ARTIGOS

Narrativas de existncia: da lepra a hansenase

Existence narratives: from leprosy to Hanses disease
Narrativas de la existencia: de la lepra a el mal del Hansen
Anita Guazzelli Bernardes*

Universidade Catlica Dom Bosco UCDB, Campo Grande, Mato Grosso do Sul,
Brasil

Camilla Fernandes Marques**

Universidade Catlica Dom Bosco UCDB, Campo Grande, Mato Grosso do Sul,
Brasil

RESUMO
O artigo focaliza modalidades de existncia, as quais so constitudas a
partir da articulao entre a lepra e a hansenase. Parte da anlise de
narrativas de campo, frutos de uma pesquisa em que se objetiva a
problematizao das relaes entre perfil epidemiolgico e ateno sade.
O campo de discusso sustenta-se entre ferramentas conceituais psestruturalistas e aquelas da Teoria Ator-Rede. O texto discute a infmia que
caracteriza os efeitos das polticas que compem modalidades de existncia
produzidas pela lepra e pela hansenase. A partir disso, volta-se para
considerar outros elementos que tambm compem a rede entre a lepra e a
hansenase, mas que engendram outras formas de existncia, outras
ontologias.
Palavras-chave: hansenase, narrativa, ontologia, rede.
ABSTRACT
The article focuses on the existence modalities which are formed by the
junction between leprosy and Hansen's disease. The analysis started from
field narratives, which are the outcome of a research whose aim is the issue
of the relations between epidemiological profile and health attentions. The
field discussion is sustained by post structuralist concept tools and those
tools from Actor Network Theory. The paper discusses the infamy which
features the effects of policies which constitute the existence modalities
produced by leprosy and Hansen's disease. From that, the article turns to
consider other elements which are also part of a network between leprosy
and Hansen's disease, but which build other forms of existence, another
ontology.
Keywords: hansen's disease, narrative, ontology, network.
RESUMEN
El articulo foca las modalidades de existencia que se constituyen a partir de
la articulacin entre lepra y mal del Hansen. Parte del anlisis de narrativas
de campo, frutos de una investigacin en la cual se objetiva el problema de

ISSN 1808-4281
Estudos e Pesquisas em Psicologia Rio de Janeiro

v. 15

n. 4

p. 1291-1302

2015

Anita Guazzelli Bernardes, Camilla Fernandes Marques

las relaciones entre el perfil epidemiolgico y la atencin a la salud. El

campo de discusin sustentase entre herramientas conceptuales postestructuralistas y aquellas de la Teora Actor-Rede. El texto discute la
infamia que caracteriza los efectos de las polticas que componen
modalidades de existencia producidas por la lepra y por el mal del Hansen. A
partir de ello, volcase para considerar otros elementos que tambin
componen la rede entre la lepra y el mal del Hansen, pero que engendran
otras forma de existencia, otras ontologas.
Palabras-clave: mal del Hansen, narrativa, ontologa, rede.

1 Introduo
Este texto tem como temtica modalidades de experincia, nas quais
se operam diferentes linhas de composio de sujeitos, a partir de
tecnologias humanas e no humanas na sade. Essas modalidades de
experincia so consideradas a partir de um processo de articulao
entre a lepra e a hansenase. Porm, o foco da anlise no so as
relaes entre a lepra e a hansenase, ou mesmo uma genealogia
desse processo. O disparador desta discusso so narrativas de
campo e especificamente como operar com elas em um texto
cientfico, dada a intensidade com que certas vidas so narradas.
Deste modo, focaliza-se uma rede na qual vidas se performam em
narrativas de uma pesquisa. A possibilidade de percorrer uma rede, e
de tambm comp-la, acontece a partir dos tensionamentos que se
constituem com o outro com quem pesquisamos. Considerar as
articulaes entre a lepra e a hansenase encontra-se com as
narrativas daqueles que tecem e tambm se tecem nestas relaes.
A discusso apoia-se em uma investigao que vem sendo
desenvolvida, no campo da sade e que objetiva a problematizao
de perfis epidemiolgicos com as formas de ateno sade. Por
perfil
epidemiolgico
considera-se
as
estratgias
de
esquadrinhamento da populao, a partir das polticas de sade. Este
esquadrinhamento feito com base em caractersticas epidmicas e
endmicas, idade, renda, sexo, entre outros elementos, que
conformam grupos sociais para os quais se direcionam as polticas
pblicas. Esta pesquisa perscruta diferentes grupos sociais,
conformados nas polticas pblicas, a partir de perfis epidemiolgicos
e, neste texto especificamente, focaliza uma populao que teve ou
tem hansenase no municpio de Campo Grande, Mato Grosso do Sul
1
.
O fio condutor da anlise desta articulao, entre a lepra e a
hansenase, opera-se no texto a partir de ferramentas psestruturalistas, mas o encontro com as narrativas produziram
algumas hesitaes que encontram ressonncia, na Teoria Ator-Rede,
nas palavras de Latour (2001, p. 39) como acondicionamos o mundo
em palavras? e o que fazer com a palavra do outro em nossas

