estado do Rio Grande
do Sul implantou uma experincia de reforma agrria.
AS TOCHAS DE FOGO
O mato do Limoeiro, quando eu era criana, eu me lembro
que era mato muito fechado. No era matinho que tem a, aberto,
como fizeram agora.
Isso foi no tempo do Dirceu Rosa, aquela fazenda na frente
da mata do Limoeiro era dele. Foi dele, depois passou a ser do
governador.
O Limoeiro era um mato fechadssimo, tinha muita figueira.
Eu, quando era criana, cheguei a enxergar l, quando anoitecia,
umas lnguas de fogo. A gente no ligava, mas tinha medo, mas no
ligava muito.
166
A minha me cozinhava para o pessoal daquela granja, tinha

uma penso. Ficava l naqueles cantos da Reforma. Da, um dia de
noite, a gente foi levar comida para um homem que cuidava das
mquinas, o motor dgua, que estava puxando gua.
Enquanto o homem jantava, a gente brincava, eu e meu irmo
mais velho... E l do mato do Limoeiro saam das figueiras aquelas
tochas de fogo. . . Passava uma para l, passava outra para c. Ns
olhvamos e no tnhamos medo.
De repente, quando ns agarramos o prato do homem para
vir embora... saiu do mato uma luzinha deste tamanhozinho e veio
na nossa direo.
O meu irmo me agarrou pela mo e corria... corria... A gente
voava, no corria, e aquela luzinha sempre atrs da gente.
Hoje em dia, no existe mais nada daquilo ali. Agora, quando
eu era criana cansei de ver as tochas de fogo ali, andando por cima
das rvores. Ela se formava amarela, verde, azul. E no era s uma.
As pessoas mais velhas, minha av, minha me, sempre
contavam que aquilo ali, no tempo da escravido, naquele lugar,
degolavam os escravos e enterravam debaixo daquela figueira.
Para cuidar do dinheiro dos fazendeiros, que ficava ali enterrados.
Naquele tempo no existia banco, no . . .
Como o negro era sacrificado! Degolavam, botavam debaixo
daquela rvore e aquele esprito ficava ali para cuidar. Para ningum
mexer naquele ouro, naquele dinheiro.
Dona Terezinha e seu marido Maneca (1986, p. 18-9) contaram a seus

filhos, alunos da escola do Limoeiro, sobre o...
167
QUICUMBI
O que quicumbi ?
o Ensaio. Ns fizemos aqui em casa, para pagar promessa
que o falecido pai do Maneca tinha feito.
Foi em 74, no, em 75.
Neste Ensaio, danavam s os homens e cantavam cantos
de reza. Eles tm um canto. Um mestre comanda a turma com
instrumentos: pente, um reco-reco, uma taquareira, um tamborzinho.
Eles passam a noite cantando aquelas oraes do Divino Esprito
Santo.
Eles no danam uns com os outros. Eles danam sozinhos.
s gente morena, este ensaio vem do povo negro, do africano.
De onde gerou, ns no sabemos. De primeiro, usavam muito
por aqui, isto de promessa. Faziam promessa e danavam, uma festa,
comida, bebida, tudo por conta do dono do Ensaio, aquele que fazia
a promessa.
As mulheres s olhavam e faziam as comidas.
Vinha muita gente olhar, os convidados. S danava aquele
grupo, essa dana reza, no divertimento.
Eles vinham cantando, danando, tocando. Por aqui, ningum
mais sabe nada disso. Ns falamos com o pessoal l da Casca, para
vir aqui em casa.
Veio muita. Depois da reza, vem o baile. Pena que a gente no
seguiu com o costume!
O livrinho de onde foram retirados estes textos contm outros tantos sobre
as mais diferentes temticas, todos eles ajudam a conhecer e entender uma
comunidade rural, que na poca era constituda quase que exclusivamente
168
por descendentes de africanos, todos eles trabalhadores nas fazendas da

localidade e tambm proprietrios de pequenas chcaras. Essas histrias
contadas e escritas h mais de dez anos continuam sendo lidas e relidas por
crianas e adultos
De que fontes vamos nos valer para estudar africanidades

brasileiras?
A busca de fontes genunas das Africanidades Brasileiras nos leva ao
convvio com a comunidade negra, ao cultivo da memria da experincia
de ser descendente de africanos no Brasil, ao intercmbio com grupos do
Movimento Negro, familiaridade com obras de autores negros e tambm
no negros, que permitam entender a realidade das relaes intertnicas em
nosso pas.
Convvio, muito alm de trato dirio, se configura como interesse e
esforo para travar conhecimento, na perspectiva dos afro-brasileiros, da
problemtica scio-econmica, tnico-racial que enfrentam, bem como de
sua histria, a partir das vivncias que tm sofrido e construdo ao longo da
participao dos antepassados escravizados e de seus descendentes na vida
da sociedade brasileira.
Para apreender o ponto de vista dos negros brasileiros preciso estar
disposto a vislumbrar o que a sua memria guarda, a exemplo das lembranas
registradas nas histrias de Tia Chica, Dona Teresa, Dona Terezinha e seu
marido, como vimos anteriormente. Os remanescentes da experincia
ainda vivida no calor da tradio, no silncio dos costumes, na repetio
ancestral foram sendo deslocados sob a presso de fundamental sensibilidade
histrica (Nora, 1994), que se revela em gestos, pensamentos, iniciativas.
Iniciativas sempre atualizadas, por exemplo, nas denncias, reivindicaes
e propostas do Movimento Negro, que defende o direito de os negros
assumirem plenamente sua cidadania, tendo acesso educao, sade,
moradia, trabalho, respeito e reconhecimento sua identidade tnicoracial (SILVA e BARBOSA, 1997). E muitos subsdios disponveis tm sido
divulgados por diferentes grupos, nas diversas regies do pas, tais como as
169
publicaes do CEDEMPA, em Belm, no Par; os Cadernos de Educao

do Il Ay, em Salvador, Bahia; os materiais didticos e as publicaes do
Ncleo de Estudos Negros de Florianpolis Santa Catarina; os trabalhos
dos Agentes de Pastoral Negros, em diferentes estados como Rio Grande do
Sul, Curitiba, So Paulo, Minas Gerais, Esprito Santo, Maranho. Escolas,
universidades, professores, empenhados no estudo das Africanidades, devem
localizar grupos do Movimento Negro, como os citados, e com eles manter
intercmbio, realizar atividades, discutir programas.
Tais trocas encaminharo ao conhecimento e interpretao dos
significados de textos, edificaes, produo cotidiana e tambm artstica,
tradies do povo negro brasileiro.
Com estas breves ponderaes sobre fontes ricas e originais das
Africanidades Brasileiras, fecho este texto, lembrando que os estudos
destas temticas remete necessariamente a questes relativas educao e
multiculturalidade da populao brasileira, ao que professores e pesquisadores
precisamos estar curiosos e comprometidamente atentos.10
10
Neste sentido, examinar: BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros

Curriculares Nacionais: Pluralidade Cultural. Braslia, Ministrio da Educao e do
Desporto, 1997. GONALVES, Luiz Alberto de O. & SILVA, Petronilha Beatriz G. e.
O Jogo das Diferenas; multiculturalismo e seus contextos. Belo Horizonte: Autntica,
1998.
170
ANDRADE, Mrio de. Antologia Temtica da Poesia Africana O Canto
Armado. Lisboa: S, 1978.
ARAJO, Emanoel. A Mo Afro-Brasileira. Significado da Contribuio
artstica Histrica. So Paulo: Tcnica Nacional de Engenharia S.A., 1988.
ASANTE, Molefi Keti. Kemet, Afrocentricity and Knowledge.Trenton, USA:
Africa World Press, 1990..
CAMARGO, Oswaldo. O Negro Escrito. So Paulo: Secretaria de
Estado da Cultura, 1987.
FANON, Frantz. Pele Negra, Mscaras Brancas. Porto: Paisagem, s.d.
________. Os Condenados da Terra. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1979.
GIGANTE, Moacir. Histria e Memria nas Primeiras Sries do Primeiro
Grau. So Carlos: PPGE/UFSCar, 1994. (Dissertao de Mestrado)
LOPES, Helena T.. 500 Anos de Cultura e evangelizao Brancas do Ponto
de vista das Religies Afro-Brasileiras. Rio de Janeiro: 1990. (datilografado)
LOPES, Ademil. Escola, socializao e cidadania; um estudo da criana
negra numa escola pblica de So Carlos. So Cartos: EDUFSCar, 1995.
MOURA, C. Sociologia do Negro Brasileiro. So Paulo: tica, 1988.
OLIVEIRA, R.. Relaes Raciais na Escola. So Paulo: PUC/SP, 1992.
(Dissertao de Mestrado)
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1979.
PAR, M. O Desenvolvimento da Auto-Estima da Criana Negra. In:
TRIUMPHO, V. Rio Grande do Sul Aspectos da Negritude. Porto Alegre:
Martins Livreiro, 1991.
PREFEITURA MUNICIPAL DE PALMARES DO SUL. Escola Municipal
171
de 1 Grau Incompleto Cndido Osrio da Rosa. Histrias do Limoeiro.

