1

DESARROLLO INTEGRAL DE LA CULTURA

FUNDAMENTADA EN LOS PRINCIPIOS DE
LA LOGICA,ETICA Y ESTETICA

CARTILLA GUIA DE TRABAJO

PROPOSITO DEL MODULO 1

LGICA, TICA Y ESTTICA
LGICA ES EL SENTIDO COMN MENOS COMN EN NUESTROS
TIEMPOS. TICA ES LA UNICA HERRAMIENTA QUE EXISTE PARA
DERROTAR LA CORRUPCIN. ESTTICA ES LA HERRAMIENTA
QUE PUEDE CONTRIBUIR A DARLE COLOR Y ARMONA A LA
CIUDAD.
Estos son los cimientos sobre los que se esta construyendo el plan de
desarrollo de Bucaramanga y sobre los que se esta diseando la
transformacin de la cultura social y poltica de sus habitantes.
Nuestro gran desafo es internalizar los principios distintivos que
constituyen esta mirada del mundo o que bien podemos llamarlo como
un paradigma de liderazgo y de comportamiento como lideres y como
ciudadanos.
En este modulo se pretende deconstruir las distinciones que
constituyen la lgica, la tica y la esttica con el fin de transformarlas
en hbitos de comportamiento y una forma de vivir y convivir.
Al comprender esos principios, el participante de esta educacin
integral del ser, estar en condiciones de actuar de acuerdo con
principios que le crearan un mejor vivir, con mas plenitud y felicidad.
De lo contrario, tendera seguir empleando los enfoques fortuitos e
instintivos para vivir y para solucionar sus problemas en una sociedad
que gradualmente se desintegra por la corrupcin del estado y la
enajenacin de sus ciudadanos.

AGENDA DE TRABAJO

M 1-1 EL PODER DE LAS DISTINCIONES

Nuestra lectura de la realidad depende de las
distinciones que un observador hace de esa realidad
No se trata slo de reconocer que el lenguaje es un tipo ms de accin
dentro de las infinitas modalidades de accin que tenemos los seres
humanos. Es un tipo de accin que, segn como la desempeemos,
tendr efectos decisivos en nuestras vidas y en las vidas de los que
tenemos alrededor.
El lenguaje tambin nos constituye en observadores distintos. Sin
disminuir la importancia de los dominios anteriores, e aqu donde
encontramos una de las fuentes ms ricas de nuestras diferencias
individuales. Cuando hablamos de cmo el lenguaje nos constituye en
observadores diferentes, podemos apuntar al menos a tres factores:
las distinciones, los juicios y las narrativas. Examinaremos a
continuacin como opera el tema de las DISTINCIONES.
No slo percibimos el mundo con los sentidos. Tambin lo
observamos con nuestras distinciones. Muchos de los objetos que
pueblan nuestros mundos, no son el fruto de la operacin perceptual
que nuestros sentidos y nuestro sistema nervioso ponen en accin,
sino que surgen de la capacidad que nos provee el lenguaje para
focalizar algn elemento o entidad del entorno en que nos
encontramos, dndole una singularidad por medio de la distincin. Con
ella separamos algo de su contexto y lo convertimos en objeto de
observacin. Esta es una de las capacidades ms poderosas que
otorga el lenguaje. A travs de las distinciones hacemos un orden en la
mltiple invasin de estmulos, emociones, posibilidades y relaciones:
introducimos orden en el caos.

Los seres humanos observamos segn las distinciones

que poseemos. Sin distinciones no podemos observar. Tendramos
experiencias perceptuales dispersas, no significativas. Sin la distincin
mesa no puedo observar una mesa.
Ahora bien, es importante observar nuestras distinciones como tales, y
no slo como nombres que damos a las cosas. No hablamos de
palabra, trmino o concepto, pues estos son nombres que slo
directamente remiten a la accin. En cambio, la distincin remite
inmediatamente a la operacin que la genera, que es la de distinguir.
Al observar nuestras distinciones como tales, entonces, estamos
destacando la operacin de hacer la distincin . Ella no existe

-como distincin- en el mundo externo. Somos nosotros

quienes hacemos las distinciones. Al distinguir especificamos,
identificamos las entidades que pueblan nuestro mundo, y ello resulta
de una operacin lingstica que efectuamos, no podemos observar
algo para lo cual no tengamos una distincin. Y de las diversas
distinciones resultan mundos diferentes y posibilidades de
accin diferentes.

Un cielo estrellado
Para ilustrar el papel que les cabe a las distinciones en la
configuracin lo que observamos, vamos a contar un cuento. Voy a
suponer que estoy en una casa de campo, alejado de la ciudad. Es de
noche, y no hay luna ni nubes en el cielo. En un determinado momento
salgo de la casa, me paro a la intemperie, miro hacia arriba y observo
el cielo lleno de estrellas.
Se dir que no hay nada especial en lo que me ha pasado, y que a
cualquier persona que se someta a las mismas condiciones que he
descrito, le pasara lo mismo que me ha pasado a m y, por tanto,
vera, como yo, un cielo lleno de estrellas. Pues bien, eso es falso. No
puede ver estrellas quien previamente no posea la distincin de
estrella.
- Bueno -podr alguien argumentarme, tal vez no las llame estrellas,
por cuanto esa persona quizs no hable castellano, pero no podr
dejar de ver las estrellas, pues ellas estn all. Slo que las llamara
con otro nombre.
Pues no respondo yo; no importa cmo las nombre, importa
cmo las llame.
Si esa persona no posee la distincin de estrella, cualquiera sea el
idioma que hable, no ser posible observar estrellas.
No puede ser me contra argumentar; en la medida en que
sus sentidos no estn afectados, esa persona inevitablemente ver las
estrellas puesto que ellas estn all.
Y yo seguir insistiendo en que eso no es posible, pues lo que
constituye a las estrellas en estrellas es precisamente la distincin de
estrella. Consecuentemente, dir, quien no posea la distincin de
estrella, simplemente no puede observar estrellas.
Pero qu observar entonces? me interpelar.
No lo s responder yo-, muchas cosas. Pero de algo estoy
seguro. No podr ver estrellas. Sin la distincin de estrellas no
podemos ver estrellas.

