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MAL HISTORIADOR
O cmo hacer hoy una buena historia critica?
Los libros d
Primera edicin:
Ed. La Vasija, Ciudad de Mxico, Mxico, febrero de 2002.
Segunda edicin:
Ediciones Desde Abajo, Bogot, Colombia, octubre de 2002.
Tercera edicin:
Editorial Prohistoria, Rosario, Argentina, enero de 2003.
Cuarta edicin:
Ed. La Vasija, Ciudad de Mxico, Mxico, marzo de 2003.
Quinta edicin:
Editorial Magna Terra, Ciudad de Guatemala, Guatemala, agosto de 2004.
Sexta edicin:
Ed. Centro "Juan Marinello", La Habana, Cuba, noviembre de 2004.
Sptima edicin:
Ed. Contrahistorias, Ciudad de Mxico, Mxico, octubre de 2005.
NDICE
PRLOGO
15
INTRODUCCIN
CAPTULO I
DE ANTIMANUALES Y ANTIDEFINICIONES
DE LA HISTORIA
21
CAPTULO II
35
CAPITULO til
53
CAPTULO IV
ISBN 999-3969-22-2
,
CARLOS ANTONIO AGUIRRE ROJAS
Contrahistorias. La otra mirada de Clo
Estamos por la difusin ms amplia posible de la cultura. Se permite la reproduccin total o parcial de esta obra por medios electrnicos, mecnicos, qumicos, pticos, de grabacin o fotocopia, con el simple permiso escrito del editor.
71
CAPTULO V
87
CAPITULO VI
129
WALTER BENJAMN
PRLOGO
de las ciencias sociales y de las reflexiones filosficas ms importantes. Por ello, el historiador que asuma su funcin como un trabajo creativo y comprometido con su sociedad no podr atenerse a
las viejas fuentes y a las viejas prcticas de recuperacin del pasado
concebidas slo como un regodeo personal, o como un discurso
que sirve para entretener a los ociosos y a los "jubilados", llenando
por ejemplo las secciones de la prensa en los fines de semana, en la
simple lgica de ofrecer una "sana" distraccin dominical.
Es decir que para construir una historia nueva y profundamente renovada, ser necesario ubicar a esos diversos discursos
historiogrficos en su funcin o de legitimadores, o de superadores
de lo establecido. Caso este ltimo en el que el trabajo del historiador por esa historia nueva, ser a la vez un anlisis y superacin de sus fuentes, de sus tcnicas, de sus mtodos y hasta del
estilo de construccin del relato, junto a una inquietud y verdadero
entusiasmo para recuperar y recrear por cuenta propia las nuevas
formas de construir la historia, a partir entonces de otras fuentes, y
por ende de toda huella, creacin y produccin de lo humano.
Es pertinente, en consecuencia, en esta construccin de una historia crtica, acotar las particularidades de la historia tradicional y
de la historia crtica moderna, y sealar que no solo hay una radical
diferencia en cuanto a la percepcin, comprensin, y explicacin
de los procesos sociales, sino a la vez una diferencia rotunda en
cuanto a cmo asumir y concebir las relaciones de poder y de vida:
porque si la historia tradicional es aburrida y llena de fechas, personajes, protocolos palaciegos, siendo adems legitimadora y conservadora, la historia crtica es en cambio una historia abierta a la
vida, a las creaciones y a las resistencias populares, lo mismo que a
todos los procesos que le dan centralidad a las expresiones humanas ms esenciales.
Y es que el oficio de historiar implica tareas y prcticas verdaderamente interesantes, novedosas y a tono con los sueos y creaciones de los grupos que resisten y que luchan en los diversos
campos y frentes sociales por una vida mejor. Por eso, hacer esta
historia genuinamente crtica implica superar los modelos que atan
el trabajo del historiador a la simple narracin del pasado, y a contracorriente de esto, proponer que el trabajo del historiador actual
debe situar su objeto de estudio dentro de inesperadas y siempre
heursticas coordenadas del tiempo, del espacio, del tema y hasta
de los resultados.
En suma, se trata de recuperar para el trabajo del historiador
aquellas tradiciones crticas forjadas en un previo esfuerzo de teorizacin y de reflexin, pero tambin de luchas, de debates y de
prcticas que recuperan el cambio, el movimiento, y los estilos de
vida solidarios y sustentados en la pluralidad, la verdad y la justicia. Se trata, seriamente, de asumir el trabajo de historiar en todas
sus complejidades, en su rigor, en su profundo compromiso con
la verdad, pero a la vez, con su funcin altamente edicadora y
gratificante de saberse militante por la vida, lo mismo que por el
verdadero enaltecimiento de la condicin humana.
Este libro de Carlos Aguirre Rojas, que ahora se reedita por
tercera ocasin en Mxico, despus de haberse editado ya en
Colombia, Argentina, Guatemala y Cuba, nos ofrece un expediente
documentado y riguroso sobre el por qu y cmo escribir esa historia crtica antes mencionada, a la vez que nos devela los propsitos deshumanizantes que se ocultan en la historia tradicional, en
la historia oficial y en la versin ms elaborada, pero no por ello
menos perversa de la historia positivista.
Desde indicarnos los deslices simplificadores y de control de la
historia acartonada tradicional, hasta comentar los siete (y ms)
pecados capitales del mal historiador, desde hacer una sistemtica
y rigurosa exposicin de los orgenes de la historia crtica hasta
exponer las formas y/o modos de una historia antipositivista, y
desde un sealamiento de los vicios y perversiones de la historia
elaborada desde el poder, hasta la exposicin de los nuevos discursos historiogrcos que afloran a partir de los movimientos contrasistmicos de 1968, de emergencia y expresin planetaria, es que
se arma el argumento de este libro.
Porque este ltimo es una crtica (en su acepcin de examen
sistemtico), de las diversas versiones tradicionales de la historia,
pero a la vez, una propuesta, para la prctica de un o'cio verdaderamente vital y a tono con los desarrollos actuales ms avanzados.
Es decir, una propuesta que no solo supera a las corrientes y discursos que reproducen lo formal y lo esquemtico, sino que, avanzando a contracorriente, se apoya tambin en aquellas versiones
que ya han comprobado su poder y su fuerza para acceder hasta
las estructuras ocultas, hasta los entornos mas oscuros, en el objetivo de iluminar ahora el lado generoso y creativo que practican
grandes sectores de la humanidad.
As, para un todava vasto sector de nuestro medio latinoamericano, y por ejemplo para Guatemala entera y tambin an para
Mxico, la reedicin de este Antimanual del mal historiador, O cmo
hacer hoy una buena historia crtica? representa la existencia de un
material de capital utilidad para el debate y para la profesionalizacin de un ocio que, en todava amplios espacios de nuestras
historiografas de Amrica Latina, arrambla los lastres de esa historia positivista, desde sus expresiones ms vulgares, hasta las ambiguas formas de una supuesta historia cultural, o de una historia
poltica, o tambin de una sociologa completamente inmediatista.
Con la riqueza de una trayectoria intelectual intensa y fructfera
de ya largos aos, y con experiencias en diversas Universidades
y pases de todo el mundo, aunque en pleno gozo de una de sus
juventudes; con la ya extensa realizacin de estudios y publicaciones, pero con la reiterada novedad de ofrecernos siempre un trabajo que, desde la primera idea hasta la ltima propuesta crtica, no
deja de provocarnos y de transmitirnos reflexividad, entusiasmo
y energa por el ejercicio de una profesin que es y ser siempre
edificante si se le asume con los afectos, rigores e imaginacin que
exige la prctica de toda ciencia; y con la ya conocida apabilidad y
particular deferencia hacia todas las naciones de nuestra Amrica
Latina, expresadas en las mltiples visitas acadmicas realizadas
en los ltimos cuatro lustros, pero siempre con una renovada
frescura de nuevos saberes, Carlos Antonio Aguirre Rojas deja,
con esta publicacin y con su magisterio, su impronta dentro de la
actual historiografa latinoamericana.
