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UNIVERSIDAD DE LOS ANDES

FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIN


ESCUELA DE EDUCACIN
EDUCACION BSICA INTEGRAL
EDUCACIN ESTTICA

Lnea G-3
Formacin esttica corporal

Integrante
Duran Mariluz 23.724.898
Animadora pedaggica
Betty Osorio

Mrida, Enero 2017

ndice
Introduccin
Formacin Esttica
Formacin esttica Corporal
Tratamiento Curricular
Proyecto 4to grado
Tratamiento Pedaggico
Aprendizaje por problema ldico creativo
Pensadores Filosficos
Santo tomas
San Agustn
Arte en el Tiempo
Arte Medieval
Transdiciplinaridad, Interdisciplinaridad
Sociologa cultura

Conclusin
Bibliografa

Introduccin

La educacin esttica, en la formacin corporal permite al ser humano indagar


sobre la importancia de las artes y su utilidad mediante la representacin. En
este caso la formacin esttica corporal permite manifestar nuestros
movimientos corporales y lograr el desarrollo corporal. La finalidad de esta
pequea investigacin es fomentar la importancia de la manifestacin de
nuestro cuerpo para incrementar nuestra personalidad ya que permite
expresar la belleza, la creatividad y mensajes emocionales por medio de
nuestro cuerpo

Formacin esttica

Formacin: concepto de formacin proviene de la palabra latina formatio. Se


trata de un trmino asociado al verbo formar (otorgar forma a alguna cosa,
concertar un todo a partir de la integracin de sus partes).
http://definicion.de/formacion/
Esttica:
Estticas es la disciplina que investiga las condiciones de lo bello en el arte y
en la naturaleza. Es la manera particular de entender el arte o la belleza. La
palabra esttica proviene del griego aisthetiks que significa susceptible de
percibirse por los sentidos.
a palabra esttica se puede usar para referirse a las diferentes acciones con
el fin de lograr la belleza corporal
El arte son las diferentes actividades que realiza el hombre a travs de
recursos como plsticos, lingsticos, entre otros, con la finalidad de expresar
ideas, emociones. La esttica es la disciplina filosfica que estudia el
significado de la belleza y los juicios sobre la creacin y apreciacin de la obra
artstica.
Esto incluye la expresin de nuestro cuerpo
Es la manera de manifestar mensajes o emociones por medio de actitudes y
movimientos de nuestro cuerpo. Es tambin una forma de comunicarnos, sin
necesidad de pronunciar palabras en tales casos, la expresin corporal no solo
se refiere a la conducta motriz del cuerpo con finalidades expresivas o
comunicativas, sino que tambin implica intenciones estticas.

http://www.personalismo.org/barraca-j-estetica-y-formacion-humana-el-valorde-la-estetica-en-la-educacion/

Mmica: Expresin mediante gestos faciales y corporales sin la utilizacin de


un guion escrito. Sin utilizar la voz

Pantomima: Es la escenificacin de una situacin con argumento a travs del


lenguaje corporal, suele usarse accesorios como mascaras para darle ms
fuerza al personaje.
Dramatizacin: Representacin de historias reales o ficticias, es una actividad
planificada
que
es
resultado
del
guion
establecido.

Danza: Expresin corporal, donde se combinan una serie de posiciones y pasos


que parten de una coreografa previamente planificada. Pueden ser
individualmente o grupalmente y el vestuario juega un papel muy importante.
Baile: Expresin corporal que consiste en realizar movimientos libres al ritmo
de la msica ejecutados espontneamente y a voluntad de los participantes.
Teatro Comedia: Del latn comeda, una comedia es una obra que presenta una
mayora de escenas y situaciones humorsticas o festivas. Las comedias buscan
entretener al pblico y generar risas, con finales que suelen ser felices.
Comedia es tambin el gnero que agrupa a todas las obras de dichas
caractersticas.
Teatro Dramtico: El gnero dramtico es aquel que representa algn
episodio o conflicto de la vida de los seres humanos por medio del dilogo de
los personajes. La palabra dramtico proviene de drama; esta palabra
corresponde al nombre genrico de toda creacin literaria en la que un artista
llamado dramaturgo concibe y desarrolla un acontecimiento dentro de un
espacio y tiempos determinados. Los hechos se refieren a personas o
caracteres que simbolizan en forma concreta y directa un conflicto humano.
Circo: Un circo es un espectculo artstico, normalmente itinerante, que puede
incluir a acrbatas, contorsionistas, equilibristas, escapistas, forzudos,
hombres bala, magos, malabaristas, mimos, mono ciclistas, payasos, titiriteros,

traga fuegos, tragasables, trapecistas, ventrlocuos, zanqueros, adiestradores


de animales y otros artistas. Es presentado en el interior de una gran carpa
que cuenta con pistas y galeras de asientos para el pblico. Las pistas de los
circos suelen ser reas circulares donde se presentan las funciones; por
consiguiente, el circo de tres pistas es considerado ms atractivo por la
variedad de espectculos que se disfrutan al mismo tiempo.
En la actualidad existen circos estables y fijos geogrficamente, y algunos de
stos no poseen actos que incluyan animales, pero en muchas ocasiones el circo
contina con su carcter pasajero, lo cual puede ser anunciado por un desfile,
avisando que el circo va llegando al poblado.
Hoy en da las artes circenses no son nicas de las pistas del circo, sino que
tambin son empleos y subempleos desempeados en otros lugares, dgase en
las avenidas de una ciudad.

Payaso: Payaso es una nocin que deriva de la lengua italiana y que puede
emplearse como sustantivo o adjetivo. En el primer caso, un payaso es un tipo
de artista que busca divertir al pblico con ciertas rutinas humorsticas y a
travs de su maquillaje y vestuario de caractersticas poco habituales.
Puede trabajar en un circo, aunque tambin hay quienes se desempean en
teatros, programas de televisin o incluso en la va pblica como artistas
callejeros. Los payasos pueden contar chistes, realizar malabares, crear
formas con globos (globoflexia), hacer ruidos graciosos o apelar a otras
acciones para generar risas entre el pblico.
Segn Rivas M. (2012( la expresin corporal o lenguaje corporal es una de las
formas mas bsicas de la comunicacin humana , ya que muchas personas lo
utilizan para el aprendizaje ,como material educativo ayuda a construir una
imagen apropiada de si mismo, mejora la comunicacin y desarrollo de la
creatividad.