9
Ante el desconcierto que suscita mi postura, me doy cuenta que debo
ir algo ms lejos. De lo contrario, es posible que mi interlocutor crea
que me estoy volviendo loco. Cmo alguien, en sus cinco sentidos,
podra no ver lo que est all? El punto es precisamente ese: qu es
aquello que est all?
Lo que hace el lenguaje es precisamente, configurar el carcter de lo
que est all. No pongo en duda que puede haber algo all. No dudo
que, de estar e all, posiblemente algo veremos. El punto que est en
disputa, cul es el carcter que le voy a asignar a aquello que est all,
sea esto lo que sea. Eso, insisto, lo provee el lenguaje, y una de las
maneras ms importantes de cmo lo hace es a travs de
distinciones. Por ahora, sin embargo, me es preciso hacerme cargo
del desconcierto de mi interlocutor y procurar sacarlo de l.
A ver le digo, por qu no nos situamos en un momento de la
historia en el que los seres humanos no posean la distincin de
estrella, y nos preguntamos sobre lo que vean cuando vivan una
experiencia equivalente a la que yo, en la antigedad, por los
babilnicos. Ellos son los fundadores de la astronoma; ellos
enunciaron por primera vez la distincin de estrella. Preguntmonos,
entonces, cmo vean ese cielo los babilnicos, antes de que
formularan la distincin de estrella? Lo sabe?
No me responde.
-Yo se lo voy a contar. Esos babilnicos vean una inmensa bveda
oscura que tena una multitud de hoyitos a travs de los cuales se
filtraba la luz del ms all.
Eso significa me pregunta que eso es lo que todos
veramos cuando no disponemos de la distincin de estrella?
No, de ninguna forma. Eso es lo que observaban los babilnicos.
Otros pueblos, quizs, observaban otras cosas. Todo depende de las
distinciones que tuviesen y de la tradicin de sentido de la que
formaban parte.
Pero que otra cosa podra verse?
Infinitas otras cosas. Vamos, por ejemplo, a los griegos. Luego
de que los babilnicos introdujeran la distincin de estrella, esta
distincin lleg a los griegos, y sabemos que ellos hicieron nuevas
contribuciones en el campo de la astronoma. Pero la pregunta que
podemos ahora hacernos es la siguiente: antes de que les llegara la
distincin de estrella, qu observaban los griegos cuando miraban al
cielo en condiciones como las que he descrito?
Y qu observaban?

10
Esta es una respuesta interesante. Ellos observaban tambin, de
manera similar a los babilnicos, una gran bveda oscura.
Sin embargo, a diferencia de ellos, los griegos vean que de esa
bveda colgaban unas lmparas encendidas. Ninguna referencia, por
lo tanto, a la luz del ms all. Pero, curiosamente, los griegos hacen
una diferenciacin. Ellos separan estas lmparas en dos grupos. Las
primeras son fijas. No se mueven. Pero descubren que hay otras que
se mueven, que cambian de posicin. Al descubrir esto, se dicen: Si
algunas de estas lmparas se mueven, alguien debe estarlas
moviendo. Pero no hay ser humano que pueda hacerlo y, por lo tanto,
debe tratarse de dioses. Debe haber distintos dioses a cargo de
mover cada una de esas lmparas movedizas. Y de esa forma, los
distintos dioses que contienen el panten divino de los griegos son los
que se supo que mueven esas lmparas. Hay una, por ejemplo, que
mueve Afrodita (los romanos la llamarn Venus); otra que fue movida
por Hermes (en latn lo llamarn Mercurio); otra la mueve Ares (Marte);
a otra, Poseidn (Neptuno); otra Zeus (Jpiter), a otra, Cronos
(Saturno). Y de esta manera hemos heredado algo de esa mirada de
los griegos, y usamos los nombres de sus dioses, traducidos al latn,
para referirnos
a los planetas, esos objetos movedizos del
firmamento.
La cara de mi interlocutor ha cambiado. Ello me anima a proseguir con
mi relato. Todava no he logrado mostrarle cabalmente el poder de las
distinciones y el papel que les cabe a la manera como observo tanto el
mundo como a m mismo.
Pues bien le digo-, volvamos al comienzo de mi relato cuando
me encontraba en el campo, de noche, observando ese cielo lleno de
estrellas. Y hagamos aparecer en escena un amigo mo que es un
astrnomo, una persona dotada con distinciones que yo no poseo.
Hola, Rafael. Qu ests haciendo? me dice. En qu
estas?
Hola -le respondo-. Estoy aqu conmovido, observando este
cielo nico, lleno de estrellas, sintiendo que me conecto con el infinito.
A ver, a ver me replica-, creo que te precipitas en tus
conclusiones. Vamos por partes. Tomemos primero eso del infinito.
Ests consciente de que eso es slo un decir, verdad? Pues lo que
ests viendo es slo un pedazo pequeo de la tercera capa de una
galaxia en un universo en el que posiblemente hay millones de
galaxias. El infinito es mucho mayor de lo que usted es capaz de
observar.