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14
INTRODUCCIN
"Creo en el futuro porque yo mismo
participo en su construccin"
Jules Michelet
En Mxico, algo muy importante comenz el primero de enero de
1994. Hasta el punto de que podemos armar que el "breve siglo
xx", que a nivel general comienza con la Primera Guerra Mundial
y con la Revolucin Rusa de 1917, para cerrarse con la cada del
Muro de Berln, ha comenzado en cambio, en nuestro pas, con
el estallido de la Revolucin Mexicana de 1910, para concluir precisamente en esa fecha simblica importante que representa la
irrupcin pblica del movimiento neozapatista mexicano. Porque
los siglos verdaderamente histricos se construyen, precisamente, a
partir de las diversas duraciones de los fenmenos que dentro de
ellos se despliegan, dndole temporalidad y sentido a las distintas
curvas evolutivas que esos mismos siglos representan. Entonces,
cuando se cierra un siglo histrico, distinto del simple siglo cronolgico, se cierran con l esos mismos procesos fundamentales
que le dieron vigencia y sustancia, cambiando la pgina de la historia, para inaugurar nuevos procesos y nuevas situaciones, igualmente correspondientes al nuevo siglo y al nuevo ciclo histrico
que comienza.
Por eso, entre tantas otras razones, es que se impone tambin
la construccin de un nuevo tipo de historia. Y esto, en el doble sentido de participar activamente en la transformacin de esa historia
real que los hombres y las sociedades construimos todos los das,
pero tambin en la lnea de intentar edificar un nuevo tipo de saber
histrico y de discurso historiogrfico, capaz de aprehender y de
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pasado que a travs de luchas, insurrecciones, rebeliones y resistencias prolongadas y continuas, han logrado preservar y mantener vivo hasta el da de hoy.
Por eso urge reescribir toda la historia de Mxico, incorporando
de manera orgnica y sistemtica dentro de su trama, entre varios
otros, tambin a este sujeto indgena y al conjunto de sus acciones,
intervenciones, luchas y resistencias especficas. Como tambin
urge comenzar a ver la historia, en general, de un modo nuevo y diferente, hacindola, escribindola, investigndola y ensendola de
una manera radicalmente distinta a como lo hemos hecho hasta
ahora, una manera diferente que sea realmente acorde con estos
nuevos tiempos que han comenzado a vivirse en Mxico despus
de 1994.
Pero es claro que es imposible construir una historia nueva, con
las viejas y desgastadas herramientas que corresponden a los tambin ya anacrnicos modos en que se ha practicado hasta hoy el
oficio de historiador en nuestro pas. Pues son esas viejas concepciones de la historia, y esas viejas fuentes y tcnicas consagradas
durante tantas dcadas, y repetidas durante lustros y lustros en las
aulas, las que han forjado esa historiografa oficial que no slo ha
ignorado a los indgenas, sino tambin a las mujeres, e igualmente
a los campesinos, a los obreros y a las grandes masas populares, a
la vez que se concentraba solamente en el estudio de la vida de los
presidentes y de los polticos mas conocidos, en las pugnas de los
pequeos y elitistas grupos o facciones de las clases dominantes,
o en el anlisis de los discursos y las obras de tal o cual literato,
cientfico, o 'gran personaje' de nuestra historia nacional. Poniendo
entonces el nfasis en ese estudio de las guerras, de los tratados, de
las acciones del Estado y de la biografa de los supuestos "grandes
hroes" de la nacin, la historia oficial e incluso una inmensa mayora de la historia acadmica, ha hecho hasta el da de hoy caso
omiso de las realidades econmicas, sociales, culturales y civilizatorias que, en profundidad y de una manera esencial, han definido
las grandes lneas de la evolucin de nuestra historia en general.
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Por eso, hace falta llevar a cabo una doble tarea transformadora
dentro del vasto espacio de nuestros estudios histricos actuales:
en primer lugar, un trabajo sistemtico de crtica permanente de
esa historia oficial, positivista y tradicional, trabajo que al mismo
tiempo que denuncia y demuestra las inconsistencias y la pobreza
de los resultados historiogrficos producidos por esta historia limitada que ha sido dominante en nuestro pas hasta el da de hoy,
hace evidente tambin la clara funcin conservadora del statu C\UQ
que ha cumplido y que cumple este mismo tipo de historia perezosa y complaciente con los actuales grupos y clases dominantes.
Pero tambin y en segundo lugar, es ahora necesario mostrar con
claridad los nuevos rumbos por los que debe transitar la nueva historia que urge comenzar a elaborar, explicando con paciencia y
detalle el conjunto de herramientas intelectuales y de puntos de
apoyo que habr que utilizar en la construccin de esa otra historia diferente y crtica, a la vez que avanzamos, audazmente, en las
primeras aplicaciones y reconstrucciones de los diferentes temas y
perodos que comprende nuestra propia historia nacional.
De este modo, promover e impulsar una historia nueva, actualizada, cientfica y crtica en nuestro pas, no es otra cosa que intentar asumir, dentro de nuestro propio oficio de historiadores, las
consecuencias importantes de la situacin histrica tambin nueva
que ahora vivimos. Pero no para renovar y reciclar una vez ms,
vistindola con nuevas ropas, a la vetusta y siempre bien vista historia oficial complaciente con el poder y dispuesta eternamente a
legitimarlo y a servirlo, sino ms bien para volver a conectar a esta
renovada ciencia de la historia con sus races fundadoras esenciales, pertenecientes a las mejores tradiciones del pensamiento social
crtico contemporneo. Es decir, renovar a la historia para restituirle su dimensin profunda como historia crtica, vinculada a los
movimientos sociales actuales y a las urgencias y demandas principales del presente, a la vez que dispuesta a contribuir y a colaborar, en la medida de lo posible, en la construccin de un futuro
diferente, donde se elimine la explotacin econmica, el despotismo poltico, y la desigualdad y discriminacin sociales, y en
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CAPTULO i
DE ANTIMANUALES
Y ANTIDEFINICIONES DE LA HISTORIA
MARC BLOCH
junto a los xitos, la vida cotidiana al lado de los "grandes momentos histricos", los procesos sociales y econmicos por debajo de las
grandes batallas militares o de los resonantes sucesos polticos, y
las creencias colectivas y la cultura popular junto a las brillantes
ideas y las "obras geniales" de la ciencia, la literatura o el conocimiento de lo social, por mencionar slo algunos de los tantos
ejemplos posibles.
Una historia crtica, que siendo forzosamente opuesta a las historias oficiales y tradicionales hasta hoy dominantes, se desplaza
sistemticamente de las explicaciones consagradas y de los lugares
comunes repetidos, para intentar construir nuevas y muy diferentes interpretaciones de los hechos y de los problemas histricos, para rescatar e incorporar nuevos territorios, dimensiones
o elementos hasta ahora ignorados o poco estudiados por los
historiadores anteriores, y para restituir siempre el carcter dinmico, contradictorio y mltiple de toda situacin o fenmeno
histrico posible. Una historia difcil, rica, aguda y crtica, que se
cultiva muy escasamente en nuestro pas, y que es sin embargo la
nica historia realmente valiosa y aceptable, si es que deseamos
escribir y ensear una buena historia, y si es que pretendemos, en
esa misma prctica histrica, estar por lo menos a la altura de los
desarrollos y de los progresos ms recientes que ha alcanzado hoy
el oficio de historiador, en el mundo entero, y en estos inicios del
tercer milenio cronolgico que ahora comenzamos a vivir.
objeto de estudio, de sus mtodos principales y de sus tcnicas fundamentales, lo mismo que de sus objetivos, sus resultados y sus
modelos, teoras, categoras y problemticas ms esenciales.
Entonces, definiendo o estableciendo lo que para nosotros no es
la historia y los problemas a los que no debera de limitar su estudio, y las tcnicas en las que no debera estar confinada, etc., quiz
sea posible no slo identificar con ms precisin a este tipo de
historia tradicional y aburrida que todava hoy padecen nuestros
estudiantes a lo largo de toda su formacin, sino tambin ayudar
a desbrozar el camino para superar a este tipo de historia, y para
ser capaces de proponer y de practicar otra historia, completamente
diferente y nueva.
Historia diferente a la que hoy se cultiva mayoritariament, que
no es "la ciencia que estudia los hechos y situaciones del pasado".