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pesquisas? Nesta linha, o autor aponta que a lacuna entre palavras e

mundo, entre linguagem e natureza constituiu, em um dado
momento, um domnio em que se tratavam palavra e mundo de
ontologias totalmente distintas, ou seja, um mal entendido nas
palavras de Despret (2011a). A hesitao apareceu na pesquisa
justamente neste momento, quando ao tentar trazer as narrativas
para o texto, como uma prtica cientfica, deparamo-nos com
domnios que, a princpio apresentavam-se totalmente distintos: de
um lado o mundo da vida, os relatos da vida; de outro, o texto
cientfico, as tecnologias cientficas. Nessa tenso, tornou-se
importante considerar como compor uma narrativa da lepra a
hansenase que permitisse uma mistura hibrida entre a cincia e a
vida, uma referncia circulante.
2 Fragmentos de uma infmia
Construir uma compreenso da articulao entre a lepra e a
hansenase diz respeito, neste texto, s histrias de vidas que narram
formas de composio sobre a afirmao e a presena de certos
modos de existncia. Essas narrativas so fragmentos de existncias
que em um primeiro encontro com elas nos chocam pelas infmias
das vidas que narram. Esta condio de afetao se d a partir de um
texto de Foucault (2003) no qual o autor se volta para narrar, ou
para nos apresentar, vidas que se no fossem pelos rpidos
encontros com o poder seriam destinadas a passar sem deixar
rastros. Vidas que ao pesquisar com elas nos permitiram que alguma
coisa delas chegasse at ns, para reencontrar alguma coisa como
essas existncias-relmpago, como esses poemas-vidas [...] e que do
choque dessas palavras e dessas vidas nascesse para ns, ainda, um
certo efeito misto de beleza e terror (2003, pp. 205-206).
, ento, pelo assombro e pela beleza dessas vidas que pensar sobre
narrativas em pesquisa nos trouxe algumas interrogaes,
modificando o foco da anlise para as possibilidades de compor um
relato de pesquisa com essas narrativas e no sobre elas.
Interrogaes sobre como articular a vida em uma escrita acadmica,
ou como acondicion-la na cincia? Como em um exerccio de
traduo/escrita tornar possvel a vida-memria de Francisco?: eu
ando pelo mundo... agora estou aqui, pelo resto dos dias. Como
contar em um texto acadmico um andar pelo mundo sem perder o
poema-vida que o relata? O deslocamento dessas existncias para
um texto, a partir dessas narrativas, trouxe-nos um assombro.
O assombro justamente considerarmos que a migrao do ato de
pesquisarCOM 2 para escrever SOBRE torna-se, ele mesmo, uma
superfcie de contato dessas vidas com o poder, mesmo que a escrita
seja sempre com o outro e para o outro. O escrever SOBRE a partir

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do COM essas vidas nos jogou para o encontro com as palavras de

