Uma Breve Introduo ao Budismo

Lama Padma Samten

Existem muitas formas de introduzir o pensamento budista. Farei uma abordagem geral,
voltada aos aspectos mais internos do que significam os ensinamentos do Buda.
Apresentando o budismo como um remdio para duka
O budismo pode ser apresentado como um remdio. Olhemos esse aspecto em primeiro lugar.
O prprio Buda ofereceu os ensinamentos dessa forma. Quando o Buda era um prncipe,
percebeu que todos os seres estavam submetidos a uma doena geral. Essa doena tem um
nome especfico, mas no existe correspondente para essa palavra no Ocidente. L no Oriente
chamam essa doena de duka. Embora todos tenhamos essa doena, talvez no percebamos
sua existncia. Essa doena algo como alegria e sofrimento inseparveis. Na viso budista
existe uma nica palavra para esses dois conceitos, eles no podem ser separados. Em nossas
lnguas acontece o contrrio, estes conceitos esto separados e no podem ser unificados em
um nico termo.
Duka pode ser explicado de forma simples a partir do fato de que, quando temos alegrias, elas
so sempre, simultaneamente, sementes de sofrimento. Dizemos que esta uma experincia
cclica como uma roda girando entre as polaridades de estar bem e estar mal.
Gostaramos de encontrar o freio quando estamos na regio de felicidade, e gostaramos de
acelerar quando estamos tristes. s vezes achamos que encontramos um controle de
velocidade desse tipo, mas logo surgem problemas nessa tentativa de controle.
O primeiro exemplo que me surge o de uma me que deseja ter um filho. Quando o beb
nasce, primeiro ela pensa: "Que maravilha!" Depois ela percebe que tudo que acontece ao
filho a perturba intensamente. Na exata medida da intensidade daquela alegria, surge o
sofrimento. E assim com todas as relaes humanas.
Outro exemplo: uma pessoa est em algum lugar no sei bem onde poderia ser e v um
ser maravilhoso, fantstico, inacreditvel. Esta pessoa pede aos deuses: "Por favor, deixe-me
chegar perto daquele ser to maravilhoso." Se por acaso os deuses esto de bom humor,
podem at conceder alguma interao E logo a pessoa descobre-se vigiando aquele ser,
absolutamente insegura em relao sua tnue conexo com ele. E o mais curioso: a
intensidade da vigilncia, a intensidade do sofrimento causado por esta vigilncia e a
intensidade da insegurana quanto aos rumos da relao correspondem exatamente
intensidade da beleza daquele ser. Ou seja, quanto maior a beleza, maior a vigilncia, o
sofrimento e a insegurana.
Chamamos isto de duka. No h como evitar este tipo de inquietao. Para todas as
caractersticas favorveis que percebemos no mundo, existem problemas correspondentes,
exatamente no mesmo grau.
H problemas de outros tipos. H os ligados impermanncia. Lembro de um casal que
sofreu uma tragdia verdadeira. Seu carro foi levado por uma enchente, e a filhinha disse:

"Papai, no me deixe morrer." Mas os filhos ficaram dentro do carro, e os pais, ainda que
tenham sobrevivido, no puderam resgat-los. Todas as vezes que esses pais lembrarem disso,
vo sofrer.
Outra situao mais amena: olhamos para uma bandeja de doces maravilhosos [algum havia
enviado uma bandeja de doces ao lama naquele dia] e pensamos: "Que maravilha!" Podemos
at ficar contemplando a bandeja e examinando cuidadosamente nossos apegos, examinando
como surgem os ventos internos e as reaes condicionadas. Tiramos a tampa da bandeja, e
surgem energias ntidas dentro do nosso corpo tapamos, e as energias se vo. Este um
exerccio interessante.
Cada pequeno objeto, cada pequena pedrinha na paisagem tem uma correspondncia interna
em ns na forma de energias que percorrem nosso corpo e nervos. A isto chamamos ventos
internos. Nosso apego no s coisas, mas aos ventos internos que elas provocam. Os ventos
internos so a experincia ntima dos objetos e tambm dos seres. Esta dependncia e apego
so a base de duka.