11
Pero se da cuenta? le digo-. Con lo que ha dicho me acabas
de expandir el mundo. Yo que crea que me conectaba con el infinito y
usted me dice que esto no es ms que un pequesimo rincn del
universo.
Pequesimo! Efectivamente. Pero hay ms. Usted me habla de
un cielo lleno de estrellas, como si todo lo que hubiera fueran estrellas.
Y hay acaso alguna otra cosa? le pregunto-. Yo no veo sino
estrellas. El resto es slo oscuridad.
Pues, se equivoca. Ni slo estrellas, ni slo oscuridad. Djame
introducir algunas distinciones. Usted parecieras llamar estrella todo
punto iluminado. Pero tras esa luz hay dos tipos de cuerpos celestes
muy diferentes. Estrellas son aquellos cuerpos que poseen luz propia
y que logramos ver por el reflejo de su propia luz.
Y es que hay acaso algunos cuerpos que tienen luz que no sea
propia? -le pregunto yo.
Tal cual; hay muchos cuerpos que, aunque se ven iluminados,
slo reciben la luz de alguna estrella, y sa es la luz que vemos en
ellos. Djame introducir algunas distinciones adicionales. La tierra
donde vivimos es un cuerpo sin luz propia. De lo contrario no
podramos vivir en ella, pues nos quemaramos vivos. Ella pertenece a
un sistema de cuerpos sin luz, tales como ella, que giran alrededor de
una estrella, el sol. Lo llamamos el sistema solar. De noche, el sol se
encuentra del lado opuesto de la tierra y por lo tanto no lo vemos y el
cielo se nos muestra oscuro. Sin embargo, la luz del sol alcanza a
llegar a estos otros cuerpos sin luz del sistema solar, cuerpos que
llamamos planetas, permitiendo que los veamos iluminados. Pero se
trata de planetas. No son estrellas.
Y me puedes mostrar algunos?
Por supuesto Ve aquel cuerpo luminoso al que estoy
apuntando? Es la primera luz que vemos en la tarde, al caer la noche,
y la ltima luz que vemos en el amanecer. Se trata del planeta Venus.
No tiene luz propia.
Hay otros?
Muchos otros. Mira aquel rojizo que se encuentra a ese otro lado. Ese
es el planeta Marte. Tampoco posee luz propia La luz que vemos en l
es la luz del sol reflejada en su superficie. Lo vemos rojizo por cuanto
contiene gran cantidad de azufre. Ve ese otro a ese lado? Ese
pequeito? Me indica apuntando nuevamente con el dedo-. Pues
se es Mercurio. Es otro planeta de nuestro sistema solar. Y ve, ese
otro, un poco mayor, all?

12

Pues ese tambin es un planeta. Es el mayor del sistema solar. No lo

vemos tan grande, pues est ms lejos que los anteriores. Es Jpiter.
Y qu ms puedes mostrarme?
Pues, dejemos a un lado los planetas que, adems de no tener luz
propia, giran alrededor del sol y por lo tanto cambian de posicin en el
firmamento. Pasemos ahora a las estrellas. Son aquellos cuerpos que
poseen luz propia y que, con excepcin del sol, al que solemos ver
movindose como resultado de los movimientos de la propia tierra,
parecieran estar fijos y equidistantes los unos de los otros. Pues bien,
a las estrellas podemos agruparlas en constelaciones, en grupos de
estrellas que se mantienen conformando una determinada
configuracin en el firmamento. Ello implica que no slo podemos ver
estrellas, podemos observar tambin constelaciones. Mira, esa la
llamamos la constelacin de Orion; a esa otra, la llamamos la Osa
Mayor. Parecieran formar figuras diferentes.
Y hay algo ms que pudieras mostrarme?
Pues mucho ms. Podra quedarme con usted toda la noche,
mostrndole cosas nuevas que te van a sorprender. Descubriras que
en ese cielo que t inicialmente slo veas estrellas, hay muchas otras
cosas.
Cmo qu?
Como, por ejemplo, ese puntito luminoso que se encuentra en esa
direccin. Lo ves? Ese pequeito que se mueve lentamente. Slo lo
ver moverse si se detiene en l. Se da cuenta que se mueve?
Es cierto. Pareciera que se acerca a esa estrella que tiene al
lado.
Pues no se acerca a ninguna estrella. En realidad aunque parece
que estuviera muy lejos, en rigor est muy cerca.
Lo que pasa es que es muy chiquito. Es un satlite. Lo hemos
construido en la tierra y lo hemos mandado al espacio.
Esta girando alrededor de nosotros y lo utilizamos en nuestros
sistemas de comunicacin. Cmo cree que logra ver los canales de
televisin de otros pases? Las ondas de transmisin de esos canales
son recogidas por esos satlites y retransmitidas de manera que
puedan llegar a su televisin. De lo contrario no sera posible. Por lo
tanto, ese cuerpo luminoso que se mueve all es el ms cercano a la
tierra, de todos los que ve y lo hemos mandado desde ac.
Puedes mostrarme algo ms?

13
Cunto ms?
Slo una cosa ms. Por favor. Enseguida le dejo en paz.
Bueno, una ltima cosa ms. Saba que hay estrellas que
Usted ve y que no existen?
Pero, cmo? Si las veo, tienen que existir.
Pues, se equivoca. Lo que realmente ve es slo su luz. Pero el
tiempo que demora en llegar esa luz es muy largo, y desde el
momento en que esa luz fuera enviada, esa estrella se extingui. Por
lo tanto est viendo la luz de un cuerpo que, hoy, ya no tiene luz.
Y yo la estoy viendo?
Est viendo la luz que esa estrella tuvo en el pasado, pero no la
luz que ella tiene el presente, pues hace ya muchos aos que dej de
tener luz.
Me parece increble.
Me imagino.
Y podra decirme una ltima cosa ms? Una ltima, ltima?
Pero no era la anterior la ltima?
Claro, pero esta sera la ltima, ltima...
Pero as no vamos a terminar nunca.
Le prometo que con esta terminamos.
Me lo promete?
Absolutamente.
No va a haber luego una ltima, ltima, ltima?
Le prometo que no.
De acuerdo. Slo con esa condicin. Escucha: saba qu las
estrellas mayores, las que tienen ms luz, estn ah y ni las ves?
Pero eso no puede ser. Si estn ah, y si son las mayores y que
tienen ms luz, cmo podra no verlas?
Para ello requerimos de una nueva distincin. Se trata, lo que
llamamos hoyos negros. Se trata de estrellas ms grandes que por
su tamao tienen tal fuerza de gravedad que se tragan su propia luz.
Sabemos de su existencia por el comportamiento de las dems. Dada
la gran fuerza de gravedad que poseen crean un campo que afecta
todo lo que est a su alrededor. Y dado lo que pasa en su cercana
hemos descubierto que existen. Pero no podemos verlas.
Sorprendente.
Verdad que s?
Sabe? Me ha cambiado por completo el mundo. El mundo
que ahora logro ver con las distinciones que me ha entregado es
completamente diferente de aquel que antes observaba.

