NOSTALGIA VERSUS TECNOLOGIA: PROPOSTAS PARA UM TERCEIRO

PENSAMENTO
Ananda Vargas Hilgert
Resumo:
Considerando a importncia das temticas sobre mdia, tecnologia e juventude para o campo
da educao, apresento aqui materiais miditicos, relatos, reportagens, textos, enfim, uma
empiria diversa que pode apontar caminhos para pensarmos nossa relao com as tecnologias
no contexto contemporneo. Quantas vezes, em nossas pesquisas nas reas de comunicao,
mdia e tecnologia, nos deixamos ficar em dualismos? Pretendo, neste trabalho, com o apoio
do material emprico referido, alm da anlise de dois filmes (Meia-noite em Paris, de Woody
Allen, e Ela, de Spike Jonze) pensar sobre certos rudos do nosso tempo que parecem apontar
para uma busca por outras pocas, outras mdias, num discurso carregado de desejos pela
verdade, estabilidade, pela experincia real. No entanto, isso dito ao mesmo tempo
em que no se cogita deixar de lado o uso de neotecnologias. Atravs de filsofos como
Giorgio Agamben e Michel Foucault, pretendo discorrer sobre de que modo podemos pensar
sobre perigos do nosso tempo, e possibilidades de produo de pensamento sobre mdia,
educao e tecnologia que vo alm de dicotomias, que pensem noes do que ser
contemporneo, de reconstruir o presente considerando mais as travessias do que o progresso.
Palavras-chave: nostalgia, tecnologia, mdia, contemporneo.

Mesmo quando pretendia dar a algum um presente eminentemente

prtico, como, por exemplo, uma poltrona, um servio de mesa ou
uma bengala, ela sempre fazia questo de que fossem velhos, como
se estes, purificados do seu carter utilitrio pelo desuso, pudessem
nos contar como haviam vivido as pessoas nos velhos tempos, em vez
de se prestarem satisfao das nossas necessidades modernas.
(PROUST apud TARKOVSKI, 2002)

A citao acima est presente no livro Esculpir o tempo, de Andrei Tarkovski.

Marcel Proust fala sobre sua av e a caracterstica que ela tinha de dar presentes velhos,
mesmo que fossem de carter utilitrio. Proust diz que essa parecia uma vontade de dar uma
histria de presente junto com o objeto. A bengala no seria somente algo que ajudaria
algum a caminhar, mas uma pea utilitria que tambm conta uma histria de vida. E no de
qualquer vida, mas da vida das pessoas nos velhos tempos.
Olho ao meu redor e vejo minha coleo de xcaras e vasos antigos. Algumas xcaras
esto sujas de caf e ch, esperando para serem lavadas na pia. Outras esto expostas nas
prateleiras. Algumas lascadas, com desenhos apagados. Outras no uso nunca, s olho,
fotografo, enfeito. Sinto-me um pouco av de Proust. Penso nessas xcaras como itens que me
contam histrias. Quantas pessoas tomaram seus cafs e deixaram-nas sujas na pia? Que

fascnio esse que me provoca um objeto velho, usado, quebrado? o tempo, a memria, que
fazem desse um objeto destitudo do seu carter meramente prtico? O que um objeto
meramente prtico?
Depois da sesso de abertura de uma mostra de cinema, vou caminhando com alguns
amigos at um restaurante. Passamos por todo o Centro Histrico da cidade. Um deles me
pergunta se conheo a barbearia Caapava, por onde vamos passar logo em frente. Ele me
conta que a barbearia existe desde os anos 1960, mas que agora parece estar fazendo sucesso
com alguns grupos de jovens. A barbearia tem apenas um funcionrio, o prprio dono, um
senhor com 70 anos. No h muita coisa l dentro, alm de um piso quadriculado e uma
cadeira velha. No entanto, agora, em 2016, essa barbearia frequentada por jovens. Parece
que o dono da barbearia no faz mais do que trs ou quatro cortes diferentes. Meu amigo
completa: ele faz os mesmos cortes que sempre fez, mas agora eles voltaram a estar na moda 1,
por isso faz sucesso hoje.
Uma amiga fez, h poucos dias, uma postagem na pgina do Facebook contando sobre
uma interao que teve com uma de suas alunas de um curso de graduao. A aluna perguntou
se ela tem vida social, se costuma sair com amigas, ir a bares. A professora, autora da
postagem, diz ter perguntado por que o interesse da aluna por aquela informao. Ento a
aluna responde: que eu nunca vi nenhuma foto de sadas tuas com amigas, postada no
Facebook. Minha amiga segue sua postagem reclamando que hoje em dia parece que nada
acontece, nada real, se no est no Facebook.