Os problemas ecolgicos so outros exemplos de duka. Nunca desejamos destruir a natureza.
Queremos apenas meios de transporte, adubos, plsticos, papel, refrigeradores... Mas isso gera
problemas. Cada uma das aes humanas tem um objetivo, mas cada uma delas tem um
resultado tambm. Isso resumido pela palavra duka.
No sentido geral, cada um dos seres sente duka em seu prprio corpo. Cada um nasce,
envelhece, adoece e morre. No sentido budista, quando a morte vem, no o fim. Dentro do
crculo representado pela palavra duka, h uma semente de inteno que perdura, o que morre
um personagem. como um filme que acaba no cinema; outras imagens vo surgir na tela
aps a projeo daquele filme. Se h um cinema, outro filme sempre entra em cartaz.
Temos um processo infindvel de vida, nascimento, decrepitude, morte, vida. No precisamos
acreditar no renascimento. Pode-se ficar em uma morte apenas, mas ainda assim no
conseguimos frear a doena de duka.
Todos os aspectos do budismo so propostos como remdios para esta doena. por causa
desta doena que surge o budismo. Observando de forma ampla o sentido de duka,
percebemos que Buda a estudou detalhadamente e descobriu uma natureza que est alm de
toda esta complicao.
Podemos ter uma noo do que seja isso da seguinte forma: reconhecemos que fomos bebs,
criancinhas, crianas maiores, adolescentes, adultos e em cada etapa como se houvesse
toda uma viso de mundo correspondente. Temos uma identidade, olhamos com estranheza as
vidas que os outros levam. De dentro do nosso ponto de vista, nunca entendemos
completamente o que os outros fazem.
Lembro da minha adolescncia; eu olhava para as outras pessoas e achava aquelas vidas
muito estranhas, realmente no conseguia entender por que as pessoas se portavam daquela
forma. Via crianas sendo maltratadas e tinha uma sensao de grande vantagem por ter
minha prpria me. Quando estamos imersos na nossa prpria forma de ver as coisas, s
podemos ver de forma estranha o modo de vida dos outros.

Ento percebemos que nossas prprias vises anteriores eram vises particulares. Ao
examinarmos as vrias fases de nossa vida, percebemos que as vrias vises so perfeitas
enquanto acontecem, mas no so de forma alguma estveis, permanentes. Quando elas
mudam, pode surgir uma pergunta: "O que permaneceu ao deixarmos de ser crianas e nos
tornarmos adultos?" O que permanece um misterioso brilho interno. O Buda usou este
mesmo exemplo da criana, do adolescente e do adulto. Ele apontou esta essncia que vai
transitando de um para outro, esta capacidade de discriminar, como a qualidade que est mais
prxima do permanente.
Assim, a partir deste processo, se quisermos ver o que o budismo de fato, no devemos
pensar em pocas, pois a experincia de duka no est limitada pelo tempo O prprio Buda
histrico, o Buda Sakyamuni, no foi o primeiro Buda. Como ele mesmo relata, serviu e
ouviu instrues de incontveis Budas no passado.
Ao aprofundarmos o significado da palavra Buda, percebemos que os primeiros Budas
surgem quando surgem as complicaes. O budismo no algo messinico, Buda no veio
anunciar alguma coisa, ele veio manifestar uma liberdade que a maior parte dos seres no v.
Na medida em que os Budas periodicamente aparecem e do ensinamentos que surge o
budismo.
O budismo no propriamente algo que pertena histria humana. Algumas vezes as
pessoas colocam os ensinamentos espirituais desta forma: "Quem foi o fundador do budismo?
Quando e onde surgiu o budismo? O budismo acredita em reencarnao? Que tipo de
preceitos morais so praticados pelo budista? Qual a diferena entre tal e tal escolas
budistas?" Esta anlise do budismo em forma de questionrio talvez no ajude muito.