Palmares do Sul: 1986.
ROCHA, Jos Geraldo da. Teologia e Negritude. Santa Maria, Pallotti,
1998.
SANTOS, Milton. O Espao do Cidado. 2 ed. So Paulo: Nobel, 1992.
________. A Natureza do Espao. So Paulo, HUCITEC, 1996.
SCHENETZIER, R. P. Do Ensino como Transmisso para um Ensino
como Mudana Conceitual nos Alunos: um processo (e um desafio) para a
formao de professores de Qumica, Cadernos da ANPED, n 6, p.55-89,
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SILVA, Consuelo Dores. Negro, qual seu nome? Belo Horizonte:
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em Educao. Pretoria, University of south frica, 1996. (Relatrio de
pesquisa).
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pedaggicas. Revista do Professor, Porto Alegre, v.11, n 44, p. 29-30, out./
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________. Educao e Identidade dos Negros Trabalhadores Rurais do
Limoeiro. Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1987.
(Tese de doutoramento).
SOUZA, N. S. Tornar-se Negro. Rio de Janeiro: Graal, 1983.
172
A GEOGRAFIA, A FRICA E OS NEGROS BRASILEIROS

Professor Adjunto 2 do Departamento de Geografia da Universidade de Braslia.
A grande aspirao do negro brasileiro ser tratado como um homem comum

(Milton Santos, 1995).
Introduo
H dez anos (1988), ocorreu o Centenrio da sano da Lei urea,

pelo regime imperial do Brasil, que suscitou uma significativa reviso
historiogrfica e das idias nos meios acadmicos, especialmente nas
reas das cincias humanas, da educao e na ao poltico-cultural das
entidades negras. Essa oportunidade especial de resgate de uma identidade
e de construo de uma memria permitiu o avano de muitas questes,
principalmente a publicao e o cadastramento de muitas obras. Entretanto,
uma srie de outras relacionadas tentativa de traar um novo perfil do papel
das culturas africanas e do negro brasileiro na formao do pas continua
merecendo ao e carecendo de investigao e conhecimento. Uma das mais
notrias aponta para uma prtica de educao multicultural, na qual seja
possvel o exerccio da diversidade tnica, cultural e religiosa, sobretudo.
Nesse contexto, estabelecer e reconhecer novas perspectivas educacionais
para uma compreenso do papel do trfico, da escravido e da dispora
africana como elementos formadores da configurao do mundo
contemporneo constituem pressuposto bsico para traar um novo perfil
do papel das culturas negras na formao do Brasil. Ter respeito e valorizar
as diferenciaes culturais e tnicas em um territrio no significa aderir aos
valores do outro, mas, sim, ter respeito como expresso da diversidade.
No podemos perder de vista que entre os principais entraves ao
desempenho do negro brasileiro na sociedade brasileira destaca-se a
inferiorizao deste na escola. A raiz dessa desigualdade secular estaria
173
localizada na pr-escola. O sistema escolar tem sido estruturado para a

perpetuao de uma ideologia scio-poltico-econmica que, junto com os
meios de comunicao social, mantm uma estrutura classista, transmissora
de valores distorcidos e individualistas. Primeiro, so os livros didticos,
que ignoram o negro brasileiro e o povo africano como agente ativo da
formao geogrfica e histrica. Em segundo, a escola tem funcionado
como uma espcie de segregadora informal. A ideologia subjacente a essa
prtica de ocultao e distoro das comunidades afro-descendentes e seus
valores tem como objetivo no oferecer modelos relevantes que ajudem a
construir uma auto-imagem positiva, nem dar referncia sua verdadeira
territorialidade e sua histria (ANJOS, 1989).
Esse paper visa apontar algumas deficincias estruturais no Brasil,
detectadas no sistema de ensino da geografia da frica e nos contedos
geogrficos do territrio brasileiro com registros discriminatrios e omisses
referentes ao papel das culturas africanas na formao do pas. Sugerimos,
tambm, um roteiro bsico para elaborao de material instrucional com
recursos alternativos e de baixo custo e algumas indicaes para o professor
alterar sua prtica no processo de ensino-aprendizagem nas disciplinas
enfocadas. Dessa maneira, o propsito deste trabalho juntar-se aos esforos
de inmeros pesquisadores que tentam contribuir para a adoo de medidas
estruturais na direo de uma poltica educacional no Brasil, em que a
questo racial seja tratada com mais seriedade.
O territrio africano e o ensino-aprendizagem
Reconhecendo que existe um profundo vnculo entre a base geogrfica e

os eventos histricos que nela se desenrolaram e lhe sentiram a influncia, o
territrio africano, componente fundamental para uma compreenso mais
apurada das questes que envolvem o papel da cultura negra na sociedade
brasileira, no pode deixar de ser entendido como um espao produzido
pelas relaes sociais ao longo da sua evoluo histrica, suas desigualdades
e contradies e a apropriao que esta e outras sociedades fizeram, e ainda
o fazem, dos recursos da natureza.
174
A geografia, a frica e os negros brasileiros
relevante no perder de vista que a frica foi marcada por vrios

sculos de opresso, presenciando geraes de exploradores, de traficantes
de africanos escravizados, de missionrios, que acabaram por fixar uma
imagem hostil dos trpicos, cheios de foras naturais adversas ao colonizador
europeu e de homens ditos indolentes. Essa imagem foi sendo ampliada
e no considerava os processos histricos como fatores modeladores da
organizao territorial e social, mesmo diante dos elementos da natureza.
Nesse contexto, no de causar espanto o lugar insignificante e secundrio
que foi dedicado geografia africana em quase todos os sistemas e nveis de
ensino.
Nos livros didticos de geografia geral e nos atlas geogrficos, o continente
africano est colocado nas partes finais da publicao e geralmente com um
espao bem menor que os outros blocos continentais. Sendo o ltimo a ser
estudado, muitas vezes o tempo escolar fica esgotado para o cumprimento
do programa e, muitas vezes, a frica no estudada. Verificamos a um
paradoxo estrutural no sistema escolar uma vez que a frica, como bero
dos antepassados do homem, deveria ser estudada em primeiro lugar.
Outro aspecto relevante so as ocorrncias de inadequaes metodolgicas
e os contedos geogrficos; a criao de esteretipos; as informaes
desatualizadas; os erros e as omisses conceituais e os preconceitos no texto e
nas peas grficas (mapa, fotos, grficos, etc.) que esto presentes em muitos
dos livros didticos e atlas utilizados no 1 e 2 Graus de ensino.
Nos cursos de bacharelado e licenciatura em geografia, das universidades
pblicas ou privadas no Brasil, no existem dados abrangentes da situao.
Entretanto, se tomarmos os exemplos das situaes observadas na Bahia, em
So Paulo e no Distrito Federal, vamos verificar que a disciplina Geografia
da frica no existe na estrutura dos cursos e, quando ocorre, est inserida
dentro de outra. Existe, dessa maneira, uma precariedade de espao na
universidade para o desenvolvimento de contedos geogrficos da frica.
O estudo do territrio africano confunde-se com o tempo como produto
histrico, evidenciando-se uma ntima relao entre o espao geogrfico e
os eventos da Histria. Uma estrutura bsica que pode ser recomendada
na organizao de um programa de uma disciplina a desenvolvida no
Projeto Retratos da frica: Uma Abordagem Cartogrfica (ANJOS, 1989).
175
Na operacionalizao da pesquisa buscou-se obedecer a uma certa ordem