Formacin
Esttica

Lo bello la
Toma todo lo bello representacin
y permite la
representacin
mediante los
movimientos

Es el
conocimiento
que logramos
adquirir en
cualquier

Tratamiento Curricular
Proyecto: significa la planificacin y organizacin de todas las tareas y
actividades necesarias para alcanzar algo. Disear un proyecto educativo
significa planear un proceso para alcanzar una meta educativa con el fin del
aprendizaje.
Proyecto educativo: consiste en la planificacin de un proceso en el que los
alumnos alcanzan ciertos objetivos de aprendizaje. Como cualquier proyecto,
surge a partir de la deteccin de una necesidad o de un problema y su finalidad
es la satisfaccin o resolucin de aquello detectado.
Tipos:
-

Proyecto Educativo Integral Comunitario P. E. I. C.


Consiste en el intercambio de experiencias, dilogos y compromisos, de
visin, en estrecha vinculacin del plantel con el proceso de participacin
ciudadana que se est gestando en el pas.
El Proyecto Educativo Integral Comunitario se fundamenta en una concepcin
holstica y especfica del hecho educativo, donde se analizan las necesidades y
aspiraciones sentidas por el colectivo que conforma el plantel y su entorno,
para luego generar alternativas que permitan el mejoramiento de
la calidad de la educacin como un hecho de significacin social.
Esto se logra a travs del intercambio de saberes entre el personal de
la escuela, alumnos, alumnas, padres, madres, representantes y comunidad en
general con el fin de generar estrategias que surjan de todos los agentes

involucrados en el marco de la corresponsabilidad y cooperacin, creando


espacios de discusin con una visin de equipo, donde todos y todas aportan y
reciben informacin en aras de lograr consensos para el diseo, ejecucin
y evaluacin de las acciones propuestas.
-

El PEIC gestiona acciones que propicien las transformaciones requeridas


para convertirse en una escuela como espacio:
Para la vivencia de los derechos humanos y construccin de la paz.
De la comunidad y participacin ciudadana.
Para la produccin
Para el mantenimiento y proteccin ambiental.
Para la creatividad.
De salud integral y calidad de vida.
Para la innovacin pedaggica.

Para la formacin de una conciencia crtica para el anlisis de los


contenidos divulgados por los medios de comunicacin social
y comunicacin alternativa.
Para las tecnologas de la informacin y comunicacin (T.I.C).
Para la diversidad y la interculturalidad.

Elementos del P.E.I.C.

Portada: membrete, ttulo del P.E.I.C fecha.


Introduccin: relevancia del tema, propsito; Qu? Quines? Cmo?
Cundo? Para qu? Estructura del proyecto.
ndice
Justificacin
Descripcin del problema
Meta y finalidades.

Fase I: diagnostico situacional.

Fase II: Determinacin y jerarquizacin de las necesidades y problemas.

Fase III: plan accin: los planes de accin son instrumentos gerenciales
de programacin y control de la ejecucin anual del proyecto.
En general, los planes se estructuran principalmente mediante proyectos
de inversin, sin embargo, un plan debe contener tambin,
el desarrollo de las tareas especficas, en las lneas generales, colocan
en un espacio definido de tiempo y responsabilidad las tareas
especficas para contribuir a alcanzar objetivos superiores.
Fase IV: ejecucin y evaluacin del P.E.I.C: diseo de un plan de
evaluacin que garantice el control y seguimiento de las acciones, de
manera que se pueda el medir el logro de las finalidades.

Indicadores:
-

Pertinencia social
Coherencia
Factibilidad
Congruencia
Cumplimiento de compromisos
Logro de actividades
Logro en la proyeccin del PEIC a otros entes
Logro de los Objetivos
Logro de las metas
Uso adecuado de los recursos
Participacin comunitaria

Participacin
Participacin
Participacin
Participacin
Participacin
Participacin

de los directivos
de los docentes
de los estudiantes
del personal administrativo y obrero
de los padres y representantes
de otros entes institucionales

Proyecto Educativo Nacional


Es una construccin de carcter social, una descripcin de acuerdos, un
compendio de compromisos y responsabilidades, un conjunto de resoluciones
inviolables que van desde lo ms simple y obvio como el diseo curricular,

horarios de clases, calendarios escolares, el compromiso de los medios de


comunicacin con la formacin ciudadana, hasta complejos consensos sociales o
morales.
La Repblica Bolivariana de Venezuela vive momentos de profundas
transformaciones hacia la consolidacin de una sociedad humanista,
democrtica, protagnica, participativa, multitnica, pluricultural, plurilinge e
intercultural en un Estado de derecho y de justicia; que se inicia con la
elaboracin colectiva de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de
Venezuela (CRBV) en 1999.
En el actual ordenamiento jurdico se plantea desarrollar un nuevo tipo de
sociedad humanista, centrada en la libertad, igualdad y justicia social y
construir un pas soberano, con el desarrollo de la capacidad creadora de sus
habitantes.
Proyecto Pedaggico de Aula (PPA)
En el proyecto pedaggico del modelo curricular se plantean dos tipos
de proyectos pedaggicos: proyecto pedaggico de aula (P.P.A), como
una estrategia que apoya la autonoma de los planteles que globalizan
el aprendizaje.
P.P.A. es la planificacin de la enseanza que se utiliza como estrategia del
aprendizaje, que permite una evaluacin comparativa.
A continuacin se presentarn una serie de definiciones de acuerdo a
diferentes autores, adems se explican sus principios y pasos para su
elaboracin, entre otras cosas ms que nos servirn para conocer los
beneficios del buen uso de un P.P.A.
Diferentes conceptos
-

MINA, ROMAN (1.999): Es un instrumento de planificacin de la


enseanza con un enfoque global, que toma en cuenta los componentes
del currculo, se sustenta en las necesidades e intereses de la escuela y
de los educandos a fin de proporcionarles una educacin mejorada en
cuanto a calidad y equidad.

Segn Currculo Bsico Nacional (1.998): Es una estrategia de


planificacin, concebida en la escuela, para la escuela y los educando

contribuyen a mejorar la calidad de la enseanza, y se convierten en una


herramienta importante para la coherencia y el sentido de todas las
actuaciones docentes relacionadas con el trabajo de aula.
-

Segn AGUDELO y FLORES (1.997): Es una estrategia de


planificacin de la enseanza con un enfoque global, que toma en cuenta
los componentes del currculo y se sustenta en las necesidades e
intereses de los nios y de la escuela, a fin de proporcionarles una
educacin mejorada en cuanto a calidad y equidad.

Finalidad y caractersticas esnciales de un P.P.A.