Porque, ms all de que es totalmente imposible fijar con rigor y
certidumbre la fecha, o momento, o etapa que hoy divide nuestro
"presente" de nuestro "pasado", es claro tambin que la historia
no es esa aburrida y temerosa ciencia del pasado, sino ms bien la
ciencia que se consagra al estudio de "la obra de los hombres en el
tiempo", segn la acertada definicin de Marc Bloch, y por lo tanto,
el examen crtico que abarca lo mismo el ms pretrito periodo de
la mal llamada "prehistoria" humana, que el ms actual e inmediato presente.
Ya que es claro que esta definicin de la historia, como ciencia
que estudia el pasado, no slo pretende rehuir el compromiso
social del historiador con su propio presente, sino que tambin
confunde a nuestro oficio, con la simple y burda tarea del anticuario. Porque son el anticuario o el coleccionista de antigedades,
los que se ocupan "slo del pasado", rompiendo artificialmente una
lnea temporal que es esencialmente continua, lnea que nos demuestra permanentemente que cualquier 'presente' -y por ende,
tambin cualquier 'pasado'-, no es ms que una compleja articulacin estratificada de distintos "pasados todava presentes", es
decir de diversos hechos y fenmenos histricos que remontan
su origen y su vigencia a muy diferentes lneas y magnitudes
totalmente con el limitado marco nacional, incorporando y considerando el rol siempre esencial que juega la historia universal
dentro de cada una de las historias regionales, continentales, nacionales y hasta locales de cualquier espacio o rincn de nuestro
planeta. Y esto, no al simple modo secundario de los "factores
externos", sino como dimensin fundamental subyacente a los procesos ms locales, sin la cual es imposible la adecuada comprensin
de los problemas estudiados. Porque, por ejemplo, los movimientos y los procesos complejos de las Independencias de Mxico, o
de Colombia, o de toda Amrica Latina como conjunto, no pueden
entenderse adecuadamente, sin tomar tambin en cuenta los elementos fundamentales que aporta la existencia de la crisis profunda que entonces vive Europa, y que determina el sentido de los
profundos reacomodos internos europeos de esos mismos tiempos, que sern factor decisivo para la irrupcin de dichas Independencias. De la misma manera en que el movimiento de 1968 en
Mxico, o el proceso del 'Cordobazo' argentino de 1969, resultan
incompletos en su explicacin, si no los resituamos dentro de un
cuadro mucho mas global que permita compararlos y vincularlos
con las similares y tambin simultneas experiencias de, por ejemplo, el mayo francs, la primavera de Praga o la gran revolucin
cultural china de 1966, entre otros.
Otra antinocin importante, es la que afirma que el historiador
bien formado y capaz de enfrentar los problemas actuales e histricos ms importantes, no se forma leyendo slo textos y trabajos de
otros historiadores o de otros practicantes del mismo oficio. Porque
si bien es cierto que sin conocer la obra de los principales historiadores, y de las principales corrientes historiogrficas de los ltimos
ciento cincuenta aos, es imposible aspirar a ser un verdadero historiador, tambin es claro que el buen historiador se educa y se
forma, hoy en da, lo mismo en la lectura de los economistas que
de los antroplogos, y lo mismo con los buenos textos clsicos
de la sociologa, la geografa o la sicologa, que leyendo buenas
y muchas novelas, junto a los trabajos mas importantes y a las
obras principales de los cientistas polticos, de los etnlogos o de
los especialistas del derecho, entre otros.
metodologas, y sin el diagnstico y balance permanente que representa su propio autoexamen, desarrollado justamente por esa
rama que constituye dicha historia de la historiografa.
Tambin es importante, para poder escribir y ensear una historia seria y digna de este nombre, afirmar la antinocin de que la
historia no es una disciplina antiqusima, bien establecida y delimitada, con su objeto, sus mtodos, sus tcnicas y sus conceptos ya
definitivamente constituidos y determinados. Por el contrario, la
historia concebida como proyecto realmente cientfico data de hace
slo ciento cincuenta aos, siendo una disciplina que se encuentra
todava en sus primeras e iniciales etapas de desarrollo, y por ende,
en un intenso y continuo proceso de crecimiento y de enriquecimiento constante, y an a la bsqueda de nuevos objetos, paradigmas, modelos tericos, conceptos, problemticas y tcnicas an por
descubrir.
Porque como bien lo ilustra la historia de esa historiografa que
en sentido estricto podemos llamar contempornea -es decir, la que
se despliega desde los trabajos y los aportes del proyecto crtico de
Carlos Marx desarrollados dentro de este campo y hasta nuestros
das-, es claro que con cada nueva generacin de historiadores,
nuestra disciplina se ha ido desarrollando y haciendo ms compleja, en la medida en que incorpora, todo el tiempo y de modo
incesante, a esas nuevas tcnicas, nuevos problemas, nuevos modelos, teoremas, paradigmas y conceptos que antes hemos mencionado. Lo que entonces, y quiz ms que en otras ciencias, obliga al
historiador a estar atento, siempre y con mirada gil y despierta,
a los nuevos desarrollos y a los progresos y avances ms recientes
de su propia disciplina. Por eso, Fernand Braudel nos ha recordado
que la historia no puede ser ms que la "suma de todas las historias
posibles, pasadas, presentes y futuras", es decir slo el conjunto
articulado de todos los progresos de una ciencia que se encuentra
todava en su infancia, y a la que an le falta un largo y amplio
camino por recorrer.
Otra antinocin necesaria es la que nos ensea que la historia no
es ni la simple "cronologa" o recuento sucesivo de gobernantes y
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siva, la interpretacin inteligente, y la reinsercin cargada de sentido profundo, de todo ese conjunto de hechos y de fenmenos,
dentro de los procesos histricos globales especficamente investigados.
Finalmente, una ltima antinocin en contra de la mala historia positivista y oficial, se refiere al hecho de que la historia no
est ni obligada ni condenada fatalmente, a ser slo el registro y el
instrumento de autolegitimacin de las clases dominantes y de los
poderes existentes en turno. Pues aunque siempre han existido, y
seguirn existiendo, los historiadores y los profesores de historia
que estn dispuestos a rebajar a Clo a la simple y limitada funcin
de ser una clara "memoria del poder", que rehace la tradicin y
reinventa todo el tiempo el pasado, para construir la historia desde
el "punto de vista de los vencedores", tambin han existido siempre los historiadores valientes y crticos, que "pasando el cepillo
a contrapelo de la historia" han sido capaces de construir la historia "desde el punto de vista de las vctimas" y de los vencidos, forjando contrahistorias y contramemorias histricas que rescatan esos
mltiples "pasados vencidos", pero vivos y actuantes, de que habla
Walter Benjamn.
Entonces, rompiendo con los lugares comunes de la historia oficial, y haciendo frente a ese proceso de legitimacin de lo existente,
que siempre concluye por explicarnos que "vivimos en el mejor de
los mundos posibles", y que tal o cual proceso actual puede ser
bueno, regular o malo, pero que es inevitable e ineludible -como en
el caso actual de la mal llamada "globalizacin"-, rompiendo con
estas visiones interesadamente fatalistas del pasado y del presente,
el buen historiador genuinamente crtico, nos recuerda siempre
que ayer igual que hoy, la historia es un terreno de disputa constante, donde de manera contradictoria y tenaz se enfrentan siempre
varios futuros alternativos posibles, varias lneas abiertas de posibles evoluciones diferentes, y en donde la lnea o futuro que resulta
finalmente vencedor y que se actualiza, se decide justamente desde
y dentro de las condiciones concretas de ese espacio de combate.
Por eso "ni siquiera los muertos estn a salvo" s el enemigo hoy
en el poder vuelve a vencer, precisamente recodificando y reinventando el pasado en funcin de sus intereses, y de sus propios
mitos y justificaciones ideolgicas especficas. Y frente a ello, slo
es posible encender de nuevo "la chispa de la esperanza", si nos
ubicamos del lado de los oprimidos y de las vctimas, defendiendo
esos pasados que hoy han sido provisionalmente derrotados, pero
a los que posiblemente les corresponde la victoria del maana.
