Journal de la Socit des

Amricanistes

Iqiqu y anchanchu : enanos, demonios y metales en el altiplano

aymara
Gerardo Fernndez Jurez

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Fernndez Jurez Gerardo. Iqiqu y anchanchu : enanos, demonios y metales en el altiplano aymara. In: Journal de la Socit
des Amricanistes. Tome 84 n1, 1998. pp. 147-166;
doi : 10.3406/jsa.1998.1773
http://www.persee.fr/doc/jsa_0037-9174_1998_num_84_1_1773
Document gnr le 14/06/2016

Resumen
El artculo analiza las elaboraciones conceptuales aymaras acerca de dos personajes popu- lares del
altiplano, mestizo uno (Iqiqu), indio el otro (Anchanchu). Ellos controlan la posesin y ejercen su
autoridad sobre los metales, de acuerdo con las creencias gnrales acerca del demonio y de sus
aclitos saxras . El estudio llega a interrogar los modelos de identidad vigentes en el altiplano, as
como las modalidades de asuncin de la propia historia reciente aymara.

Abstract
Iquiqu and Anchanchu. Dwarfs, devils and metals in the Aymara Highlands This article analyses
Aymara concepts concerning two popular characters from the Altiplano, a mestizo one {Iquiqu) and an
Indian one (Anchanchu). They control access to and maintain their authority on metals, in accordance
with general beliefs about the devil and his saxras partners. Thus, this study is focused on models of
identity in the Altiplano, as well as on the diffrent ways of assuming recent Aymara history.

Rsum
Iquiqu et Anchanchu. Nains, dmons et mtaux dans l'Altiplano aymara Ce travail est consacr aux
croyances aymaras concernant deux tres mythiques trs populaires sur l'Altiplano : l'un est mtis
(Iquiqu), l'autre est indien (Anchanchu). Les deux ont en commun avec d'autres personnages,
notamment le Diable et ses acolytes saxras , de contrler l'accs aux mtaux prcieux et la
richesse. L'tude conduit une rflexion sur les modles d'identit qui prvalent dans les socits
concernes ainsi qu' un examen des formes d'appro- piation de leur histoire rcente.

IQIQU Y ANCHANCHU :
ENANOS, DEMONIOS Y METALES EN EL ALTIPLANO AYMARA l
Gerardo FERNANDEZ JUAREZ*

El articule analiza las elaboraciones conceptuales aymaras acerca de dos personajes populares del altiplano, mestizo uno (Iqiqu), indio el otro (Anchanchu). Ellos controlan la posesin y
ejercen su autoridad sobre los metales, de acuerdo con las creencias gnrales acerca del
demonio y de sus aclitos saxras . El estudio llega a interrogar los modelos de identidad
vigentes en el altiplano, asi como las modalidades de asuncin de la propia historia reciente
aymara.
Palabras cla ves : aymara, creencias, demonios, enanos, metales y riqueza, rituales.
Iquiqu and Anchanchu. Dwarfs, devils and metals in the Aymara Highlands
This article analyses Aymara concepts concerning two popular characters from the
Altiplano, a mestizo one {Iquiqu) and an Indian one (Anchanchu). They control access to and
maintain their authority on metals, in accordance with general beliefs about the devil and his
saxras partners. Thus, this study is focused on models of identity in the Altiplano, as well as on
the diffrent ways of assuming recent Aymara history.
Keys words : Aymara, beliefs, demons, dwarfs, metals and wealth, rituals.
Iquiqu et Anchanchu. Nains, dmons et mtaux dans Altiplano aymara
Ce travail est consacr aux croyances aymaras concernant deux tres mythiques trs
populaires sur l'Altiplano : l'un est mtis (Iquiqu), l'autre est indien (Anchanchu). Les deux ont en
commun avec d'autres personnages, notamment le Diable et ses acolytes saxras , de
contrler l'accs aux mtaux prcieux et la richesse. L'tude conduit une rflexion sur les modles
d'identit qui prvalent dans les socits concernes ainsi qu' un examen des formes d'appropiation de leur histoire rcente.
Mots cls : Ayamaras, croyances, dmons, nains, mtaux prcieux et richesse, rituels.

* Facultad de Humanidades, Universidad de Castilla-La Mancha, Toledo, Espafia.

Journal de la Socit des Amricanistes 1998, 84(1) : p. 147 166. Copyright Socit des Amricanistes

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Los campesinos de las comunidades aymaras que se encuentran prximas al lago

Titicaca, entre las poblaciones de Achacachi y Santiago de Wata (Provincia Omasuyos, Departamento de la Paz), en pleno altiplano boliviano, recomiendan no
caminar de noche solos los cerros. Puede aparecer el antawaya con su candela en
la cola y asustarnos arrastrando con l nuestro ajayu muy lejos ; en taies circunstancias, hay que estar precavidos para escupir inmediatamente en la direction en que se
aleja y apreciar la orientacin de su camino por si nos hace enfermar. El antawaya,
conocido en el lenguaje ceremonial como qutan achachila, abuelo del lago , es uno
de los personajes de corte malfico que existen en el altiplano aymara, sin embargo los
campesinos identifican otros varios que presentan caractres peculiares. Las denominaciones fluctuan entre los genricos saxra y anqha referidos a cualquier piano
malfico, incluso entre personajes que habitualmente no poseen dicho cariz2, el
castellanizado Satan , a los ms especficos como sirinu, personaje que habita los
manantes de agua y que ejerce un poderoso influjo sobre la musica ; el antawaya , al
que ya me he referido, identificado con las estrellas fugaces ; los axu, trmino alusivo
al carcter feo, horripilante de los seres que pertenecen al dominio saxra del altiplano ;
los tos , dueos del mineral y el temible anchanchu.
Los tos y tas aparecen en buena parte de las letanas ceremoniales de los
yatiri y ch 'omakni, maestros rituales aymara 3. Su dominio es la plata y los
minrales ; resultan tremendamente voraces ya que engullen con norme voracidad el ajayu,
aima, de los seres humanos hasta provocar su muerte (Fernandez 1995a). La representacin ms conocida del to en los Andes bolivianos se localiza en el interior de
las minas orureas y potosinas. El socavn es el lugar donde el poder del to se
refleja con toda su autoridad (Fig. 1) 4.
Las caracteristicas del demonio o tiyabulu (diablo) en el altiplano aymara resultan
diferentes a las observadas en el interior de las minas potosinas. Carmelo Condori
ch'amakani del Canton de Ajllata Grande, junto al lago Titicaca, ha observado
diferentes contactos con los malignos reprsentantes del demonio durante su
proceso de iniciacin ceremonial como maestro ritual. A pesar de su negativa a
iniciarse con los malignos es conducido, a lo largo de un prolongado sueo, por un
sacerdote a lo alto de un cerro negro (ch'iyar qullu) donde los layqas aprenden a
efectuar sus preparados rituales. Carmelo se asusta y escapa de aquella cumbre
malfica, para iniciarse como maestro ritual en la cima de un cerro similar al
anterior, pero blanco, donde diferente gente de iglesia clbra un gran banquet. En
lo alto del cerro blanco, Carmelo es iniciado en las prcticas de diagnstico mediante
hojas de coca y en la elaboration de mesas rituales, aprendiendo igualmente las
responsabilidades del camino blanco y la relacin que debe establecer con sus
futuros pacientes (Fernandez 1995b).
Sin embargo, su presencia en el cerro negro le habitua al trato con los demonios
quienes procuran vencerle en su voluntad y atraerle hacia el camino negro . Es de
nuevo el sueno la formula empleada por los malignos para tentar a Carmelo y
reforzar, de esta forma, la calidad de su iniciacin ceremonial.
En primer lugar aparecen en su sueno personajes grandes, astados y con cola
capitaneados por un jinete enfundado en ropajes negros, como su sombrero y su
bigote. Ofrece a Carmelo oro y plata en abundancia a cambio de que trabaje para l.
Carmelo rsiste la tentation porque la avaricia no puede adornar el carcter de un

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Figure 1. To Csar, Mina Santa Rosita, Potosi.