Giorgio Agamben trata da moda como tendo uma caracterstica peculiar de sempre poder citar outros
tempos, podendo revitalizar, revisitar, chamar novamente aquilo que tinha sido dado como finalizado, morto.
Alm disso, ele ressalta que nunca possvel estar na moda, sendo essa sempre construda anterior ao agora;
estar na moda , ao mesmo tempo, ser dmod.

As duas coisas que realmente me atraram para o vinil foram o valor alto e a inconvenincia

Todas as imagens, recortes de reportagens ou charges presentes ao longo deste artigo devem ser consideradas
como fazendo parte do prprio corpo do texto. Com o objetivo de escrever um artigo ensastico, arrisco tambm
um uso no tradicional de imagens, sem fazer listas de figuras, ou explicar de onde cada imagem foi retirada.
Acredito que fazer pesquisa sobre mdia e tecnologia tambm pensar sobre as nossas prprias relaes com as
amplas possibilidades da criao e das aproximaes entre texto e imagem.

Os relatos e imagens que trago no incio deste artigo-ensaio servem para

contextualizar e problematizar algumas discusses sobre mdia, tecnologia e juventude que
pretendo realizar aqui. Considerando a importncia dessas temticas para o campo da
educao, venho recolhendo, nos ltimos meses (como parte de minha pesquisa de
doutorado), vrios materiais miditicos, relatos, reportagens, textos, enfim, uma empiria
diversa que pode apontar novos caminhos para pensarmos nossa relao com as tecnologias
no contexto contemporneo.
De incio, podemos apontar para as vrias dicotomias que cercam os temas aqui
abordados. No relato de Proust temos o objeto novo e til/prtico versus o velho objeto
portador mais de histrias do que de utilidade. O fascnio de meu prprio relato sobre a s
xcaras antigas se assemelha ideia de que aquilo que velho seria o que de fato conta uma
histria. O objeto antigo tem um distanciamento maior em relao ao momento em que foi
fabricado, dando a iluso (ou no) de que j no um produto utilitrio, mas uma espcie de
contador de histrias. A xcara que se compra j quebrada e remendada, por exemplo. Algum
a quebrou, colou, depois dela se desfez. Anos depois, em 2016, ela est em minha prateleira.
A barbearia Caapava poderia ser tambm um dessas figuras antigas. Com todo o romantismo
que cerca tais objetos, fascnios e histrias, fcil, e muitas vezes do senso comum, ficarmos

presos s dicotomias velho versus novo, til versus intil, objeto histrico versus produto
industrial, apego versus desapego etc.
A angstia de minha amiga diante da pergunta da aluna tambm nos traz uma
importante dicotomia da vida contempornea: vida virtual versus vida real. A jovem
professora est se perguntando: o que real, afinal? O que eu fao nos finais de semana, nas
ruas, nos bares, ou o que eu posto no Facebook? Existe essa separao? A estudante v a
professora como algum que no tem vida social por falta de postagens nas redes sociais.
Por seu lado, minha amiga se v injustiada e aprisionada por essa insistncia contempornea
da necessidade de expor o que se faz, nas redes sociais.
A maldita tecnologia, a maldita distncia. Distncia do qu? Da vida real e da
virtual? Distncia entre pessoas? A maldita tecnologia que nos distancia do valor e da
inconvenincia do vinil? A maldita tecnologia que nos permite criar a #aletradaspessoas para
compartilhar nossa angstia com a prpria tecnologia?
Trago esses questionamentos, juntamente s dicotomias expostas na abertura deste
texto, para pensarmos em nosso papel como pesquisadores das reas de comunicao, mdia e
tecnologia na educao. Quantas vezes nos deixamos ficar em dualidades? Ressaltamos a
importncia das novas tecnologias em detrimento daquilo que denominamos prticas
antigas? Deslumbramo-nos com as amplas possibilidades de um computador? Ou, ainda,
apenas ressaltamos os aspectos negativos do uso de tecnologias na educao, mostrando
nossos medos diante das possibilidades de distanciamento, desapego, alienao?
A norte-americana Sherry Turkle desenvolveu uma pesquisa durante vrios anos, que
traz apontamentos semelhantes aos que apresento aqui. Em seu livro Alone Together, ela
relata as muitas formas de impacto da tecnologia na vida de pessoas de idades variadas, desde
crianas at idosos. No comeo do livro, ela conta sobre a comunicao com sua filha, que
estava morando na universidade. A autora revela suas angstias ao falar com a filha pela
internet, por Skype, e a dificuldade em conversar com ela as duas acabavam falando apenas
banalidades e encerravam a ligao rapidamente. A autora lembra de quando ela mesma
estava na universidade e falava com sua me, apenas por cartas manuscritas. Turkle recorda
com muito carinho das cartas, do quanto elas eram profundas, reveladoras e importantes para
a sua formao como jovem. No entanto, a inteno aqui no seria apenas dizer que cartas so
melhores, porque permitem um dilogo mais significativo; ou, ainda, que o Skype
melhor, pois permite que me e filha possam se ver, ouvir as vozes uma da outra. Skype e