Y por eso tambin, en lugar de escribir un aburrido manual
para malos historiadores, lleno de definiciones anacrnicas sobre
una historia plana, acomodaticia con el poder, acendradamente
empirista y limitada en sus concepciones, en sus fuentes y en sus
horizontes, hemos preferido mejor, intentar esbozar esta suerte
de Antimanual, con ciertas "antidefiniciones" iniciales, y que toma
partido abiertamente por una historia ms densa y ms profunda,
aunque tambin ms difcil y compleja. Una historia que ubicndose claramente dentro de las tradiciones del pensamiento social
crtico, desarrollado desde hace siglo y medio, est atenta a la teora,
a la filosofa y a la metodologa, a la vez que se reivindica como
abierta y vasta en la definicin de su objeto, sus fuentes, sus tcnicas, sus modelos y sus paradigmas ms esenciales.
CAPITULO u
LOS SIETE (Y MS) PECADOS CAPITALES
DEL MAL HISTORIADOR
.15
clebre Manual de Ch. V. Langlois y Ch. Seignobos, titulado Introduccin a los Estudios Histricos, este libro contina siendo todava la
Biblia de esos malos historiadores positivistas.
Como si todo el siglo veinte cronolgico, y toda la historiografa
contempornea que arranca con el proyecto crtico de Marx, desde
los aos de 1848, no fuese justamente una protesta permanente y
una crtica sistemtica de esta versin empobrecida de la historia
que ha sido la historia positivista. Una historia que limitando el trabajo del historiador, exclusivamente al trabajo de las fuentes escritas y de los documentos, se reduce a las operaciones de la crtica
interna y externa de los textos, y luego a su clasificacin y ordenamiento, y a su ulterior sistematizacin dentro de una narracin
que, generalmente, solo nos cuenta en prosa lo que ya estaba dicho
en verso en esos mismos documentos.
Historia positivista que se autodefine justamente como la "ciencia que estudia el pasado", y que autoconcibindose a s misma
como una disciplina hiperespecializada, ya terminada, precisa y
cerrada, es alrgica y reticente frente a la filosofa, la teora, la
metodologa, e incluso frente a cualquier forma de interpretacin
audaz y creativa de los hechos histricos. Teniendo entonces horror
respecto de toda interpretacin que se despegue, aunque solo sea
un poco, de la simple descripcin de los datos "duros" "comprobados" y "verificables", esta historia positivista reduce no obstante
dicha Verificabilidad' a la simple existencia o referencia de dichos
datos, dentro de un documento escrito de archivo, que sea siempre
posible citar, con toda precisin, en el pie de pgina correspondiente. Una historia justamente enamorada de los "grandes" hechos
polticos y de las acciones resonantes y espectaculares de los Estados, igual que de las "grandes" batallas militares, que es tambin
generalmente acrtica con los poderes y con los grupos dominantes
que existen en cada situacin.
Y si bien es claro que sin erudicin no hay historia posible, tambin es una gran leccin de toda la historiografa contempornea,
desde Marx y hasta nuestros das, que la verdadera historia solo se
construye cuando, apoyados en esos resultados del trabajo erudito,
El segundo pecado capital del mal historiador es el del anacronismo en historia. Es decir, la falta de sensibilidad hacia el cambio
histrico, que asume consciente o inconscientemente que los hom-
Un tercer pecado capital de la mala historia, hoy todava imperante, es el de su nocin del tiempo, que es la nocin tradicional
newtoniana de la temporalidad fsica. Una idea del tiempo que lo
concibe como una dimensin nica y homognea, que se despliega
linealmente en un solo sentido, y que est compuesto por unidades y subunidades perfectamente divididas y siempre idnticas,
de segundos, minutos, horas, das, semanas, meses, aos, lustros,
dcadas, siglos y milenios. Es decir, una idea que asume que el
y establecer, es justamente esas mltiples temporalidades o duraciones histricas distintas de todos los fenmenos que investiga,
asumiendo las implicaciones complejas que esa misma diversidad
temporal conlleva para sus anlisis.
Ya que los presidentes y los gobiernos pasan mientras que las
sociedades permanecen, recorriendo estas ltimas lo mismo ciclos
econmicos expansivos y luego depresivos, que coyunturas culturales a veces de florecimiento y ebullicin y a veces de aletargamiento y repliegue, en dinmicas en donde hoy se habla casi la
misma lengua que hace trescientos aos, y se comen los mismos
alimentos que hace un milenio, pero donde tambin se han instalado formas de urbanizacin que datan de hace solo unas pocas
dcadas, o medios de comunicacin que tienen solo unos cuantos
aos de existencia. Y son solo estas nociones del tiempo y de la
duracin, mltiples, variables y flexibles, las que permiten captar la
inmensa riqueza y diversidad de la historia, reducida en cambio en
las visiones de la historiografa tradicional, a siglos uniformes y a
fechas rigurosas, siempre bien ordenadas y siempre bien ubicadas
en ese tiempo vaco, homogneo y lineal de los malos historiadores
positivistas.
4fS
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CARLOS MARX
51
CAPTULO ni
EN LOS ORGENES DE LA HISTORIA CRTICA
tencia de todo un aparato categorial y conceptual especfico, organizado de una determinada manera, a travs de modelos y de
teoras de orden general, y que busca y recolecta dichos hechos y
acontecimientos histricos, para ensamblarlos e insertarlos dentro
de explicaciones cientficas comprehensivas, y dentro de modelos
de distinto orden de generalidad, que definen tendencias de comportamiento de los procesos sociales, y regularidades de las lneas evolutivas de las sociedades, a la vez que dotan de sentido
y de significacin a esos mismos sucesos y fenmenos histricos
particulares.
Nocin fuerte de la historia como verdadera ciencia, que implica
entonces que la historia, como cualquier ciencia, se haya ido configurando a partir de diferentes y complejas tradiciones intelectuales, estando atravesada por debates tericos, epistemolgicos y
metodolgicos, y apoyada en un amplio conjunto de teoras, de
paradigmas, de modelos tericos y de armazones conceptuales
diversas. Lo que desmiente entonces, la repetida frase de que "el
buen historiador se hace en los archivos". Porque nunca ser dentro
de los archivos, en donde el historiador se pondr al tanto de esas
tradiciones, debates y teoras que conforman el verdadero edificio
de su ciencia. Y de la misma manera en que el fsico va al laboratorio, o el bilogo a la prctica de campo, solo despus de haber
aprendido lo que es, lo que investiga, lo que quiere comprender
y resolver la fsica o la biologa, as el buen historiador solo va
al archivo despus de que ha asimilado lo que es y lo que debe
ser la historia, y luego de haber definido con claridad una problemtica historiogrfica determinada, desde y con las teoras, la
metodologa y los conceptos y categoras de su propio oficio.
Y tambin es claro que, aunque la historia incluye sin duda una
cierta dimensin artstica, y otra dimensin narrativo-discursiva,
dimensiones que cuando son conocidas y bien manejadas enriquecen enormemente el trabajo y los resultados del historiador, sin
embargo la historia no se reduce a ninguna de esas dos dimensiones, las que si bien estn siempre presentes, no son nunca el
elemento o momento determinante de la disciplina o ciencia de la
resistencia y de transformacin, el especfico tejido de lo que en trminos concretos ha sido y es justamente la historia humana.
Y es claro que no hay historia cientfica o crtica posible, que
no tome en cuenta, por ejemplo, a las formas de la cultura popular, o a los grandes movimientos sociales, a las expresiones de la
lucha de clases o a los grandes intereses econmicos colectivos, lo
mismo que a las grandes corrientes de las creencias colectivas o a
los diversos contextos y condicionamientos sociales generales de
cualquier proceso, fenmeno o hecho histrico analizado.
Lo que no implica, ni mucho menos, que dejemos de estudiar
a los individuos, a los grandes personajes, o a las lites, pero si en
cambio modifica de raz el enfoque tradicional desde el cual han
sido, y son an a veces abordados, estos grupos o clases minoritarias y estos individuos. Porque todo individuo es fruto de sus
condiciones sociales, y son estas ltimas las que determinan siempre los lmites generales de sus acciones diversas. Y si bien su
propia accin, es un vector que puede influir en el cambio de estas
mismas circunstancias, lo es solo dentro de los mrgenes que fijan
las tendencias, una vez ms sociales, de la evolucin especfica que
vive esa sociedad determinada en esa poca o momento tambin
particular.