Figure 2. Ch'iyara mesa, Ajllta Grande, Provincia Omasuyo, Departamento de La Paz.

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maestro ritual que se precie de serlo. El nimo de lucro no puede justificar el inters
de un maestro ceremonial en la atencin a sus pacientes. En segundo lugar aparece en
el sueno una mujercita vestida de negro, una viuda, que se le ofrece en matrimonio a
cambio de una vida longeva. Carmelo rsiste igualmente esta tentacin, puesto que un
buen maestro tiene que saber practicar la continencia sexual y, en ningun caso,
accder a las vanalidades de la lujuria y su efecto desestructurador en la unidad
domstica aymara. Finalmente, se le aparecen animales, unos domsticos (perros),
otros silvestres (buho, felinos de monte) reclamando a Carmelo su comida, la ch'iyara
misa. En este caso es la gula y voracidad el rasgo principal de estos seres que amenazan
la integridad fsica del maestro , pretenden comrselo, para apaciguar su hambre.
De esta forma, avaricia, lujuria y gula, parecen configuras en el altiplano, los rasgos
especificos de los seres malficos, de los saxras y la parentela del demonio. Su
caracteristica es el exceso, la transgresin y la incontinencia ; acaparadores de riqueza,
hiperactivos sexuales, muy diferente a lo que sucede en el interior de mina donde el
tio y la tia muestran sus normes atributos sexuales al ser ellos los detentadores
de la fecundidad de la mina, pero no son transgresores como el anchanchu, que viola,
provoca la prdida de juicio y mata. El tio corne cuando los mineros se han olvidado
de l, pero no mata sin excusa como hacen los juguetones saxras, extremadamente
voraces. La transgresin, el capricho, la curiosidad exacerbada y el excesivo celo
los seres humanos parecen adornar el carcter de los saxra del altiplano aymara.
Avaricia, gula y lujuria son rasgos acreditativos de uno de los seres malficos ms
temidos del altiplano ; se trata del anchanchu, el dueo del oro vivo . El oro vivo
contrasta frente a la plata del interior de mina su dinamismo y movilidad bajo la
apariencia de figuras tanto de animales domsticos como de especies vgtales. El
oro vivo delata su presencia mediante los fulgores y destellos azulados, rojos y
blancos, que pueden contemplarse en la medianoche, la vispera del lo. de agosto. En
ese momento en que lapachamama esta abierta, menudean los tapados y el oro
vivo aflora desde las entraas de la tierra, desplazndose sobre la superficie y las
laderas del altiplano (Fernandez 1996 ; Kato 1989). Este oro prsenta las atribuciones
caracteristicas del tiempo antiguo, el tiempo de los chullpas y awpas, o del inca en
otras versiones, que era recolectado como el maiz, sin mayor esfuerzo (Aguilar 1996,
p. 10 ; Salazar-Soler 1997, pp 198-199). El propietario del oro vivo slo lo concede
a quien sepa tratarle con la deferencia adecuada y practicar las consignas ceremoniales
pertinentes.
El anchanchu se caracteriza, en lo que a su apariencia se refiere, por un polimorfismo exacerbado. En las poblaciones prximas al lago Titicaca prsenta variantes
antropomorfas y zoomorfas. Segn los pobladores aymaras, el anchanchu acostumbra
aparecer por sorpresa en los caminos solitarios, crcavas y quebradas como alimana
semejante al zorro (tiwula, qamaq), cuyos restos y excrementos son considerados en la
farmacopea tradicional para el tratamiento teraputico de algunas enfermedades 5.
En otras ocasiones el anchanchu carece de imagen corprea, adquiere la apariencia de
un remolino que envuelve a las personas hasta hacerles perder el juicio. Puede adquirir
tambin la imagen de mujeres (cholitas) que tientan a los caminantes solitarios por su
procacidad sexual y la posesin deslumbrante de oro (piezas dentales, aretes, collares
y dems abalorios caracteristicos de los cholos urbanos). Otras veces, anchanchu se

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muestra bajo la apariencia de un enano dforme y desgarbado, calvo y barrign o bien

como gringa desnuda y sensual ; todas ellas constituyen diferentes manifestaciones
grficas de la imagen que anchanchu puede mostrar para lamento de sus victimas
quienes se ven impelidas a una paulatina prdida de la cordura, cuando no son
devorados por el propio personaje. Otros datos etnogrficos, como las referencias de
Oblitas (1978) y Paredes (1976, p. 65) le describen como un hibrido monstruoso,
arcnido con cabeza humana calva o como anciano barrign igualmente calvo, de
sardnica sonrisa que inocula veneno a sus victimas, bien chupa insaciable la sangre
que mana del corazn de sus capturas. Hay quienes sostienen que anchanchu pose la
capacidad de cambiar su apariencia, al tiempo que emite unos extraos sonidos. En la
narracin de Oblitas relativa al espacio kallawaya 6, podemos encontrar otra meticulosa descripcin sobre anchanchu :
Los indios de la poblacin de Inca describen al Anchanchu de la manera siguiente : un
hombrecillo contrahecho, de pequefia estatura, el vientre abultado, la cabeza norme, un lado de
la cara poblada de cerdas de chancho y el otro lado completamente lampino, los pies diminutos
terminados en pezuna de cabra, la cabeza calva, por cuyo motivo usa siempre un gorro
(lluchchu), a fin de disimular la desnudez huesosa de su cabeza, viste ropa deslumbrante, faja de
oro, ponchito de plata, el capacho adornado con borlas de perlas y diamantes, habita en las
zonas abandonadas en compaflia de lagartos, aranas ponzonosas y viboras (Oblitas 1978,
p. 95).
Anchanchu pose un incontrolado apetito bisexual de corte asimtrico. A los
hombres les seduce presentndose como cholita adinerada, bien, como gringa
desnuda. Los ademanes femeninos del anchanchu, la riqueza de sus abalorios dorados
y la fascinacin de su mirada consiguen cautivar a sus victimas para hacerlos perder el
juicio y acabar con ellos en una lenta agonia ante el asombro de sus familiares. Los
contactos de anchanchu con las mujeres vienen establecidos por la violacin (el poder
sexual de anchanchu es extremo por su norme pne), el engao y la clandestinidad.
Anchanchu rodea a su victima en forma de remolino bien aprovecha que duerme
para forzarla y provocar embarazos falsos que suelen culminar con la locura o el
fallecimiento de la infortunada 7.
El deseo e inters que el anchanchu siente por los seres humanos, va ms alla del
mero apetito sexual, devorndolos con una rpugnante avidez al menor descuido. Su
aparente ambiguedad llega al maximo extremo si tenemos en cuenta la generosidad
con que el anchanchu otorga sus bienes a los que saben corresponderle con cautela y el
debido reconocimiento. Anchanchu es urafio y generoso al mismo tiempo. El oro
vivo puede garantizarnos una vida repleta de bienes y abundancia, pero se burla de
los que ambicionan conseguirlo sin conocer el procedimiento apropiado. Aquellos
que localizan los fulgores la vispera del lo. de agosto y cavan en el terreno, sin las
precauciones aconsejadas, encontrarn una olla repleta de sapos, pero nunca el oro
vivo que habr regresado al interior de la tierra.
Anchanchu goza, por tanto, de una exagerada polivalencia en su apariencia
habituai ; no pose una imagen univoca, sino multiple. Dicha multiplicidad no
incorpora ambiguedad alguna a su figura, sino que prcisa de todas las variables
iconogrficas de su imagen para expresar con justicia y propiedad su naturaleza.
Figuras humanas que no lo son, enanos de piernas cortas, barrigones y calvos con la
tez rosada con numerosas arrugas ; hibridos de apariencia humana y animal con