carta so apenas diferentes. Turkle parece apontar bem mais para o empobrecimento
decorrente de uma tecnologia simplesmente substituir a outra. Um Skype no pode substituir
uma carta, assim como, hoje em dia, no podemos cogitar a possibilidade de morar longe da
famlia e comunicarmo-nos apenas por carta, sem utilizarmos a vantagem de ver e ouvir (e
ainda podemos questionar esse ver e ouvir) trazida por um aplicativo como o Skype.
Podemos ter um p no hoje, enquanto o outro j vintage.
Quando pensamos em memria, mdia e tecnologias, um dos autores mais citados,
ainda hoje, Walter Benjamin. Trago aqui, portanto, mais um relato de minha vivncia para
continuar o debate sobre dualismos 3, em relao direta com a pesquisa em educao. Lembro
uma aula em que foi pedido, aos alunos de ps-graduao, a leitura do clebre texto de
Benjamin, A obra de arte na era da reprodutibilidade tcnica. Entre outras questes, est
presente neste texto o importante conceito de aura. Na tentativa de entender o conceito,
durante o debate, os alunos passaram a trazer exemplos de objetos que eles acreditavam ter
aura, alm de outros, desprovidos do que estvamos entendendo por aura at aquele momento.
Uma foto antiga j amassada pelo tempo teria aura. J uma foto tirada com um smartphone e
postada com filtros do Instagram no teria aura. Uma casa antiga, com a tinta descascada,
teria aura. Um prdio novo, espelhado, com estacionamento, no teria aura. Esses foram
alguns exemplos. A grande maioria dos alunos seguiu confiante de que aquele era o conceito
de aura, ou seja: aura nos fala daquilo que antigo, deteriorado, palpvel, objeto portador
de histria, como a bengala da av do Proust.
notvel a carga nostlgica das concluses daqueles estudantes de ps-graduao em
educao. O prprio Walter Benjamin seguidamente acusado de ter sido um saudosista e,
consequentemente, pessimista quanto ao mundo moderno. Os alunos parecem ter seguido essa
fama de Benjamin e definiram aura simplesmente como aquilo que antigo. Ou seja, nada
do que produzido hoje teria aura? Novamente, camos no perigo das dicotomias. Revisitar
os estudos de Walter Benjamin hoje deve ser feito com um certo cuidado e rigor para no
acabarmos caindo nesse perigo.
O conceito de aura est ligado a uma percepo de espao e tempo, a trama particular
que envolve um nico aqui e agora da obra. Por isso, no pode ser reproduzida, como
3

Ressalto aqui, paralelamente ao debate mais concentrado na rea de tecnologia e comunicao, o atual contexto
poltico que vivemos no Brasil, recheado dos perigos das dualidades. Talvez tal debate, considerando
possibilidades de um pensamento diverso, para alm de dicotomias, possa tambm nos trazer reflexes quanto
aos nossos posicionamentos polticos.