-

Permite la globalizacin e integracin de los aprendizajes y favorece el


aprendizaje significativo.
Facilita el establecimiento de relaciones entre contenidos
pertenecientes a varias reas acadmicas, o bien entre contenidos
diferentes de una sola de ella.
Guarda una estrecha relacin con los P.P.P, porque incorporan un
conjunto de actividades relacionadas con los problemas de tipo
pedaggico detectados en las instituciones escolares a objeto de
contribuir a mejorar la calidad de la educacin.
Conceptualiza y adapta los objetivos de etapa y de rea, as como los
ejes trasversales y los contenidos de tipo conceptual, procedimental y
actitudinal en atencin a las caractersticas, necesidades e intereses de
los educandos.
Establece mtodos, tcnicas de enseanza y actividades que permiten
una adecuada intervencin pedaggica en el aula.

Componentes del Currculo Bsico Nacional


-

Ejes Transversales.
Fundamentacin.
Perfil de Competencias
Objetivos
reas Acadmicas.
Contenidos.
Evaluacin.
Planificacin por Proyectos.

Tratamiento Pedaggico

Aprendizaje por problema ldico creativo


Todo docente al inicio del ao escolar debe realizar un diagnostico de sus
estudiantes de aula, para detectar las necesidades que tienen cada grupo e
individual y as lograr un aprendizaje significativo en cada uno de ellos.
Segn Vygotski (1966) Y Elkonin (1980) la actividad ldica constituye el
motor del desarrollo, posibilitando la creacin de zonas de desarrollo prximo.
La accin ldica partira de deseos insatisfechos que mediante la creacin de
una situacin fingida, se pueden resolver. As mismo, en el juego el nio se
conoce a l mismo y a los dems. El juego es una actividad fundamentalmente
social
El alumno necesita aprender a resolver problemas, a analizar crticamente
la realidad y transformarla, a identificar conceptos, aprender a aprender,
aprender a hacer, aprender a ser y descubrir el conocimiento de una manera
amena, interesante y motivadora. Es preciso que desde las aulas se desarrolle
la independencia cognoscitiva, la avidez por el saber, el protagonismo
estudiantil, de manera que no haya temor en resolver problemas.
De igual manera requiere introducir mtodos que respondan a los nuevos
objetivos y tareas, que pone de manifiesto la importancia de la activacin de la
enseanza, la cual constituye la va idnea para elevar la calidad en la
educacin. En cuanto a los aspectos tericos y metodolgicos relacionados con
lo ldico, existen estrategias a travs de las cuales se combinan lo cognitivo, lo
afectivo y lo emocional del alumno. Son dirigidas y monitoreadas por el docente
para elevar el nivel de aprovechamiento del estudiante, mejorar su sociabilidad
y creatividad y propiciar su formacin cientfica, tecnolgica y social.
Lo ldico es instructivo. El alumno, mediante ldica, comienza a pensar y
actuar en medio de una situacin determinada que fue construida con
semejanza en la realidad, con un propsito pedaggico.

El valor para la enseanza que tiene la ldica es el hecho de que se combina la


participacin, la colectividad, el entretenimiento, la creatividad, la competicin
y la obtencin de resultados en situaciones problemticas reales.
Objetivos
Los objetivos pueden ser diversos y aumentan a medida que se practica la
ldica. Entre los objetivos generales ms importantes se pueden citar:
Ensear a los estudiantes a tomar decisiones ante problemas reales.
Garantizar la posibilidad de la adquisicin de una experiencia prctica del
trabajo colectivo y el anlisis de las actividades organizativas de los
estudiantes.
Contribuir a la asimilacin de los conocimientos tericos de las diferentes
asignaturas, partiendo del logro de un mayor nivel de satisfaccin en el
aprendizaje creativo.
Preparar a los estudiantes en la solucin de los problemas de la vida y la
sociedad.
Principios didcticos
Si nos referimos a la ldica, como estrategia didctica, es importante
sealar los principios didcticos en la enseanza de Stocker, K. (1984). Estos
principios son la base para seleccionar los medios de enseanza, asignar tareas
y evaluar aprendizajes y los lineamientos rectores de toda planeacin de
cualquier unidad de aprendizaje.
1. Carcter cientfico. Toda enseanza debe tener un carcter cientfico,
apoyado en la realidad.
2. Sistematizacin. Se deriva de las leyes de la ciencia que nos ensean que la
realidad es una, y forma un sistema y se divide de acuerdo con el objeto de
estudio, pero sin perder su carcter sistmico. En el proceso educativo, la
sistematizacin de la enseanza, quiere decir formacin sistemtica en el
alumno, a partir de los contenidos curriculares. Se deben aportar

conocimientos previamente planeados y estructurados de manera que el


estudiante, los integre como parte de un todo.
3. Relacin entre la teora y la prctica. Lo terico son los contenidos
curriculares que se deben trasmitir a los estudiantes, pero para que se logre la
asimilacin el docente estructura actividades prcticas.
4. Relacin entre lo concreto y lo abstracto. Para este principio los alumnos
pueden llegar hacer abstracciones mediante la observacin directa o indirecta
de la realidad, a partir de la explicacin magistral del docente, por medio de
procedimientos que incluyan las explicaciones del docente, la observacin del
alumno y preguntas en la interaccin o la retroalimentacin.
5. Independencia cognitiva. El aprender a aprender, es el carcter consciente y
la actividad independiente de los alumnos.
6. Comprensin o asequibilidad. La enseanza debe ser comprensible y posible
de acuerdo con las caractersticas individuales del alumno.
7. De lo individual y lo grupal. El proceso educativo debe conjuntar los
intereses del grupo y los de cada uno de sus miembros, con la finalidad de
lograr los objetivos propuestos y las tareas de enseanza.
8. De solidez de los conocimientos. Consiste en el trabajo sistemtico y
consciente durante el proceso de enseanza, en contra del olvido.
Es importante sealar que el docente debe tener preparacin pedaggica
para hacer una buena seleccin de los mtodos y medios de enseanza
adecuados, que permitan la correcta direccin de la actividad cognitiva del
alumno hasta la asimilacin y consolidacin de los conocimientos.
Metodologa
Para evitar que las actividades sean tediosas es necesaria la
implementacin de estrategias ldicas. La ldica puede contribuir para
desarrollar el potencial de los alumnos, adecuando la pedagoga e informacin
existente, para contribuir al mejoramiento del proceso educativo. La propuesta
se basa en la ldica como manifestacin de energa por parte del alumno, a
travs de diversas actividades.