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cerdas en la insectos con atributos humanos (barriga y cabeza desmesurada,

calva) ; en otros casos ausencia complta de corporeidad, remolino, aire, atributo que
comparte con el resto de entidades tutelares andinas, muy especialmente con los
achachilas quienes dentro del polimorfismo que les afecta igualmente, incluyen esa
faceta de aire . A medio camino entre los seres humanos, los animales y los seres
sobrenaturales del altiplano, anchanchu refleja las caracteristicas de ese tiempo antiguo donde las fronteras entre la naturaleza y la cultura, las sociedades animales,
humanas y divinas no se encontraban seriamente constrefiidas ; donde los desplazamientos eran posibles sin perjudicar el propio orden del mundo 8.
Anchanchu es calvo y barrign cuando adquiere apariencia de enano e incluso en
otras de las imgenes hbridas al que su figura parece asociada. Su alopecia persistente
y las carnes sonrosadas que muestra en su variante formai como enano son referentes
propios de los personajes vinculados con el tiempo antiguo, el tiempo de los gentiles,
el tiempo de la poca oscura (ch ' pacha), cuando no haba luz ni sol. Anchanchu
es calvo , analogia albina que lo vincula con los antiguos, los gentiles, al igual que
las cerdas de su cara. Pertenece al dominio del tiempo antiguo y al entorno de la
naturaleza donde las tcnicas culturales son concedidas en el momento de la creation
sin ningn esfuerzo para el ser humano ; ciertos despropsitos posteriores y malentendidos influirn en la separacin entre naturaleza y cultura en las regiones andinas
(Paredes 1986, pp. 34-36 ; Morote 1988, pp. 101-109 ; Ortiz 1982, pp. 121-128).
Nuestro malfico enano se caracteriza por ser barrign y tripero impnitente ;
cuando dvora a sus victimas, despus de captarlas con las anagazas ms diversas,
muestra una especial predileccin por el consumo de la sangre que mana directamente del corazn abierto de sus presas, asi como por la exposition de las visceras de
sus capturas. Esta prctica que exhibe los cuerpos abiertos de las victimas contrasta
con el procder de otro personaje malfico que aparece en este contexto temporal de
agosto donde Vpachamama se abre , de donde surge el oro vivo , menudeando
sus apariciones en las poblaciones aymaras del lago Titicaca. Me refiero al temible
kharisiri, vido buscador de grasa y sangre humana. El kharisiri produce el suefio en
sus victimas, rezando al rvs oraciones catlicas, y aprovecha la circunstancia para
extraer el preciado fluido vital 9. Sin embargo el kharisiri no extrae la sangre para
consumo propio, sino para otros terceros relacionados con manifestaciones peculiares
del poder mestizo : antes, se trataba de los sacerdotes y curas, ahora, crece la sospecha
de que la sangre de los kharisiris va a parar a los bancos de sangre de las instituciones
hospitalarias. La victima que desconoce que le sucede se va encontrando paulatinamente alicaido con prdida de peso y apetito hasta que muere a los pocos das. Slo
tras la muerte aparece la marca sobre el cuerpo del infortunado que testimonia la
operacin de que fue objeto por parte del kharisiri para su extraccin.
Si anchanchu y kharisiri vulneran los cuerpos humanos en este tiempo en el que el
propio mundo, la pachamama, es abierto y sus visceras en forma de oro vivo
arrojadas al exterior, lo hacen de forma bien distinta. El kharisiri aprovecha la
sorpresa y el sueno para actuar haciendo dormir a sus futuras victimas con oraciones
invertidas y soniquetes de campanas. La actuacin del kharisiri queda en el ms
estricto secreto, los familiares del doliente tendrn que consultar a un yatiri para
poder aventurar la causa de su malestar. El secreto, la clandestinidad de su actuacin
auguran el xito de su hazaa, asi como la muerte del infortunado ; de igual forma ha

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de ser el secreto el ingrediente principal en la recuperation del paciente (Fernandez

1998b). La actuation del anchanchu, si bien puede aprovecharse del sueo de sus
futuras vctimas, acepta el enfrentamiento directo con ellas, no emplea recursos para
adormecerlos, es la fascination que provoca su mirada la responsable de la prdida del
juicio de sus vctimas. Las palabras que expresan los infortunados en su delirio,
permiten a sus familiares diagnosticar con relativa facilidad la actuation del
anchanchu ; gusta del reconocimiento pblico, mucho ms cuando extiende las visceras de sus
vctimas devoradas para que sea documentado pblicamente su poder, lo que
contrasta con la discretion del kharisiri, de quien se dice que acude a rezar arrodillado
ante la tumba de su victima la medianoche del da en que fue inhumada, para pedir
perdn.
La voracidad, las formas de depredation que anchanchu muestra y su voluminosa
barriga acreditan sin contradiction aparente el carcter insaciable de su apetito ; es un
tripudo insatisfecho. Este aspecto constituye uno de los rasgos que lo hacen vulnerable
a la atencin de los seres humanos ; apetito saciado con la sangre del corazn y la masa
cerebral de sus vctimas, a no ser las mesas negras que, como a todo saxra del
altiplano, tambin colma las aspiraciones culinarias del anchanchu. Esta ofrenda
compleja, ch'iyara misa, constituida por una srie de productos orgnicos y vgtales,
secos y duros configura el tipo de oblation ceremonial que mejor se ajusta a sus
predilecciones alimenticias. Ese conjunto de ingredientes que semejan basura y deshechos, constituyen la comida de los saxras y, entre ellos, tambin del anchanchu (Fig. 2).
La comida ceremonial que anchanchu acepta de los seres humanos consiste en sus
propios desperdicios y excrementos ; anchanchu dvora lo que excreta bajo la forma de
los ingredientes contenidos en la ch'iyara misa. De no ser satisfecho en esta demanda
culinaria, es la sangre del corazn abierto de sus vctimas, el principal objeto de su
voracidad insatisfecha.
El corazn es el centra del cuerpo humano (taypi) ; constituye el baluarte
inexpugnable que todo maestro ceremonial debe protger de las acechanzas malignas en el
tratamiento de la enfermedad. Si el corazn se pierde a la influencia del dafio, no es
posible hacer nada ; el paciente morir sin remedio. Por otro lado, el corazn
constituye, desde la perspectiva aymara, no slo el principal rgano de la vida biolgica e
individual, sino, igualmente, de la vida social y cultural {taqi chuymaxampiwa) ; con
todo el corazn es la expresin utilizada en el deseo de satisfacer con la entrega,
empefio y dedication necesarias cualquier tipo de actividad, cargo o desempeo
comunitario. Las reclamaciones de sensatez, templanza y conocimiento suelen coincidir con alusiones a la memoria colectiva, el recuerdo y la experiencia, relacionado
con el propio corazn (Kusch 1977) 10.
Anchanchu parece mofarse de los seres humanos, en la relation distante que
mantiene con ellos, donde privan los equvocos y malentendidos. Parece personificar
la burla, como rsultante que desde la realidad humana justifica sus acciones ; sin
embargo, al igual que el polimorfismo aparente de su figura, constituye uno de los
elementos bsicos de su personalidad. Esa sensation burlesca tiene que ver ms con la
apreciacin de los humanos que con el verdadero carcter de anchanchu. Es precisamente por mostrarse como en realidad es que a los humanos causa perplejidad
extrema hasta el punto de hacerlos perder la razn. El dominio del encanto ese
contexto espacial y temporal en el cual la realidad se ve impactada por la logica del