afirma Walter Benjamin. No momento em que tiramos a fotografia de um quadro e

reproduzimos essa imagem em camisetas, canecas ou links de download na internet, a aura
especfica em que foi criada aquela obra se perde. Pensar isso hoje de uma complexidade
muito grande. Nossa relao com imagens, reproduo, tecnologia e obra de arte
completamente diferente daquela vivida por Walter Benjamin. Por isso, acredito que, na
tentativa de transpor para hoje o conceito de aura, acabamos nos mostrando mais saudosistas e
nostlgicos4 do que Benjamin jamais foi. Talvez seja uma forma de revelarmos nossas
prprias angstias e medos de perder certos objetos, perder uma histria que ainda nos
pertence, perder o contato com certas memrias. Queremos nos apegar casa antiga para lidar
com o esmagamento dos prdios novos.
Talvez faa mais sentido para ns, hoje, pensarmos em recriao de auras e no
propriamente em destruio. A crtica de Benjamin est bastante ligada vontade de posse e a
particularidades do sistema capitalista de consumo. Para ele, uma obra de arte no pode
funcionar por uma lgica de capital. Como vamos pensar benjaminianamente hoje, estando
totalmente inseridos numa lgica de consumo? Os mesmos alunos que criticaram os prdios
novos e as fotos do Instagram estudam arte e cercam seu dia-a-dia de reprodues de quadros
e esculturas. Fazem downloads de obras de arte em alta definio nos sites dos museus. Tm,
muito provavelmente, como fundo de tela dos seus smartphones uma fotografia, uma
reproduo (sem aura) de uma obra de arte. Temos hoje uma outra relao com arte, moda,
imagem, mdias. Transpor a ideia de reprodutibilidade de Benjamin para os dias de hoje seria
o mesmo que pensar a arte contempornea a partir dos mesmos valores de arte do sculo XIX.

Nostalgia negao negao do doloroso presente.

Ao longo deste ensaio, pretendo problematizar os prprios conceitos do que significaria ser nostlgico ou
saudosista.

O diretor Woody Allen, no filme Meia-noite em Paris (2011), parece tratar de um

tema similar, que talvez nos ajude a pensar em possveis caminhos para discorrer sobre esses
elementos contemporneos. O personagem Gil, escritor, est de frias em Paris com sua
noiva. Gil se sente deslocado em relao famlia e aos amigos da noiva e passa a dar
caminhadas sozinho por Paris. Numa dessas caminhadas, algo mgico acontece: quando o
relgio bate meia-noite, a Paris em volta de Gil se transporta para os anos 1920, poca
considerada mais gloriosa e criativa artisticamente pelo personagem. Ele conhece Ernest
Hemingway, Pablo Picasso, Cole Porter, Scott e Zelda Fitzgerald, Salvador Dal e mais uma
srie de artistas que admira. Gil fica to deslumbrado com essa possibilidade, que no perde
tempo questionando-se sobre o surrealismo da situao. Woody Allen criou o mundo perfeito
para muitos de seus espectadores fiis: a chance de ver que Hemingway fala do mesmo jeito
cru e honesto com que escreve, que Dal discute arte bebendo vinho num bar com Buuel, que
Zelda Fitzgerald to impulsiva e imprevisvel quanto lemos nas suas biografias.
Gil conhece tambm Adriana e passa a ir s festas e dar suas caminhadas com ela.
Adriana uma jovem estudante de moda, amante de Picasso: para ela, a melhor poca de
Paris foi a belle poque. Gil no entende como algum vivendo nos anos 1920 pode pensar
isso, at que os dois so novamente transportados no tempo e se veem na Paris do fim do
sculo XIX, a belle poque amada por Adriana. A jovem mostra o mesmo deslumbramento de
Gil quando se viu ao lado de Hemingway e Cole Porter pela primeira vez. Gil tem um
momento de epifania ao se dar conta de que, talvez, a insatisfao no seja com a sua poca,
mas com a ideia de viver no presente, com o medo do esquecimento, com a dor nostlgica, da
saudade daquilo que nem vivemos.
Allen termina seu filme com o personagem Gil escolhendo voltar para o presente e
lidar com as possveis insatisfaes de, enfim, no viver ao lado do casal Fitzgerald, ou ter
dicas de escrita com a Gertrude Stein. Ao criar o filme Meia-noite em Paris, Woody Allen
talvez esteja pensando o nosso presente, as nossas insatisfaes, as nossas fugas nostlgicas.