cronolgica, com o cuidado de questionar uma concepo linear e restritiva
dos fenmenos e fatos da geografia africana. Estabeleceu-se uma estrutura
temtica que abordasse aspectos relevantes anteriores Pr-Histria,
estendendo-se at as suas manifestaes mais contemporneas. Tomado
como referncia o citado projeto, sugerimos um programa que contemple
os seguintes itens: 1. o quadro ambiental do passado e a Pr-Histria; 2. o
quadro ambiental recente; 3. a organizao territorial dos grupos humanos
e os principais Estados e formaes polticas que antecedem os Grandes
Descobrimentos; 4. a dinmica territorial do trfico, as articulaes
econmicas e a colonizao; 5. o trfico de africanos escravizados para o
Brasil sculos XVI; XVII, XVIII e XIX; 6. a nova ordem do imperialismo
no territrio e o processo de descolonizao; 7. a frica contempornea
(conflitos territoriais, dinmica das populaes, expanso das metrpoles,
organizaes polticas e sistemas econmicos, explorao dos recursos
naturais estratgicos, organizao territorial as lnguas e religies).
A amplitude das questes que conformam esse universo temtico
apresentado sugere um tratamento de maneira ampla das questes,
restringindo-se o seu nvel de detalhe, mas podendo trazer luz uma frica
como entidade geogrfica, enfocando as questes fundamentais que a
acometem na atualidade, assim como os fenmenos que a se revelaram
e aconteceram, resultantes de um conjunto de foras impulsionadas pela
histria e pela geografia.
Os afro-descendentes e o espao geogrfico do Brasil

A geografia a cincia do territrio, e o territrio o melhor
instrumento de observao do que est acontecendo no Brasil. Ela expe
a diversidade regional, as desigualdades espaciais e a heterogeneidade da
populao. Essa a rea de conhecimento que tem o compromisso de
tornar o mundo e suas dinmicas compreensveis para os alunos, de dar
explicaes para as transformaes territoriais e de apontar solues para
uma melhor organizao do espao. A geografia , portanto, uma disciplina
fundamental na formao da cidadania do povo brasileiro, que apresenta
176
uma heterogeneidade singular na sua composio tnica, socioeconmica e

na distribuio espacial.
Nesse sentido, essa disciplina assume grande importncia dentro da
temtica da pluralidade cultural no processo de ensino, sobretudo no
que diz respeito s caractersticas dos territrios dos diferentes grupos
tnicos e culturais que convivem no espao nacional, assim como aponta
as espacialidades das desigualdades socioeconmicas e excludentes que
permeiam a sociedade brasileira, ou seja, possibilita ao aluno um contato
com um Brasil de uma geografia complexa, multifacetada e cuja populao
no est devidamente conhecida.
Tratar da diversidade cultural brasileira num contexto geogrfico, visando,
portanto, reconhecer, valorizar e superar a discriminao aqui existente,
ter uma atuao sobre um dos mecanismos estruturais da excluso social,
componente bsico para caminhar na direo de uma sociedade mais
democrtica, na qual os afro-descendentes se sintam e sejam brasileiros.
Independentemente da perspectiva geogrfica, a forma mais usual de se
ensinar geografia tem sido por meio do discurso do professor ou do livro
didtico. No podemos perder de vista que muitos materiais didticos tm
desempenhado um papel muitas vezes decisivo na introjeo de conceitos
errados, de forma velada ou explcita, assim como de esteretipos. Vejamos
alguns exemplos: no se pode mais aceitar a difuso da escravido como fato
que se associa exclusivamente aos povos africanos, nem tampouco imagens
do negro apenas como escravos ou no desempenho de atividades na sociedade
sem prestgio; de no inserir devidamente o papel do negro brasileiro nos
ciclos econmicos do pas; de no revelar o contingente populacional
de afro-descendentes atual no Brasil e sua importncia; enfatizar que os
africanos e seus descendentes so, tambm, responsveis pela adequao
aos trpicos da tecnologia pr-capitalista brasileira, como a minerao, a
medicina, a nutrio e a agricultura; que a herana cultural trazida da frica
constitui a matriz mais importante da cultura popular brasileira e que
frequentemente relegada pela ideologia dominante ao folclore.
Dessa maneira, a ateno do professor e da equipe de trabalho da escola
fundamental para construir crticas sobre os materiais didticos utilizados,
dando ateno a como eles tratam determinados assuntos em que o aspecto
177
da diversidade esteja presente e possa transformar o enfoque. Isso porque

o erro em determinadas circunstncias um bom condutor para mostrar
outra possibilidade de abordagem e mudar o tratamento da questo. Nesse
sentido, o erro acerto.
Outro segmento do trabalho do professor de geografia est na alterao
dos currculos impostos. Entendemos que um currculo deve ter a premissa
de ser dinmico para que possa adaptar-se s transformaes pelas quais a
sociedade passa, ou seja, para que um currculo seja eficiente necessrio
que ele preconize a formao e a atualizao sistemtica do professor.
Nesse sentido, sugerimos alguns eixos temticos para serem trabalhados na
disciplina Geografia do Brasil e que podem ter um tratamento dentro de
uma perspectiva de valorizao da pluralidade cultural. Os eixos so os
seguintes:
1- A formao do territrio colonial brasileiro; 2- Os ciclos econmicos
e o trfico de povos africanos; 3- A organizao territorial do Brasil nos
sculos XVI, XVII, XVIII e XIX; 4- A estrutura e a dinmica da populao
brasileira; 5- Os grupos tnicos, as densidades, o nvel de vida e os contextos
socioeconmicos; 6- A organizao territorial atual do pas; 7- O Brasil
urbano e os afro-descendentes; 8- O Brasil rural e os remanescentes de
quilombos.
Essa estruturao pode ser detalhada e aprofundada na abordagem dos
contextos regionais do Brasil (Regies do IBGE).
Algumas Recomendaes
Dentre as possibilidades de trabalho do professor de geografia com seus
alunos na tentativa de alterar o padro do uso contnuo do livro didtico,
um dos caminhos a elaborao do seu prprio material instrucional. Nessa
direo, o uso de mapas temticos construdos com materiais de baixo
custo e com assuntos atualizados um instrumento que tem estimulado
a criatividade e o comprometimento do professor e tem revelado bons
resultados didticos.
importante notar que a maioria dos livros didticos de geografia vem
178
com deficincias nas representaes cartogrficas, isso porque muitos autores

no so gegrafos ou ainda no reconheceram a importncia da alfabetizao
cartogrfica como condutor bsico no desenvolvimento das capacidades do
aluno relativas representao do espao. Verificamos que essa ferramenta
no explorada devidamente e, quando existe, no est cumprindo sua
verdadeira funo, ou seja, no leva o aluno ao raciocnio, ao esclarecimento,
mas apenas informa dentro de uma suposta neutralidade.
Vrios autores (PASSINI, 1994; LIMA, 1991; BOARD, 1994; ANJOS,
1989 e 1986, LE SANN, 1983, dentre outros) j apontaram que a leitura dos
mapas deve ser entendida como o processo de aquisio pelos alunos de um
conjunto de conhecimentos e habilidades para que consigam efetuar a leitura
do espao, represent-lo e, dessa forma, construir os conceitos das relaes
espaciais. As deficincias na educao cartogrfica trazem como resultado a
utilizao dos mapas apenas como instrumentos visuais de ilustrao, tanto
por parte dos professores como por parte dos alunos.
A construo de um mapa temtico para ser utilizada como ferramenta
auxiliar nas aulas sobre geografia da frica ou geografia do Brasil, utilizandose materiais alternativos e de baixo custo, uma das solues possveis para
alterar a prtica do professor no processo de ensino-aprendizagem dessas
disciplinas. Nesse sentido, sugerimos um roteiro com quatro passos bsicos
para ser utilizado na elaborao de mapas temticos com interesse didtico,
detalhados a seguir.
1. Escolha do tema do mapa temtico