Con lo cual, la historia crtica es social en un doble sentido:
en primer lugar en cuanto a que, para la explicacin de cualquier
hecho o fenmeno histrico, tiene que involucrar y hacer intervenir
a los grandes actores colectivos que antes eran omitidos e ignorados, y que son siempre el entorno inmediato obligado, tanto de la
formacin como de las acciones de cualquier personaje individual.
Y en segundo lugar, en el sentido de que tambin cualquier suceso
o situacin histrica, se desenvuelve dentro de un determinado
y mltiple contexto social general, que lo condiciona y envuelve,
fijndole tanto sus lmites como sus posibilidades de repercusin
determinada. Y parece ser claro que, una de las tendencias ms
marcadas de prcticamente todas las corrientes historiogrficas que
se han desarrollado durante el siglo xx, con la nica y obvia excepcin de la tendencia positivista de los malos historiadores, ha sido
sta de incorporar a los grandes grupos sociales, a las sensibilidades colectivas, a las masas populares, a las formas de conciencia mayoritarias, y a las clases y movimientos sociales en todas
sus expresiones, dentro de los terrenos y de las perspectivas habituales de la historia. Lo que, necesariamente, ha sido acompaado
tambin de esa introduccin sistemtica de los diversos contextos
sociales -polticos, intelectuales, econmicos, civilzatenos, etcdentro de las explicaciones histricas cotidianas.
Otra leccin importante de la historia que Marx ha construido,
la tercera, es su dimensin como historia materialista. Y no en el sentido vulgar, aunque muchas veces repetido, de que lo "espiritual"
sea un simple "reflejo" directo o dependiente de lo material, sino
ms bien en la lnea de que, en general, resulta imposible explicar
adecuadamente los procesos culturales, las formas de conciencia,
los elementos del imaginario social, las figuras de la sensibilidad
colectiva, etc., sin considerar tambin las condiciones materiales en
que se desenvuelven y apoyan todos esos productos, y todas esas
manifestaciones diversas de los fenmenos intelectuales, y de la
sensibilidad humana en general.
Porque las ideas no flotan en el aire, separadas de los hombres
y de los grupos sociales que las producen, y los productos de la
cultura, de la conciencia o de la sensibilidad, solo se hacen vigentes
en la medida en que se encarnan y "materializan" en determinadas
prcticas, en instituciones, en comportamientos y en realidades
totalmente materiales. Lo que, sin embargo, no elimina el hecho de
que el tipo de relacin especfica y concreta que se establece, entre
esa dimensin intelectual y sus condiciones materiales de produccin y de efectivizacin, sea un problema abierto y por establecen y
que puede abarcar desde la forma de la condensacin o la transposicin sublimada que a veces se expresa en el arte, hasta la forma
del "reflejo invertido" que en ocasiones descubrimos en la religin,
y pasando por diversas y complejas variantes como la de la "traduccin", la negacin, la simbolizacin, la construccin de fetiches
o las mltiples figuras de una cierta reconstruccin diferente de ese
mundo material en el nivel cultural.
la obligada caducidad de todo lo existente y los lmites y la naturaleza siempre efmera de cualquier realidad por l analizada.
Finalmente, una sptima leccin del marxismo para la historiografa contempornea, es la de la necesidad de construir siempre
una historia profundamente crtica. Una historia que, como ya lo
hemos sealado antes, se construya "a contrapelo" de los discursos
dominantes, a contracorriente de los lugares comunes aceptados
y de las interpretaciones simplistas, interpretaciones consagradas
slo a fuerza de repetirse y machacarse tenazmente en todos los
niveles de la enseanza escolar, y por todas las vas de la difusin
de la historia hoy existente.
Una "contrahistoria" y una "contramemoria", como las llam
Michel Foucault, que descolocndose de los emplazamientos habituales de la mala historia y de la historia positivista, rescate
todo el haz de los pasados vencidos y silenciados de la historia,
desechando las explicaciones lineales y simplistas, y elaborando
una historia que sea realmente una historia profunda, compleja y
sutil. Una perspectiva crtico-histrica, que sea tambin capaz de
dar cuenta de todos esos fenmenos histricos desde explicaciones
multicausales y combinadas, que sumando y articulando los varios
elementos y dimensiones de dichos fenmenos, terminen por dar
cuenta de ellos en toda su especfica complejidad.
Historia realmente crtica que, por lo dems, slo puede construirse desde los criterios que antes hemos enumerado y esbozado. Ya que slo desde una nocin fuerte de ciencia de la historia
y de sus implicaciones, es que puede constituirse este discurso
crtico historiogrfico, el que tampoco podr ser otra cosa que la
ya referida historia social, en la doble acepcin tanto de historia de
los fenmenos y procesos colectivos y sociales en sentido estricto,
como tambin de historia siempre contextuada socialmente, an
cuando se ocupe de las lites, los individuos o los personajes singulares. Adems, ser tambin, necesariamente, una historia materialista, que reconozca las condiciones materiales de todo fenmeno intelectual, de conciencia o de la sensibilidad, y a la que no
escapar nunca la centralidad general de los hechos econmicos
(Hh
f-,7
I
CARLOS ANTONIO AGUIRRF, ROJAS
Estos son los rasgos que, descubiertos y teorizados por Marx, constituyen premisas todava hoy indispensables de toda historia crtica
posible, ms all de las deformaciones y de los excesos de los
muchos marxismos vulgares del siglo xx, y ms all de la crisis
irreversible de los proyectos del "socialismo real", colapsados
despus de la cada del Muro de Berln, y de la reconversin de la
Unin Sovitica en la angustiada y complicada Rusia de la ltima
dcada.
Pasemos a ver ahora, las otras lecciones que la historiografa del
siglo xx ha desarrollado, para la elaboracin de esta misma historia
de naturaleza genuinamente crtica.
FERNAND BRAUDEL
CAPTULO iv
POR LOS CAMINOS DE LA BUENA HISTORIA
ANTIPOSITIVISTA
71
cia a lo largo de todo el siglo xx, ha ido descubriendo y luego elaborando, por su propio camino, otra vertiente de historia igualmente
crtica, que a la vez que coincide en varios puntos esenciales con
los aportes del proyecto marxista antes referidos, desarrolla y profundiza tambin algunos elementos nuevos de esa misma historia
crtica que aqu estamos tratando de reconstruir.
Entonces, y fundamentalmente durante su primer ciclo de vida,
que abarca los aos de 1929 hasta 1968, esta corriente francesa de
los Annales va a consolidar ese proyecto antipositivista de una
historia crtica e innovadora, que ha sido la que ha construido,
tanto su enorme fama planetaria, como tambin su implantacin
y presencia dentro del mundo entero. Centralidad y presencia que
determinan, por ejemplo, el hecho de que incluso hoy, la revista de
los Annales. Histoire, Sciences Sociales, sea la revista de historia ms
leda y ms ampliamente difundida en todo el mundo occidental,
y quiz en todo el mundo en su conjunto.
Cules son entonces, esos aportes de la corriente de los Annales
de los aos de 1929 a 1968, que han logrado que sus autores principales y sus obras ms importantes sean hoy conocidos y discutidos
en todas las historiografas del planeta?. Pasemos a verlos con ms
detalle.
El primer aporte desarrollado por la corriente de los Annales,
que abona y enriquece las perspectivas de la historia crtica, es
el de la reivindicacin e incorporacin dentro de la historia del
mtodo comparativo. Porque para los 'primeros' Annales, desarrollados entre 1929 y 1941, no hay historia cientfica posible que no
sea al mismo tiempo una historia comparatista. As, retomando
en este punto las experiencias de otras ciencias sociales, como la
sociologa, la etnologa, la lingstica o la literatura, que a principios del siglo xx "aclimatan" y refunconalizan dentro de sus distintos espacios a este mismo mtodo comparativo, Marc Bloch va a
definir la comparacin histrica en los trminos siguientes: "Qu
os, para comenzar, comparar dentro de nuestro dominio de historiadores?: comparar es incontestablemente lo siguiente: elegir,
dentro de uno o varios medios sociales diferentes, dos o ms
fenmenos que aparenten a primera vista, mostrar entre ellos ciertas analogas, describir luego las curvas de su evolucin, comprobar sus similitudes y sus diferencias y, en la medida de lo posible,
explicar tanto las unas como las otras". Es decir, que comparar
implica eludir tanto la "falsa comparacin", en donde se intenta
confrontar fenmenos que no poseen entre s ninguna analoga o
similitud evidente -lo que implica que no todo es comparable con
todo-, como tambin el simple "razonamiento por analoga", en
donde las similitudes brotan de la pertenencia de los dos o ms
fenmenos comparados al mismo medio social que ambos comparten -y en donde la comparacin es estril, pues las similitudes
obedecen al simple hecho de ser fenmenos que expresan una
misma y nica realidad subyacente-.