Para o cristianismo existe o Antigo Testamento e a tbua de Moiss, que ele recebeu de Deus
no topo do Monte Sinai. Assim surgem os ensinamentos cristos: Deus se apresenta a Moiss
e revela a verdade. O cristianismo depende da Bblia, ela a verdade para o cristo.
No sentido budista no existe uma bblia. J que colocamos os ensinamentos budistas na
forma de um remdio destinado a remover o sofrimento originado por duka, quando isso
acontece, ou seja, quando o sofrimento gerado por duka realmente cessa, atinge-se uma
situao alm de espao e de tempo, de escrituras e profetas. Assim se d a liberao da
existncia cclica.
Mas o que fazemos quando estamos liberados? A primeira coisa que fazemos abandonar o
remdio. O budismo se extingue com seu efeito. Quando a liberao acontece, o budismo
some completamente.
Existem vrias imagens para descrever este processo. A imagem do barco, por exemplo.
Existe o rio do sofrimento, a margem do sofrimento e o barco da liberao, que leva
margem da liberao. Tudo o que fazemos atravessar o rio e abandonar o barco. No teria
sentido ficar no barco. Quando chegamos ao destino samos do barco. Tudo que fazemos
atravessar, ento abandonamos o barco. Quando fazemos uma viagem de nibus, o que se
faz? Ser que pensamos: "Vamos ser fiis ao nibus?" No. Ao final da viagem abandonamos
o nibus.
Quando a pessoa se vincula aos ensinamentos budistas ela no est se filiando a uma
experincia sectria. Ela est apenas em busca da liberao da existncia cclica o Buda

apenas um guia. Por exemplo: se uma pessoa est na cidade de So Paulo e precisa ir de um
extremo ao outro, talvez isto seja muito difcil se ela no conhece a cidade; mas, da segunda
vez, talvez seja bem mais fcil. A funo do Buda esta: ajudar as pessoas a percorrer o
caminho at a liberao do sofrimento de duka. O Buda completou o trajeto. Depois, durante
46 anos, ele deu o ensinamento de como cruzar efetivamente para a outra margem.
Durante a vida do Buda, as pessoas guardavam de memria o que ele falava. Quando o Buda
desapareceu, elas registraram em papel. E surgiu uma vasta obra escrita baseada nos
ensinamentos orais do Buda. Muitos seguidores do Buda escreveram muitos livros, sempre
lembrando que "a sabedoria no est nos livros". Ento estudamos minuciosamente aqueles
textos e sabemos de cor que "a sabedoria no est nas palavras".
Agora os ensinamentos chegam lngua portuguesa. Traduzimos do tibetano, chins, japons,
snscrito ou pli, para o portugus. Parece contraditrio traduzir textos, mesmo sabendo que a
sabedoria no est l que, ainda que no esteja, os textos podem, eventualmente,
umedecer as sementes de sabedoria que temos naturalmente. Esta a sua funo.
Estamos apresentando o budismo atravs da palavra duka. H representaes dela as
imagens da roda da vida so exemplos. A roda da vida muito interessante, em outra ocasio
abordarei isso, sobre como meditamos na roda da vida, como mudamos nosso comportamento
na vida cotidiana de acordo com isso. Estes mtodos fazem do budismo algo realmente
excelente.
Apresentando o budismo atravs do Buda
Outra forma de explicar o budismo seria de uma forma positiva. Ao invs de comear com o
sofrimento de duka, explicamos o budismo atravs da forma do Buda. Ou seja, atravs da
palavra Buda. O que Buda? A natureza completamente liberta dos hbitos, dos
condicionamentos grosseiros e sutis. Como sabemos que somos presas de tais
comportamentos? Basta olharmos para uma bandeja de doces. Dizemos: "Muita gordura,
muito acar, isso no faz bem." Mas, ainda assim, percebemos que os doces seguem nos
atraindo, independentemente de nossas convices e tratados mdicos a respeito, ou de
sabermos por experincia prpria que doces nos deixam enjoados aps comermos alguns a
mais.