PODE SER SELECIONADO UM MAPA DE UMA REVISTA,
DE UM ATLAS, DE UM JORNAL OU DE QUALQUER FONTE DE
INTERESSE.
EXEMPLO: O professor vai dar uma aula sobre os antigos estados
africanos para contextualizar melhor como esses territrios esto ocupados
atualmente. A o professor encontrou o mapa frica Principais Estados
e Formaes Polticas at o Sculo XVIII, que ele achou interessante
179
e informativo num artigo publicado na Revista Humanidades n 22 da

Editora Universidade de Braslia e resolveu que ia utiliz-lo nas suas aulas.
A FIG. 01 mostra uma cpia colorida do mapa selecionado pelo professor.
Um dos aspectos que chamou a ateno do educador foi a forma como foi
resolvida graficamente a identificao do nome das formaes polticas e
sua expresso espacial, que facilita o reconhecimento pelos alunos.
Figura 1: 1989 by Geog. Rafael Sanzio Arajo dos Anjos
2. Estruturao do documento cartogrfico

AQUI DEFINIDO O TAMANHO DO MAPA, SE A FONTE SER
REPRODUZIDA COM ALTERAES E COMO SER FEITO O
PROCESSO DE AMPLIAO (TCNICA DO QUADRICULADO OU
COM UMA TRANSPARNCIA USANDO UM RETROPROJETOR)
180
EXEMPLO: O professor resolve fazer um mapa grande 70cmxlm) para

que os alunos possam apreender melhor a informao facilitar mais sua
explicao. Ele resolveu que manteria as informaes bsicas do mapa-fonte
e que no acrescentaria mais dados para que o mesmo no ficasse confuso.
Quanto tcnica de ampliao, o professor verificou que o retroprojetor
de sua escola estava quebrado e resolveu ampliar usando a tcnica das
quadrculas. Ver exemplo na figura 2. Um aspecto importante no processo
de ampliao ou reduo de um mapa a conscincia espacial da escala
trabalhada. Nesse exemplo, um centmetro no mapa original corresponde a
500 km no mundo real, ou seja, a escala numrica do mapa de 1 :50.000.000
(o territrio africano est reduzido cinqenta milhes de vezes).
181
3. Os materiais e a linguagem grfica do mapa

NESTE MOMENTO O PROFESSOR ESCOLHE OS MATERIAIS.
OS PAPIS MANTEIGA PARA DESENHO E O PARDO SO OS
INDICADOS, SOBRETUDO PELO BAIXO CUSTO. O USO DE
HIDROCOR (TRAO FINO E GROSSO), LPIS CERA E LPIS DE COR
DO BONS RESULTADOS. QUANTO LINGUAGEM GRFICA DO
MAPA IMPORTANTE REVISAR AS PREMISSAS DA SEMIOLOGIA
GRFICA E ORGANIZAR UMA LEGENDA ADEQUADA.
EXEMPLO: O professor resolve utilizar papel manteiga, achando que
a resposta das cores melhor. Ele vai usar hidrocor e lpis cera, que ser
pintado atrs do mapa para a pintura ficar mais uniforme. O educador
reconhece que a informao bsica do mapa qualitativa, com forma de
implantao zonal (territrios das formaes polticas). Ele resolve selecionar
uma cor para cada estado e mantm as orientaes (horizontal e vertical) em
preto, usando hidrocor para representar os Estados Fulanis e os Bantus. A
cor azul foi usada para destacar os grandes lagos da frica, a fim de servirem
de referncias territoriais.
4. O letreiro e o fechamento do mapa temtico

NESTE MOMENTO DE PENSAR NAS PARTES ESCRITAS DO
MAPA (TTULO, LEGENDA, TOPONMIA E OBSERVAES),
ESCREVER MO PODE MATAR O TRABALHO. O USO DE
PAPEL MILIMETRADO E/OU QUADRICULADO UMA BOA
SOLUO. OBSERVA-SE O TAMANHO DOS ESPAOS NO MAPA
E DESENHAM-SE AS LETRAS NA PROPORO POSSVEL. DEPOIS,
SO TRANSFERIDAS PARA O MAPA.
EXEMPLO: O professor j tem em casa papel quadriculado (formato

I) e utiliza esse material. Faz as letras vazadas e d uma cor marrom ou
preta, repetindo essa cor nos outros letreiros. A figura 3 mostra um extrato
de uma folha de papel quadriculado com possibilidades de letras a serem
desenhadas. O educador d uma checada nos dados, na(s) fonte(s), nos
182
textos escritos e no deve esquecer de colocar seu nome como elaborador.

Ao final, o professor se surpreende com o que construiu e no espera a hora
para ir dar a sua aula com o mapa que fez.
Com o auxlio de uma abordagem cartogrfica no processo de ensinoaprendizagem, o professor pode tratar com mais propriedade o Brasil e o
territrio africano como espaos produzidos pelos grupos humanos, que
esto em contato permanente com dois tipos de foras: as histricas e as
naturais. Nesse sentido, as historiografias brasileira e africana, que tm sido
demasiadamente mascaradas e, sobretudo, mutiladas, necessitam passar por
um processo de desmistificao mais sistemtico, como meio fundamental
para modificar a persistncia da discriminao do negro na sociedade
brasileira. Sobre essa situao secular, Milton Santos lembra que Os negros
no so integrados no Brasil. Isso um risco para a unidade nacional
(SANTOS, 1995, p.8).
183
ANJOS, R. S. A. A utilizao dos recursos da cartografia conduzida
para uma frica desmistificada. Revista Humanidades. Braslia: Editora
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SANTOS, M. Entrevista Folha de S. Paulo. So Paulo, Caderno Especial
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184
RACISMO, PRECONCEITO E DISCRIMINAO

Procedimentos didtico-pedaggicos e
a conquista de novos comportamentos
Vra Neusa Lopes
Professora e Tcnica em Educao do Estado do Rio Grande do Sul.
Bacharel e licenciada em Cincias Sociais, com especializao em
Planejamento da Educao.
Assessora dos Agentes de Pastoral Negros/Rio Grande do Sul,
para Assuntos de Planejamento na rea da Educao.
Consideraes iniciais
A educao escolar, de carter obrigatrio, prevista nas leis de ensino
vigentes, deve:
a) caracterizar-se como processo de desenvolvimento do indivduo
dinmico, em permanente transformao e atualizao identificando,
portanto, um modelo educacional no fechado, receptivo s mudanas que
ocorrem na sociedade e que, conseqentemente, se refletem na escola (microsistema) e nela interferem;
b) propor o conhecimento como processo de aproximaes e produto
de construes sucessivas, a partir da realidade, como resultado do
dilogo permanente estabelecido entre os sujeitos, em razo do objeto de
aprendizagem, numa ao contnua de troca e ampliao dos saberes. Isto
significa que no h conhecimento acabado, pronto e que sempre, ao longo
da vida, da qual o tempo escolar apenas um dos segmentos, o homem tem
oportunidades variadas de realizar aprendizagens que se expandem e que
se completam, tendo o real como base a partir do qual as aprendizagens
acontecem e o dilogo como estratgia principal de sustentao dessas
aprendizagens;
c) preocupar-se em colocar o professor na obrigao de romper com o
papel que, tradicionalmente, tem assumido de reprodutor de conhecimento
levando-o a uma nova postura de agilizador da produo de conhecimento
185
Vra Neusa Lopes
em parceria com seus alunos e a comunidade, na construo coletiva do