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pensamiento mgico y que slo se produce, como explican los campesinos, a su

hora , cuando le corresponde ; poco importa que la guarida del anchanchu sea una
caverna de modestas dimensiones y sin ninguna conexin con las profundidades del
lago ciudadela dorada alguna ; existe el convencimiento de que a su hora la
realidad se adecua a las formas estimadas por el consenso social aymara sobre el
anchanchu y las caracteristicas de su entorno en el que enmarca su actuation habitualmente , favorece al anchanchu la expresin, ante sus potenciales victimas, de una
cosa y la contraria al mismo tiempo. Su propia imagen parece encarnar la contradiccin que produce ese estado letrgico de embelesamiento y perplejidad en sus victimas
(ser humano y alimana ; hombre y mujer ; cuerpo y aire ; gordo insatisfecho ; excremento y comida ; salud y enfermedad ; el exterior donde actua y el interior donde
mora, etc). La posibilidad de ser y no ser al mismo tiempo justifica el sentido del
encanto y el anodadamiento que provoca en sus victimas quienes pasan definitivamente al lado del anchanchu, pero de la unica forma posible, agonizando fuera de si
y con la cordura arrebatada, condicin de los que en este mundo se creen lo que son y
su contrario al mismo tiempo.
Una tradicin kallawaya respecto al anchanchu, recogida por Oblitas Poblete
(1978), le emparenta con un personaje de especial relevancia en el dominio mestizo
paceo, regordete, enano y barrign como el propio anchanchu : es el iqiqu,
protagonista de la fiesta de las alasitas el 24 de enero en la ciudad de La Paz. Segun dicha
tradicin, anchanchu es el hermano bastardo del iqiqu, engendrado a partir de la
procacidad sexual extramarital del malku de Chakamita con sus respectivas concubinas.
Iqiqu y anchanchu se parecen en su aspecto externo, barrigones y enanos, pero
presentan caractres muy diferentes. Anchanchu, como hemos visto, es daino, violento, voraz, mentiroso, embaucador y sexualmente muy activo no olvidemos que
es engendrado por la irrefrenable actividad sexual extraconyugal de su padre ,
caractres asociados a la ilegalidad de su bastardia y al talante contradictorio de su
naturaleza. Por su parte, iqiqu es bondadoso y proclive a las ddivas ; su bondad
emerge de la legalidad filial que le ampara dentro de la legitimidad ya que su gestation
rsulta de las relaciones autentificadas por la ortodoxia del matrimonio y bendecido
por sus cualidades. Anchanchu es filialmente falso, mientras iqiqu es verdadero.
Iqiqu ha sentado sus reaies entre la poblacin pacefia quien le rinde culto sin
distincin de clase social aparente, durante el dia de las alasitas, la fiesta del mercado
de miniaturas que se realiza en la ciudad de La Paz el 24 de enero. El origen de la fiesta,
segn el folklorista boliviano Manuel Rigoberto Paredes (1976, p. 54), hay que
buscarlo en la voluntad del Gobernador Intendente de La Paz, Sebastin de Segurola,
quien rcupra la fiesta, al parecer suspendida anteriormente por algun celoso obispo,
tras la derrota de la sublevacin india de 1781.
Sobre la supuesta antigedad del iqiqu y su origen precolombino, por tanto
indio , basta con resefiar algunas informaciones parciales del informe arqueolgico
efectuado por Ponce (1969), dedicado al estudio de los enanos aduncos a travs de
piezas arqueolgicas que relaciona con iqiqus contemporneos. Merece la pena destacar una srie de muecos, aparentemente talismanes de origen kallawaya recogidos
en las fotografas del texto (Ponce 1969, pp. 367-368), pero que no son reproducidos,

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ni Oblitas (1978), ni Louis Girault (1987). El trabajo de Ponce reconoce la

presencia de miniaturas aduncas en las excavaciones de Tiahuanaco, asi como la
referenda a gibosos (al parecer, los iquiqus ms antiguos poseian giba) en la corte
incaica (Ponce 1969, pp. 336-337). Por su parte, Oblitas Poblete, al hacer referencia a
la leyenda del iqiqu entre los kallawayas de Curva y Charazani, documenta la existencia de unas ruinas precolombinas, al parecer conocidas como Sullk'a Charazani, la
pequefia Charazani en alusin a las reducidas construcciones donde vivieran enanos. Recoge igualmente la informacin de un lugareno sobre la presencia de un pueblo
de enanos entre los repliegues del nevado Akhamani (Poblete 1978, pp. 97,98).
La pretension de los tradicionalistas y folkloristas paceos, Paredes (1976) y
Paredes Candia (1982) sobre la supuesta antiguedad del iqiqu y la extension de su culto
entre los indios, con el slo argumento de la presencia de miniaturas cermicas entre
los restos tihuanacotas y en los enterramientos precolombinos, me parece una especulacin infundada. La correspondiente celebracin de los iqiqus pacenos en localidades rurales aymaras como la poblacin de Santiago de Wata (Provincia Omasuyo,
Departamento de la Paz) y otas prximas viene realzada por el culto a las miniaturas,
pero no de los iqiqus, inexistentes en los hogares campesinos aymaras ; son las
miniaturas, especialmente las figuritas elaboradas de k'ispina, representando Hamas,
vacas y otros animales domsticos, las que tienen mayor aceptacin durante el festejo,
no los iqiqus. En poblaciones mestizas en las que priva el contexto cultural de los
cholos , rsulta mucho ms frecuente la presencia de iqiqus y miniaturas alusivas a
los objetos que porta : casas, coches, dlares, etc.
Los talismanes relativos a la abundancia de dones en el dominio rural aymara y en
otras poblaciones de los Andes, suelen vincularse a pequefias esculturas efectuadas en
piedra, de fcil talia, que representan la casa rural con sus trojes de almacenamiento y
diferentes estancias, el ganado y los cultivos ; estas pequeas muestras escultricas, en
ningun caso antropomorfas, reciben el nombre de illas y aparecen relacionadas con la
proliferacin de los principales bienes domsticos campesinos, especialmente en
relacin con la multiplication de los ganados (Berg 1985, pp. 72-73 ; Frisancho 1988,
p. 67 ; Girault 1987, p. 561 ; Fernandez 1994, pp. 84-106 ;1997, p. 47). En relacin con
los productos agrcolas y los yacimientos mineros, son piedras y productos de los
cultivos de tamao inhabituai formas caprichosas los que se guardan en los trojes
campesinos y hogares para hacer proliferar los cultivos y el minerai, merced al
tratamiento ceremonial de que son objeto (Salazar-Soler 1997, p. 203) (Fig.3).
Iqiqu parece trasladar este concepto popular indgena de propiciacin de la
abundancia a travs de pequeos talismanes no antropomorfos al contexto urbano
resaltando la legitimidad de su condicin amestizada. Otros autores han pretendido
relacionar a iqiqu con la misma divinidad Tunupa a travs de un texto recogido por
Ludovico Bertonio (1984 /1612, TII, p. 99), lo que ha revertido en la aplicacin de
ciertos rasgos contemporneos mesinicos a la propia figura de iqiqu, revestido de
cierta ideologia indianista (Ochoa 1988, p. 493).
Iqiqu prsenta una imagen singular univoca como enano de piernas cortas,
cabezudo, amplia sonrisa con los brazos levantados en actitud de saludar y portando
todo un conjunto de objetos cuya consecucin pretenden sus devotos. Su apariencia
rsulta equivoca cuando menos, por cuanto si bien luce ropa de indio, ni su expresin,
ni sus atributos son indigenas. Iqiqu es popularmente conocido como diosecillo de la