Sirve para desarrollar procesos de aprendizaje y se puede utilizar en todos los


niveles o semestres, en enseanza formal e informal. Esta metodologa no debe
confundirse con presentacin de juegos o como intervalo entre una actividad y
otra.
Es una estrategia de trabajo compleja, centrada en el alumno, a travs de la
cual el docente prepara y organiza previamente las actividades, propicia y crea
un ambiente estimulante y positivo para el desarrollo, monitorea y detecta las
dificultades y los progresos, evala y hace los ajustes convenientes.
La clase ldica se propone como ambiente de aprendizaje y cambio, se
profundiza la teora y se relaciona con la prctica, para llegar a una reflexin
profunda, pues est cargada de significados.
La clase ldica, no es un simple espacio de juego que resuelve las necesidades
recreativas de los alumnos, sino un elemento importante en el contexto escolar,
en funcin de una pedagoga creativa, ms acorde con la formacin integral del
ser humano. Las actividades ldicas se concibe como una actividad voluntaria,
con determinados lmites de tiempo y espacio, que sigue reglas libremente
aceptadas, pero obligatorias, que tiene un fin y que va acompaado de un
sentimiento de tensin y alegra, as como de una conciencia de diferencia, con
la vida cotidiana.
El estudiante debe permanecer en un ambiente tan natural y normal como sea
posible y el docente no puede aplicar actividades ldicas hasta que todos los
estudiantes se hayan familiarizado entre ellos. Deben explicarse de manera
sencilla los instrumentos de evaluacin y su propsito, antes de aplicar la
actividad en la clase.

Pensadores Filosficos

Santo Tomas
desde el punto de vista de las artes, pues los partidarios de la escolstica lo
consideran el mayor filsofo y esttico de la misma. As lo avalan los hechos
de haber teorizado sobre la belleza en plena poca del Gtico y haber sido
objeto de representacin, desde la poca bajomedieval hasta nuestros das,
por parte de singulares artistas, en distintos contextos histricos, entre los
que destacan Filipino Lippi, Fra Angelico, Rafael, Pedro Berruguete, Velzquez
y Zurbarn en su famosa Apoteosis del santo destinada a su colegio sevillano,
en 1631.
Santo Toms escribe en pleno momento de florecimiento de las ciudades,
cuando se asientan los fundamentos de la cultura moderna, con la renovacin de
los conocimientos cientficos, literarios y filosficos que imparten las
universidades, cada vez ms pujantes y con criterios ms amplios.

La esttica en los escritos tomistas


La belleza, junto a la captacin de quien contempla las obras artsticas, han
sido dos puntos importantes en el proceso creativo, que han tenido muy en
cuenta mentores y artistas. Los sucesivos periodos histricos han aplicado a la
belleza distintos parmetros, conscientes de que es una cualidad presente en la
mente de los seres humanos que produce un placer intenso, y proviene de
manifestaciones sensoriales o ideales. Platn incluy a la belleza junto a la
verdad y la bondad en el conjunto de los principios divinos. El arte griego y
romano propugnaron la simetra y la proporcin y San Agustn insisti en los
principios de unidad, nmero, igualdad, proporcin y orden. Filsofos y artistas
han escrito sobre la belleza. Leonardo afirm: " La belleza perece en la vida,
pero es inmortal en el arte" y Unamuno dej escrito: "Belleza, s belleza! Pero
la belleza no es eso, no es la del arte por el arte, no es la de los esteticistas.
Belleza cuya contemplacin no nos hace mejores, no es tal belleza ".

Para Santo Toms "Pulchra sunt quae visa placent " (bellas son las cosas que
agradan a la vista), afirmando que bellas son aquellas cosas cuya percepcin, en
su misma contemplacin, complace: " Pulchrum est id cuius ipsa apprehensio

placet", lo que est en relacin con la vista, como sentido ms perfecto que
sustituye al lenguaje del resto de los sentidos.
Concretando su visin esttica nos presenta tres principios. El primero la
"integritas" o perfeccin, porque no puede ser bello aquello que tiene
deficiencias. Lo que est deteriorado, o incompleto, es de por s feo. El
segundo en base a la " consonantia" o proporcin adecuada, orden y mesura.
Trata de la debida armona y relacin entre las partes del objeto mismo, pero
sobre todo, en torno a la conexin entre la obra y quien la percibe.
Por ltimo, en tercer lugar, se refiere a la luz-nitidez o " claritas" concepto que
sera sustituido, siglos ms tarde, por lo relacionado con el lujo y la
ostentacin.
Todas esas ideas, encajaban perfectamente en las manifestaciones del arte de
la Baja Edad Media, cuando se repiten insistentemente los conceptos de "bien
y belleza", y "esttica de la luz" como reflejo divino y signo inmaterial.
Por otra parte Santo Toms, al tratar de la eutrapelia, redescubriendo a
Aristteles, elabor una doctrina de la citada virtud integrada en la tica
cristiana, justificando la risa y la delectacin que proporciona la vista, a poco
que sta sepa moderarse, y eleva al rango de virtud el arte de saberse distraer
y divertir. Como la sonrisa de la vrgenes gticas de la le de France y la del
Buen Dios de Amiens, el Comentario a la tica a Nicmaco, el Comentario de las
Sentencias y la Suma teolgica inauguraron, en perfecta convergencia, una
nueva era de la teologa moral, pese a que no sera muy seguida por los telogos
de tradicin rigorista, exceptuando a San Francisco de Sales, que ampli los
contenidos tomistas en materia de risa y de comedia dirigida a las honntes
gens del siglo XVII.

San Agustn

Aurelio Agustn naci en Tagaste, en el frica romana, el 13 de noviembre de


354. Su padre, llamado Patricio, era un funcionario pagano al servicio del
Imperio. Su madre, la dulce y abnegada cristiana Mnica, luego santa, posea un
genio intuitivo y educ a su hijo en su religin, aunque, ciertamente, no lleg a
bautizarlo. El nio, segn l mismo cuenta en sus Confesiones, era irascible,
soberbio y dscolo, aunque excepcionalmente dotado. Romaniano, mecenas y
notable de la ciudad, se hizo cargo de sus estudios, pero Agustn, a quien
repugnaba el griego, prefera pasar su tiempo jugando con otros mozalbetes.
Tard en aplicarse a los estudios, pero lo hizo al fin porque su deseo de saber
era an ms fuerte que su amor por las distracciones; terminadas las clases de
gramtica en su municipio, estudi las artes liberales en Metauro y despus
retrica en Cartago.
A los dieciocho aos, Agustn tuvo su primera concubina, que le dio un hijo al
que pusieron por nombre Adeodato. Los excesos de ese "pilago de maldades"
continuaron y se incrementaron con una aficin desmesurada por el teatro y
otros espectculos pblicos y la comisin de algunos robos; esta vida le hizo
renegar de la religin de su madre. Su primera lectura de las Escrituras le
decepcion y acentu su desconfianza hacia una fe impuesta y no fundada en la
razn. Sus intereses le inclinaban hacia la filosofa, y en este territorio
encontr acomodo durante algn tiempo en el escepticismo moderado, doctrina
que obviamente no poda satisfacer sus exigencias de verdad.