Cada vez que decidimos no mais fazer alguma coisa, dizer no a algo, h uma regio, onde
surgem os impulsos, que parece no ser afetada pelas decises Podemos dizer no ao
cigarro, no ao lcool, no ao videogame, mas estas coisas seguem nos atraindo. Podemos
dizer no inveja, ao desejo-apego, ao cansao, ganncia, raiva ou ao orgulho. Mas parece
que tudo continua funcionando da mesma forma, apesar de nossa deciso.
Algumas vezes brinco que Charles Bronson meu mestre. Fao o teste: "lamas no podem
matar"; da ponho a fita no vdeo, coloco uma estatuazinha do Buda sobre a TV e fico rezando
durante o filme, mas aos dez minutos de filme j surge o impulso: "Mata, mata logo, vai!" Por
isto ele um mestre, aponta a violncia oculta, mas presente. Aponta a fragilidade latente
Isso quer dizer que temos emoes perturbadoras. E ento descobrimos o sentido de uma
palavra muito importante a palavra carma. Porque, se estudamos a liberao, temos que
estudar o processo oposto, o aprisionamento, que chamamos de carma.

Ao observar as grandes poesias e msicas, vemos que so sempre sobre nossos impulsos: "Eu
no devia fazer tais coisas, no entanto, elas so mais fortes." Elas so sempre sobre duka, da
h duas correntes opostas: "Aqueles cinco minutos valeram a pena", e "no, aquilo nunca
mais, o custo demasiado". Por que esses poemas, msicas e fices nos atraem? Por que
vivenciamos aquilo? Por que aquela energia percorre nossas veias? Isso acontece porque
estamos presos no mesmo tipo de situao mental. Ento, quando falamos de Buda,
inevitavelmente temos que falar de carma. Estamos inevitavelmente presos no mesmo tipo de
situao descrita na msica ou no romance.
Quando olhamos nossa experincia, ao reconhecer tudo isso, vemos que nossa vida tem sido
sempre composta de muitos ciclos desse tipo. E de novo voltamos quele mesmo lugar: "Por
que fui atropelado?", "por que ela me deixou?", "por que sempre fao tudo errado?". E ento
comea tudo de novo, e dizemos: "Ah, agora j sei como ". E as coisas vo assim.
Um mestre j falecido dizia: "Se voc culpa seu marido por seus problemas, voc tem uma
condenao perptua os prximos vo ter a mesma cara, os mesmos problemas do
primeiro." Com namoradas assim tambm. Podemos simplificar todo este processo com
uma palavra carma. um processo muito sutil, no uma lei que nos condena. Se fosse
assim, no existiria a palavra Buda. Buda no o ser, no uma pessoa. Buda uma condio
de libertao de todos esses impulsos.
O Buda tambm diz: "No acreditem no que eu digo, testem por si prprios." Ou seja, o que
eu ensino no precisa ser tomado como uma verdade a ser aceita. Escutem e testem sua
prpria maneira.
Apresentando o budismo atravs dos ensinamentos
A fala do Buda, seus ensinamentos e explicaes sobre o remdio para duka seriam uma
terceira forma de apresentao do budismo. uma apresentao atravs das Quatro Nobres
Verdades e do Nobre Caminho ctuplo. Se vocs observarem apenas o que est nas Quatro
Verdades e no Nobre Caminho, tero dificuldade de reconhecer o budismo, pois estes
ensinamentos esto presentes em outras tradies tambm.
As Quatro Nobres Verdades so: a experincia de existncia cclica; o reconhecimento de que
a experincia cclica criada artificialmente; a afirmao da possibilidade de dissoluo da
experincia da existncia cclica; o Caminho de Oito Passos ou Caminho do Meio, que leva
dissoluo da fixao experincia de existncia cclica.