saber, o que se traduz pelo processo de ajuda mtua que deve estabelecer-se
entre professor e aluno;
d) entender e colocar o aluno como centro do processo educativo,
transformando-o, efetivamente, em sujeito do conhecimento construdo/
produzido, sendo aquele que, com o apoio do professor, aporta novos
saberes aos que j detm, invalidando a idia de que o aluno aprende porque
o professor ensina.
Considerando o modelo de educao que ora proposto em mbito
nacional, essa nova ordem pedaggica coloca a problematizao como a
forma adequada de abordagem indispensvel para que se construam efetivos
conhecimentos escolares, a partir do estabelecimento de relao crtica entre
as realidades presente/presente, presente/passado 3e expectativas de
futuro, com a possibilidade de, usando a criatividade, antever alternativas
de solues para problemas existentes, como por exemplo, os de racismo,
preconceito e discriminao racial, realidades em nosso meio.
Procedimentos de pesquisa, em nvel escolar, so relevantes para o melhor
conhecimento da realidade, embasando medidas e aes que no perpetuem
o status quo. Tais procedimentos devem ser utilizados desde os primeiros
anos escolares, associados a outros que vo permitindo a professor e alunos
o alargamento de seus horizontes culturais e, por conseqncia, uma nova
viso de mundo em que todos perdem com prtica do racismo, sentimentos
de preconceito e aes de discriminao racial.
Um olhar atento sobre a realidade do povo brasileiro mostra uma
sociedade multirracial e pluri-tnica que faz de conta que o racismo, o
preconceito e a discriminao no existem. No entanto, afloram a todo
momento, ora de modo velado, ora escancarado, e esto presentes na vida
diria.
Por outro lado, a educao escolar est profundamente comprometida
com um projeto coletivo de mudanas sociais, independentemente da
diversificao cultural dos vrios grupos tnicos que compem a sociedade,
considerando que as diferenas culturais e tnicas so enriquecedoras na
conformao e organizao do tecido social.
186
Racismo, preconceito e discriminao
Ento, para que esse compromisso se efetive fundamental que,

trabalhando com a realidade, num dilogo permanente, numa situao de
aprendizagem contextualizada, usando procedimentos adequados, o aluno se
descubra membro atuante dessa sociedade, na qual pode e deve ser capaz de
interferir e promover modificaes que conduzam a um clima de verdadeira
cidadania e democracia.
preciso insistir sempre que a sociedade brasileira preconceituosa e
discriminadora em relao sua populao. Em decorrncia, o modelo de
educao no tem sido inclusivo, ainda quando permita a entrada de todos na
escola. Todos entram, ou a maioria entra, mas nem todos saem devidamente
escolarizados, aptos a enfrentar a vida como verdadeiros cidados. A
instituio escolar precisa desenvolver programas que, reconhecendo as
diferenas e respeitando-as, promovam a igualdade de oportunidades para
todos, o que se traduz pela oferta de escola de qualidade.
Os negros, ao longo da histria do Brasil, tm sido, juntamente com os
ndios, os mais discriminados. Essa questo deve ser abordada na escola,
includa objetivamente no currculo, de tal forma que o aluno possa
identificar os casos, combat-los, buscar resolv-los, fazendo com que todos
sejam cidados em igualdade de condies, a despeito das diferenas e
especificidades que possam existir.
Foroso reconhecer, porm, que muitos professores no sabem como
proceder. preciso ajud-los, pondo ao seu alcance pistas pedaggicas
que coloquem professor e alunos frente a frente com novos desafios de
aprendizagem.
O combate ao racismo, ao preconceito e discriminao, em nvel
escolar, deve tomar as mais diferentes formas de valorizao da pessoa
humana, povos e naes, valorizao que se alcana quando descobrimos
que as pessoas, mesmo com suas dessemelhanas, ainda so iguais entre si
e iguais a ns, com direito de acesso aos bens e servios de que a sociedade
dispe, de usufrui-los, criar outros, bem como de exercer seus deveres em
benefcio prprio e dos demais.
O esforo a ser desenvolvido, a partir desta proposta que aqui fazemos,
deve extrapolar as fronteiras da sala de aula, derramar-se por sobre a escola
187
Vra Neusa Lopes
e atingir a comunidade em torno dela, permitindo a todos os envolvidos

novos comportamentos compatveis com a conquista da cidadania numa
sociedade verdadeiramente democrtica.
O desafio est posto. Mos obra em busca de solues!
Racismo, preconceito e discriminao: contrapontos da cidadania
Construir uma nao livre, soberana e solidria, onde o exerccio da

cidadania no se constitua como privilgio de uns poucos, mas direito de
todos, deve ser a grande meta a ser perseguida por todos segmentos sociais.
As pessoas no herdam, geneticamente, idias de racismo, sentimentos
de preconceito e modos de exercitar a discriminao, antes os desenvolvem
com seus pares, na famlia, no trabalho, no grupo religioso, na escola.
Da mesma forma, podem aprender a ser ou tornar-se preconceituosos e
discriminadores em relao a povos e naes. Para Valente:
a) preconceito racial idia preconcebida suspeita de intolerncia e averso
de uma raa em relao a outra, sem razo objetiva ou refletida. Normalmente,
o preconceito vem acompanhado de uma atitude discriminatria;
b) discriminao racial atitude ou ao de distinguir, separar as raas,
tendo por base idias preconceituosas.
O Programa Nacional de Direitos Humanos considera o preconceito
como atitude, fenmeno intergrupal. dirigido a pessoas ou grupos de pessoas;
predisposio negativa contra algum; algo sempre ruim: predisposio
negativa, hostil, frente a outro ser humano; desvalorizao do outro como
pessoa, considerado indigno de convivncia no mesmo espao, excludo
moralmente.
A discriminao supervaloriza determinadas culturas, d ao dominador
a idia de que o melhor e desenvolve no discriminado o sentimento
de menos-valia. Permite que a sociedade seja considerada sob duas ticas
distintas e divergentes:
188
. a do discriminador, que manda e se considera o mais capaz, o mais

culto, o dono do mundo e das pessoas, que sempre estabelece as regras do
jogo que lhe interessa, que mantm sua auto-estima em alta s custas do
outrem.
. a do discriminado, que fica merc das decises do discriminador, o
qual tenta organizar a vida do grupo social em funo de seus interesses e
privilgios; que tem de lutar bravamente para elevar sua auto-estima, que
tem de construir sua identidade a duras penas.
A escola, como parte integrante dessa sociedade que se sabe preconceituosa
e discriminadora, mas que reconhece que hora de mudar, est comprometida
com essa necessidade de mudana e precisa ser um espao de aprendizagem
onde as transformaes devem comear a ocorrer de modo planejado e
realizado coletivamente por todos os envolvidos, de modo consciente.
Professor e alunos devem organizar-se em comunidades de aprendizagem,
onde cada um chegue com seus saberes e juntos vo construir novos
conhecimentos num processo de trocas constantes, desmistificando
situaes de racismo, preconceito e discriminao arraigados nos grupos
sociais e nas pessoas individualmente. Nesse aprender coletivo, professor e
alunos acabam por enriquecer o processo educativo para ambos os sujeitos
da aprendizagem. Especialmente quando se trata de racismo, preconceito e
discriminao, o investigar e o aprender juntos garantem aprendizagens de
melhor qualidade, porque rudas coletivamente.
A educao escolar deve ajudar professor e alunos a compreenderem que
a diferena entre pessoas, povos e naes saudvel e enriquecedora; que
preciso valoriz-la para garantir a democracia que, entre outros, significa
respeito pelas pessoas e naes tais como so, com suas caractersticas
prprias e individualizadoras; que buscar solues e faz-las vigorar uma
questo de direitos humanos e cidadania.
Aprendendo a se ver, a ver o seu entorno (famlia, amigos, comunidade
imediata) de modo objetivo e crtico, a comparar todos elementos com os de
outros tempos e lugares, a criana desenvolve comportamentos adequados
para viver numa sociedade democrtica.
A proposta didtico-pedaggica apresentada, com algumas pistas para
189
Vra Neusa Lopes
o professor, leva em conta esses contrapontos da cidadania o racismo, o

preconceito e a discriminao e destaca sempre que:
a) quem tem idias preconceituosas e discrimina menospreza ou
despreza outras pessoas, grupos sociais, povos ou naes; desrespeita aquele
ou aquilo que considera diferente e, por isso, inferior; domina, subjuga
(pois assume o papel de amo e senhor em relao ao outro), pensa deter
o poder, gera conflito, intolerante, tem mania de superioridade, mesmo
quando no o melhor; pensa que os demais so inferiores e devem ser seus
subalternos; escraviza; induz o outro a ter baixa auto-estima.
b) quem aprende a no prejulgar e a no discriminar respeita as
diferenas entre pessoas, povos e naes, busca o equilbrio nos grupos a
que pertence, reconhece que a vida s possvel porque pessoas, povos e
naes so interdependentes; tem auto
estima em alta; exercita o bem-querer em relao aos outros (pessoas,
povos e naes).
A proposta pedaggica deve voltar-se, assim, para um trabalho continuado
de valorizao das pessoas, povos e naes, num combate permanente s
idias preconcebidas e s situaes de racismo e discriminao com que nos
defrontamos no dia-a-dia.
No esquecer dos objetivos
Quando a finalidade construir a cidadania numa sociedade pluritnica