Entonces, si comparar es establecer ese inventario fundamental
tanto de las similitudes como de las diferencias entre distintos fenmenos histricos, a la vez que buscar su explicacin, es claro que
el resultado ms global de esta aplicacin sistemtica del mtodo
comparativo en historia, es el de delimitar ntidamente los elementos generales, comunes o universales de los hechos, fenmenos y
procesos histricos, distinguindolos de sus aspectos ms particulares, singulares o individuales. Una distincin que, como sabemos,
resulta crucial para cualquier historiador, ya que, por ejemplo, de
ella depende la construccin de modelos y explicaciones generales
dentro de la historia. Y si tanto Henri Berr como Henri Pirenne han
repetido que "no hay ciencia ms que de lo general", es claro que
hacer de la historia una empresa cientfica slo ser posible con el
concurso y apoyo de ese mtodo comparativo.
Pero tambin, es del fino trabajo de delimitacin de esa dialctica entre lo particular y lo general, que parte la solucin de esas
grandes cuestiones que se refieren a los temas de si existe o no
existe una cierta causalidad dentro de la historia, o tambin la
cuestin de la bsqueda de regularidades y de recurrencias dentro
de los procesos histricos, as como el gran debate sobre los determinismos histricos diversos. Pues es slo a partir de la repeticin
de procesos eficaces y comprobables de causalidad o de determi-
global no es idntica ni a la historia universal -ese trmino descriptivo que engloba normalmente al conjunto de las historias de todos
los pueblos, razas, imperios, naciones y grupos humanos que han
existido hasta hoy-, ni tampoco a la historia general -ese otro trmino, tambin solo connotativo, que se refiere genricamente a todo
el conjunto de sucesos, hechos y realidades de una poca dada, o
en otro caso de un actor, fenmeno o realidad histrica cualquiera-. La historia global es, ms bien, un concepto complejo y muy
elaborado que se refiere a esa totalidad articulada, jerarquizada y
dotada de sentido que es precisamente esa "obra de los hombres en
el tiempo", a la que ha aludido Marc Bloch, y que ya antes hemos
mencionado, Y por lo tanto, la apertura de un territorio donde
existen cosas fundamentales y otras menos importantes, en donde
hay elementos determinantes y otros determinados, y en donde
coexisten lo mismo totalidades menores autosuficientes junto a
otras realidades que no contienen dentro de s mismas los propios
principios de su autointeligibilidad.
Lo que nos lleva a la segunda significacin especfica de esta
historia global, es decir, a su derivacin epistemolgica como exigencia de situar, permanentemente, al problema o tema estudiado
dentro de las sucesivas totalidades que lo enmarcan. Pues si hacer
historia global no es hacer la simple y aburrida historia universal
acumulativa de los positivistas, recorriendo llanamente todas esas
mltiples historias de todo grupo humano en el tiempo, ni tampoco es hacer la historia general de los malos historiadores, agotando hasta el cansancio y de manera slo acumulativa y fatigosa
todos los hechos o fenmenos presentes dentro de una sociedad, o
un nivel, o una poca dada, si es en cambio ser capaz de, como ha
dicho Fernand Braudel, "sobrepasar sistemticamente los lmites"
especficos del problema abordado, explicitando sus vnculos y
puentes con las totalidades diversas que le corresponden. Y ello en
el sentido que ya antes hemos abordado, de reconstruir la historia
'desde el punto de vista de la totalidad' como afirma Marx.
Una perspectiva globalizante, que implica entonces que la ciencia social no debe ser una ciencia de campos o de espacios dis-
se plasma en las hiptesis, preguntas, interrogaciones y herramientas de anlisis que el historiador tiene ya dentro de su cabeza, en
el momento inicial mismo en que acomete el tratamiento y examen
de sus fuentes y de sus distintos materiales histricos.
Por eso toda investigacin histrica, si quiere tener un sentido
cientfico y no recaer en el simple trabajo del erudito positivista,
debe de comenzar con la definicin de una "encuesta" o de un
"cuestionario" determinado, lo que implica ya un criterio establecido frente al tema a investigar, criterio que si bien puede y debe
irse transformando en la medida en que avanza el trabajo de investigacin, delimita ya de entrada, si bien sea a modo de conjeturas
provisorias pero actuantes, los parmetros que hacen posible discriminar lo que es o no significativo, a la vez que proveen la
base para ir edificando y apuntalando el cuerpo de las hiptesis
a fundamentar o a eliminar, as como la agenda de los puntos y
elementos cuya explicacin y consideracin se intenta encontrar.
Cuestionario o encuesta que define, justamente, el "problema" que
es objeto de esa indagacin historiogrfica. Un problema que, para
esta perspectiva annalista, va a decidir entonces el curso mismo del
trabajo erudito, y ms adelante los propios resultados de la prctica del historiador. Y que, en consecuencia, va a constituirse en la
primera tarea obligada de todos aquellos que intentan hacer una
historia realmente crtica y cientfica. Pues si el problema o cuestionario inicial va a sobredeterminar de manera tan fundamental
al propio momento erudito de la actividad, entonces se hace necesario explicitarlo, con el mximo rigor y detalle, en el comienzo
mismo del trabajo historiogrfico.
Entonces, al hacer explcito este 'problema', se revelar claramente tanto la solidez y riqueza de la formacin especfica de cada
historiador, como tambin y sobre todo, el conjunto global de los
inevitables "sesgos" particulares que dicho historiador introduce,
ineludiblemente, en el tratamiento de su propio material. Porque
en contra de la visin ingenuamente positivista, que pide una neutralidad absoluta del historiador frente a su tema de estudio, y que
suea con una objetividad tambin absoluta de sus resultados, el
un
slo tiempo, homogneo, vaco y compuesto de fragmentos idnticos entre s, y que avanza de manera independiente e irreversible
frente a los hechos y procesos humanos, a los que incluso regula,
controla y subordina. Frente a ella, la teora braudeliana va a afirmar que existen mltiples tiempos, tiempos que no son los del reloj
o los del calendario, sino que son temporalidades histrico-sociales,
tan mltiples, diversas y heterogneas, como las realidades histricas mismas, y en consecuencia, tiempos variables, ms o menos
densos y ms o menos dismiles, que al hallarse directamente vinculados a esos acontecimientos, fenmenos y procesos socialeshumanos, van a expresarse como las muchas duraciones histricas a
investigar y a utilizar por parte de los historiadores.
Tiempos o duraciones diferenciados, que Fernand Braudel va a
resumir en su triple tipologa del nivel de los acontecimientos o
hechos del tiempo corto, el nivel de las coyunturas o fenmenos
del tiempo medio y el plano de las estructuras, de los procesos propios del tiempo largo o de la larga duracin histrica. Una descomposicin tripartita de las duraciones que hace posible discriminar,
y luego clasificar en distintos rdenes, a los diversos hechos histricos, ubicando inicialmente a aquellos hechos inmediatos, nerviosos e instantneos, que durando unas pocas horas, das o semanas
se han constituido siempre en la materia prima favorita de los
historiadores tradicionales en general y de los historiadores positivistas en particular. Hechos de muy corta vida, tales como la
devaluacin brusca de una moneda, la muerte de un jefe de estado,
la irrupcin de un terremoto que destruye a una ciudad, o el desencadenamiento de una guerra que sirve para gastar y enterrar
cientos de misiles en el desierto, y que son hechos que tienen a
veces un impacto espectacular y que atraen de una manera desmesurada todas las miradas de quienes los protagonizan o presencian, estando en general cortados a la medida del trabajo de los
periodistas y de los puntos de vista de los polticos del da al da.