14
-

Pues no me extraa. El mundo que observamos lo

construimos con nuestras distinciones.

Creo que he aprendido no slo algo nuevo y fascinante respecto
al universo.
Creo que me ha enseado algo todava ms inesperado con respecto
a m mismo y al poder poseen mis propias distinciones.
Me alegro mucho.
Mientras mi amigo astrnomo se aleja hasta perderse en la oscuridad,
constato que ahora observo un mundo diferente. Pero me doy cuenta
de que no es solo el mundo el que ha cambiado. Tambin he
cambiado yo: ha cambiado el observador que yo era.

Vuelvo ahora mi mirada hacia mi interlocutor. Me percato que su rostro

tiene ahora algo que no tena al inicio de nuestra conversacin. Algo
nuevo. Me doy cuenta de que posiblemente est pensando que a
partir de mi relato no slo ha cambiado mi mundo y he cambiado yo.
Tengo la impresin que siente que l tambin ha cambiado. Ahora
sonre. Me pregunto si algo similar le habr sucedido al lector.

Nuestra estructura biolgica nos proporciona experiencias

perceptuales que nos estimulan a generar distinciones. No podemos
observar, una puesta de sol si no tenemos la distincin puesta de
sol. Podemos ver unos colores en el cielo, podemos ver el sol en una
posicin determinada, pero a partir de aquello que percibimos
sensorialmente, lo que eso sea para nosotros, va a depender de
nuestras distinciones.
Existe un rango de acontecimientos que sern distinguidos por
razones estrictamente biolgicas: ruidos, fenmenos luminosos,
obstculos fsicos. Las diferentes comunidades humanas compartirn
distinciones lingsticas para esos fenmenos. En el otro extremo,
tenemos distinciones que son el resultado exclusivo de acciones
lingsticas. Las produce el lenguaje (se es su poder) generarnos

15
observaciones y experiencias que sin l no podramos tener. Es el
caso, por ejemplo, de la distincin de cero.

Las diferentes profesiones y actividades grupales se constituyen por

la capacidad de sus miembros de manejar conjuntos diferentes de
distinciones. Existe una suerte de metalenguaje, constituido por las
distinciones que los miembros - de esos grupos manejan, cuyos
cdigos son operativos y proveen de economa y eficacia a las
acciones que emprenden dentro de ese mbito. Es el caso de los
profesionales de diferentes especialidades, de grupos como los
Scouts, los fieles de determinados cultos religiosos, los militares, los
futbolistas, y dems grupos. Lo que los hace afines y operantes es el
conjunto 'distinciones que comparten, y que, a su vez, marcan la
diferencia con aquellos que no participan en ese determina grupo
humano. Ello les permite hacer observaciones que otros no pueden
hacer e intervenir de la manera particular que caracteriza a esa
comunidad.
El aprendizaje de nuevas distinciones expande la mirada del
observador, constituye mundos diferentes y lo lleva a emprender
acciones que sin esas distinciones no habra emprendido.
Mientras no las incorporemos, habr cosas que no veremos, y
limitaremos nuestras observaciones y nuestra capacidad de accin

EJERCICIO: COMENTE EN PEQUEOS GRUPOS LA APLICACIN

PRACTICA DE ESTOS POSTULADOS:

CUANDO YO ESTOY DENTRO DE UN LENGUAJE ESTOY

DENTRO DE UN DISCURSO Y ESE DISCURSO ESTA
FORMADO POR MIS DISTINCIONES.
-------------------------------------------------------------------------------------LOS
HECHOS
NO
EXISTEN.
SOLO
EXISTEN
INTERPRETACIONES

16

M 1- 2 DISTINCIONES ENTRE LA ETICA DEL

CARCTER Y LA ETICA DE PERSONALIDAD.
Las investigaciones de Stephen R Covey lo llevaron a rastrear
doscientos aos de escritos sobre el xito, y en su contenido
descubrio la aparicin de una pauta sorprendente. A causa de su
propio y profundo dolor, y de dolores anlogos que haba visto en las
vidas y relaciones de muchas personas con las que haba trabajado a
lo largo de los aos, empezo a sentir cada vez ms que gran parte de
la literatura sobre el xito de los ltimos cincuenta aos era superficial.
Estaba llena de obsesin por la imagen, las tcnicas y los
arreglos transitorios de tipo social (parches y aspirinas sociales)
para solucionar problemas agudos (que a veces incluso parecan
solucionar temporalmente) pero dejaban intactos los problemas
crnicos subyacentes, que empeoraban y reaparecan una y otra
vez.
En total contraste, casi todos los libros de ms o menos los primeros
ciento cincuenta aos se centraban en lo que podra denominarse la
tica del carcter como cimiento del xito: en cosas tales como la
integridad, la humildad, la fidelidad, la mesura, el valor, la justicia, la
paciencia, el esfuerzo, la simplicidad, la modestia y la regla de oro.
La autobiografa de Benjamn Franklin es representativa de esa
literatura. Se trata, bsicamente, de la descripcin de los esfuerzos
de un hombre decente orientado a integrar profundamente en su
naturaleza ciertos principios y hbitos.
La tica del carcter enseaba que existen principios bsicos
para vivir con efectividad, y que las personas slo pueden
experimentar un verdadero xito y una felicidad duradera cuando
aprenden esos principios y los integran en su carcter bsico.
Pero poco despus de la Primera Guerra Mundial la concepcin
bsica del xito pas de la tica del carcter a lo que podra llamarse
la tica de la personalidad. El xito pas a ser ms una funcin de
la personalidad, de la imagen pblica, de las actitudes y las conductas,
habilidades y tcnicas que hacen funcionar los procesos de la
interaccin humana.