e pluricultural. como o caso da sociedade brasileira, preciso que se tenha
presente um elenco de objetivos com os quais se deve trabalhar. Por exemplo,
os Parmetros Curriculares Nacionais constituem, hoje, uma referncia
que nenhum professor pode desconhecer. A seguir, esto sugeridos alguns
objetivos que podem nortear o trabalho a ser realizado. Outros podero ser
buscados e selecionados.
190
Como objetivos do ensino fundamental, de carter mais geral, podemos

destacar:
Compreender a cidadania como exerccio de direitos e deveres polticos,
civis e sociais, adotando, no dia-a-dia, atitudes de solidariedade,
cooperao e repdio s injustias, respeitando o outro e exigindo
para si o mesmo respeito.
Posicionar-se de maneira crtica, responsvel e construtiva nas diferentes
situaes sociais, utilizando o dilogo como forma de mediar conflitos
e de tomar decises coletivas.
Conhecer caractersticas fundamentais do Brasil nas dimenses sociais,
materiais e culturais como meio para construir progressivamente a
noo de identidade nacional e pessoal e o sentimento de pertinncia
no pas.
Conhecer e valorizar a pluralidade do patrimnio sociocultural
brasileiro, bem como aspectos socioculturais de outros povos, e
naes, posicionando-se contra qualquer discriminao, baseada em
diferenas culturais, de classe social, de crenas, de sexo, de etnia ou
outras caractersticas individuais ou sociais.
Questionar a realidade, formulando-se problemas e tratando de
resolv-los, utilizando para isso o pensamento lgico, a criatividade, a
intuio, a capacidade de anlise crtica, selecionando procedimentos
e verificando sua adequao.
Contidos nos objetivos do ensino fundamental esto os objetivos de
tica, tambm propostos pelo PCN, relevantes na medida em que o racismo,
preconceito e discriminao tm a ver com valores e atitudes do homem em
suas relaes quotidianas com os outros homens. Sugerimos os que seguem,
podendo o professor selecionar outros:
Compreender o conceito de justia baseado na eqidade e sensibilizarse pela necessidade da construo de uma sociedade justa.
Adotar atitudes de respeito pelas diferenas entre as pessoas, respeito
esse necessrio ao convvio numa sociedade democrtica e pluralista.
191
Vra Neusa Lopes
Compreender a vida escolar como participao no espao pblico,

utilizando e aplicando conhecimentos adquiridos na construo de
uma sociedade democrtica e solidria.
Valorizar e empregar o dilogo como forma de esclarecer conflitos e
tomar decises coletivas.
Construir uma imagem positiva de si, o respeito prprio traduzido
pela confiana em sua capacidade de escolher e realizar seu prprio
projeto de vida e pela legitimao das normas morais que garantam, a
todos, essa realizao.
Assumir posies segundo seu prprio juzo de valor, considerando
diferentes pontos de vista e aspectos de cada situao.
Cabe ao professor selecionar e retirar do projeto pedaggico em
desenvolvimento na escola aqueles objetivos que digam respeito cidadania
e democracia e permitam ao aluno um trabalho continuado contra o
racismo, o preconceito e a discriminao.
Definidos a partir do projeto pedaggico e previstos nos planos de curso,
os objetivos de ensino devero expressar os conceitos, os procedimentos,
as atitudes e os valores a serem construdos em sala de aula por alunos e
professores.
Procedimentos didtico-pedaggicos
Por fim, chegamos proposta que deve ser lida e entendida como um
conjunto de pistas para ajudar o professor na rdua tarefa de trabalhar com
seus alunos questes de racismo, preconceito e discriminao. No pretende
colocar o professor numa camisa-de-fora, apenas ajud-lo a encontrar seus
prprios caminhos, em que ter como parceiros seus alunos.
Para facilitar, apresentamos um cenrio: escola de 1 4 srie, situada em
uma comunidade na periferia de uma cidade de pequeno porte; Classe de 2 srie
ou 1 ciclo do ensino fundamental, com 30 alunos, entre 7 e 10 anos de idade;
192
crianas brancas de origem italiana, outras de origem alem, alguns negros e

uns pouco descendentes de japoneses; professora negra (poderia ser de qualquer
outra etnia); quando se desentendem, comum que sejam ouvidas expresses
como negro, saroba, japa, alemo batata, gringo, sendo que os atributos que
acompanham a expresso negro so sempre os mais ofensivos.
O que poder ser feito?
Criar situaes que despertem o interesse das crianas para a questo
de semelhanas e diferenas entre os componentes da classe, incluindo
a professora. Exemplo: reunir as crianas em roda para conversarem
sobre cada um, explorando perguntas tais como Quem sou? e
Como sou? Deixar que uma criana comece ou, se for muito difcil,
comear pela professora que dar seu endereo, idade, filiao e se
apresentar com suas caractersticas fsicas, gostos, preferncias e usar,
se for possvel, com naturalidade a expresso sou negra, se for o caso,
ou sou rabe, ou sou alem, ou sou ndia, ou sou nissei, ou
sou sansei. Observar a reao das crianas; no fazer comentrios.
Fazer com que todos se apresentem.
Se for necessrio, desenvolver essa conversao por vrios dias, de
modo que todos tenham a oportunidade de falar. Exercitar com os
alunos a habilidade de falar para um grupo e de ouvir os outros.
Conversar com as crianas sobre o fato de todos serem brasileiros e
estabelecer com elas a diferena entre descendncia e procedncia.
Pedir a ajuda dos pais, se for o caso, para que as crianas possam fazer
um retrato falado de si mesmos. Envolver os pais nas atividades, se
julgar oportuno e conveniente.
Propor que as crianas, aos pares, se observem e expressem oralmente
como vem o seu parceiro. Descrever como vem a professora.
Comentar as verbalizaes.
Pedir s crianas que tragam para sala de aula uma fotografia recente.
Tirar uma fotografia de toda a turma. Observar com as crianas as
fotos isoladamente e a foto coletiva. Registrar as observaes. Examinar
fotos mais antigas e registrar as observaes.
193
Vra Neusa Lopes
Verificar a existncia de algumas diferenas e semelhanas constatadas.

Registrar as descobertas em uma folha de papel de embrulho, que
poder ir sendo usada ao longo do trabalho. Por exemplo, algumas
diferenas: alguns so meninos, outras so meninas; nem todos tm
a mesma altura; todos tm nome e sobrenomes diferentes; uns so
magros, outros so gordos, uns tm a cor da pele bem clara, outros tm
a cor da pele mais escura; uns so brancos, de origem italiana, outros
so brancos de origem alem, outros so de origem japonesa, outros
so de origem afro-brasileira. Existem semelhanas como: todos tm
entre 7 e 10 anos, todos moram no mesmo bairro, todos so brasileiros,
embora as origens possam ser diferentes; todos so saudveis.
Analisar com a classe os dados colhidos. Ajudar os alunos a observar
que apresentam diferenas e semelhanas, entre si e com a professora.
Observar, por exemplo, que a cor da pele no serve para definir quem
branco ou no branco, porque h negros que tm a pele branca, h
descendentes de japoneses que tambm tm a pele bem clara; que se
vestem de modo diferente e podem ter hbitos alimentares e tradies
diferentes por causa de sua etnia ou de sua procedncia.
Trabalhar com as crianas a questo dos direitos humanos e dos direitos
da criana. Escolher, com elas, textos, poesias e canes que falem desses
direitos. Decodificar as mensagens. Dramatizar. Cantar. Conhecer a
vida dos autores. Buscar informaes na cultura popular. Trabalhar
com autores negros brasileiros da msica popular brasileira.
Se possvel, organizar visitas a instituies culturais, museus, casas de
cultura, existentes na comunidade ou na cidade, para aprender mais
sobre cultura, diversificao cultural, etnias formadoras da sociedade
brasileira.
Explorar as diferentes culinrias e outras manifestaes culturais
existentes, preservadas pela comunidade. Pesquisar, na comunidade,
possveis traos culturais de outros grupos tnicos, alm dos negros.
Destacar a questo do negro e levar a criana a observar se h, na
sala de aula, meninas e/ou meninos que usam penteados afros. Levar
as crianas a observar como difcil e demorado fazer um penteado
194
afro nas mulheres. Recortar em jornais e revistas ilustraes de pessoas

que esto usando um desses penteados. Expor. Trazer para sala de
aula ilustraes de artistas, como Rugendas e Debret, que, j na poca
colonial, mostravam como eram os penteados dos negros no Brasil.
Comparar com os penteados atuais (Figuras 1 e 2).
Figuras 1: Debret Escravos de diferentes naes.
Figura 2: Debret Negros de diferentes naes.