Foucault (2003, p. 207): todas essas vidas destinadas a passar por
baixo de qualquer discurso e a desaparecer sem nunca terem sido
faladas s puderam deixar rastros breves, incisivos, com
frequncia, enigmticos a partir do momento de seu contato com o
poder. Ento nos resta um desafio: como escrever COM por meio do
pesquisarCOM? A inquietude com essas vidas: Seu Francisco, Seu
Antnio, Seu Eurico, Seu Laerte, Seu Ronaldo, Seu Daniel, Wagner,
Dona Maria. Pesquisamos com eles, toda semana estamos com eles,
toda semana nos encontramos com eles, como dizia o Seu Francisco,
hoje a gente tem visita, situa Seu Eurico.
Eles esto l toda semana nos aguardando, seu Eurico estava
sentado a desde 12h30 esperando nos conta seu Antnio. Toda
semana fazendo uma roda para ns entrarmos, toda a semana
contando suas vidas, mas como escrever COM eles? eu conheo as
letras, eu junto as letras, leio alguma coisa... depois de velho a gente
acaba esquecendo. Hoje no fao mais conta, mas eu conheo as
letras e digo nome por nome, pistas dadas por Seu Francisco. Juntar
as letras desses encontros tornou a escrita uma superfcie frgil, uma
superfcie que se faz pelo que Pelbart (2012, p. 9) escreve: Essa
concepo de encontro muito singular, pois no implica a
valorizao da cultura, da erudio, mas do encontro, e no do
encontro necessariamente com pessoas, mas com cores, sons, ideias,
silncios, hesitaes, balbucios.
Nossas letras tentam se fazer COM as letras deles, com os encontros
com eles, com os silncios, ideias, balbucios. Tambm tentamos
juntar as letras deles, mas como eles escreveriam COM as nossas
letras? As narrativas deles, nestes contatos com a pesquisa, migram
da roda para o papel, mas no papel no seriam mais eles, mas a
nossa escrita? A infmia de suas vidas sai da memria-vida e vai para
a memria-papel: todo hanseniano tem uma tendncia cachaa.
Mas deve ser por causa do desespero nos conta Seu Antnio, ao
traar algumas linhas da rede que compe as articulaes entre a
lepra e a hansenase. Como escrever o desespero dessas vidas na
histria da lepra para a hansenase?
Essa emoo que a narrativa do outro traz para o texto, que faz o
prprio texto gaguejar, significa em uma prtica cientfica, tal qual a
escrita de um artigo, uma circulao de signos que se transformam,
que transbordam e como nos conta Despret:
no se trata somente de multiplicar os repertrios daquilo que
podem ser as emoes, trata-se, primeiro e antes de tudo, de
aprender a considerar as nossas, de forma diferente, de tornar
visveis coisas que para ns so to naturais que se tornaram
invisveis. Trata-se de aprender a pensar nos contrastes, o que

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quer dizer aprender a nos pensar nos contrastes. (2011b, p.

30).
A fragilidade da escrita engendra-se dessa superfcie singular dos
encontros, de contrastes: ns, eles, teorias, afetos, vidas. Fronteiras
tnues entre emoo, histria, experincias, cincia.
Por que a infmia em um primeiro momento e no o desespero? J
que nesta opo reside uma aposta, um deslizamento: as narrativas
nos contam das emoes, a infmia relata estas vidas em termos de
condio, ambas tornam-se contrastes neste texto, sobretudo, criam
a necessidade de uma juno entre a emoo e a infmia, uma
hibridizao entre cincia e vida. No seria negar uma existncia,
mas afirmar uma presena: Francisco, Antnio, Foucault, Despret.
Neste sentido a infmia torna-se um mal entendido. O mal entendido
promissor da infmia diz respeito a uma breve histria do encontro
com essas vidas. Trata-se de um mal entendido, pois foi a primeira
forma de atualizao destas existncias na pesquisa. A pesquisa que
fazemos sobre a articulao entre perfil epidemiolgico e prticas de
cuidado nos levou a um grupo de pessoas, moradoras de um bairro
nomeado de Nova Lima, em Campo Grande - MS, que passaram ou
passam por tratamento da hansenase, naturais de Campo Grande ou
de outros municpios e Estados. A pesquisa foi iniciada com contatos
com a Unidade Bsica de Sade (UBS) e as misses religiosas que
atendem esta populao. Tanto a UBS quanto as misses religiosas
tem parcerias com a Universidade na qual a pesquisa desenvolvida
atravs de convnios de estgios e de extenso. A pesquisa comeou
no incio de 2013 e continua em andamento. O processo de
investigao envolve encontros semanais nas casas de pessoas que
tiveram hansenase e envolvem-se com os cuidados de pessoas em
tratamento da doena, como familiares e vizinhos. Estas casas so
moradias de misses religiosas cedidas para esta populao. O grupo
com o qual trabalhamos conta com uma mdia de 13 pessoas
semanalmente. So pessoas que ao narrarem suas vidas, tecem uma
histria da lepra para a hansenase: o prefeito foi falar com a
farmacutica que me viu e disse que eu tinha uma doena grave. A
ele me chamou para ir para a fazenda dele, acho que j com a
inteno de tirar da cidade (Seu Antnio).
Nesse bairro encontra-se um hospital de referncia para o tratamento
da Hansenase, uma entidade filantrpica conveniada ao SUS e uma
Unidade Bsica de Sade que foi estruturada em um espao onde,
inicialmente, a Misso Franciscana havia montado um posto de
assistncia odontolgica e cuidados bsicos para pessoas com
hansenase. O hospital foi criado especificamente para o tratamento
da Hansenase, mas, atualmente, tambm atende outras
especialidades mdicas, o tratamento longo, eles falavam. Daqui
voc no sai, s depois de tratado. E se sasse eles iam atrs. Fiquei