17
La tica de la personalidad, en lo esencial, tom dos sendas: una, la
de las tcnicas de relaciones pblicas y humanas, y otra, la actitud
mental positiva (AMP).
Algo de esta filosofa se expresaba en mximas inspiradoras y a veces
vlidas, como por ejemplo Tu actitud determina tu altitud, La
sonrisa hace ms amigos que el entrecejo fruncido y La mente
humana puede lograr todo lo que concibe y cree. Filosofia liviana
propia de la moda new Age
Otras partes del enfoque basado en la personalidad eran
claramente manipuladoras, incluso falaces; animaban a usar
ciertas tcnicas para conseguir gustar a las dems personas, o a
fingir inters por los intereses de los otros para obtener de ellos
lo que uno quisiera, o a usar el aspecto poderoso, o a intimidar
a la gente para desviarla de su camino en la vida.
Parte de esa literatura reconoca que el carcter es un elemento del
xito, pero tenda a compartimentalizarlo, y no a atribuirle condiciones
fundacionales y catalizadoras. La referencia a la tica del carcter se
haca en lo esencial de una manera superficial; la verdad resida en
tcnicas transitorias de influencia, estrategias de poder, habilidad para
la comunicacin y actitudes positivas.
La tica de la personalidad es la fuente subconsciente de las
soluciones que muchos politicos y empresarios utilizan para solucionar
los problemas de una comunidad o para relacionarse con su equipo de
colaboradores. La guia profunda del accionar de la etica de la
personalidad es la obsesion por la imagen, el cultivo neurotico de la
apariencia y el uso de ardides astutos para lograr sus propositos y
como popularmente se dice salirse con la suya acosta del otro. O al
igual actuamos desde la etica de la personalidad cuando abordamos
los problemas culturales unicamente como un asunto de tecnicas sin
consideracion alguna con el ser humano al que esas tecnicas
impactan.

18

FORMULE 3 DISTINCIONES DE LA ETICA DEL CARCTER Y

COMPORTAMIENTOS COHERENTES CON ESTAS DISTINCIONES

DISTINCIONES

COMPORTAMIENTOS

19

FORMULE 3 DISTINCIONES DE LA ETICA DE LA PERSONALIDAD

Y
3
COMPORTAMIENTOS
COHERENTES
CON
ESTAS
DISTINCIONES.

DISTINCIONES

COMPORTAMIENTOS

20

HA DICHO ERICH FROMM, UN AGUDO OBSERVADOR DE LAS RACES

Y LOS FRUTOS DE LA TICA DE LA PERSONALIDAD:
HOY EN DA NOS ENCONTRAMOS CON UN INDIVIDUO QUE SE
COMPORTA COMO UN AUTMATA, QUE NO SE CONOCE NI
COMPRENDE A S MISMO, Y QUE A LA NICA PERSONA QUE CONOCE
ES LA QUE SE SUPONE QUE ES L, CUYA VERBORREA SIN SENTIDO
HA REEMPLAZADO AL LENGUAJE COMUNICATIVO, CUYA SONRISA
SINTTICA HA REEMPLAZADO LA RISA AUTNTICA, Y CUYA
SENSACIN DE OSCURA DESESPERACIN HA OCUPADO EL LUGAR
DEL DOLOR AUTNTICO. DOS COSAS PUEDEN DECIRSE RESPECTO
DE ESTE INDIVIDUO. UNA ES QUE PADECE CARENCIAS DE
ESPONTANEIDAD E INDIVIDUALIDAD QUE PUEDEN CONSIDERARSE
INCURABLES. AL MISMO TIEMPO, PUEDE DECIRSE DE L QUE NO ES
ESENCIALMENTE DISTINTO DEL RESTO DE NOSOTROS QUE
CAMINAMOS SOBRE LA TIERRA.

CUANDO TRATO DE USAR ESTRATEGIAS DE INFLUENCIA Y TCTICAS

PARA CONSEGUIR QUE LOS OTROS HAGAN LO QUE YO QUIERO, QUE
TRABAJEN MEJOR, QUE SE SIENTAN MS MOTIVADOS, QUE YO LES
AGRADE Y SE GUSTEN ENTRE ELLOS, NUNCA PODR TENER XITO A
LARGO PLAZO SI MI CARCTER ES FUNDAMENTALMENTE
IMPERFECTO, Y EST MARCADO POR LA DUPLICIDAD Y LA FALTA DE
SINCERIDAD. MI DUPLICIDAD ALIMENTAR LA DESCONFIANZA, Y
TODO LO QUE YO HAGA (INCLUSO APLICANDO BUENAS TCNICAS
DE RELACIONES HUMANAS) SE PERCIBIR COMO MANIPULADOR.
NO IMPORTA QUE LA RETRICA O LAS INTENCIONES SEAN BUENAS;
SI NO HAY CONFIANZA O HAY MUY POCA, FALTARN BASES PARA EL
XITO PERMANENTE. SOLAMENTE UNA BONDAD BSICA PUEDE DAR
VIDA A LA TCNICA.

21

M 1-3 EL IMPERATIVO CATEGORICO DE KANT

Y SU RELACION CON LA ETICA DEL
CARCTER.
El imperativo categrico es un concepto central en la ETICA
KANTIANA, y de toda la tica deontolgica moderna posterior.
Pretende ser un mandamiento autnomo (no dependiente de ninguna
religin, ni ideologa poltica y autosuficiente, capaz de regir el
comportamiento humano en todas sus manifestaciones. Kant emple
por primera vez el trmino en su Fundamentacin de la metafsica de
las costumbres en 1785.
Segn Kant, toda la MORAL del ser humano debe poder reducirse a
un solo mandamiento fundamental, nacido de la razon, no de la
autoridad divina a partir del cual se puedan deducir todas las dems
obligaciones humanas. Defini el concepto de imperativo

categrico como cualquier proposicin que declara a

una accin (o inaccin) como necesaria.
En su opinin, las mximas morales anteriores se basaban en
imperativos hipoteticos, por lo cual no eran de obligado cumplimiento
en cualquier situacin y desde cualquier planteamiento moral, religioso
o ideolgico.
Un imperativo hipottico impulsara a una accin en determinadas
circunstancias y condicionado por la conveniencia de un interes.
Actua bajo la premisa de la reciprocidad.
Por ejemplo: Si quiero el bien comn, debo no cometer un
asesinato, de manera tal que quien no comparta la condicin
(querer el bien comn) no est obligado por esa clase de
imperativos. En cambio un imperativo categrico denota
obligacin absoluta e incondicional, y en todas las circunstancias
ejercera su autoridad, ya que sera autosuficiente y no
necesitara justificacin externa.