195
Vra Neusa Lopes
Planejar com as crianas a busca de mais informaes sobre os negros

brasileiros. Organizar na sala de aula cantinhos das surpresas, onde
podero ser expostos relias, documentos, ilustraes, vestimentas.
Usar a entrevista como recurso para descobrir mais sobre o assunto
em pauta. Descobrir, na comunidade, pessoas negras que tenham
algo interessante para contar, permitindo reconstituir a histria da
localidade.
Comparar, com as crianas, as formas de vida dos negros da comunidade
onde est a escola com o modo de vida dos escravos. Novamente, valerse de ilustraes de Rugendas e Debret (Figuras 3, 4, e 5). Recriar, com
as crianas, a partir dos materiais a que tiverem acesso, a representao
das idias trabalhadas.
Figura 3: Rugendas Negros serradores de tbuas

196
Figura 4: Debret Negro vendedor de carvo e vendedoras de milho
Figura 5: Debret Vendedores de capim e leite

197
Vra Neusa Lopes
Localizar, com o auxlio de recursos audiovisuais disponveis, os

pontos de onde vieram os negros. Refazer, ento, as rotas seguidas.
Localizar os pontos de entrada dos negros no Brasil. . Levantar alguns
dados dos dias atuais e verificar semelhanas e diferenas de modos de
vida dos negros. Observar, com as crianas, que a frica um grande
continente, formado por muitas naes. Descobrir de quais naes
vieram os negros que chegaram ao Brasil.
Pesquisar, em conjunto com as crianas, sobre hbitos e costumes que
os brasileiros tm e que so de origem africana. Levantar o vocabulrio
de origem africana.
Questionar com as crianas se elas conhecem algum que no gosta de
outras pessoas porque so negras, so pobres, so polacos, so judeus
ou so ciganos, que no gostam de ndios porque so preguiosos.
O que elas pensam disso? O que podem e querem fazer para que isso
no acontea em sua classe, em sua escola, em suas famlias?
Encorajar os alunos a que expressem seus sentimentos de diferentes
formas verbais e no verbais. Conversar sobre o significado de cada um
deles e os possveis motivos pelos quais existem. Usar a dramatizao
como forma de expresso.
Utilizar diferentes formas de comunicao verbal e no verbal para
apresentar os trabalhos realizados e relativos s questes de preconceito
e discriminao raciais e tnico-culturais.
Produzir textos coletivos, abordando questes de racismo, preconceito
e discriminao.
Criar espaos, no mbito da escola, para que os alunos possam
apresentar jornal falado, jornal mural, dramatizaes cujo contedo
trate da diversificao tnica e cultural existente no Brasil e do papel
que o negro tem desempenhado na formao da sociedade brasileira.
Criar situaes em que as crianas possam imaginar como ser o
futuro se nada for feito para eliminar o racismo, o preconceito e a
discriminao. Representar esse futuro.
198
Propor s crianas que elaborem um documento, onde expressem as

aes que podem realizar, para que no haja mais racismo, preconceito
e discriminao na escola, entre seus amigos, na comunidade, nas
famlias, assumindo responsabilidades no cumprimento dos direitos e
deveres de cada um como cidados.
Criar condies para que as crianas desenvolvam o sentido do ns, de
pertencer a um grupo, com direitos e deveres, com objetivos comuns,
mantendo, contudo, sua individualidade e diferenciao cultural,
tnica e de gnero.
Pesquisar sobre artistas que tenham a ver com: diferenciao cultural,
cultura nacional, preconceito, discriminao. Recriar as obras. Analisar
com as crianas, por exemplo, algumas obras de Aleijadinho, danas
de origem africana ainda existentes, manifestaes culturais como os
maambiques, em Osrio/RS.
Visitar museus e casas de cultura, se possvel, como oportunidade
para aprender mais sobre cultura, democracia, cidadania e etnias que
formaram a sociedade brasileira.
Pesquisar, na comunidade, possveis traos culturais de outros grupos
tnicos, alm dos deixados pelos negros. Pedir a colaborao de pessoas
entendidas para explic-los classe. Descobrir modos de preservar esses
traos. Descobrir na comunidade pessoas negras que tenham algo a
contar.
Produzir textos coletivos, abordando questes de preconceito e
discriminao, e organizar coletneas, colocando-as disposio da
comunidade escolar.
Observar o grupo para perceber os sentimentos de cada criana em
relao diferenciao tnica, cultural, de gnero, etc., existentes na
sala de aula.
Fazer perguntas ao grupo sobre o que sabem sobre usos e costumes, a
lngua e as artes dos povos representados na sala de aula. Mapear com
as crianas a situao detectada. Levantar informaes sobre a cultura
africana.
199
Vra Neusa Lopes
Listar os sentimentos que os componentes do grupo manifestam

sobre as questes em estudo. Por exemplo: felizes, infelizes, surpresos,
curiosos, chocados, envergonhados, orgulhosos. Analisar com o grupo.
Valorizar os positivos. Buscar formas de minimizar os negativos.
Pesquisar situaes de preconceito ou discriminao, bem como de
valorizao das pessoas, apresentadas pelos meios de comunicao.
Analisar com as crianas, identificando os pontos negativos e os
positivos. Questionar em grupo o que poder ser feito para mudar a
situao. Criar faixas, cartazes com manchetes, destacando os aspectos
positivos.
Selecionar um problema, dentre os levantados, e elencar possveis
solues. Considerar para cada soluo quais sero as conseqncias
esperadas.
Repensar, em grupo, novas solues, quando a adotada no estiver
apresentando resultados desejveis.
Este elenco de procedimentos e outros tantos que o professor, com
certeza, descobrir, podem ser desenvolvidos em inmeras situaes ao
longo do ano letivo, quando o foco poder ser outra etnia.
O Brasil precisa de professores dispostos a fazer a revoluo das pedagogias.
Cada um de ns est convocado a entrar nesse grupo.
200
AZEVDO, Eliane. Raa. Conceito e padro. So Paulo: tica,1990.
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curriculares nacionais. Braslia: MEC/SEF, 1997.
________. Parmetros curriculares nacionais: apresentao dos temas
transversais. Braslia: MEC/ SEF, 1997.
BRASIL, Ministrio da Justia. Secretaria Nacional dos Direitos Humanos.
Suplemento Especial Direitos Humanos. Encarte do Jornal Radcal. Fundao
Atos Bulco, 1998.
CADERNOS CEDES. Centro de Estudos Educao e Sociedade. Educao
e diferenciao cultural. ndios e negros, n. 32. Campinas: Papiros, 1993.
CLABBY John; DE CLAIRE, Joan. Inteligncia emocional. E a arte de
educar nossos filhos. Rio de Janeiro: Objetiva, 1997.
FLEMING, Robert (org.). Currculo moderno. Um planejamento dinmico
das mais avanadas tcnicas de ensino. Rio de Janeiro: Lidador, 1970.
MORAIS, Regis (org.). Sala de aula: que espao esse. Campinas: Papiros,
1986.
MUNANGA, Kabengele. Negritude. Usos e sentidos. So Paulo: tica,
1996.
PRESIDNCIA DA REPBLICA. Governo Fernando Henrique.
Construindo a democracia racial. Braslia: Presidncia da Repblica, 1998.
SHAPIRO, Lawrence E. Inteligncia emocional. Uma nova vida para seu
filho. Rio de Janeiro: Campus, 1998.
VALENTE, Ana Lcia E. F. Ser negro no Brasil hoje. So Paulo: Moderna,
1998.
201
Vra Neusa Lopes
ANEXO
Subsdios de apoio
O professor encontrar nas matrias, a seguir indicadas, informaes
relacionadas ou diretamente pertinentes ao tema desenvolvido, que
podero indicar pistas para enriquecimento ou aperfeioamento do
trabalho pretendido. So artigos da Revista do Professor, com divulgao
nacional e, praticamente, presente em todos os municpios brasileiros.
ANDRADE, Maria Mrcia Brito. Conhecendo os heris e a luta do
negro no Brasil. Revista do Professor, n. 41, jan./mar. 1995.
________. Povos indgenas. Tradies, usos e costumes merecem ser
resgatados na escola. Revista do Professor, n. 46, abr./jun. 1996.
________. Escola promovendo resgate de cultura popular. Revista do
Professor, n. 49, jan./mar. 1997.
________. Dramatizao e teatro a partir da sala de aula. Revista do
Professor, n. 51, jul./set. 1997.
BRITTES, Alexandre Alves. Jornal Falado. Recurso utiliza diferentes
meios e instrumentos de comunicao. Revista do Professor, n. 56, out./
dez. 1998
CINEL, Nora Ceclia Bocaccio. Memria. Funes no processo de
aprendizagem. Revista do Professor, n. 32, out./dez. 1992.
ENTRELAANDO vida e arte no lugar onde vivemos. Cotidiano do
aluno torna-se mais significativo. Revista do Professor, n. 50. abr./jun.
1997.
FERREIRA, Maria Lcia Canto. Professores promovem integrao pelo
teatro. Revista do Professor, n. 42, abr./jun. 1995.
________. Teatro na escola. Uso dos jogos dramticos gera efeitos
benficos. Revista do Professor, n. 54, abr./jun. 1998.
FISCHER, Beatriz T. Daudt. Desafio: ensinando a partir da realidade.
Revista do Professor, n. 32, out./dez. 1992.
202
GRINSCHPUN, Iafa. Autonomia. Processo requer relao de respeito e