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dez anos l, quando sai j estava com idade avanada alinha Seu
Francisco. O Hospital, quando construdo, ficava em uma rea
afastada da cidade, hoje com o crescimento urbano j no est mais
to distante assim, apesar de estar em uma das sadas da cidade.
O hospital possui casas onde moram pessoas que tiveram
hansenase. Mas algumas delas, depois do tratamento saram do
hospital e foram residir em casas de misses religiosas que tem como
encargo a assistncia aos portadores de hansenase: tinha muitos no
So Julio que no tinha para onde ir, essa casa foi uma boa. Tem
muita gente que j viveu aqui e j faleceu. Foi bom ter chegado essa
casa, pois na minha poca l no So Julio tinha muita gente que no
tinha para onde ir, tinha repugnado pela famlia, e no tinha para
onde ir, veio para estas casas segundo Seu Francisco. Essas casas
ficam no mesmo bairro do Hospital e da UBS, porm, no abrigam
apenas pessoas com hansenase, mas tambm idosos e outras
pessoas com necessidades de tratamentos de sade.
A infmia dessas vidas refere-se a uma clausura no fora, apontada
por Dona Maria, como linhas desta histria: Fui acompanhar uma
irm que foi levar comunho na Sirpha, e fiquei com d de uma
senhorinha que me disse: Voc pode sair, n? Eu no posso sair. A
hansenase depois de tratada no exige mais internao. Os cuidados
so com as leses cutneas que muitas vezes marcam os corpos e
exigem cuidados sistemticos para no causar, ento, as perdas dos
membros do corpo to caractersticas da lepra. Mas as marcas da
lepra ficam nessas vidas, como nos explica Wagner: trabalhava em
uma escola e pedi para sair. Pediu o endereo, disse que era Nova
Lima. Ela disse que se soubesse no tinha contratado. Hoje todo o
emprego que entro dou o endereo da minha me. O bairro Nova
Lima uma clausura aberta da lepra que se tornou hansenase. Vidas
infames, tortas, que se atualizam nas linhas de Seu Daniel: Um
rapaz comprou uma casa aqui por 12 mil. Aumentou tudo. A trouxe o
filho no posto e achou tudo os ps torto. E foi brigar com o cara, que
ele no tinha avisado que era um bando de leproso. Vendeu a casa
por 2 mil e foi embora.
A sade cuida do tratamento e da cura da hansenase, misses
religiosas cuidam da assistncia com moradias, cestas bsicas,
transporte e alguns suprimentos mdicos. Seus mecanismos contam
uma histria-memria da lepra para a hansenase, mas, sobretudo,
contam uma histria-poltica da lepra para a hansenase:
Me deram uma camisola... vi aquele pessoal, me deu vontade
de chorar. A turma chegava e falava: voc vai ficar daquele
jeito, tudo caindo aos pedaos. Lino Vila Ch no tinha mo,
p, s o corpinho. Entrei a fiquei uns oito meses sem contato
com ningum. Mandava carta, chegava na portaria, eles

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rasgavam e queimavam. E tambm no recebia carta da