Sin embargo, el hecho fundamental en la vida de San Agustn de Hipona en


estos aos es su adhesin al dogma maniqueo; su preocupacin por el problema
del mal, que lo acompaara toda su vida, fue determinante en su adhesin al
maniquesmo, la religin de moda en aquella poca. Los maniqueos presentaban
dos sustancias opuestas, una buena (la luz) y otra mala (las tinieblas), eternas e
irreductibles. Era preciso conocer el aspecto bueno y luminoso que cada
hombre posee y vivir de acuerdo con l para alcanzar la salvacin.
A San Agustn le seduca este dualismo y la fcil explicacin del mal y de las
pasiones que comportaba, pues ya por aquel entonces eran estos los temas
centrales de su pensamiento. La doctrina de Manes, an ms que el
escepticismo, se asentaba en un pesimismo radical, pero denunciaba
inequvocamente al monstruo de la materia tenebrosa enemiga del espritu,
justamente aquella materia, "pilago de maldades", que Agustn quera conjurar
en s mismo.
Dedicado a la difusin de esa doctrina, profes la elocuencia en Cartago (374383), Roma (383) y Miln (384). Durante diez aos, a partir del 374, vivi
Agustn esta amarga y loca religin. Fue colmado de atenciones por los altos
cargos de la jerarqua maniquea y no dud en hacer proselitismo entre sus
amigos. Se entreg a los himnos ardientes, los ayunos y las variadas
abstinencias y complement todas estas prcticas con estudios de astrologa
que le mantuvieron en la ilusin de haber encontrado la buena senda. A partir
del ao 379, sin embargo, su inteligencia empez a ser ms fuerte que el
hechizo maniqueo. Se apart de sus correligionarios lentamente, primero en
secreto y despus denunciando sus errores en pblico. La llama de amor al
conocimiento que arda en su interior le alej de las simplificaciones maniqueas
como le haba apartado del escepticismo estril.
En 384 encontramos a San Agustn de Hipona en Miln ejerciendo de profesor
de oratoria. All lee sin descanso a los clsicos, profundiza en los antiguos
pensadores y devora algunos textos de filosofa neoplatnica. La lectura de los
neoplatnicos, probablemente de Plotino, debilit las convicciones maniquestas
de San Agustn y modific su concepcin de la esencia divina y de la naturaleza
del mal; igualmente decisivo en la nueva orientacin de su pensamiento seran
los sermones de San Ambrosio, arzobispo de Miln, que parta de Plotino para

demostrar los dogmas y a quien San Agustn escuchaba con delectacin,


quedando "maravillado, sin aliento, con el corazn ardiendo".

A partir de la idea de que Dios es luz, sustancia espiritual de la que todo


depende y que no depende de nada, San Agustn comprendi que las cosas,
estando necesariamente subordinadas a Dios, derivan todo su ser de l, de
manera que el mal slo puede ser entendido como prdida de un bien, como
ausencia o no-ser, en ningn caso como sustancia.
Dos aos despus, la conviccin de haber recibido una seal divina (relatada en
el libro octavo de las Confesiones) lo decidi a retirarse con su madre, su hijo y
sus discpulos a la casa de su amigo Verecundo, en Lombarda, donde San
Agustn escribi sus primeras obras. En 387 se hizo bautizar por San Ambrosio
y se consagr definitivamente al servicio de Dios. En Roma vivi un xtasis
compartido con su madre, Mnica, que muri poco despus.
En 388 regres definitivamente a frica. En el 391 fue ordenado sacerdote en
Hipona por el anciano obispo Valerio, quien le encomend la misin de predicar
entre los fieles la palabra de Dios, tarea que San Agustn cumpli con fervor y
le vali gran renombre; al propio tiempo, sostena enconado combate contra las
herejas y los cismas que amenazaban a la ortodoxia catlica, reflejado en las
controversias que mantuvo con maniqueos, pelagianos, donatistas y paganos.

Tras la muerte de Valerio, hacia finales del 395, San Agustn fue nombrado
obispo de Hipona; desde este pequeo pueblo pescadores proyectara su
pensamiento a todo el mundo occidental. Sus antiguos correligionarios
maniqueos, y tambin los donatistas, los arrianos, los priscilianistas y otros
muchos sectarios vieron combatidos sus errores por el nuevo campen de la
Cristiandad. Dedic numerosos sermones a la instruccin de su pueblo, escribi
sus clebres Cartas a amigos, adversarios, extranjeros, fieles y paganos , y
ejerci a la vez de pastor, administrador, orador y juez. Al mismo tiempo
elaboraba una ingente obra filosfica,

La filosofa de San Agustn


El tema central del pensamiento de San Agustn de Hipona es la relacin del
alma, perdida por el pecado y salvada por la gracia divina, con Dios, relacin en
la que el mundo exterior no cumple otra funcin que la de mediador entre
ambas partes. De ah su carcter esencialmente espiritualista, frente a la
tendencia cosmolgica de la filosofa griega. La obra del santo se plantea como
un largo y ardiente dilogo entre la criatura y su Creador, esquema que
desarrollan explcitamente sus Confesiones(400).
Si bien el encuentro del hombre con Dios se produce en la charitas (amor), Dios
es concebido como bien y verdad, en la lnea del idealismo platnico. Slo
situndose en el seno de esa verdad, es decir, al realizar el movimiento de lo
finito hacia lo infinito, puede el hombre acercarse a su propia esencia. Pero su
visin pesimista del hombre contribuy a reforzar el papel que, a sus ojos,
desempea la gracia divina, por encima del que tiene la libertad humana, en la
salvacin del alma. Este problema es el que ms controversias ha suscitado,
pues entronca con la cuestin de la predestinacin, y la postura de San Agustn
contiene en este punto algunos equvocos.
Mundo, alma y Dios
En sus concepciones sobre la naturaleza y el mundo fsico, Agustn de Hipona
parte del hilemorfismo de Aristteles: los seres se componen de materia y
forma. Pero conforme al ideario cristiano, Agustn introduce el concepto