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Figure 3. Ilia.

Figure 4. /^ (Peltre).

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1 57

abundancia , entre las lites pacenas, trmino problemtico y ambiguo. Iqiqu todava
esta lejos de haber probado su talante como divinidad a pesar de los esfuerzos de
los folkloristas bolivianos sacralizarlo, como ya hemos indicado anteriormente.
Tampoco es un idolillo protector, de culto extendido por el altiplano, como afirman
dichos folkloristas criollos ; no he apreciado la existencia de iqiqus en las casas
aymaras que he visitado durante varias temporadas de campo en diferentes sectores
del altiplano en las Provincias Omasuyos e Ingavi, ni entre los kallawayas de Bautista
Saavedra.
El actual Iqiqu sienta sus reaies en los ncleos urbanos, ya no es de plata
como, al parecer, eran los originarios (Paredes 1976), sino de yeso pintado. Luce
bigote, viste ropa india (lluch'u y wisk'u), pero sus facciones son criollas ; los objetos
que porta sobre su espalda y cintura combinan elementos tradicionales indigenas con
otros descaradamente modernos. Porta sobre sus hombros las manifestaciones
palpables del cambio cultural que ha afectado a las poblaciones del altiplano en las ultimas
dcadas. Tradition y modernidad encuentran hueco en su q'ipi (fardo), eso si, todo a
escala reducida. Iqiqu carga sobre sus espaldas nuevas ofertas residenciales, dietticas
y monetarias. El conjunto de objetos que constituyen la base del consumo y deseo para
los rsidentes aymaras urbanos sujetos a la posesin de plata (dinero) que igualmente muestra entre sus atributos el sonriente emisario. Iqiqu luce en la actualidad
segn los diferentes modelos que se han comercializado de su imagen, una lustrosa
sonrisa, bigotes y boca extremadamente abierta, para que sus devotos puedan cumplir
con la cortesia necesaria para adquirir los bienes diminutos que porta Iqiqu, pero en su
escala real. Los martes y viernes, fechas malficas del calendario, es preciso ofrecer a
Iqiqu alcohol, coca y cigarro, los mismos prsentes y en el mismo dia con que cumplen
los mineros potosinos en el interior de los socavones en el culto al tio . Iqiqu es hoy
un personaje urbano, vinculado con las razones y necesidades de los rsidentes . Su
aspecto se ha cholificado de forma ostensible, tan slo el lluch'u que cubre su
cabeza y las sandalias campesinas {wisk'u) le otorgan cierta resabio indio. (Fig.4 y 5)
Iqiqu no es objeto de culto en el dominio rural aymara, pero si en el contexto
citadino urbano, especialmente durante la fiesta de las alasitas, trmino que popularmente en el dominio aymara y criollo pacefio se traduce como cmprame , en la
que se combina el alcohol de las ch' allas ceremoniales con el agua bendita que se
asperja sobre las miniaturas de los devotos desde la catedral en el interior de la iglesia
de San Francisco, coincidiendo con las doce campanadas del medioda. Sacos
diminutos de harina, arroz y azucar ; instrumentes musicales, casas en miniatura, autos,
herramientas, sandalias campesinas, carretillas, electrodomsticos, aparatos de radio
y television, dlares falsos, etc, constituyen parte del bagaje que iqiqu ofrece a sus
devotos en la fiesta de las alasitas. No sera raro ver a iqiqu abandonando la trasnochada television, a favor del ordenador y otros servicios de comunicacin
multimedia n. Para tener suerte y favorecerse de la abundancia que porta, es preciso tratar
a iqiqu con la cortesia habituai que en el altiplano se prcisa en trminos de reciprocidad. Tener a iqiqu contento cada martes y viernes de la semana, invitndole a
alcohol, coca y cigarrillo, supone para los devotos una garantia de que su suerte ,
caprichosa en la ciudad, puede favorecerlos. Iqiqu acepta relacionarse con sus devotos,
al igual que lo hace el tio con los mineros a travs de las reglas de cortesia y el
ejercicio de la reciprocidad con los seres humanos. Sus bocas abiertas muestran a las

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"fi

Figure 5. Iqiqu (anverso y reverso).

claras que tanto el tio como iqiqu estn dispuestos a entablar vnculos con los seres
humanos, siempre y cuando stos se preocupen de sus atenciones y caprichos. La
relation entre iqiqu y sus devotos rsulta especialmente importante durante la fiesta de
las alasitas que se clbra el 24 de enero en la Paz 12. En la fiesta, las miniaturas y los
propios iqiqus son bendecidos por los yatiri, maestros rituales aymaras rsidentes
en La Paz, en los alrededores de la Plaza de San Francisco y ch'allados segun la forma
habituai en diferentes regiones de los Andes con libaciones de alcohol. Esto no es
bice para que, coincidiendo con el mediodia del propio 24 de enero, las miniaturas y
los iqiqus reciban los parabienes de la bendicin catlica con agua bendita en la iglesia
catedral (Plaza Murillo) o en la propia Plaza de San Francisco junto al mercado de
miniaturas.
Durante la fiesta se compra plata de alasitas, dinero de reducidas dimensiones.
Todos los objetos semejan a los de la realidad, pero no lo son. Es posible encontrar
pasaportes en miniatura, y se editan peridicos pequenos cuyas noticias constituyen
chistes sobre la realidad nacionl e internacional, cosas habitualmente muy srias.
Segn Paredes (1976, p. 54), durante la feria de miniaturas el dinero empleado en la
compra de objetos lo constituian piedritas planas que asemejaban monedas ; ms
tarde, botones dorados, hasta que se fragu la creation del papel moneda de alasitas
que reproduce con gran detaile los billetes de curso legal en Bolivia y los inefables
dlares prsentes en la carga que porta iqiqu en la actualidad entre sus abalorios. Al