afeto. Revista do Professor, n. 32, out./dez. 1992.
HEMIELEWSKI, Ada Maria. Trabalhar poesia aprender a olhar e a
sentir o mundo. Relao que se estabelece com a criana ldica e
emotiva. Revista do Professor, n. 27, jan./mar. 1994.
LOPES, Jader Janer Moreira. Aprendendo estudos sociais na cozinha.
Revista do Professor, n. 48, out./dez. 1996.
LOPES, Ver Neusa. 13 de maio. Centrando o negro brasileiro como
sujeito da Histria. Revista do Professor, n. 53, jan./mar. 1998.
MACHADO, Raul Jos Moraes. Linha operacional para o ensino
da Lngua Portuguesa. Objetivo desenvolver as potencialidades de
comunicao. Revista do Professor, n. 35, jul./set. 1993.
________. Clube de imprensa. Atividade interdisciplinar que envolver
professores e alunos. Revista do Professor, n. 36. out./dez. 1993.
MRSICO, Leda Osrio. Bandinha rtmica e a magia de fazer msica.
Revista do Professor, n. 29, jan/mar. 1991.
MAZZOCHI, Luiz Fernando. Obras de arte so recriadas na pr-escola.
Revista do Professor, n. 50, abr./jun. 1997.
MURTA, Antonio Marcos. Jornal. Recurso usado para ingressar no
mundo do saber e da cultura. Revista do Professor, n. 44, out./dez.
1995.
PANITZ, Synthia. Fantoches. Procedimentos para confeco e manejo
dos personagens. Revista do Professor, n. 49, jan./mar. 1997.
RAMOS, Ana Isabel Lima; HORN, Maria da Graa Souza. Resgatando a
identidade e a auto-estima. Revista do Professor, n. 55, jul./set. 1998.
SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e. Africanidades. Como valorizar
as razes afro nas propostas pedaggicas. Revista do Professo, n. 44,
out./dez. 1995.
TAVARES, Cristiane Fernandes. Curiosidade: uma aliada
aprendizagem. Revista do Professor, n. 45, jan./mar. 1996.
203
na
Vra Neusa Lopes
TORRES, Adriana Meyer. Resgatando na escola o valor do desenho.

Criatividade o ponto de partida. Revista do Professor, n. 35, jul./set.
1993.
VIAJANDO e aprendendo atravs do Tnel do Tempo. Revista do
Professor, n. 52, out./dez. 1997.
VILARINHO, Maria; MEDEIROS, Olga Helena Silva. Despertando o
interesse do aluno pela Histria. Revista do Professor, n. 34, abr./jun.
1993.
VILHENA, Sueli L. Fonseca de. Criando espao para a poesia na escola.
Fantasia ajuda a despertar sensibilidade. Revista do Professor, n. 33,
jan./mar. 1993.
204

Munanga, K (Org) - Superando o Racismo Na Escola

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Kabengele Munanga

Secretrio de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade

Superando o Racismo na escola. 2 edio revisada / Kabengele

Aprendizagem e Ensino das Africanidades Brasileiras................................ 155

PREFCIO 1 EDIO (1999)

A formao cultural do Brasil se caracteriza pela fuso de etnias e

Paulo Renato Souza

ensino e a aprendizagem e a contribuio que os estudos oferecem para o

PREFCIO 2 IMPRESSO (2000)

Racismo e ignorncia caminham sempre de mos dadas. Os esteretipos

Fernando Henrique Cardoso

linguagem, freqentemente alojam-se, insidiosos, o preconceito e a atitude

PREFCIO 2 EDIO (2005)

Os artigos de Superando o Racismo na Escola, obra publicada pela primeira

Ricardo Henriques / Eliane Cavalleiro

das comunidades quilombolas, e de Helena Theodoro, sobre o lugar das

Prefcio 2 edio (2005)

As chances de a escola ser um ncleo de resistncia e de abrigo contra

Alguns dentre ns no receberam na sua educao e formao de cidados,

No precisamos ser profetas para compreender que o preconceito incutido

Como, ento, reverter esse quadro preconceituoso que prejudica a

primrdios de sua inveno pela fora colonial, s podemos constru-la

no existem raas superiores e inferiores, como no basta a moral crist que

tipos de preconceitos e de comportamentos discriminatrios que prejudicam

Ana Clia da Silva

A invisibilidade e o recalque dos valores histricos e culturais de um povo, bem

O livro didtico, a ideologia e as formas de sua reverso

A desconstruo da discriminao no livro didtico

Para as crianas empobrecidas, esse livro ainda , talvez, o nico recurso

Ana Clia da Silva

A ideologia vista como um sistema de representaes dotado de

A desconstruo da discriminao no livro didtico

uma vez que a mediao da ao humana, realizada atravs das experincias

A visibilidade da diversidade de papis e funes

Ana Clia da Silva

A desconstruo do esteretipo de incompetncia

A desconstruo da discriminao no livro didtico

seus alunos que no existe correlao entre capacidade intelectual e cor da

Desconstruindo os esteretipos de feio, sujo e mau

Ana Clia da Silva

o boi da cara preta tem uma cara bonita, no uma

Os cabelos crespos das crianas afro-descendentes so identificados como

Ressignificando as religies afro-brasileiras

A desconstruo da discriminao no livro didtico

A predominncia de uma nica matriz religiosa em educao nas escolas,

Requalificando o conceito de pobreza

Ana Clia da Silva

Redesenhar as ilustraes onde o pobre aparece como miservel a partir da

Reconstruindo o conceito de minoria negra

Os esteretipos, a representao parcial e minimizada da realidade,

A desconstruo da discriminao no livro didtico

A idia me surgiu quando minha me pegou o preparado

Identificar e corrigir a ideologia, ensinar que a diferena pode ser bela,

Ana Clia da Silva

em pesquisa anteriormente citada, que se revelou bela e criativa no desfazer

Foi beber no aude

O texto corrigido ficou assim:

A desconstruo da discriminao no livro didtico

Na relao entre professor, conhecimento e aluno, existe a possibilidade

Ana Clia da Silva

idade Cultural introduzido nos currculos para professores que, em sua

A desconstruo da discriminao no livro didtico

Ana Clia da Silva