de creacin (Dios cre libremente el mundo de la nada), extrao a la tradicin


griega, y enriquece la teora aristotlica con las llamadas razones seminales: al
crear el mundo, Dios lo dej en un estado inicial de indeterminacin, pero
deposit en la materia una serie de potencialidades latentes comparables a
semillas, que en las circunstancias adecuadas y conforme a un plan divino
originaron los sucesivos seres y fenmenos. De este modo, el mundo evoluciona
con el tiempo, actualizando constantemente sus potencialidades y
configurndose como cosmos.
El ser humano se compone de cuerpo (materia) y alma (forma). Pero siguiendo
ahora a Platn, para Agustn de Hipona cuerpo y alma son sustancias completas
y separadas, y su unin es accidental: el hombre es un alma racional inmortal
que se sirve, como instrumento, de un cuerpo material y mortal; el santo lleg
incluso a usar algunas veces el smil platnico del jinete y el caballo.

Dotada de voluntad, memoria e inteligencia, el alma es una sustancia espiritual


simple e indivisible, cualidades de las que se desprende su inmortalidad, ya que
la muerte es descomposicin de las partes.

Tal concepto creara dificultades y dudas en San Agustn a la hora de


establecer el origen del alma (siempre rechaz la nocin platnica de la
preexistencia) y conciliarlo con el dogma del pecado original. Si el alma era

generada por los padres al igual que el cuerpo (generacionismo), se entenda


que el pecado original se transmitiese a los descendientes, pero, siendo simple
e indivisible, cmo poda el alma pasar a los hijos? Y si el alma era creada por
Dios en el instante del nacimiento (creacionismo), cmo poda Dios crear un
alma imperfecta, manchada por el pecado original?
Para San Agustn, fe y razn se hallan profundamente vinculadas: sus clebres
aforismos "cree para entender" y "entiende para creer" ( Crede ut
intelligas, Intellige ut credas) significan que la fe y la razn, pese a la primaca
de la primera, se iluminan mutuamente. Mediante la sensacin y la razn
podemos llegar a percibir cosas concretas y a conocer algunas verdades
necesarias y universales, pero referidas a fenmenos concretos, temporales.
Slo gracias a una iluminacin o poder suplementario que Dios concede al alma,
a la razn, podemos llegar al conocimiento racional superior, a la sabidura. Por
otra parte, un discurso racional correcto necesariamente ha de conducir a las
verdades reveladas.
De este modo, la razn nos ofrece algunas pruebas de la existencia de Dios, de
entre las que destaca en San Agustn el argumento de las verdades eternas.
Una proposicin matemtica como, por ejemplo, el teorema de Pitgoras, es
necesariamente verdadera y siempre lo ser; el fundamento de tal verdad no
puede hallarse en el devenir cambiante del mundo, sino en un ser tambin
inmutable y eterno: Dios. Dios posee todas las perfecciones en grado sumo;

Agustn destaca entre sus atributos la verdad y la bondad (por influjo de la


idea platnica del bien)aunque establece la inmutabilidad como el atributo del
que derivan lgicamente los dems. La influencia de Platn se hace de nuevo
patente en el llamado ejemplarismode San Agustn: Dios posee el conocimiento
de la esencia de todo lo creado; las ideas de cada ser en la mente divina son
como los modelos o ejemplos a partir de los cuales Dios cre a cada uno de los
seres.

tica y poltica

El hombre aspira a la felicidad, pero, conforme a la doctrina cristiana, no


puede ser feliz en la tierra; durante su existencia terrenal debe practicar la
virtud para alcanzar la salvacin, y gozar as en la otra vida de la visin
beatfica de Dios, nica y verdadera felicidad. Aunque para la salvacin es
necesario el concurso de la gracia divina, la prctica perseverante de las
virtudes cardinales y teologales es el camino que ha de seguir el hombre para
alejarse de aquella tendencia al mal que el pecado original ha impreso en su
alma.
Agustn de Hipona entiende el mal como no-ser, como carencia de ser.
Siguiendo la tesis ejemplarista, el mundo y los seres que lo forman son buenos
en cuanto que imitacin o realizacin, aunque imperfecta, de las ideas divinas;
no podemos culpar a Dios de sus carencias, ya que Dios les dio el ser, no el noser.
Del mismo modo, las malas acciones son actos privados de moralidad; Dios no
puede sino permitir que se cometan, pues lo contrario implicara retirar al alma
humana su libre albedro.

Arte en el Tiempo
Arte Medieval
LA sociedad medieval sufri muchos cambios entre el siglo XI y el siglo XIII.
Estos cambios se manifestaron en el arte, originando dos estilos diferentes: el
romnico y el gtico.
El romnico apareci en el siglo XI en Europa Occidental, durante el apogeo
del sistema feudal: fue un estilo rural. Los estudiosos del siglo XIX le dieron el

nombre de romnico pues se bas, en gran parte, en el arte de los primeros


cristianos en Roma.
El gtico, en cambio, se origin en las ciudades. Los renacentistas lo llamaron
despectivamente gtico, pues consideraban que este arte era tan primitivo
como los godos. Hoy en da, sin embargo, el estilo gtico se ha revalorizado y se
lo considera una de las expresiones ms notables del arte medieval.
Tanto el romnico como el gtico fueron artes cristianos y su misin fue
educar a los feles. Sus artistas fueron, en gran parte, annimos, pues en
aquella poca nadie firmaba sus obras.
El Arte Medieval es toda manifestacin artstica que se dio durante la edad
media. En casi cinco siglos de la plena y baja Edad Media se exhibo en el arte
dos estilos claramente definidos, el romntico y el gtico. Estos movimientos
artsticos tienen su nacimiento en Francia y paulatinamente se van extendiendo
por todo el continente. Sin embargo, hablar de estas dos corrientes sin
mencionar al arte paleocristiana y bizantino no tiene sentido, ya que estos
fueron pilares fundamentales para el auge del gtico y romano. El arte
medieval es una etapa dela historia del arte que cubre un prolongado perodo
para una enorme extensiones pacial. La Edad Media del siglo XV supone ms de
mil aos de arte en Europa, el oriente Media y frica del Norte. Incluye
movimientos artstico principales y en distintos periodos, artes nacionales,
regionales y locales, diferente gneros ,periodos de florecimiento a los que se
ha venido en llamar renacimientos, las obras de arte, los propios artistas (que
en la Alta Edad Media permanecan en el anonimato de una condicin artesanal
de poco prestigio social, como los dems oficios establecido en rgimen
gremial, mientras que en los ltimos siglos de la Baja Edad Media, sobre todo
en el siglo XV, alcanzaran la consideracin de cultivadores de las bellas artes,
aumentando en considerando social y preparacin intelectual).En la Antigedad
tarda se integr la herencia artstica clsica del Imperio romano con las
aportaciones del cristianismo primitivo y de la vigorosa cultura brbara" de
los pueblos protagonistas de la poca de las invasiones