Hechos de muy corta duracin que se distinguen claramente
de los fenmenos de coyuntura, de esos datos repetidos y reiterados durante aos, lustros y hasta dcadas, que han sido los datos
ms estudiados por los historiadores econmicos, sociales o culturales de la ltima centuria. Hechos de la coyuntura, como un
movimiento cultural o literario de una generacin, como una rama
depresiva o ascendente del ciclo Kondratiev, o como los efectos
diversos de un movimiento poltico o social contestatario, que
enmarcan a los acontecimientos del tiempo o de la duracin corta,
a la vez que se proyectan a la medida de la temporalidad correspondiente a las propias vidas de los hombres.
Finalmente, y por debajo de este tiempo medio de las coyunturas, sean estas culturales, sociales, econmicas o polticas, estn las
estructuras de la larga duracin histrica, que corresponden a los procesos seculares y a veces hasta milenarios de las realidades ms
duraderas, ms elementales y ms profundas de esa misma vida
histrica de las sociedades. Realidades de largo aliento como los
rasgos y perfiles de una civilizacin, los hbitos alimenticios de
un grupo de hombres, los sistemas de construccin y de vigencia
de las jerarquas sociales, o las actitudes mentales frente al trabajo,
la muerte, la vida o la naturaleza, que al aparecer como coordenadas que persisten y que sobreviven a lo largo de los siglos, tienden
a confundirse como hechos obvios y a veces hasta eternos, escapando muchas veces a la mirada y al examen, obviamente de los
malos historiadores positivistas, pero incluso tambin, a veces, de
la observacin de historiadores mas serios y atentos.
Se trata entonces de proponer, para la historia crtica, una visin
nueva de la temporalidad. Visin radicalmente distinta de los fenmenos temporales, que frente al tiempo lineal y cronolgico que se
fragmenta en das, meses, semanas, etc., como en sus puntos constitutivos sucesivos, pensndose an dentro de las arcaicas divisiones del pasado, el presente y el futuro, va a proponer en cambio
una idea ms compleja de las mltiples duraciones, concebidas ms
bien como espacios fluidos y densos, como pelculas siempre en
movimiento, que desde la correlacin mvil y flexible de la dialctica del antes y el despus, van a construir desde su complicada
interrelacin a esa "dialctica de las duraciones", que ha sido postulada por Braudel como el corazn del devenir histrico mismo.
que cubre el perodo de los aos de 1929 a 1968, y que hoy constituyen el verdadero legado annalista para todos aquellos que, en la
actualidad, intentan todava elaborar una historia realmente cientfica y realmente crtica. Veamos ahora las contribuciones que, en
este mismo sentido, han desarrollado las diversas corrientes histonogrficas nacidas o consolidadas como resultado de la gran revolucin cultural de 1968.
CAPTULO v
LAS LECCIONES DE 1968 PARA UNA POSIBLE
CONTRAHISTORIA RADICAL
IMMANUEL WALLERSTEIN
Corrientes renovadas profundamente, o en otro caso recientemente emergentes dentro los estudios histricos mundiales, que
como herederas directas de la gran ruptura cultural de 1968, van
a ser tambin aquellas que elaboren y propongan los nuevos modos
de ejercer y de practicar la historia y la investigacin histrica, estableciendo no slo las principales lecciones historiogrficas todava
vigentes de esa revolucin de 1968, sino tambin las formas, los
modelos y los horizontes de la manera en que hoy, en el ao de
2004, se estudia, se investiga y se ensea la historia, en una buena
parte de todo el planeta.
Lecciones fundamentales de la historiografa de los ltimos
treinta aos, que tambin son olmpicamente ignoradas por la mala
historia positivista hoy dominante, pero que, junto a los aportes y
las lecciones an vivas de la historia marxista, y unidas tambin
a las contribuciones desarrolladas por la corriente francesa de los
Annales del periodo de 1929 a 1968, constituyen la plataforma imprescindible de los elementos formativos esenciales que, en la situacin actual, debe poseer todo buen historiador genuinamente
crtico, y que desee verdaderamente estar a la altura de nuestra
propia poca. Veamos entonces, brevemente, cules son estas lecciones de la historiografa de los ltimos treinta aos, as como las
corrientes nuevas o renovadas que las han impulsado y propuesto.
Una primera leccin que es posible derivar de esta historiografa
post-68, est asociada a los desarrollos ms recientes de la corriente
francesa de los Annales, y en especial a lo que podramos considerar su "cuarta generacin" o cuarto proyecto intelectual fuerte,
desplegado desde 1989 y hasta hoy. Porque es sabido que despus
de 1968, la corriente de los Annales tuvo un viraje radical respecto
del tipo de historia que haba impulsado entre 1929 y 1968, historia
esta ltima cuyos perfiles y enseanzas hemos recogido ya en el
captulo anterior. Y entonces, entre 1968 y 1989, lo que los Annales
hicieron fue dedicarse a la amorfa, ambigua y poco consistente
"historia de las mentalidades", historia que abord lo mismo problemticas y temas histricos bastante banales e inesenciales, que
unos pocos estudios dedicados a temas ms serios y relevantes,
su accin cotidiana, eligiendo constantemente entre diversas alternativas y modificando con sus propias prcticas, a veces poco y a
veces totalmente, a esas mismas estructuras sociales que, sin duda,
establecen en cada momento los lmites concretos de su accin.
Restituyendo de esta forma, un enfoque mucho ms dinmico
y mucho ms complejo de los agentes como creadores y reproductores de las estructuras, y de las estructuras como marco envolvente y cerno lmite de la accin de los agentes, que sin embargo se
interrelacionan e interinfluyen recprocamente todo el tiempo, para
transformarse mutuamente, esos cuartos Annales son capaces de
mostrar, no slo el carcter cambiante y mvil de los determinismos que las estructuras ejercen sobre los agentes -y que lejos de
ser omnipresentes, fatales y de un solo sentido claro, son ms bien
determinismos generales, tendenciales y en ocasiones de varios
sentidos posibles-, sino tambin el papel siempre activo, dinmico
y creador de esos agentes sobre las estructuras, a las que no solo
han construido ellos mismos en el origen, sino a las que reproducen todo el tiempo con su accin, y a las que por lo tanto pueden
tambin modificar, incluso totalmente, en ciertas condiciones y en
ciertos momentos histricos determinados.
Una otra historia social, que superando tanto la visin de la
estructura omnipresente y todopoderosa sobre el agente pasivo y
puramente receptivo, como tambin la vertiente opuesta del agente
capaz de todo y demiurgo de la estructura y del mundo, que concibe a dicha estructura como reducida a mero "teln de fondo"
subsidiario y marginal, intenta ms bien reconstituir ese complejo
va y viene, desde el individuo o desde el grupo hacia el contexto,
y desde este ltimo hacia los primeros. Restitucin de esa compleja
dialctica entre los sujetos sociales y las situaciones o medios de
su accin, que ha permitido corregir ciertas versiones deformadas
de una historia objetivista y estructuralista, que haba reducido el
papel de los individuos, o de los agentes, o de los sujetos sociales, al
de simples "portadores de su condicin de clase", o tambin al de
mera expresin de la estructura, historia que prosper tanto dentro
del marxismo vulgar como fuera de l, antes de la importante
originalmente planteado y desarrollado por Marx, y que estos historiadores britnicos, justamente marxistas, van a volver a recordar
y a replantear con fuerza, frente a la historia positivista inglesa a la
que ellos combaten e intentan superar. Y entonces, tendremos nuevamente, y apoyada e inspirada en parte en esta historia socialista
inglesa, toda una nueva y vigorosa ola de trabajos concentrados en
reconstruir las historias de la clase obrera, los itinerarios y papel de
los movimientos campesinos, las experiencias y las luchas de los
trabajadores, los estudios y los anlisis de los grupos marginales
ms diversos, igual que la popularizacin de obras y ensayos sobre
la cultura popular y la conciencia obrera, sobre las cosmovisiones
campesinas y sobre las formas de ver y de concebir el mundo, caractersticas de esos diversos grupos y sectores sociales marginales
y marginados ya mencionados, entre muchas otras.