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1 59

finalizar la fiesta, los muchachos podan arrebatar a los comerciantes los productos
sobrantes que no se hubieran vendido. Es decir, parece que los participantes en la fiesta
han consensuado la realidad en los trminos que se ajustan al dominio del iqiqu y sus
miniaturas, bajo las formas burlescas de los objetos pequefios se esconden deseos y
anhelos de gran seriedad I3. La realidad se ajusta a esta valoracin de escala pequea
donde todos los deseos humanos se pueden conseguir, al menos por un dia.
Las narraciones sobre enanos en ciertas tradiciones de los Andes tienen que ver
con el dominio de las bromas que de forma prcisa ejecutan en algunas comparsas de
baile altiplnicas, caso de los k'usillos, personajes molestos, pequefiitos que posibilitan la interaccin entre grupos de baile y comunidades, asi como con el contexto de los
embromados , los enganados, es decir, la mentira.
Urbano (1992: 1 5) ha localizado, en relacin con el traslado de mitimaes canaris al
valle de Yucay, una curiosa crnica relativa a un cabecilla enano y datos sobre una
comunidad denominada Equeco en el Valle de Anta, en el Cuzco. Segn el
diccionario de Gonzalez Holguin (1952) al que alude el propio Urbano, obtenemos
una curiosa definicin sobre las gentes del ayllu de los iququs : Yquicuruna o quilliscachi : Chismoso o mentiroso por estos ayllus que lo eran . El propio Bertonio
apostilla, Ecaco : Hombre ingeniofo que tiene muchas traas (1612/1984, T. II,
p. 99). La mentira, el engao y el ingenio parecen ser parte de las atribuciones
otorgadas a los ayllus de los iqiqus en la poca precolonial. Este rasgo del iqiqu parece
haber encontrado una forma de expresin privilegiada en las figuras de los iqiqu de
alasitas, y en el propio contexto de la fiesta.
El dominio del chismorreo y la mentira engalanan el quehacer de los hermanos
enanos de nuestra historia, anchanchu e iqiqu, si bien de forma distinta. Anchanchu es
deudor del contexto mgico y del momento especifico en que resalta su poder. Sus
atribuciones caticas en relacin con los lazos que establece con los seres humanos
resultan de su pertenencia al tiempo antiguo y de su especifico carcter contradictorio
con el prsente. Iqiqu, sin embargo, en su atribucin de buhonero justifica los recelos
de una base social todavia no acostumbrada a prescindir de sus formas habituales de
trueque y reciprocidad para basar en el dinero y en el mercado las apreciaciones de sus
transacciones econmicas cotidianas.
Anchanchu e iqiqu ofrecen fortuna a los seres humanos. Anchanchu muestra los dos
polos del proceso de consecucin de la riqueza al mismo tiempo, es decir la posibilidad
del enriquecimiento ilimitado, mediante la consecucin del oro vivo , y la bancarrota complta hasta el punto de poder costar la propia vida. Por el contrario, iqiqu
miente, porque slo muestra el lado atractivo de la plata y la consecucin de riquezas.
Hay que apreciar su talante mestizo, comerciante y buhonero para saber que no es de
fiar 14. La plata que iqiqu muestra entre sus abalorios y que constituye la materia
prima necesaria para poder adquirirlos, resbala entre los dedos apenas conseguida,
esta igualmente viva , a pesar de ser plata hecha moneda y por lo tanto muerta ,
precisamente por su carcter incompleto e insatisfactorio. Anchanchu ofrece el oro
vivo , la solucin definitiva para cualquier penuria en la vida, pero slo los que
conocen las formas del ritual pueden tener acceso a su disfrute 15.
Iqiqu por su parte ofrece bienes en abundancia, pero cuya consecucin prcisa
plata , dinero en efectivo, unico recurso posible para adquirir bienes y prestigio en

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la ciudad. Iqiqu es un buhonero cuya oferta de bienes y dinero slo son asequibles a los
que poseen suerte y obtienen plata. El oro vivo y la plata hecha moneda,
solucionan los problemas y necesidades de la gente, constituyen la esencia de los dones
de abundancia reclamados por los seres humanos, pero uno y otro elemento presentan
caractres diferentes. Mientras el oro vivo se obtiene mediante argucias ceremoniales y constituye un riesgo severo para el ambicioso buscador, la plata viva se
logra con trabajoso esfuerzo para los rsidentes y, en ningun caso, prsenta el
carcter definitivo que caracteriza al oro vivo ; el oro vivo es suficiente para colmar
todas las necesidades de la vida, la plata, sin embargo, es limitada, no satisface
completamente las carencias y necesidades humanas. Los seres humanos se ven
obligados a ganar plata una y otra vez para adquirir los dones del iqiqu. Esta
obligacin de ganar plata convierte a los humanos en seres enloquecidos, como
procura la contemplacin del anchanchu y la valiosa eternidad del oro vivo . El oro
vivo pertenece al dominio del encanto , el que corresponde al pasado precolonial y
justifica su valor ilimitado ; tan slo las prcticas ceremoniales permiten su adquisicin. La plata viva, por el contrario, es el reflejo de los tiempos modernos, de la
decadencia del trueque, del cambio cultural y de la condena a la monetarizacin
econmica campesina y a la comercializacin de los deseos humanos 16.
La abundancia exagerada es un componente que tan slo a los demonios asiste ;
dios no tiene plata, eldiablo tiene , como me indicaba un residente en la barriada
altefla de Villa Victoria al sefialar con el dedo un desvencijado crucifijo. Ambicionar
poseer ms de lo necesario y exponerlo publicamente al reconocimiento social, rsulta
comprometedor en el altiplano aymara, sobre todo si el beneficiario de dicha
suerte rechaza los mecanismos habituates de reparto y compensacin, pudiendo
ser acusado de aprovechado y abusivo lo que levantar cualquier tipo de sospechas en
la comunidad, desde ser kharisiri, hasta efectuar pactos con el demonio o, recientemente, tener vinculaciones con el narcotrfico y el contrabando.
El relato sobre los dos enanos malficos en tanto en cuanto poseedores de
riquezas y minerai en el altiplano, ya sea el oro vivo en el caso de anchanchu en el
dominio rural, la plata en moneda, caso del iqiqu, bien indispensable en el contexto
urbano, cuyo anhelo de posesin ha entrado incluso en las letanias de los yatiri
rsidentes de la ciudad de La Paz (Fernandez 1995), forman parte de un mismo
esquema de elaboracin simblica.
Los enanos expresan en forma burlesca, como les corresponde en la regin
altiplnica lacustre, los conflictos derivados de una posicin contradictoria, en primer
lugar respecto al paso del tiempo y a la propia historia altiplnica, es decir en relacin
con el pasado precolonial, y al prsente republicano, definido en trminos de oposicin entre naturaleza y cultura, a travs de los hbitos y caractres que podemos
identificar en los hermanastros anchanchu e iqiqu.
Frente al problema del mestizaje contradictorio entre naturaleza y cultura y sus
relaciones conflictivas en las atribuciones que podemos encontrar entre anchanchu e
iqiqu, existe una alusin permanente a los modelos de mestizaje biolgico y cultural.
En el caso de anchanchu la relacin rsulta casi siempre destructiva, tan slo los que
conocen el tratamiento ceremonial que prcisa el oro vivo , el oro antiguo
precolonial, pueden hacerse con l sin ser victimados por su dueo ; de no ser asi la broma