10

Mostrei aqui, at o momento, alguns desses diversos objetos, recortes, reportagens,

elementos miditicos em geral, que tm feito parte da minha pesquisa de doutorado e que
parecem apontar para certos rudos do nosso tempo. H uma inegvel busca por objetos
antigos, ou que, pelo menos, obedeam a uma certa esttica vintage. O uso de mquinas de
escrever, o aumento do consumo de roupas de brechs, as feiras de artesanato de rua, as idas a
barbearias como a Caapava, as hashtags criadas para denunciar certas consequncias da
tecnologia, os discos de vinil sendo novamente fabricados, entre outros tantos exemplos que
foram aqui apresentados.
Ao analisar desde pginas nas redes sociais, at reportagens de revistas e conversas
entre diferentes grupos de amigos, tenho percebido a constante busca por outras pocas,
outras mdias, num discurso carregado de desejos pela verdade, estabilidade, pela
experincia real. No entanto, isso dito ao mesmo tempo em que no se cogita deixar de
lado o uso de neotecnologias. Parto, em uma primeira aproximao do tema, do pressuposto
de que parece existir hoje um paradoxo: nostalgia do passado versus dependncia de
neotecnologias, carregado, consequentemente, de inmeras dicotomias, como afirmei no
comeo deste texto. No conseguimos mais abandonar smartphones, tablets, Tumblr,
Facebook, Instagram etc. Mas podemos usar roupas da dcada de 1970. Podemos colocar
filtros nas nossas fotos, que imitem a textura de uma mquina polaroid. Podemos
colecionar discos de vinil. Podemos decorar nossas casas com os mveis das nossas avs e
tirar foto de tudo isso e postar nas nossas contas nas redes sociais. Buscamos a vivncia das
ruas, indo a feiras de artesanato e comrcios locais, enquanto tiramos selfies com nosso
Iphone 6, escolhemos o filtro certo que dar um aspecto antigo e postamos no Instagram,
que logo em seguida vai sinalizar quantos likes recebemos.
Minha opinio que nem tudo ruim, mas tudo perigoso, o que no significa
exatamente o mesmo que ruim. (...) Acho que a escolha tico-poltica que devemos fazer a
cada dia determinar qual o principal perigo (FOUCAULT, 2010, p. 299). Foucault nos
alerta que fazer pesquisa estar atento aos perigos do nosso tempo, quilo que s possvel
por certas condies de existncia histricas, condies que do visibilidade a certas prticas
e relaes. Destaco aqui o que acredito ser um desses perigos na nossa relao com as
tecnologias, com a tica e a esttica, com a memria. Voltar-se a tecnologias antes tidas como
ultrapassadas, moda e ao design da dcada de 1960, por exemplo, uma questo importante
de nosso comportamento na atualidade, em especial do modo como jovens hoje se constituem

11

como sujeitos; portanto, uma questo de profunda importncia para pensarmos nossas
pesquisas sobre mdia, tecnologia e juventude na educao.
Acredito que o desafio de pesquisas sobre tais temticas na educao encontra-se na
possibilidade de reduo dessas manifestaes, trazidas nos exemplos aqui expostos, como
apenas sintomas de uma gerao. Imediatamente penso nas ideias sobre o que se
convencionou chamar de gerao Y, amplamente divulgadas e comentadas, especialmente
nas redes sociais e, tambm, em pesquisas na rea da comunicao. Perguntando a alunos de
graduao sobre o assunto durante uma aula de cinema, muitos me respondem que os jovens
hoje em dia querem ser especiais, ou hoje em dia, ningum sabe o que quer e no consegue
finalizar nada. Esse discurso trata de uma gerao que quer se diferenciar, que no consegue
lidar com frustrao, os hipsters, os que no vivem sem celular, que no sabem mais escrever
mo, que no leem textos longos; todos esses enunciados circulam em diferentes espaos e,
muitas vezes, acabam direcionando nossas anlises. Um certo pensamento ou caminho
filosfico sobre esse tema pode ser necessrio para nos afastarmos da categorizao e
fechamento das possibilidades a respeito de uma juventude contempornea. O que h nos
materiais trazidos aqui alm de nostalgia ou saudosismo de uma poca no vivida? De que
forma podemos pensar essas buscas por mquinas de escrever e discos de vinil, que no se
fixe em estudos geracionais? Como, na rea da educao, podemos complexificar as
dicotomias e noes lineares de histria para pensarmos sobre as nossas relaes com
intensidades do nosso tempo? Que relaes estabelecemos com ns mesmos e com os outros a
partir de verdades do nosso tempo?
Busco em Giorgio Agamben um pensamento filosfico sobre o que ser
contemporneo. Agamben afirma que necessrio um certo anacronismo para sermos
contemporneos. Quem se identifica, encaixa, enquadra, perfeitamente, no seu tempo, no
pode ser chamado de contemporneo. O contemporneo seria aquele que tem uma espcie de
distanciamento do seu prprio tempo, para a ele poder direcionar seu olhar, para poder
analisar, pensar o tempo em que vive. O contemporneo aquele que no se deixa cegar pelas
luzes do seu tempo, que na claridade v um facho de escurido. Essa escurido, essa sombra
do tempo, talvez um deslocamento, um desconforto, isso o que o contemporneo percebe.
Ele nos diz, ainda, que ser contemporneo , antes de tudo, uma questo de coragem
(AGAMBEN, 2009, p. 65). Acredito que esse pode ser um convite para pensar educao e os
temas aqui expostos. E, ainda, uma possibilidade de pensamento que foge das dualidades, que