Podemos apresentar o budismo atravs destas quatro verdades, e o caminho para descobrir a
liberdade o Caminho do Meio, o Nobre Caminho ctuplo.
O primeiro passo a deciso de abandonar a existncia cclica e a impermanncia. muito
difcil chegar a este ponto. A maior parte do tempo estamos preocupados em ganhar jogos.
Isso significaria dizer a um gremista que, se ele abandonasse o campeonato, no sofreria mais.
Mas a pessoa diz: "Se eu abandonar o campeonato, no sou mais uma pessoa. Mas e a? Eu
vou desaparecer!" A primeira etapa das oito muito difcil, como saltar de um abismo.
Parece haver um grande sofrimento nela. Mas, se temos a coragem de ultrapassar este
obstculo aparente, nossa vida muda por completo. Curiosamente, isto o oposto do que
pensamos convencionalmente. Apenas se liberarmos nossa conexo com a roda da vida que
estaremos livres de fato. Presos roda, podemos querer reconhecimento, dinheiro, uma dzia

de CDs buscamos essas coisas. como falar com algum que est num campeonato de
futebol. A pessoa quer ser campe da Libertadores, campe do mundo, ou, como naquele
decalque muito engraado que vi outro dia: "Grmio, Campeo do Planeta". Se tiramos isso
da pessoa, parece que a vida perde completamente o sentido. O amadurecimento desta etapa
tem uma certa conexo com outras tradies religiosas.
Se a pessoa realiza o segundo passo, v-se liberada de todos os impulsos negativos da mente.
Quando atinge a liberdade correspondente ao terceiro passo, est livre de todos os defeitos da
fala e das emoes E, quando atinge a realizao, a maturidade do quarto passo, est livre de
todas as manipulaes de corpo e identidades, est livre de causar mal para si ou para os
outros atravs do corpo, fala (ou emoo) e mente.
No quinto passo ela se v contemplada com o que poderamos chamar de sorte. como se o
universo inteiro comeasse a conspirar pela pessoa. Nesse momento, tudo funciona no
apenas para a pessoa, mas para os outros ao redor dela. Este o resultado da maturidade da
quinta etapa.
A maturidade do sexto passo d pessoa uma grande estabilidade. Uma estabilidade de sade,
de vigor fsico, de energia. Esta energia estvel significa tambm destemor. Qualquer trao de
medo desaparece isto caracteriza a vitria na sexta etapa.
Quando a pessoa atinge a maturidade relacionada ao stimo passo, consegue conceber a
natureza divina de todas as coisas. V com nitidez o que se chama de dupla verdade, o aspecto
luminoso, sagrado. Percebe o aspecto ilimitado dos gros de poeira, das estrelas, da prpria
mente, da aparncia fsica dos seres, dos carrapatos, de tudo. Tambm percebe o aspecto
ilimitado presente nos seres abstratos, os seres que no precisam de corpos. Dito assim parece
muito mstico, mas a culpa das palavras, elas so assim mesmo. Neste terceiro contexto de
introduo ao budismo que estou explicando, coloco as palavras desta forma. Mesmo que elas
sejam verdadeiras, no produzem as experincias, produzem apenas curiosidade e
predisposio pelas experincias verdadeiras.
O oitavo passo significa a liberao completa de todos os sentidos convencionais. Alcana-se
a percepo estvel do aspecto ilimitado e da inseparatividade de todas as coisas, sem o
aspecto convencional. No stimo passo ainda existe uma dupla verdade, pois h um aspecto
convencional em contraponto a um aspecto absoluto. Esses dois ltimos passos so a
iluminao, a stima um tipo de iluminao impossvel de superar, e a oitava tambm. Na
oitava apenas no h percepo dual.
E, por curioso que possa parecer, h um passo adicional alm do Nobre Caminho ctuplo.