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161

pattica, la enfermedad la depredation sanguinolenta son las formas empleadas por

anchanchu para relacionarse con el prsente en su intention obstinada por devorarlo.
Sin embargo, en el caso de iqiqu, el mestizaje biolgico y cultural, aparentemente,
encuentra su justa medida. El dominio del indio y del bianco recogido en el conjunto
de abalorios culturales que porta el mufieco ; la imagen de iqiqu asi parece dibujar la
concordia entre el lado indio y el lado blanco, el propio iqiqu en la actualidad luce un
aspecto de cholo gordo con sus mostachos alargados. Iqiqu es mestizo, y parece
apoyar la relation complementaria en torno a su figura de los elementos culturales
indios y mestizos que porta sobre su espalda y regazo. De hecho, el golpe visual de
iqiqu con su conjunto de objetos en miniatura se asemeja al tratamiento que las
autoridades salientes reciben por parte de las comunidades en el altiplano aymara.
Una vez cumplido el cargo satisfactoriamente, las autoridades salientes, hombre y
mujer, son agasajados con toda clase de bienes de abundancia, generalmente alimentos, roscas de pan, frutas y dinero que se cuelgan de su cuerpo. Iqiqu investido del
poder que le otorga su autenticidad, - no olvidemos que es el hijo legitimo, y la
autoridad del triunfo blanco sobre las mesnadas indias en la rebelin de 1781 ,
propone el pacto del mestizaje en su propia figura, mestizo portador de bienes de
abundancia, vestido a lo indio .
Sin embargo, los bienes de abundancia que reciben las autoridades en
compensation por el feliz desempeo de su cargo, por parte de la comunidad a la que ha
representado convenientemente, responden a la justa reciprocidad por lo gastado y
por los inconvenientes que dicha autoridad ha sufrido en el correcto desempefio de su
cargo. Iqiqu no entra en la reciprocidad con sus devotos, esgrime la plata y los dlares
como option necesaria en la adquisicin de sus bienes. Slo aquellos que le traten
correctamente tendrn option a los dones comerciales, actitud que choca frente a los
usos campesinos empleados en las relaciones asimtricas que los mestizos usan con
respecto a los indios en el altiplano. Sin embargo, los bienes que iqiqu porta, difcilmente se consiguen con ch' allas de alcohol, k'intus de coca y cigarrillo, tan slo la plata
y la fortuna, abiertos a unos pocos, como el acceso al oro vivo , puede satisfacer
parte de las necesidades humanas, que nunca terminan de verse satisfechas con la
plata.
Mucho me terno que iqiqu ha vuelto a recurrir a su sonrisa sardnica y a la
palabreria enrevesada del charlatan buhonero, para engafiarnos y alejar el anlisis de
su justo sendero. La imagen de iqiqu rsulta desde la perspectiva indigena pattica
cuando no cmica por ajustarnos al gusto por la burla y la mofa que muestran los
hermanastros enanos. Difcilmente un blanco o un mestizo urbano utilizara dicho
atuendo puesto que sria identificado como indio y por tanto relacionado con la
esfera inferior del escalafn social vigente 17. Tan slo durante el carnaval en algunas
comparsas de baile y entradas folklricas tan habituales en La Paz en las que los
blancos gustan vestirse a lo indio , es posible apreciar figuras semejantes, a no ser
que se trate de gringos y turistas despistados en esos anhelos por propiciar modas
de afinidad consumistas quienes se enfundan ponchos y lluch'us multicolores, no sin el
comentario jocoso de sus imitados campesinos (Abercrombie 1992).
Iqiqu es falso, miente. En la actualidad ni siquiera es de oro ; tan slo iqiqus de
plata o peltre, ms modesto, de los comercializados para los pudientes paceos y
turistas. Iqiqu hoy es de plstico yeso pintado ha entrado como objeto de

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JOURNAL DE LA SOCIT DES AMRICANISTES

[84-l , 1998

transaction comercial en los mercados turisticos de La Paz. La propia denomination

y traduction popular mestiza de la fiesta de miniaturas alasita, alasita ( cmprame, cmprame ), parece concitar el deseo del enano por ir a otras tierras, las
tierras de los gringos con su carga de abalorios. El mestizaje que iqiqu propone no es el
modelo articulado de forma complementaria y equilibrada entre las partes intgrantes
como pudiera parecernos tras su cordial y exagerada sonrisa ; es un modelo de
mestizaje asimtrico, impuesto por el poder y la autoridad que le confiere el hecho de
ser el hijo legitimo, el autntico, avalado y reconocido en la historia andina contempornea desde los acontecimientos ya lejanos de Cajamarca, que suponen el triunfo
del mestizo sobre el hermanastro indio bastardo. Por su parte, anchanchu reclama la
parte que le corresponde ; no esconde su rabia y desacuerdo. Tan slo la vispera del 1 .
de agosto, cuando la tierra se abre y el modelo relativo al poder parece invertirse,
puesto que hasta los mestizos y blancos efectan ch'allas, pagos y reverencias a la
madr tierra y en esos puntuales encuentros que establece con los seres humanos,
amparado por el dominio del encanto , es posible apreciar la intromisin del
pasado en el prsente, circunstancia que produce habitualmente la locura, el embelesamiento, la prdida de juicio o el enriquecimiento definitivo entre los testigos del
encuentro. El efecto de la legitimation de iqiqu y la desautorizacin de anchanchu les
ha igualado en el proceso degenerativo ; son bastardos respectivos, enanos, y, por
tanto, mutuamente degenerados respecto a su origen. La narration otorga a iqiqu
dicho privilegio, circunstancia que cabe pensar se invierte cuando el pasado pntra en
el prsente, bastardendolo cada lo. de agosto en los acontecimientos mgicos
que liga al anchanchu con sus victimas.
Aspecto tan serio sobre los discursos de la identidad en Bolivia y el reconocimiento
de los podere de la historia, como quiera que sea contada, prcisa del tono jocoso,
burlesco y esquivo de los enanos para alcanzar la exacta medida de su importancia.
En los Andes del Ecuador, los fulgores del oro vivo , propiedad de la marna
huaca , se producen el dia de la Cruz de Mayo (Gutierrez 1988, p. 287). Los metales
preciosos, objeto de tentation del demonio entre los hombres, segun las prdicas
cristianas, se alejan de la tutela de la Cruz ; precisamente, al desplazarse producen los
destellos caracteristicos del oro vivo . Los espanoles fueron asociados de manera
explicita por las poblaciones indigenas a la consecution de minrales preciosos. En
una de las vinetas de la extensa carta que Guamn Porna (1987, p. 377) escribe al
monarca espaol Felipe III, en relation con los acontecimientos derivados de la
conquista del Peru, el contacto entre Huayna el espanol Candia rsulta
sustancialmente expresivo : Cay coritacho micunqui ? ^Cornes este oro ? pregunta el Inca, asombrado en el inters desmedido del espaol por el oro, a lo que
Candia responde afirmativamente. Los espanoles son vinculados con el oro y los
metales preciosos, dominio, por otra parte, del demonio como corresponde a las
vanas riquezas de este mundo , tal y como eran exhortadas por los evangelizadores
de Indias. Por otro lado, la ambition desmedida de los espafloles y su comportamiento
para con los indios provoc el que los propios espanoles empezaran a ser considerados
en las prdicas de los franciscanos y otras rdenes religiosas como diablos y demonios
de los que habia que protger a los propios indios (Las Casas 1992, p. 67). La
persistencia en identificar a los seres malficos y demoniacos con los espanoles, tal vez

Fernandez J., G] ENANOS, DEMONIOS Y METALES EN EL ALTIPLANO AYMARA

163

pueda aportar alguna luz que justifique el aspecto mestizo y blanco de buena parte de
los diablos amerindios, grandes o pequeos, pero de aspecto sonrosado, cuerpos
orondos y denso mostacho ms alla de la mera identification tnica con el poder y la
autoridad*.
* Manuscrit reu en avril 1998, accept pour publication en juin 1998.