12

no v com olhares moralistas, pessimistas ou, at mesmo, deslumbrados as nossas relaes

com mdia e tecnologia.
Tem horas em que, de repente, o mundo vira pequenininho, mas
noutro de-repente ele j torna a ser demais de grande, outra vez. A
gente deve de esperar o terceiro pensamento. (Joo Guimares Rosa,
conto Nenhum, Nenhuma. ROSA, p. 105, 2001)
O aspecto mais farisaico da mentira implcita no conceito de
decadncia a pedanteria com a qual, no prprio momento em que se
lamentam a mediocridade e o declnio e se registram os pressgios do
fim, se faz em cada gerao a lista dos novos talentos e se catalogam
as formas novas e as tendncias epocais nas artes e no pensamento.
(AGAMBEN, 2013, p. 80)

Guimares Rosa nos convida a esperar o terceiro pensamento. Agamben nos chama
ateno para a fraqueza de pensamento sobre o prprio tempo, que envolve ressaltar o
declnio da prpria poca ao mesmo tempo em que se destacam as novas tendncias.
Agamben nos mostra, justamente, que necessrio um terceiro pensamento. Qual seria esse
terceiro pensamento em relao ao contexto dos materiais expostos aqui, em que se misturam
palavras como tecnologia e nostalgia, objetos como computador e mquina de escrever?
Pensar o conceito de contemporneo de Agamben nos d algumas pistas sobre como nos
posicionarmos diante de seu contexto histrico. Para perceber esse facho de escurido na
cegueira das luzes do nosso tempo seria necessrio no ver a histria de uma forma linear,
pensando em passado, presente e futuro, evoluo, progresso 5. O contemporneo sabe olhar
para o seu tempo como olha para outros tempos, sempre pensando em relao, em no
fixidez, sem nostalgia do passado ou do prprio futuro. Tudo o que herdamos ou sonhamos
est no nosso presente. No necessrio voltar ao passado, ir at os anos 1920, como o
personagem Gil, ou pensar no futuro como o lugar idlico onde h a esperana de um mundo
melhor. Os anos 1920 esto aqui, no presente. Por isso, essa vontade de colecionar vinil, de
cortar o cabelo numa barbearia antiga, ou tomar caf em uma xcara lascada comprada numa
feira de rua tudo isso no diz respeito apenas a um sentimento de nostalgia, de saudosismo,
ou a uma gerao Y tentando se diferenciar. H outros rudos que reverberam nesse
contexto.

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Esta ideia articula-se tambm ao pensamento de Michel Foucault, citado anteriormente, e de suma importncia
para o pensamento filosfico exposto aqui.

O
passado s uma histria que ns contamos a ns mesmos.