22
EJERCICIO: COMENTE EN PEQUEOS
FORMULACIONES BASICAS DE KANT.

GRUPOS

LAS

Obra slo segn aquella mxima por la cual puedas querer que
al mismo tiempo se convierta en ley universal .
Obra como si la mxima de tu accin pudiera convertirse por tu
voluntad en una ley universal de la naturaleza .
Obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona
como en la persona de cualquier otro, siempre al mismo tiempo
como fin y nunca simplemente como medio .
Obra de tal modo que tu voluntad pueda considerarse a s
misma como universalmente legisladora .
Todas estas frmulas quedarn en la CRITICA DE LA RAZON
PRACTICA (1788) condensadas en una sola, la llamada ley bsica
de la razn pura prctica, o simplemente ley moral: Obra de tal
modo que la mxima de tu voluntad siempre pueda valer al mismo
tiempo como principio de una legislacin universal . Lo que estas
frmulas indican es que slo la autonoma de la voluntad,
fundamentada en la racionalidad del sujeto que acta, puede ser un
principio de moralidad. Dicha autonoma constituye propiamente la
libertad: el sujeto racional que acta por deber, respetando el mandato
que proviene de su propia razn, es libre. Por contra, la heteronoma
de la voluntad se opone por completo a la moralidad y constituye para
Kant una forma de esclavitud, ya que implica una negacin de la
racionalidad en un sujeto dotado de razn.
EL SER HUMANO QUE ACTUA BAJO EL IMPERATIVO
CATEGORICO RESPONDE A LA VIDA DESDE PRINCIPIOS DE
VALIDEZ UNIVERSAL QUE BENEFICIEN LA VIDA EN ESTE
PLANETA. ESTE ES EL UNICO HECHO MORAL
ESTOS PRINCIPIOS SE DERIVAN DE LA FILOSOFIA QUE
SUSTENTA LA LOGICA,ETICA Y ESTETICA EN LA ORIENTACION
AL BUEN VIVIR EN UNA COMUNIDAD.

23

M 1- 4 DISTINCIONES DERIVADAS DE LOS PRINCIPIOS

DE LA LOGICA, LA ETICA Y LA ESTETICA
EJERCICIO: COMENTE EN PEQUEOS GRUPOS EL SIGUIENTE
POSTULADO Y FORMULE UN EJEMPLO DE SU VIDA LABORAL.
SIEMBRA UN PRINCIPIO Y COCECHARAS UNA FORMA DE
PENSAR.SIEMBRA UNA FORMA DE PENSAR Y COCECHARAS
UNA ACCION, SIEMBRA UNA ACCION Y COCECHARAS UN
HABITO. SIEMBRA UN HABITO Y COCECHARAS UN CARCTER.
SIEMBRA UN CARCTER Y COCECHARAS UN DESTINO
El liderazgo centrado en principios de lgica, tica y esttica introduce
un paradigma nuevo: centramos nuestra vida y nuestro liderazgo de
organizaciones y personas en ciertos principios que constituyen
verdaderos nortes. En este ciclo educativo explicaremos cules son
esos principios, por qu debemos convertimos en personas que se
centran en principios y cmo podemos alcanzar esa calidad.
Nuestra efectividad se fundamenta en ciertos principios inviolables,
como imperativos categricos: leyes naturales propias de la dimensin
humana que son tan reales e inmutables como lo es en la dimensin
fsica la ley de la gravedad, entre otras. Estos principios forman parte
de la trama de todas las sociedades civilizadas y constituyen las races
de toda familia e institucin que haya perdurado y prosperado.
Los principios no son un invento nuestro ni de la sociedad; son las
leyes del universo que conciernen a las relaciones y organizaciones
humanas. Son parte de la condicin, el conocimiento y la conciencia
humanos.
El que las personas avancen hacia la supervivencia y la estabilidad o,
por el contrario, hacia la desintegracin y la destruccin depende del
grado en que reconozcan y vivan en armona con principios bsicos

24
como la rectitud, la equidad, la justicia, la
integridad, la honestidad y la confianza.
La experiencia emprica indica que la gente
confa instintivamente en los individuos cuya
personalidad se fundamenta en principios
correctos. Existen muchas pruebas de ello en nuestras relaciones
a largo plazo.
Aprendimos que la tcnica es relativamente intrascendente en
comparacin con la confianza, la cual es a su vez producto de nuestra
confiabilidad a lo largo de los aos. Cuando la confianza es elevada,
nos comunicamos fcilmente, con poco esfuerzo y en el acto. Aunque
cometamos errores, los dems seguirn captando nuestro mensaje.
Pero cuando la confianza es escasa, la comunicacin requiere mucho
tiempo y se hace fatigosa, ineficaz y extremadamente difcil.
Es relativamente fcil trabajar sobre nuestra personalidad: lo nico que
debemos hacer es aprender alguna tcnica nueva, readecuar nuestros
patrones de expresin, adoptar tecnologas de relaciones humanas,
emplear afirmaciones grficas o fortalecer nuestra autoestima. Pero
comparativamente es difcil cambiar de hbitos, desarrollar virtudes,
aprender disciplinas bsicas, cumplir lo prometido, ser fieles a
nuestros juramentos, actuar con valenta y ser autnticamente
respetuosos con los sentimientos y convicciones ajenos. Y sin
embargo, sta es la verdadera prueba y la manifestacin de
nuestra madurez.