NOTAS
1. Esta investigation fue presentada en el Seminario de Antropologia Iberoamericana efectuado en el
Museo Nacionl de Antropologia (Madrid), el lo. de Abril de 1998. Agradezco las aportaciones de los
diferentes participantes en el Seminario y, en especial, las sugerencias de su director, Dr. Manuel Gutierrez
Estvez.
2. Los seres tutelares del altiplano no prsentai! criterios de comportamiento de corte maniqueo, siempre
buenos siempre malos ; su implication con los seres humanos, dpende en multiples circunstancias de su
propio capricho.
3. Yatiri : sabio, maestro ritual avezado en la lectura de hojas de coca y en la elaboration de ofrendas
complejas, mesas. El ch'amakani, literalmente duefio de la oscuridad , reprsenta la maxima autoridad en
la jerarquia de especialistas rituales en el altiplano aymara. No se da en todas las comunidades. Resultan
especialmente considerados los procedentes de las comunidades riberenas del lago Titicaca. Su especial
competencia radica en la posibilidad de hablar con los seres tutelares del altiplano secundados ciertos
ayudantes de talante y carcter diverso denominados aphllas.
4. El contexto de mayor signification social en torno a la figura del diablo en los Andes se relaciona con
las explotaciones mineras. La representation ms consolidada, incluso desde su perspectiva iconogrfica, del
demonio en los Andes corresponde al contexto especifico de los mineros y sus diferentes muestras de culto al
tio en el caso boliviano al tayta Muki en las minas peruanas de Huancavelica. El tio , como
cordialmente le denominan los mineros, es el dueo del mineral y sus figuras aparecen en diferentes rincones
de la explotacin minera. Es el propietario de las vetas, del mineral bruto crudo que se ofrece en ciertas
ofrendas a los malignos (Harris 1987, p. 94). Los martes y viernes, los mineros de la explotacin dedican hojas
de coca, libaciones de alcohol y cigarrillos al tio , para que les proteja de cualquier percance y le otorgue
alguna veta de minerai. La vispera del lo. de agosto, de forma paralela a lo que ocurre en el dominio
campesino, los mineros ofrecen un sacrificio sangriento, wilancha, generalmente de un auqunido, que se
ofrece al socavn, a la vieja pachamama, y a su consorte de interior de mina, el tio . Sobre la
implication cultural existente entre mineros y campesinos en la zona del Norte de Potos, vase Alb & Harris
(1986) ; sobre el traslado de las formas rituales de los campesinos al interior de las minas potosinas, Escobar
(1986) ; sobre los aspectos genricos religiosos y ceremoniales de los mineros del estao, Nash (1985) ; acerca
de las creencias y formas ceremoniales de los mineros de Huancavelica, Salazar-Soler (1987). Sobre la figura
del tio ver Schramm (1987).
5. En cierta ocasin acompafi a unos jvenes del Canton de Ajllata (Provincia Omasuyos del Departamento de la Paz) hacia las estribaciones y laderas del cerro Pumpuntia, cortado sobre el Lago Titicaca. Antes
de partir, la abuela de la casa donde me alojaba no haca ms que recomendarme tener mucho cuidado con
el anchanchu que habitaba en unas cavernas en las laderas de Pumpuntia. Al llegar a las proximidades de las
simas y cuevas donde al parecer se encontraba la guarida del anchanchu los jvenes recogieron con sumo
cuidado algunas muestras herbceas y orgnicas, deshechos y pelo de alguna alimana que identificaron con
el propio anchanchu, a reclamo de sus padres, para utilizarlo en ciertos preparados teraputicos, ya que los
excrementos y desperdicios del anchanchu son considerados de carcter medicinal.
6. Los kallawayas se localizan al Norte del Departamento de La Paz, principalmente en la Provincia
Bautista Saavedra ; destacan en la literatura antropolgica sus conocimientos sobre farmacopea y
medicina nativa Obitas (1978), Bastien (1996), Girault (1987), Rsing (1991 ; 1992 ; 1993 ; 1995 ; 1996),
Fernandez (1998a).
7. En el cerro Orqorani, cerca de la comunidad de Qorpa (Provincia Ingavi., departamento de La Paz),
una joven pastora se qued dormida cerca de una caverna donde los lugarefios sitan la residencia del

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anchanchu. La muchacha fue encontrada delirando describiendo como fue envuelta por un remolino y que
unos gringos querian Uevarla a una ciudad dorada dentro del cerro donde deseaban desposarla. No despert
nunca y los lugarefios atribuyeron su fallecimiento al encuentro con el anchanchu.
8. Algunas caracteristicas del anchanchu, las cerdas que adoraan su rostro, la tendencia a vivir alejado de
los seres humanos en el dominio de la naturaleza, su vinculacin con el oro vivo, su predilection por los
espacios oscuros clandestinos donde se refugian las alimaas asi como el talante de sus alimentos
(deshechos y desperdicios), recuerdan, en algunos aspectos, a la figura de la mama huaca en los Andes
ecuatorianos (Gutierrez 1988, p. 287).
9. Se observa en las tradiciones relativas al kharisiri un desplazamiento de su objeto de inters, desde la
grasa de los rifiones, al sebo humano y finalmente la sangre con cometidos y fines diferenciados. Sobre la
figura del kharisiri, vanse Molini (1991), Rivire (1991), Aguil (s/f), Ansin (ed.) (1989) .
10. El trmino chuymani referido al anciano y que literalmente significa el que tiene corazn (chuyma
= corazn), hce referencia a este aspecto relativo a la experiencia y la sabiduria (De Lucca 1987, p. 40).
11. Cormmicacin personal sobre la Feria de Alasitas de 1997.
12. La fecha de celebration de la fiesta y mercados de miniaturas que tambin existen en otras
poblaciones aymaras peruanas y bolivianas prximas al lago Titicaca, cambian, en algunos casos, respecto a
las alasitas pacenas.
13. Este proceso afecta a todas las clases sociales pacenas. Dos conocidos mios pacefios criollos, de
profesiones librales, firmaron el pacto de su amor eterno en una iglesia intercambiando unos anillos de
alasitas.
14. Las relaciones comerciales entre indios y mestizos son complejas, especialmente en lo que se refiere a
las formas tradicionales del trueque ; unos y otros se acusan respectivamente de no corresponder de forma
cabal. Los mestizos y cholos de los mercados atesoran ese talante de viveza y lisura que los hce tender al
engafio.
15. Segun la documentation de Alison Sppeding (1992, p. 307) respecto a los tapados de yungas, es
preciso orinar en direction a los fulgores que muestran la presencia del oro vivo y los tapados , al
tiempo que se corta el aire en forma de cruz con un punal. La marca del orin con la cruz sobre la tierra dsigna
el lugar donde se encuentra y, por tanto, el sitio exacto donde hay que efectuar la excavation para accder a
la conquista del tapados y el oro vivo .
16. Sobre la interpretation campesina de la plata , qullqi, y las monedas entre los layme del Norte de
Potosi, vase Harris (1987, pp. 51-95).
17. En cierta ocasin, al regreso de un viaje al Lago Titicaca, en el volquete de un camion, a la altura de
la barriada de Rio Seco en el Alto de La Paz, uno de los pasajeros sac de su boisa de mano una gorra de
baseball quitndose su lluch'u multicolor : indio van a decir fue su respuesta justificativa.

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