Juntamente com a filosofia, a arte pode nos apontar caminhos para uma sensibilidade
necessria, diante do tema aqui exposto. Neste momento, volto-me novamente ao cinema,
entendendo o quanto alguns cineastas, neste exato momento, produzem, como potncia para
pensar o presente. O filme Ela (2014), de Spike Jonze, narra a histria de um futuro muito
prximo do nosso, to prximo que talvez tenha relao com o prprio anacronismo apontado
por Agamben, necessrio para assumir o nosso contemporneo. Esse pequeno deslocamento
do presente poderia ser, justamente, o que nos permite pensar o hoje, perceber as sombras do
nosso presente.
O filme trata essencialmente do romance entre um homem e um sistema operacional.
Theodore compra um sistema para ajud-lo na organizao da sua vida. Samantha, como ela
mesma decide que ser chamada, tem acesso a todos os arquivos, contas, redes sociais de
Theodore. Ela quem l seus e-mails, organiza seus compromissos. como uma secretria
sempre presente, que nunca dorme e tem uma capacidade enorme de memria. Theodore no
parece ter muitos amigos, alm de sua vizinha e alguns colegas de trabalho; a presena e
importncia de Samantha na vida dele torna-se essencial.
Uma das caractersticas que mais se destaca do filme Ela o tratamento visual; ou
seja, as roupas dos personagens, as cores, os cenrios, a msica, tudo que faz parte da direo
de arte do filme. A trilha sonora to icnica que parece impossvel falar do filme, aqui, sem
estar ouvindo as msicas, muitas delas apresentadas como compostas pela prpria Samantha.
Ela tem uma esttica visual que pode ser considerada retr, ou seja, parece deslocada de

14

sua poca, ou, pelo menos, do nosso imaginrio de futuro. Theodore caminha pela cidade
usando um pequeno dispositivo no ouvido, onde esto includos todos os outros aparelhos,
como celular, computador etc. Enquanto isso, ele parece um personagem retirado de um filme
dos anos 1970, por exemplo, com suas calas vermelhas de cintura alta, a camisa ajustada ao
corpo, o bigode e os culos redondos. Seu caminhar pela cidade nos mostra tambm uma
outra opo de futuro, mas no aquele futuro apocalptico que comumente vemos no
cinema. A cidade bonita, limpa, cheia de rvores, colorida. As pessoas no andam em carros
voadores, mas caminham muito e usam o metr. H uma mistura significativa de raas e
nacionalidades

diferentes

entre

os

moradores

daquela

cidade

futurista-logo-ali.

Anacronismos. Possibilidades de um presente amplificado, onde possvel convivermos com

construes sobre passado e futuro ao mesmo tempo. Um filme sobre uma possibilidade de
futuro que pensa o presente. To contemporneo como Agamben definiu.
O trabalho de Theodore tambm significativo para pensarmos esses deslocamentos,
paradoxos e anacronismos. O personagem contratado por diversas pessoas para escrever
cartas por elas; assim, redige a carta que uma av ir mandar ao neto para parabeniz-lo pelo
seu aniversrio, ou a declarao de amor de um namorado para outro. E a forma com que
essas cartas so escritas tambm importante: ele dita oralmente ao computador, onde
possvel escolher uma caligrafia especfica, a cor da folha, o estilo de escrita. Tudo isso para a
carta parecer visualmente escrita mo. Podemos lembrar aqui das cartas e do Skype,
comentadas por Sherry Turkle.
No filme Ela, o paradoxo de nosso presente, sobre a relao entre uma possvel
nostalgia e o uso frequente de neotecnologias, est em pleno funcionamento. No se trata em
nenhum momento de substituir um pelo outro, ressaltar a beleza de um em relao ao outro,
em ser romntico sobre passado ou futuro, ou, ainda, em criticar e apontar as nossas
hipocrisias como frequentadores de feiras de artesanatos que tiram selfies. Trata-se de esperar
o terceiro pensamento.
Theodore e Samantha passam a ter uma relao amorosa, algo que tem se tornado cada
vez mais comum no mundo retratado pelo filme6. A relao de um homem e um sistema
operacional, a essa altura j uma inteligncia artificial, no est presente no filme sob a forma
6

Lembro aqui de outros relatos de Sherry Turkle em sua pesquisa, os quais tratam dos relacionamentos entre
homem e rob, ou entre perfis virtuais de Second Life. Turkle analisa essas situaes com um certo receio, talvez
com medo do que isso poderia trazer para as relaes humanas (ou no-humanas). Acredito que o filme Ela
dialoga com o contexto tratado pela autora, mas apresenta uma outra possibilidade de pensamento sobre o
assunto.