mulher. Por medo da pessoa fugir do tratamento. (Seu Daniel)
Uma histria poltica de superfcies de contato com o poder, que
conta a histria de pedaos de vida de Seu Francisco: Tenho vontade
e demais tempo, desde que sa do hospital, pois a clausura no se
esgotou com o fim das internaes ou da errncia dos leprosos fora
das cidades, Eu morei na Sirpha, onde hoje tudo fechado, antes
era repblica, onde era a casa s para o idoso, quem est fora no
entra e quem est dentro no sai.
A clausura aberta uma descontinuidade da lepra para a hansenase,
outro arranjo das estratgias de poder. Estratgias inditas em que
um dentro da cidade ao mesmo tempo um fora, uma rede que ao
enredar marca um fora uma infmia: tem muitas pessoas que no
sabe que hansenase lepra, se falo que tem hansenase tudo bem,
mas se falo que tem lepra a pessoa j olha feio, leva um susto
aponta Seu Antnio. Nessas narrativas a lepra produz um campo de
experincias distinto da hansenase, lepra no hansenase.
Entretanto, esses regimes se cruzam, conciliam nessas vidas afetos e
polticas. Conciliam aquilo que no est nas pontas do que se inicia
como lepra e encerra-se como hansenase, mas nos cruzamentos e
afetos dos encontros desses dois regimes distintos, infmia e vida.
Deste modo uma histria-poltica narra a infmia dessas vidas, mas
como escrev-las na intensidade das palavras que so ditas nos
encontros, como trazer o desespero para o papel em um texto
cientfico, nos fez hesitar: no convido as pessoas para vir em casa.
At porque eles no vem. S um mas porque o pai era hanseniano
(Seu Eurico).
3 Escrita como laboratrio
Nos estudos sociais da cincia, o laboratrio foi redescrito como
prtica scio material onde a realidade transformada e onde se
concebem novas formas de fazer a realidade (Mol, 2007, p. 3).
O laboratrio apresenta-se, nestas consideraes de Mol (2007),
como possibilidade de produo de outras realidades e com isto de
outras ontologias. Ao percorrer um campo da infmia e com ele
encontrar-se com as performatividades da lepra para a hansenase,
outra poltica se constitui. A escrita como prtica do laboratrio
gagueja no encontro da lepra com a hansenase, e esta hesitao
engendra outro domnio de realidade, outras ontologias, ou seja, que
a realidade feita, mas, sobretudo, tambm mltipla. No trabalho
de performatividade da lepra e da hansenase produzem-se tambm
outras verses de mundo, relacionados entre si, mas mltiplos, como
escreve Mol (2007).

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A infmia no diz mais respeito agora, neste laboratrio de escrita, s

superfcies de contato com o poder, mas a solido como efeito destas
superfcies,
A emoo no somente aquilo que sentido, aquilo que faz
sentir. A emoo, eu diria, no somente aquilo que nos faz
acolher o mundo, tambm a maneira como solicitamos ao
mundo nos acolher, pedindo-lhe mesmo, s vezes, de nos dar
um corao. (Despret, 2011b, p.57).
A solido, como um poema-vida dessas existncias torna-se difcil de
juntar com letras em um texto que no literrio. Como uma
estratgia de escrita COM traduzir a solido do que nos diz Seu
Laerte? Passo ano novo, natal, sozinho. s vezes sinto falta de ter
uma pessoa no final de semana, s vezes ligo l, eles esto fazendo
churrasco. Sinto falta disso. Este campo de experincias torna-se um
laboratrio, juntar letras, juntar emoo e infmia, juntar cincia e
vida, juntar solido e histria.
Uma escrita da solido que se encontra com as palavras de Blanchot
(2001, p.31) sobre Nietzsche: de que maneira seu pensamento
itinerante, que se realiza por fragmentos, ou seja, por afirmaes
separadas e que exigem a separao, de que maneira Assim Falou
Zaratustra teria podido situar-se no ensino e coadunar-se s
necessidades da palavra universitria?. E seguindo os rastros de
Blanchot (2001) sobre o ensino, atrs de uma possvel escrita COM,
encontramos a figura do desconhecido. O desconhecido, segundo
Blanchot (2001) articula-se em uma relao de infinidade, ou seja, a
relao de palavra deve ter um ndice de curvatura, tal que as
relaes entre duas palavras nunca sero diretas, tampouco
simtricas e reversveis. A relao de palavras, ou como diz
Francisco, de juntar as letras, no forma um conjunto, ou mesmo
uma totalidade de significaes. Tampouco se encontram - as
palavras - num mesmo lugar no tempo, no sendo contemporneas e
comensurveis. So redes, cruzamentos de linhas, de regimes,
sobretudo de afetos e polticas.
O desconhecido, agora, trazer para um texto cientfico uma escrita
que tenha a intensidade de uma vida, de encontros, de outra
realidade performada, que relembra Dona Maria Mas o Cirilo era
isto... que ele ia no So Julio, voltava com mais uma ferida e dizia
que ia beber para morrer logo. E o que matou ele foi a bebida, no a
hansenase. Na histria-memria da lepra para hansenase
encontramos um entre, aquilo que se constitui destes encontros. Nem
lepra nem hansenase, mas o desespero, a solido, os efeitos da
multiplicidade de agenciamentos que operam sobre essas vidas. Este
entre no se trata de snteses, mas da proliferao da rede, como
escreve Mol (2007, p.2), o real est implicado no poltico e vice-

