Kant

Diferenciacin entre Arte y Naturaleza XLIII

Arte-libertad
Naturaleza- instinto
De la naturaleza que es la no conciencia y que encierra el talento se desprende
la libertad del hombre que es la conciencia que produce la tcnica; el talento y
la tcnica tienen como punto de unin el Arte.
El arte no es naturaleza, debe parecer naturaleza, incorporando la tcnica XLV
El designio del arte es producir algo a la manera de la naturaleza, sin esfuerzo.
Hemos visto que la naturaleza es bella cuando hace el efecto del arte; el arte
a su vez no puede llamarse bello ms que cuando, aunque, tengamos
conciencia de que es arte, nos haga el efecto de la naturaleza.

Bach- Trias
Concepto de finitud _____________________
Cada uno de los instrumentos, en su individualidad soberana, tiene su propia
significacin en la msica de Bach, tanto los construidos por la mano del
hombre como los que proceden de la naturaleza (como la voz). En Bach nada
es en vano: todos los componentes musicales se hallan sobredeterminados por
un concentrado infinito de ramificaciones semnticas. P.86
Simbolismos. Ilustrar la idea mediante los recursos tcnicos de la msica.
msica. Como materia que forma el universo de la idea.
Cristo-orfeo p.100

Hegel

Concepto del espritu como generador de herramientas (tcnica, lenguaje)

Arte como recipiente de saberes de las culturas, pero a la vez como un
escaparate que muestra las ideas del espritu.
El arte es un modo como el hombre ha tomado conciencia de las idas
supremas de su esprituP.51
En muchas religiones, el arte ha sido el nico modo en que la idea del espritu
se representaba en ellasp.51
El pensar se capta a s mismo y a la vez se exterioriza; el arte se piensa en si
mismo.p.61

La obra de arte procede del espritu , que es de carcter espiritual y que, por
eso, nos parece que est ms prxima a nosotros que el producto naturalp.61
Presenta el problema del alejamiento del hombre y el arte, el arte se convierte
en una representacin y pierde su condicin de inmediatez que era propia de
las culturas antiguas.
Para nosotros, la determinacin suprema del arte es en conjunto algo pasado,
es, para nosotros, algo que ha ingresado en la representacin, la peculiar
representacin del arte ya no tiene para nosotros la inmediatez que tena en el
tiempo de su apogeo supremo. P.p61-63

El fin moral del arte

El arte tiene como objetivo despertar las pasiones pero purificarlas al mismo
tiempo. P.73
El fin ltimo del arte es exponer la oposicin reconciliada
La verdad existe sola y primeramente como la oposicin reuelta, como la
contradiccin recociliada. Lo que en la filosofa se muestra es que la oposicin
est siempre resueltap.79
Formas artsticas. P.103
Clsica- Arte Griego-escultura (sensacin)-forma humana-Dios
Romntica- Pintura, msica, poesa (intelectual)- Dios-Filosofa

En un principio estbamos en lo sagrado que es la naturaleza y comprende la

necesidad, fuimos expulsados de la naturaleza mediante la libertad,
alcanzando la conciencia del espritu y del mundo, la parte media entre esa
conciencia y la naturaleza es entonces el arte.

Mozart-Trias

Schelling

Ser natural.
Para aquel que en el arte no llega a la contemplacin libre, a la vez pasiva y
activa, espontnea y reflexiva, todos los efectos del arte son meros efectos
naturales; en tal caso, l mismo se comporta como un ser natural y nunca ha

conocido ni experimentado verdaderamente el arte como arte. Quizs lo

incitan bellezas aisladas, pero en la verdadera obra de arte no hay ninguna
belleza aislada, nicamente el todo es bello. P.5
Las personas que se llaman a s mismas cultas
La gran mayora de las personas que se llaman a s mismas cultas tienden a
hacer juicios sobre asuntos de arte, a darse por entendida y es difcil que haya
un juicio adverso que ofenda ms que el de alguien que no tiene gusto. P.5
Idea del todo-Absoluto-En cada obra de arte acontece el absoluto.

El ansia primigenia, Dios se revela en la naturaleza.

La msica no es otra cosa que el ritmo arquetpico de la naturaleza y del
universo mismo que irrumpe mediante este arte en el mundo de la imagen.
P.18
Segn mi concepcin entera del arte, ste es un efluvio de lo absoluto p.22
Ethos- Carcter, a qu vine?