15

de crtica; no utiliza percepes que j se tornaram senso comum sobre o assunto, como, por
exemplo, tratar essa como uma relao falsa, sem contato real. uma nova possibilidade
de relacionamento, to verdadeira, profunda e transformadora de si quanto qualquer outra. O
contexto trazido aqui pelos relatos, reportagens e imagens, bem como pelos filmes Ela e
Meia-noite em Paris, justamente colocam em discusso os conceitos de real, verdade,
estabilidade, concreto, contato, palpvel etc. Pensar em histria como rupturas e no
linearidades, em contemporneo como anacrnico e deslocado, em nostalgia e saudosismo
como, talvez, possibilidades de criao esses poderiam ser aspectos importantes de um
terceiro pensamento, to necessrio s nossas pesquisas.
Alm de pensar na possibilidade de um relacionamento entre uma inteligncia
artificial e um humano 7, o filme ainda nos apresenta outro desdobramento: Samantha
abandona Theodore, assim como todos os outros sistemas operacionais abandonam seus
humanos e se transformam em outra coisa. Nem ela consegue explicar ao Theodore o que
ela se tornou. Eles (os artificais) vo para outro lugar, um lugar que no pode ser explicado
por palavras, que est alm da nossa compreenso, da compreenso dos personagens num
futuro prximo. Samantha uma nova possibilidade de existncia, de experincia, de histria,
de contemporaneidade. Se o filme nos prope algo que vai ainda alm da oposio humano
versus computador, como ficar somente nessas dicotomias? Como continuar pensando que a
experincia real est nas ruas e o computador artificial? Como no encarar esses rudos de
nosso tempo como intensidades que nos do condies de apostar em um terceiro
pensamento, muito mais mltiplo e complexo do que o deslumbramento ou no diante de
tecnologias? Talvez uma urgncia de nosso presente seja essa constante reinveno de novas
possibilidades de vida, essas fronteiras no definidas, essas linhas borradas, que podem nos
deslocar o suficiente para pensar a escurido de nosso tempo.
Acredito, portanto, que de extrema importncia, para pensar as relaes entre mdia,
comunicao, tecnologias e educao, atentar para algumas vontades de nosso tempo. O que
poderia ser rapidamente tachado de romantismo e nostalgia talvez possa ser visto como um
deslocamento necessrio para fixar o olhar nos perigos de nosso tempo. Ocupei-me aqui de
7

Pergunto-me: ser que inclusive esses conceitos de artificial e humano no poderiam ser mais
problematizados? H vrios estudos sobre esse assunto que nos levam a pensar nas fronteiras hoje borradas entre
humano, artificial, ciborgue, virtual etc. Talvez pudesse ser citado aqui, entre outros, o livro Antropologia do
ciborgue. As vertigens do ps-humano, onde encontramos o artigo de Tomaz Tadeu da Silva intitulado Ns,
ciborgues o corpo eltrico e a dissoluo do humano, para pensarmos o quanto a noo de sujeito vaza para
todos os lados (SILVA, p. 9, 2009).

16

pensar em que consistem essas manifestaes (especialmente da juventude contempornea),

representadas pela mquina de escrever, pela bengala da av do Proust, pela barbearia
Caapava. Desejos de silncio, de parar, como diz Pico Iyer em sua palestra na plataforma
TED talk. Trata-se de um desejo que no veio para substituir nada, discos de vinil que no
competem com o Spotify, lousas eletrnicas que no competem com o giz.
A primeira dicotomia apresentada aqui foi em relao ao par til versus intil. Para
que serve uma mquina de escrever quando temos computadores? Para que serve uma feira de
rua quando temos tudo (seria tudo mesmo?) que queremos, a nossa disposio em sites de
compra e venda? Serve exatamente para repensarmos o conceito de utilidade, sem, ao mesmo
tempo, romantizar e fabular em torno das fotos antigas, a exemplo dos alunos que procuravam
o conceito de aura no amarrotado da foto ou nas lascas de tinta de uma parede. Serve para
ampliar as possibilidades do nosso presente, para tornar o til e o intil muito mais diversos.
No voltamos ao passado, mas reconstrumos o presente continuamente, passando mais pela
ideia de travessia do que de progresso. O convite filosfico aqui o de relembrarmos que uma
das funes da educao contradizer o que est dado, pensar o que est para alm do
entendimento de mundo por uma identidade ou gerao.
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