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versa, o que produz mltiplas verses de mundo e tambm novas

ontologias.
Da infmia aos poemas-vida nos encontramos com a morte, com a
solido. O desconhecido dos poemas-vida nos narra que eu t
alegre, que t uma beleza, que j ei 90 e tantos anos e sei que no
vou mais viver tanto assim [...] pois dizem que a vida boa a
outra... a gente no tem que ter medo de morrer fala Seu Francisco.
Assombro novamente: solido, morte, alegria e beleza. Palavras que
no formam um conjunto, uma totalidade, mas dissimetrias,
irreversibilidades, relao de infinidade, ontologias, como escrever
COM elas?
Acondicionar o mundo em palavras torna-se um exerccio do encontro
com novas prticas e com isso com novas ontologias. O texto
performa certa ontologia a infmia, mas tambm performado por
prticas que da infmia articulam-se solido, morte, beleza. Da
lepra hansenase cria-se um real mltiplo de dissimetrias nas quais
se encontram tecnologias cientficas, tais como as polticas de sade,
com tecnologias da vida, Com a ajuda dos amigos a gente vai, mas
sem eles d medo (Seu Eurico). Os poemas-vida passam a nos
contar, ento, que da lepra a hansenase h solido, mas que
tambm h encontros, realidades que assumem diferentes formas:
No so perspectivas de diferentes pessoas, pois no curso do
trabalho uma mesma pessoa pode passar de uma performance
para outra. Tambm no so construes do passado,
alternativas, das quais s uma sobreviveu emergiram em
momentos distintos da histria, mas nenhuma delas
desapareceu. Portanto, h diferentes verses, diferentes
performances, diferentes realidades que coexistem no
presente. (Mol, 2007, p.9).
H outra esttica, uma desconhecida sensibilidade que traz aquilo
que Deleuze (1992) nos prope como intercessores. A intensidade da
solido e da morte no conta apenas da infmia, mas de existncias
que entre elas no foram relmpagos, como nas pginas escritas
sobre elas, mas sim agregados sensveis: agora fico sem saber o
que fazer, pois antes eu acordava e ficava esperando para ir l para o
velho. Agora tenho que arranjar outro velho para cuidar fala seu
Ronaldo. A infmia do fora do dentro da cidade cria outra histriamemria, uma histria de uma rede COM/entre essas vidas como
aponta Seu Daniel: Eu j crio gatinhos para no me sentir sozinho
ou da menina do bairro que diz Oi Seu Francisco e seu Francisco
nos diz: veio s para dar um abrao mesmo. Qual o lugar desta
esttica em um texto acadmico? Como escrever COM esta esttica?
possvel com esta esttica uma poltica ontolgica?

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Os gatos, a menina, o cuidado do outro, entram em jogo nesta