Buda atingiu as oito etapas sentado sob a rvore bodhi, a figueira sagrada, mas depois
levantou-se para ir ao encontro dos seres e ajud-los. o ponto da manifestao completa da
compaixo pelos seres. Ele se levanta para benefcio de todos. No uma etapa de liberao
propriamente dita a liberao foi concluda no oitavo passo , o momento da ao
iluminada.
Existe uma diviso comum de trs modos de praticar o budismo. Comeamos ouvindo
ensinamentos, depois meditamos sobre eles e a seguir agimos de acordo. por isso que
precisamos de centros, como temos aqui [o Centro de Estudos Budistas Bodisatva, na estrada
do Caminho do Meio, cidade de Viamo, Rio Grande do Sul]. por isso que estamos
construindo um templo. Para fazer girar as vrias etapas da roda do Darma. Precisamos de

uma sala onde possamos ouvir, outra onde meditar e ainda o ambiente onde agir. Nosso
objetivo ajudar os seres das mais diferentes formas. a manifestao de uma dimenso
humana transcendente. Quando ajudamos algum h um aspecto extraordinrio, csmico.
Quando ajudamos algum j estamos atuando segundo a compreenso de uma outra pessoa, j
nos colocamos em marcha transcendente em relao a nossos prprios impulsos, nossa
identidade.
No Centro Budista Caminho do Meio temos esse objetivo. Por isso estamos montando uma
escola, planejamos uma clnica etc. para, na medida do possvel, ajudar as pessoas a
viverem uma vida mais sensata, mais cordial. Tambm tentamos estruturar atividades que
resultem em formas de sustento. O centro deve ser um lugar de fora para beneficiar os seres.
Agora, se quisermos explicar de uma outra forma, ainda dentro dessa perspectiva descritiva, o
budismo inteiro pode ser resumido em trs palavras. A primeira Buda, que j expliquei. A
segunda Darma, que mencionei h pouco; o ensinamento que surge na mente do Buda para
beneficiar os seres como ele tem liberdade perante o que para ns dificuldade, ele
examina o duka dos outros seres e resolve os problemas, manifestando solues. A terceira
Sanga, e est relacionada ao Buda.
A Sanga surgiu porque o Buda surgiu, 26 sculos atrs. Se no fosse assim, no estaramos
aqui estudando esses ensinamentos. como se fosse uma fogueira, a chama em si no
pertence a um ou dois dos paus queimando. um calor que surge a partir do conjunto: se
separamos um dos paus da fogueira, o fogo termina neste pau. Temos dificuldade de seguir o
caminho da liberao sozinhos, mas quando estamos juntos mais fcil. Chamamos isso de
Sanga. Ela capaz de queimar nossos problemas. Tambm comparada a um recipiente e um
pilo. Um centro de Darma, um grupo de praticantes, como se fosse o recipiente, e o
sucessivo bater do pilo a vida cotidiana. Somos os gros de arroz com casca. A vida vai
batendo, e as cascas vo caindo. Este o efeito da Sanga. O exemplo do Zen, claro
exemplo Zen sempre com arroz
Apresentando o budismo atravs da meditao
H vrias maneiras de introduzir os ensinamentos, vrios estilos de ensinamentos. Uma das
avenidas tradicionais, ensinada pelo prprio Buda, o caminho da meditao tranqilizadora.
A gente simplesmente senta e pratica o primeiro dos oito passos, e os outros seguem-se
sucessivamente. Com a mesma aparncia externa da posio de ltus, segue-se etapa por
etapa.
Neste caminho a pessoa entra, senta e vai colhendo as experincias profundas sentado. Este
o caminho que o Buda ensinou. Podemos chamar isto de diana, shamata, vipassana ou
samadhi; podemos chamar de samassati, mahasandi, mahamudra. De acordo com o contedo,
com o que acontece por dentro. O Buda descreve minuciosamente estes passos. O Buda diz:
"No acreditem!", ou: "Nos textos no est a verdade! Testem!" Mas ainda assim o Buda
descreve. O Buda diz que a verdade no est nos textos, mas, dependendo da realizao da
pessoa, o texto pode espelhar essa realizao, e a pode ser til de alguma forma.