(procedentes de la Europa del Norte pueblos germnicos, de la Europa oriental


pueblos eslavos, magiares o de Oriente rabes, turcos, mongoles,

producindose peculiarsimas sntesis artsticas. La historia de arte medieval


puede ser vista como la historia de la interaccin entre elementos procedentes
de todas esas fuentes culturales
EI arte medieval pretenda instruir al pueblo, que era analfabeto, sobre las
verdades del cristianismo. El arte se convirti en el principal medio de
propaganda de la Iglesia. Sin embargo, el romnico no logr esta finalidad: su
sentido simblico y la forma de sus representaciones religiosas eran muy
difciles de interpretar, pues obedecan al gusto de una minora: la del clero y
la nobleza.

las obras artsticas se hacan en grupo y no se firmaban. En la Edad Media, los


artistas y los artesanos empleados en la construccin de una iglesia se
agrupaban en comunidades llamadas logias. Las logias eran gremios artsticos
bajo la direccin de personas nombradas, generalmente, por la Iglesia. Slo a
finales del gtico, hacia el siglo XIV el artista se desvincul de la logia, empez
a trabajar solo y con ello, a perder su anonimato. Entonces se convirti en un
individuo con ideas y un estilo y un nombre propio.

Alta edad media:


El arte paleocristiano:
Cubre el perodo desde el siglo III (antes de ste no han sobrevivido
muestras de arte cristiano), hasta el inicio del arte Bizantino (siglo V).Durante
este perodo las obras de arte cristianas adoptaron las distintas tcnicas
romanas de pintura, mosaico, talla y trabajo de los metales.

El arte bizantino
: Durante el perodo de iconoclasia (730-843) la gran mayora de iconos fue
destruida; tan slo han sobrevivido algunos ejemplos ,destacadamente los
mosaicos de Rvena .Despus de la reanudacin de produccin de iconos en 843
hasta 1453 la tradicin Bizantina de arte continu con relativamente pocos
cambios, a pesar de ,o debido a, la disminucin lenta del Imperio. Se le
considera el arte ms refinado de la Edad Media en trminos de calidad de
material y habilidad, con la produccin centrada en Constantinopla.
El arte islmico:
Durante la Edad Media, adems de la produccin arquitectnica(las dems
artes plsticas tienen un desarrollo menor al no permitirse la representacin
de figuras) cubre una amplia variedad de artesanas incluyendo manuscritos
ilustrados, textil, cermica, trabajo en metales y cristal. Son la muestra de la
cultura material
El arte prerromnico:
cubre el periodo del siglo V al siglo X en Europa Occidental. Las influencias
clsicas y las germnicas son activamente absorbidas y se desarrolla la semilla
de la que ms tarde surgira el arte romnico. Se divide en distintos estilos
locales:El arte romnico en el arte medieval

A partir del ao 1000, debido al enorme aumento de los bienes eclesisticos los
campos europeos se llenaron de iglesias y monasterios. Estos edificios se
construyeron con un nuevo estilo, el romnico, que es considerado el primer
gran arte europeo.

El estilo romnico fue ideado por los monjes de Cluny para propagar el
cristianismo. El romnico fue un arte monstico.
En la Edad Media, los puestos ms importantes de la Iglesia se reservaban a
los nobles. El romnico, que fue un arte eclesistico, reflejaba, por tanto, la
mentalidad de los nobles feudales. Esto quiere decir que el romnico fue un
arte aristocrtico.
La arquitectura: fortalezas de Dios
Como el romnico fue un arte cristiano, sus construcciones ms caractersticas
fueron las iglesias y los monasterios. Las construcciones romnicas son
edificios imponentes que reflejan el poder de la Iglesia. Se las ha llamado
fortalezas de Dios, pues son grandes, firmes y macizas como los castillos de
aquella poca. Otros rasgos distintivos de la arquitectura romnica fueron:
a escultura y la pintura
Tanto la pintura como la escultura romnica formaban parte del edificio: se
subordinan al marco arquitectnico sobre el que se apoyan. La escultura se
trabaj en piedra, y la pintura se trabaj sobre muros.
La caracterstica fundamental de la escultura y la pintura romnicas es su falta
de realismo. Sus representaciones son rgidas y con pocos detalles. Por eso
resultan inexpresivas.
La escultura se concentra, sobre todo, en los portales de acceso y en los
capiteles. Los temas preferidos fueron el Juicio Final y la Pasin de Cristo.
La pintura se realiz directamente sobre los muros de las iglesias. pintaban
preferentemente las imgenes de Cristo o de la Virgen con el nio
Arte gtico en el arte medieval

El estilo gtico se origin en Francia. Las primeras construcciones gticas se


realizaron en Pars y en las regiones cercanas durante el siglo XII. En el
transcurso del siglo siguiente, el gtico se difundi por toda Europa
Occidental.
El gtico fue producto del renacimiento urbano y comercial de la Edad Media:
con el comercio y en las ciudades el gusto se refin. Los burgueses ya no se
conformaron con el romnico, simple y tosco, y quisieron que el arte fuese un
verdadero
objeto
de
valor.
Entonces, los burgueses financiaron un nuevo estilo de construcciones en las
ciudades. De esta manera naci el gtico, que volvi a crear obras artsticas
verdaderamente bellas. El gtico fue por lo tanto, un estilo urbano y burgus.

La arquitectura
El principal exponente de la arquitectura gtica fue la catedral, algunas de las
cuales llegaron a sobrepasar los 40 metros. Entre las ms famosas se
encuentran la catedral de Notre Dame, en Pars, y la de Reims, tambin en
Francia,
y
la
catedral
de
Colonia,
en
Alemania.
Sin embargo, los nuevos rumbos de Occidente propiciaron la construccin de
monumentos urbanos: las lonjas, donde los mercaderes realizaban sus
actividades comerciales, y los palacios, donde vivieron los burgueses ms
acaudalados.
Las caractersticas fundamentales de la arquitectura gtica son:

El empleo de un arco apuntado, el arco ojival, en ventanas y bvedas.