LOS PRINCIPIOS SON NUESTRA BRUJULA INTERIOR QUE GUIA

Y ORIENTA NUESTRO COMPORTAMIENTO EN CADA INSTANTE
DE LA VIDA

25
Los principios correctos son como brjulas: siempre sealan el
camino. Y si sabemos cmo interpretarlos no nos perderemos ni nos
confundiremos ni nos aturdirn las voces y los valores en conflicto.
Los principios son leyes naturales evidentes por s mismas y con un
valor intrnseco. No cambian ni se desvan. Brindan un verdadero
norte a nuestras vidas mientras surcamos las corrientes que
discurren por nuestro ambiente.
Los principios se aplican en todo momento y lugar. Emergen bajo la
forma de valores, ideas, normas y enseanzas que edifican,
ennoblecen, satisfacen, fortalecen e inspiran a las personas. La
historia muestra cmo los pueblos y las civilizaciones prosperaron en
la medida en que obraron en armona con principios correctos. En el
origen de la decadencia de las sociedades hay prcticas absurdas que
no fueron sino violaciones a los principios correctos. Cuntos
desastres econmicos, conflictos entre culturas diferentes,
revoluciones polticas y guerras civiles se habran evitado si hubiese
existido un mayor compromiso social con los principios correctos?
El liderazgo centrado en principios de lgica, tica y esttica se
fundamenta en el hecho cierto de que no podemos violar
impunemente esas leyes naturales. Creamos o no en ellas, han
demostrado ser eficaces a lo largo de siglos de historia de la
humanidad. Los individuos son ms eficaces y las organizaciones ms
poderosas cuando ambos estn guiados y gobernados por esos
principios probados. No son soluciones fciles e instantneas a los
problemas personales e interpersonales.
S son, en cambio, principios fundacionales que consecuentemente
aplicados se convierten en hbitos que permiten transformaciones
fundamentales en los individuos, las relaciones y las organizaciones.
A diferencia de los valores, los principios son objetivos y
externos.
Funcionan
obedeciendo
a
leyes
naturales,
independientemente de las condiciones.

26
Los valores son subjetivos son e internos derivados de nuestro
condicionamiento social; son como mapas. Los mapas, de por s,
no son territorios; slo son intentos subjetivos de describir o
representar un territorio. Cuanto mejor alineados estn nuestros
valores o mapas con los principios correctos con el territorio real,
con las cosas tal cual son, ms precisos y tiles sern. Pero cuando
el territorio cambia permanentemente, cuando los mercados varan en
forma constante, todo mapa se hace rpidamente obsoleto.
Un mapa basado en valores puede suministrar cierta descripcin til,
pero la brjula, regida por principios, brinda una incuestionable visin y
orientacin. Un mapa preciso es una buena herramienta gerencial,
pero una brjula que seala los principios del verdadero norte es una
herramienta para el liderazgo y el fortalecimiento de la autoridad. Al
sealar hacia el norte, la aguja refleja su alineamiento con las leyes
naturales. Si nos limitamos a dirigir por medio de mapas,
desperdiciaremos muchos recursos errando sin rumbo y
desperdiciando oportunidades.
Nuestros valores suelen reflejar las creencias de nuestro medio
cultural. Desde la niez desarrollamos un sistema de valores que
constituye una combinacin de influencias culturales, descubrimientos
personales y pautas familiares. Todo esto se transforma en el espejo a
travs del cual miramos el mundo. Evaluamos, definimos prioridades,
juzgamos y nos comportamos segn cmo vemos la vida a travs de
ese cristal.
Un patrn reactivo habitual lo constituye vivir la vida en
compartimientos basados en valores, donde nuestra conducta es, en
gran medida, producto de las expectativas incorporadas a ciertos
roles: cnyuge, padre, hijo, ejecutivo del mundo de los negocios, lder
de la comunidad, etctera. Puesto que cada uno de estos
compartimientos tiene su propio sistema de valores, las personas sin
poder de reaccin a menudo terminan tratando de amalgamar
expectativas en conflicto y viviendo segn diferentes valores, de

27
acuerdo con el rol que juegan o el medio en que se hallan en cada
momento.
Cuando las personas alinean sus valores personales con los principios
correctos, se liberan de las viejas percepciones y paradigmas.

Una de las caractersticas de los autnticos lderes es su humildad,

que queda de manifiesto en su capacidad para sacarse las gafas y
examinar objetivamente los cristales, analizando hasta dnde sus
valores, percepciones, creencias y comportamientos estn alineados
con los principios del verdadero norte. Donde aparecen
discrepancias (prejuicios, ignorancia o error), efectan ajustes para
realinearlos ms sabiamente. Basarse en principios inmutables
brinda permanencia y consistencia a sus vidas.

EJERCICIO: EN PEQUEOS GRUPOS REFLEXIONE

EJEMPLOS PRACTICOS SOBRE LAS DISTINCIONES
DESCRIBEN UN PRINCIPIO Y UN VALOR.

CON
QUE

28

LOS PRINCIPIOS SON NUESTROS FAROS

Dos acorazados asignados a la escuadra de entrenamiento haban
estado de maniobras en el mar con tempestad durante varios das. Yo
serva en el buque insignia y estaba de guardia en el puente cuando
caa la noche. La visibilidad era pobre; haba niebla, de modo que el
capitn permaneca sobre el puente supervisando todas las
actividades.
Poco despus de que oscureciera, el viga que estaba en el extremo
del puente inform: Luz a estribor.
Rumbo directo o se desva hacia popa?, grit el capitn. El viga
respondi Directo, capitn, lo que significaba que nuestro propio
curso nos estaba conduciendo a una colisin con aquel buque.
El capitn llam al encargado de emitir seales. Enva este mensaje:
Estamos a punto de chocar; aconsejamos cambiar 20 grados su
rumbo.
Lleg otra seal de respuesta: Aconsejamos que ustedes cambien 20
grados su rumbo. El capitn dijo: Contstele: Soy capitn; cambie
su rumbo 20 grados.
Soy marinero de segunda clase nos respondieron. Mejor cambie
su rumbo 20 grados.
El capitn ya estaba hecho una furia. Espet: Conteste: Soy un
acorazado. Cambie su rumbo 20 grados. La linterna del interlocutor
envi su ltimo mensaje: Yo soy un faro.
Cambiamos nuestro rumbo.
Los principios son como faros. Son leyes naturales que no se pueden
quebrantar.