Partitura- real
interpretacin-ideal
Necesidad y libertad se comportan como lo inconsciente y lo consciente. Por
esta razn, el arte se basa en la identidad de la actividad consciente y la
inconsciente. P. 40
La indiferencia
Es la resultante de la afirmacin en s mismo del absoluto, tras sta se expande
la vibracin arquetpica producida por el ritmo primitivo y esa vibracin se
convierte en sonido, que resuena en todos los cuerpos.
La indiferencia de la configuracin de lo infinito, tomada puramente como la
indiferencia, es sonido. O bien: en la configuracin de lo infinito en lo finito, la
indiferencia, en cuanto indiferencia, slo puede aparecer como sonido.p.179

El mito de Orfeo
El mito se usa para explicar el mundo. En el hombre existe una dualidad ApoloDionisio, Apolo es la parte racional, mientras que Dionisio la irracional, Dionisio
saca de la realidad, esto se relaciona con la msica de Orfeo que calma la
realidad.

En un principio se encontraba el Ansia, que es ritmo y es el infundamento, tras

la afirmacin en s misma se crea Dios que es naturaleza y el infundamento
que se mantiene vibrtil, nosotros pertenecamos a la naturaleza pero fuimos
desterrados de ella, desgarrando el infundamento y creando la diferenciacin
entre naturaleza, lo no conciente, la necesidad y el hombre, lo conciente, la
libertad, el punto medio desde el cul se puede observar hacia el principio del
todo es el arte, y es en l donde se repara momentneamente ste desgarro.

Beethoven-Trias

Dios domina el infundamento en s mismo pero no en lo dems, esto sobrante

es la indiferencia, ritmo.
Violencia
Es necesaria para la destruccin pero tambin para la creacin
El concepto de Hroe
Es el que resiste, el que enfrenta la batalla an cuando sabe que no puede
ganar.
Leyte
Pero, puede en
general ser conocido lo absoluto? No, segn lo dicho, porque conocimiento
presupone siempre concepto, esto es, divisin. Sin
embargo s puede ser captado como lo que es, unidad de la que
no hay conocimiento, mediante el arte. El arte es as la dimensin
en la que la naturaleza y el espritu, los dos modos enajenados
que lo absoluto tiene de presentarse, se renen en una sntesis que
revela el vnculo originario. El arte es el nico "conocimiento"
de lo absoluto y es por eso el rgano mismo de la filosofa al que
se supeditan los dos accesos que son la teora o filosofa de la naturaleza
y la prctica o filosofa del espritu. El arte puede ser el
final del sistema porque es el verdadero origen y puede, por eso,
tener validez universal3. Su universalidad reside en ser la sntesis
de lo que aparece separado, pero no al modo de una suma, sino
como la misma expresin de la gnesis de lo absoluto o como conocimiento
de esa gnesis en la intuicin intelectual.

el arte es la presentacin de lo infinito

en lo finito, en la que el primero no aparece simplemente fijado
sino comprendido en el segundo.
Para Schelling, la msica forma parte de las artes figurativas
junto con la pintura y la plstica, porque se halla ntimamente

relacionada con la materia misma, es decir, con el sonido.

Adems, es figurativa porque es la posibilidad misma de configurar
la materia (del sonido) del modo que se quiera imaginar o inventar.

Si la msica puede seguir siendo considerada como lenguaje

lo es en un sentido completamente originario, como aquel
"lgos" que es puro producir y que no aparece nunca detenido
bajo la forma del concepto. Ese lenguaje sin conceptos expresa en
la ms alta medida la naturaleza misma del lenguaje, pero en el
fondo porque lo que expresa en mayor medida es la sucesin
misma de la naturaleza. A este lenguaje nadie se puede aproximar
con conceptos, porque es aconceptual, anterior a toda reflexin.
La pera es la expresin del tiempo cuando ste se hace slo historia
y las cosas ya no son ms substancias sino smbolos. Aqu, la
obra musical exige la combinacin suprema de todos los sonidos
posibles, expresados de modo fundamental en los dos paradigmas
por excelencia, el instrumental y el vocal.

Tras Sagrier, Eugenio, El canto de las sirenas. Argumentos Musicales,

Barcelona:Galaxia Gutemberg, 2007
Kant, Emmanuel, Garcia Moreno, Alejo(trad.) Crtica del juicio seguida de las
observaciones sobre el asentimiento de lo bello y lo sublime, Madrid, 1876
G. W. F, Hegel, Hernndez Snchez, Domingo, Filosofa del arte o esttica,
Madrid: Abada Editores, 2006
Von Schelling, Friederich Wilhelm Joseph, Lpez-Domnguez, Virginia(trad.)
Filosofa del arte, Espaa:Tecnos, 1999
Leyte, Arturo, Schelling y la msica, Espaa: Servicio de publicaciones de la
universidad de Navarra, 2008
Fromm, Erich, El arte de amar, Espaa:Paids, 2000
Separatidad 6-27
https://www.youtube.com/watch?v=8y-2goqAoxc
http://www.masoneriamurcia.org

http://www.nationalgeographic.com.es/historia/grandes-reportajes/el-mito-deisis-y-osiris_6680
http://egiptologia.org/?p=464