Temos ento o aspecto discursivo, que pode ser misturado com o anterior. Cada um deles
precisa dos outros. Se a pessoa s fica sentada, pode ficar apenas em confuso, preciso
algum tipo de instruo. O obstculo da meditao nunca resolvido na meditao. A pessoa

precisa ouvir os ensinamentos e meditar, mas s ouvir no adianta, ela precisa aplicar na vida
cotidiana, e ento a meditao funciona.
Apresentando o budismo atravs da bondade
Depois existe uma outra abordagem, que simplesmente praticar bondade. A bondade uma
capacidade de ir alm da prpria identidade e encontrar os outros seres. uma imediata
prtica de transcendncia ativa. O Dalai Lama diz: "Eu no sou budista, a minha religio
bondade, amor e compaixo." A instruo seria assim: apenas pratique bondade; se tiver
dvidas e pensar: "Isto fcil, isto ingnuo", chame o "mestre" Charles Bronson vai ficar
claro como este caminho desafiador.
Podemos acreditar que existem seres terrveis, responsveis pelos problemas do mundo. Mas
h uma liberdade que no conseguimos captar na sua natureza terrvel. Apenas dizer que so
terrveis no explica tudo. Um psiquiatra poderia dizer: "Trato todas as pessoas, menos os
loucos" , mas seria um absurdo. O psiquiatra algum que tem afinidade com os loucos, ou
seja, esta a funo dele. Por isso, no negamos que os seres sejam terrveis ou loucos, mas
porque as coisas so dessa forma que o psiquiatra necessrio.
Na verdade no negamos as caractersticas dos outros, mas vamos nos comportar de forma
diferente. Os chineses esto trucidando os budistas no Tibete, mas o Dalai Lama, embora no
diga que eles so bonzinhos, ainda assim mdico deles tambm. Os chineses tm suas
caractersticas e esto dentro da roda.
H algum tempo aconteceu um incidente com monges na Coria. Pode parecer que isso
apenas "suje" o nome do budismo, mas h um aspecto maravilhoso. As pessoas devem abrir
os olhos e ver que no basta fazer os votos, necessrio cumpri-los. No por usar uma
roupa diferente que se abandona o carma e os impulsos no virtuosos dos seres humanos. No
to fcil. Seria como dizer que apenas por se dizer budista uma pessoa estaria iluminada.
Isso me lembra aquele ministro religioso que foi reconhecido em um motel com uma senhora
que no era propriamente sua esposa. Foi uma coisa terrvel, ele era admirado por muitas e
muitas pessoas. A ele foi para a TV e disse: "Viram? Eu sempre disse a vocs, o diabo um
perigo verdadeiro!"
Da os monges aparecem na TV revelando dimenses de grande agresso. Na verdade
devemos entender que a roda um perigo As coisas so assim, isto revela um lado humano.
Os monges so seres humanos. A forma monstica uma forma de viver. Raspar a cabea no
raspa as emoes perturbadores. O importante rir. Rir das nossas expectativas e
idealizaes.
Lembro do primeiro mestre tibetano que ouvi, Sua Eminncia Jangom Kongtrul Rinpoche III.
Perguntaram a ele: "Os tibetanos esto mais prximos da iluminao que os ocidentais?"
Quando Tenzin, o tradutor tibetano, traduziu, o mestre no parava de rir. "Ser que mesmo
assim, Tenzin?", Rinpoche perguntou, jocoso. E no parava de rir Certamente ele sabia
algumas boas histrias do Tenzin. Rir uma coisa bem boa. Rimos de ns mesmos.
Levar as coisas muito a srio um grave problema. O Buda mesmo disse: "Se algum fizesse
as prostraes para mim pelas minhas 32 marcas, este seria um herege." Pois um ser liberto
no identificado por caractersticas particulares. Ento, quando criamos expectativas e

depois nos frustramos, estamos apenas criando seres e colocando idealmente qualidades
ilimitadas neles.