poltica ontolgica, que no se trata de uma questo, como diria Mol
(2007), meramente prtica. Esta poltica ontolgica na qual a emoo
que performa lepra e hansenase tem efeitos de realidade. Tentar
escrever com ela no coloca apenas a narrativa da lepra hansenase
em jogo, mas outras realidades passam a entrar neste jogo e,
sobretudo, a jogar. Trazem consigo gatos, menina, cuidado com o
outro, novas modulaes, novos campos de experincia, portanto, o
prprio laboratrio passa a articular-se com estes outros objetos.
Deste modo, no s histria da lepra hansenase, mas maneiras de
acolher o mundo e do mundo acolher estas vidas.
Outra esttica se forja dentro disto que chamamos de infmia do fora
no dentro, nas relaes cotidianas consigo mesmo e com o outro.
Nestas/COM estas vidas se constituem novas modalidades de
existncias, Ele chega aqui e d alegria. Tem dia que passa o dia
com ns conta Seu Daniel sobre um vizinho. A rotina que se
constitui muitas vezes solitria neste fora no dentro, mas a relao
COM/entre vidas, produzem histrias de relao de vida, histria de
afetao, contada por Seu Francisco: Eu era quem comprava tudo
para as pessoas que moravam aqui que precisavam, pois no
conseguiam sair, agora sou quem estou precisando. Ou a de Seu
Ronaldo que Eu quero cuidar, o que eu puder fazer por ele eu fao
[...] A gente sente prazer em fazer.
Estas prticas cotidianas de relao e de cuidado com os outros
constituem uma esttica que recai no prprio sujeito engendrando,
assim, uma histria de um cuidado de si, A coisa que eu mais gosto
de quem cuida de mim diz Seu Francisco, em outra rede
performada por prticas cotidianas. Nesta poltica ontolgica no
apenas a realidade da infmia que joga, mas a relao com o outro
que cuida, que acompanha, que faz companhia. Escrever com essas
vidas, com estas mltiplas realidades performadas, considerar que
infmia, esttica, emoes colidem no mundo, ao mesmo tempo em
que no texto-laboratrio podem colaborar e depender umas das
outras.
4 Rascunho de outras ontologias: finalizando sem estabilizar
Dentro daquilo que aparece como desespero, que intensifica o
assombro com a solido e com a morte para ns, pelas tantas
palavras ditas e intensificadas pelas de Seu Eurico: Eu queria
estudar, o meu pai no deixou, tive que pegar no cabo da inchada.
Hoje se tivesse estudado seria outra pessoa, irrompe em algum
instante na relao COM/entre estas vidas as palavras de seu
Ronaldo que importante, sair, prosear, no direto, t velho
mesmo, ficar aqui amoitado no d. Prticas de liberdade?

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Emergncias de uma produo de vida, produo de novas estticas

de existncias, de novas ontologias? Ento nos conta Seu Antnio:
Tem que fazer igual eu, quando estou meio arriado, vou l, no
aeroporto, sento l debaixo das palmeiras e fico vendo os avies
descendo e subindo. A vida nas relaes COM trazem novos
domnios de experincias, O dia que voc for me convida pede Seu
Eurico. Vidas que se forjam nesses domnios de experincias, de
acondicionar, de narrar ou olhar os avies com Francisco, Antnio,
Eurico, Laerte, Ronaldo, Daniel, Wagner, Maria.
Referncias
Blanchot, M. (2001). A conversa infinita. So Paulo: Escuta.
Deleuze, G. (1992). Conversaes. Rio de Janeiro: Editora 34.
Despret, V. (2011). Os dispositivos experimentais. Fractal: Revista
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Editora da UFRGS.
Endereo para correspondncia
Anita Guazzelli Bernardes
Universidade Catlica Dom Bosco UCDB
Ps-graduao mestrado e doutorado em Psicologia
Av. Tamandar, 6000, Jardim Seminrio, CEP 79117-900, Campo Grande MS,
Brasil
Endereo eletrnico: anitabernardes1909@gmail.com
Camilla Fernandes Marques
Universidade Catlica Dom Bosco UCDB
Ps-graduao mestrado e doutorado em Psicologia
Av. Tamandar, 6000, Jardim Seminrio, CEP 79117-900. Campo Grande MS,
Brasil
Endereo eletrnico: camilla.fmt@hotmail.com

Estud. pesqui. psicol., Rio de Janeiro, v. 15, n. 4, p. 1291-1302, 2015.

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Anita Guazzelli Bernardes, Camilla Fernandes Marques

Recebido em: 26/05/2014

Reformulado em: 24/09/2014
Aceito para publicao em: 29/09/2014
Notas
* Psicloga e Doutora em Psicologia pela PUCRS, Pesquisadora do CNPq e Docente
e Pesquisadora do Programa de Mestrado e Doutorado da Universidade Catlica
Dom Bosco
** Psicloga e Mestranda do Programa de Ps-graduao Mestrado em Psicologia
pela Universidade Catlica Dom Bosco e bolsista da CAPES
1
A pesquisa foi submetida ao CEP da Universidade na qual realizada e foi
aprovada. As pessoas que participam da pesquisa assinaram o TCLE e os nomes ao
longo do texto foram alterados para manter o anonimato (Nmero de aprovao:
415360)
2
Ver Moraes e Kastrup (2010)

Estud. pesqui. psicol., Rio de Janeiro, v. 15, n. 4, p. 1291-1302, 2015.

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