Estaba compuesto de dos arcos que se cortaban formando un ngulo.

El uso de bvedas de crucera, formadas por dos arcos cruzados


diagonalmente. As el peso de la bveda se condujo por los arcos a cuatro
puntos concretos, los muros se liberaron de su funcin de soporte, y se los
pudo perforar para colocarles vitrales.

La construccin de arbotantes, arcos exteriores que apuntalaban las


bvedas para sostener mejor el edificio.

La elevacin de las naves, que le dio un aspecto muy esbelto a sus


construcciones.

Esculturas y vitrales
Al igual que la romnica, la escultura gtica fue de piedra y form parte del
edificio. Sin embargo, las figuras se representaron con ms detalles,
adquirieron mayor movimiento y naturalidad. Por eso la escultura se volvi ms
humana.

Las estatuas ms notables se colocaron a ambos lados de los portales de las


catedrales. Esto haca posible que los fieles vieran los episodios de la historia
sagrada
desde
el
exterior
de
la
iglesia.
Una vez dentro, los vitrales cumplan la misma funcin didctica y al mismo
tiempo, otorgaban luminosidad al espacio.
Dios se alegra de todo
A diferencia del romnico, el gtico se preocup por los detalles en sus obras
de arte. Este cambio obedeci a una nueva corriente religiosa predicada por
Santo Toms de Aquino, uno de los telogos ms importantes de la Edad Media.
El arte del vitral
Los vitrales gticos se hicieron con el fin de que la luz- coloreada que entraba
por las ventanas, les diera a los fieles la sensacin de que en las iglesias haba,
definitivamente, una presencia divina. Como muchas otras invenciones de la
Edad Media, los vitrales fueron de origen oriental. Al parecer, fue Venecia el
primer centro de la industria del vidrio en Europa. La evolucin del estilo gtico

dio un enorme empuje a esta industria, pues pronto surgi una mayor demanda
de vidrio. A pesar de ello, el vidrio fue siempre caro y escaso en la Edad Media.

Transdiciplinaridad , Interdisciplinaridad
-

Interdisciplinario: Se refiere aquello que involucra a varias disciplinas. El


trmino suele aplicarse en actividades, investigaciones y estudios donde
cooperan expertos en distintas temticas. Implica tambin el traspaso de los
lmites habituales de una corriente de pensamiento o de una disciplina
acadmica.

Transdisciplinario: Es una forma de organizacin de los conocimientos que


trascienden las disciplinas de una forma radical. Se ha entendido la
transdisciplina haciendo nfasis:
- En lo que est entre las disciplinas.
- En lo que las atraviesa a todas.
- En lo que est ms all de ellas.
Aporte: Lopez Karitza

La sociologa:

Es el estudio cientfico de los hechos sociales, de la convivencia humana, de


las relaciones interhumanas, en cuanto a su realidad o ser efectivo.

La sociologa centra su atencin en la dimensin social de la conducta


humana, y en las relaciones sociales por ella engendrada. Se fija en los hechos
sociales en tanto que tales.
-

Clasificacin de la sociologa

Puede estudiar el fenmeno social desde distintos puntos de vista, y a cada una
de las principales posiciones en que se sita para el estudio de las cuestiones.
Los socilogos utilizan casi todos los mtodos de recopilacin de informacin
empleados por otras ciencias sociales y humanas, desde las ms avanzadas
estadsticas matemticas hasta la interpretacin de textos. Tambin se apoyan
en la informacin de tipo estadstico recogida peridicamente por los
gobiernos, como censos y estadsticas demogrficas, registros de desempleo,
inmigracin y delincuencia.
Cuando la sociologa estudia las causas generales en virtud de las cuales
ocurren determinados fenmenos sociales, haciendo abstraccin de las
circunstancias particulares que concurren en esos casos, se dice que es
sociologa pura.

Si trata un caso particular con el propsito de resolver el problema que l


plantea de modificar o explicar la situacin en que tiene lugar, entonces se le
llama sociologa aplicada.
-

La sociologa general pudiera ser confundida con la sociologa pura, pero, a


diferencia de esta ltima no busca causas o principios, sino la descripcin del
fenmeno social, con excepcin de rasgos particulares diferenciales.
Las sociologas especializadas circunscriben su enfoque a un aspecto particular
del fenmeno social.
La sociologa de la Educacin, se ocupa de la funcin que desempea la
educacin en los agregados sociales y de la influencia recproca que existe
entre ella y otras instituciones de la sociedad.
La Cultura:

Incluye el conocimiento, el arte, las creencias, la moral, la ley las


costumbres y todos los hbitos y habilidades adquiridos por el hombre no slo
en la familia, sino tambin al ser parte de una sociedad.
La cultura tambin se define en las ciencias sociales como un conjunto de
ideas, comportamientos, smbolos y prcticas sociales, aprendidos de
generacin en generacin a travs de la vida en sociedad. Sera el patrimonio
social de la humanidad o, especficamente, una variante particular
del patrimonio social.

Conclusin

la formacin esttica corporal, busca de manera ms implica y fsica expresar


todos y cada uno de los sentires, y procesos que el ser humano obtiene en su
proceso de aprendizaje, tal es el caso en lo visto en el arte medieval, y en su
diferentes manifiesta iones, las cuales fueron resultado de hechos
transcendentales a nivel social e histrico, es aqu en donde se en prueba a uno
de los manifiestos filosficos ya estudiados, as como la integracin de la
sociologa en el mundo artstico.
EL arte medieval super la herencia artstica clsica del Imperio Romano a
travs de su mezcla con las aportaciones del cristianismo primitivo y del a
vigorosa cultura "brbara" de Europa del Norte para producir una notables
sntesis artstica. A la hora de encarar las obras de arte medievales es
necesario tener en cuenta que en esta poca no existe el concepto del arte
como fin en s mismo o de la belleza como nico objetivo del artista. El objeto

artstico medieval tiene, en el seno de la sociedad en que es producido, un


carcter bsicamente funcional.

Bibliografa

https://www.ecured.cu/Educaci%C3%B3n_est%C3%A9tica

http://mihistoriauniversal.com/edad-media/arte-medieval/

http://tikichai.blogspot.com/2009/10/arte-gotico.html

http://www.rena.edu.ve/cuartaEtapa/historiaArte/Tema9.html
https://www.academia.edu/9743650/Teatro_y_Expresi%C3%B3n_Corporal

https://es.scribd.com/doc/313578085/Lenguaje-Corporal
http://www.profesorenlinea.cl/castellano/generodramatico.htm

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