Mas isto foi apenas um longo parntese sobre a questo da bondade. Essa bondade pode
tambm ser descrita em dez nveis. Mas no h tempo para este estudo aprofundado agora.
Apresentando o budismo atravs dos Yidams ou da perfeio de todas as coisas
Outra forma aparentemente diferente de se aproximar do budismo olharmos para as
deidades e suas qualidades e procurarmos copiar de imediato estas qualidades. Em vez de
pensar na roda, na estabilizao meditativa, ou na bondade, praticamos sadanas referentes a
Yidams. um outro caminho, pode ser praticado sozinho, mas caracteriza uma abordagem em
si mesma.
Existe ainda uma outra forma, na qual resumidamente se compreende o primeiro passo do
Nobre Caminho ctuplo e se utiliza a vontade de superao da experincia da existncia
cclica como combustvel poderoso para penetrar nas prticas de meditao na perfeio de
todas as coisas. No vamos usar conceitos de amor e compaixo, no vamos praticar virtudes
nem a supresso das no-virtudes; focamos diretamente a natureza ilimitada. O
reconhecimento da natureza ilimitada produz a superao de todas as prises e carmas, nada
mais necessrio.
Todos esses mtodos tm superposies uns com os outros, e cada um apresenta dificuldades
especficas. Neste ltimo mtodo, por exemplo, o foco no est na prtica, no trabalho, na
famlia ou nos centros de atendimento. A nfase est especialmente nos retiros.
Para praticar o budismo
H uma grande diversidade de formas de prtica no que diz respeito aos ensinamentos. Este
o corpo de ensinamentos do Buda, mas muitos ensinamentos podem vir a ser necessrios
antes mesmo de se poder entrar no Nobre Caminho ctuplo. Podemos dizer que 90% ou 95%
dos seres no podem praticar imediatamente as Quatro Nobres Verdades e o Nobre Caminho
ctuplo, pois estes ensinamentos pareceriam demasiado sofisticados ou fora de propsito. As
pessoas esto presas a ideologias, formas de compreenso, hbitos mentais, solues
aparentes, prioridades invasivas que as impedem. Ajudar estes seres o foco da maior parte
dos ensinamentos dos mestres. Se eles compreenderem a bondade, o amor e a compaixo, isto
ser maravilhoso.
como o Buda disse: "Pratiquem a bondade, no criem sofrimento, dirijam a prpria mente.
Esta a essncia do Budismo."
(Este texto originou-se da transcrio de palestra proferida no Centro de Estudos Budistas
Bodisatva, na estrada do Caminho do Meio, em Viamo, em 19 de outubro de 1999. A
presente verso do texto fruto da compilao e reviso de Padma Dorje
pdorje@zaz.com.br da reviso de Gustavo Guerra gguerra@ced.ufsc.br , e da
edio final do texto por Lcia Brito em novembro de 2000, sob a orientao do lama, para
benefcio de todos os seres)
Lama Padma Samten foi o primeiro brasileiro a ser ordenado Lama na linhagem Ningma. A
cerimnia, indita no Brasil, foi conduzida por seu mestre, S.Ema. Chagdud Tulku Rinpoche em
1996. Atualmente o Lama viaja por vrios estados do Brasil e pelo interior do RS a convite de seus

alunos, apresentando os ensinamentos tradicionais do budismo tibetano de forma acessvel e

inspiradora. Lama Samten tem a habilidade de motivar as pessoas a orientar suas vidas cotidianas
por valores espirituais e universais, resgatando o respeito pelo ser humano e a bondade presentes
no corao de todos aqueles que o ouvem. Tem dedicado todo seu tempo e energia no s a
ensinar o budismo, mas tambm a trabalhar pela paz mundial, pelo dilogo interreligioso e
intercultural.
In: http://www.bodisatva.org/lama/l.php?subaction=showfull&id=1091344424&archive=&start_from=&ucat=26&, em 20/11/2006.