29
Ninguno de los principios de lgica, tica y esttica corresponde a una
doctrina o religin en particular. Estos principios son parte de las
principales religiones, as como tambin de las filosofas sociales
duraderas y de los sistemas ticos. Son evidentes por s mismos y
pueden ser comprobados fcilmente por cualquier persona. Es como
si tales principios formaran parte de la condicin, conciencia y moral
humanas. Parecen existir en todos los seres humanos,
independientemente del condicionamiento social y de la lealtad a ellos,
incluso aunque puedan verse sumergidos o adormecidos por tales
condiciones y por la deslealtad.
Por ejemplo, me estoy refiriendo al principio de la rectitud, a partir del
cual se desarrolla todo nuestro concepto de la equidad y la justicia.
Los nios pequeos parecen tener un sentido innato de la idea de
rectitud, que incluso sobrevive a experiencias acondicionadoras
opuestas. La rectitud puede definirse y lograrse de maneras muy
diferentes, pero la conciencia que se tiene de ella es casi universal.
Entre otros ejemplos se cuentan la integridad y la honestidad.
stas crean los cimientos de la confianza, que es esencial para la
cooperacin y el desarrollo personal e interpersonal a largo plazo.
Otro principio es la dignidad humana. El concepto bsico de la
Declaracin de los derechos humanos evidencia este valor o principio.
Sostenemos que estas verdades son evidentes: que todos los
hombres han sido creados iguales y dotados por el Creador de ciertos
derechos inalienables, contndose entre ellos los derechos a la vida, a
la libertad y a la bsqueda de la felicidad.
Otro principio es el servicio o la idea de contribuir. Otro es la calidad
o excelencia.
Est tambin el principio del potencial, la idea de que tenemos una
capacidad embrionaria y de que podemos crecer y desarrollarnos,
liberando cada vez ms potencial, desarrollando cada vez ms
talentos. Muy relacionado con el potencial est el principio del
crecimiento el proceso de liberar potencial y desarrollar talentos, con
la necesidad correlativa de principios tales como la paciencia, la
educacin y el estmulo.

30
Los principios no son prcticas. Una prctica es una actividad o accin
especfica. Una prctica que da resultado en cierta circunstancia no
necesariamente lo dar en otra, como pueden atestiguarlo los padres
que han intentado educar a un segundo hijo exactamente como al
primero.

A- DISTINCIONES Y COMPORTAMIENTOS DERIVADOS

DEL PRINCIPIO DE LA LOGICA
Partiendo de esta formulacin: La lgica es una ciencia formal
que estudia los principios de la demostracin e inferencia valida
en el rigor del pensar y la sindresis. La palabra deriva del griego
antiguo logik, que significa dotado de razn, intelectual,
dialctico, argumentativo, que a su vez viene de , logos,
palabra, pensamiento, idea, argumento, razn, principio. Todo lo
relacionado con la ciencia del pensar.

DISTINCIONES

COMPORTAMIENTOS
DERIVADOS

31

B- DISTINCIONES DERIVADAS DEL PRINCIPIO DE

LA ETICA
Partiendo de esta formulacin: La palabra tica proviene del latin
ethcus, y este del griego antiguo , thiks. Segn algunos
autores, es correcto diferenciar thos, que significa carcter, de
ethos, que significa costumbre, pues tica se sigue de aquel
sentido y no es ste.
Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los
actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es
decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn modo un
control racional). No se limita slo a ver cmo se realizan esos
actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite
determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente
malo.
Fernando Savater en el primer captulo de su libro Etica para
Amador (De qu va la tica), define la tica como el arte de
vivir, el saber vivir, por lo tanto el arte de discernir lo que nos
conviene (lo bueno) y lo que no nos conviene (lo malo).
La tica es la rama de la filosofia que estudia la bondad o la
maldad de los comportamientos. Tiene como centro de atencin
las acciones humanas y aquellos aspectos de las mismas que se
relacionan con el bien, la virtud, el deber, la felicidad, el buen vivir
y la vida realizada.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente
un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel
individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye una
reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la
adopcin de un sistema moral u otro.

32

DISTINCIONES

COMPORTAMIENTOS
DERIVADOS

33

C- DISTINCIONES DERIVADAS DEL PRINCIPIO DE

LA ESTETICA
Partiendo de la formulacin: El trmino esttica del griego (del
[aisthetik], sensacin, percepcin, y este de
[asthesis], sensacin, sensibilidad, e - [-ic], relativo a) tiene
diferentes acepciones.
En el lenguaje coloquial denota en general lo bello, y en la filosofia
tiene diversas definiciones: por un lado es la rama que tiene por objeto
el estudio de la esencia y la percepcion de la belleza y lo armonico,
por otro lado puede referirse al campo de la teora del arte, y
finalmente puede significar el estudio de la percepcion en general, sea
sensorial o entendida de manera ms amplia. Estos campos de
investigacin pueden coincidir, pero no es necesario.
En cuanto a la primera acepcin, la esttica estudia las razones y las
emociones estticas, as como las diferentes formas del arte. La
Esttica, as definida, es el campo de la filosofa que estudia el arte y
sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o la
disonancia, desde que en 1750 (en su primera edicin) y 1758
(segunda edicin publicada) Alexander Gottlieb Baumgarten usara la
palabra esttica como ciencia de lo bello, misma a la que se agrega
un estudio de la esencia del arte, de las relaciones de sta con la
belleza y los dems valores.
Algunos autores han pretendido sustituirla por otra denominacin:
calologa, que atendiendo a su etimologa significa ciencia de lo bello
(kalos, bello).

34

DISTINCIONES

COMPORTAMIENTOS
DERIVADOS

LGICA ES EL SENTIDO COMN MENOS COMN EN

NUESTROS
TIEMPOS.
TICA
ES
LA
UNICA
HERRAMIENTA QUE EXISTE PARA DERROTAR LA
CORRUPCIN. ESTTICA ES LA HERRAMIENTA QUE
PUEDE CONTRIBUIR A DARLE COLOR Y ARMONA A LA
CIUDAD.

35