Vasto conjunto de perspectivas y de historias de todas las clases
sociales, y de los innumerables movimientos sociales, que habiendo cobrado nuevo auge despus de 1968, se prolongan hasta el da
de hoy como uno de los campos ms frtiles para el ulterior desarrollo de las historiografas crticas de todo el planeta.
Una segunda variedad importante dentro de estos enfoques de
la historia socialista britnica, es la que se ha concentrado en proponer el rescate directo de la voz y de la memoria de esas clases
populares, como instrumento y fuente para la construccin misma
del saber histrico. Pues si esta perspectiva afirma que son esas
clases populares las que hacen la historia real, entonces lo ms
lgico es que sean tambin ellas las que escriban la historia, y las
que elaboren los propios discursos histricos que intentan dar
cuenta de sus obras, de sus luchas, de sus actividades y de sus
papeles y roles especficos, dentro de los procesos sociales histricos globales.
Siguiendo entonces la idea de que la ciencia de la historia debe
de "darle voz" a los oprimidos, y de que debe hacer que todo el
mundo escuche dicha voz, al recuperarla sistemticamente dentro
de los elementos del propio saber histrico, esta historia socialista
britnica ha tratado de implementar los mecanismos para rescatar
dad popular y en el punto de vista de las propias masas populares, regula y establece en cada momento lo que es tolerable y lo
que es intolerable, lo que es justo e injusto, lo que an puede aceptarse frente a aquello que en cambio desencadena la ira popular
y la indignacin y la sublevacin general, mecanismo que en cada
situacin histrica particular se ha construido siempre desde las
tradiciones, la historia, las costumbres y los singulares modos de
ver de cada grupo o clase popular, en cada circunstancia y tiempo
histrico especficos.
Una "economa moral" de las clases populares, que solo es captada por sus lderes ms autnticos y por sus portavoces ms genuinos, pero que debe ser estudiada, analizada y reconstruida con
cuidado por el buen historiador crtico, si es que este desea realmente comprender, de manera concreta, fina y detallada, a esa
lucha de clases y a ese decurso social de la historia que intenta
explicar. Ya que sin esa radiografa cuidadosa de dicha "economa
moral de la multitud", ser muy difcil entender por qu un motn,
una revuelta, una insurreccin, o hasta una revolucin, estalla precisamente en el momento en que lo hace y no antes ni despus,
y adems por qu los desenlaces de todas esas manifestaciones
populares y de la lucha de clases, han sido en particular los que
han acontecido y no cualesquiera otros diferentes.
Una cuarta leccin metodolgica importante, deriva en cambio
de las contribuciones y desarrollos de la corriente italiana de la
microhistoria. Una perspectiva historiogrfica nacida directamente
de los impactos de la revolucin cultural de 1968, que recogiendo y
superando a la vez a todo el conjunto de las tradiciones de la historia social italiana posterior a 1945, va a irse estructurando durante
los aos setenta y ochenta alrededor de la publicacin de la hoy
conocida revista Quaderni Storici. As, manteniendo una posicin
clara y definidamente progresista y de izquierda, este grupo de
historiadores crticos de origen italiano va a elaborar, en primer
lugar y como una primera herramienta heurstica de la nueva historia crtica, el procedimiento metodolgico del "cambio de escala", procedimiento que al postular la posibilidad de modificar la "escala"
tuacin o el problema analizado ha sido visto, percibido, y procesado, por todos y cada uno de los actores y agentes sociales en l
involucrados. Un anlisis exhaustivo y al mismo tiempo denso del
"lugar microhistrico", que acerca de inmediato a los historiadores
hacia el horizonte de la historia global, y tambin hacia el punto de
vista de la totalidad, los que hemos ya mencionado y desarrollado
anteriormente.
La ltima leccin hasta ahora aportada por la microhistoria italiana, y que es la sexta leccin de la historiografa posterior a 1968,
es la de la importancia de reconocer, cultivar y aplicar el paradigma
indiciarlo dentro de la historia. Y ello, en general, pero tambin y
muy especialmente cuando nuestro objeto de estudio es el conjunto de elementos y de realidades que corresponden a la historia
de las clases populares, de los grupos sometidos, de los "derrotados" sucesivos en las diferentes batallas histricas, y ms en general de todas esas "vctimas" dentro de los procesos histricos,
cuya historia ha sido siempre silenciada, omitida, marginada, reprimida o hasta eliminada y borrada de diferentes maneras.
Porque ha sido precisamente en el intento de reconstruir los elementos que componen a la cultura popular italiana y europea del
siglo xvi, pero no vista y analizada desde el punto de vista de las
clases dominantes, sino vindola desde el propio punto de vista de
esas mismas clases populares, que Cario Ginzburg ha explicitado
ese paradigma indiciario. Paradigma basado en el desciframiento
de ciertos indicios histricos, cuya esencia consiste en que el historiador se capacite y entrene para ser capaz de leer e interpretar los
mltiples indicios que, habiendo sobrevivido a los procesos de recodificacin, filtro, deformacin, conservacin sesgada, y reescritura de
la historia por parte de las clases dominantes, permiten todava
hoy acceder de manera directa a esos puntos de vista y a esas eosmovisiones de la cultura popular, al modo de huellas, sntomas o
trazos que, adecuadamente ledos e interpretados, logran an revelarnos esas realidades silenciadas y marginadas sistemticamente
que conforman a esa misma cultura popular.
histrica" que deber sustituir a esas actuales disciplinas mencionadas de la antropologa, la economa, la ciencia poltica, la historia
o la sociologa, etc..
Revisando y cuestionando entonces de raz, las especficas
divisiones epistemolgicas que fundan este esquema parcelado y
cuadriculado de las distintas disciplinas o ciencias sociales contemporneas, esta perspectiva desarrollada en parte por Immanuel Wallerstein, va a demostrar lo estril e insostenible de seguir
intentando separar el pasado del presente, lo poltico de lo social
y lo social de lo econmico, as como el estudio de las civilizaciones europeas del de las supuestas culturas o civilizaciones
no europeas. Divisiones y separaciones que hoy se revelan como
insostenibles y como puramente artificiales, y que cada vez resultan ms paralizantes y restrictivas para la adecuada comprensin
de lo social, siendo sin embargo el verdadero fundamento ltimo
de la justificacin de esta configuracin disciplinar actualmente
vigente. Divisiones que urge entonces criticar y eliminar, para abrir
el paso a la construccin de ese nuevo horizonte unidisciplinar en
el anlisis de lo social, hacia el cual tienden de manera espontnea todas las perspectivas y todas las corrientes mas innovadoras
desarrolladas recientemente dentro de esas mismas ciencias sociales actuales.
Invitndonos entonces a repensar con seriedad estas premisas
no explicitadas de nuestro actual sistema de construccin de la
ciencia sobre lo social, Immanuel Wallerstein explica entonces la
actual crisis que vive este episteme todava dominante, crisis que
no se resolver nunca, ni con la interdisciplinariedad, ni con la
multidisciplinariedad, pero tampoco con la transdisciplinariedad
o con la pluridisciplinariedad, las que en todos los casos parten
finalmente del dato de respetar, sin criticarlo, ese mismo fundamento de la divisin en diferentes disciplinas, al que en el fondo
consideran vlido y legtimo, y del cual solo quieren paliar o modificar sus 'malas' consecuencias, pero sin transformar de raz ese
mismo fundamento. Mientras que, por el contrario, en la perspectiva del anlisis del sistema-mundo, de lo que se trata es justamente
reciente, y tambin las perspectivas todava vivas y vigentes, correspondientes a los modos ms actuales en que se ejerce hoy el
apasionante oficio de la historia.
FEDERICO ENGELS
CAPITULO vi
QU HISTORIA DEBEMOS HACER Y ENSEAR HOY?
UN MODELO PARA (DES)ARMAR
II
Otra falsa eleccin, que reaparece con frecuencia en las discusiones de los practicantes del oficio gobernado por Clo, es la que
contrapone la historia de los individuos, o de los falsos o verdaderos "grandes hombres", e incluso de las lites polticas, o militares,
o econmicas, o intelectuales, etc., a la historia colectiva y social
de las clases sociales, de los grupos populares, de las masas y de
las grandes mayoras, casi siempre ignoradas o poco consideradas
por los historiadores positivistas tradicionales. Pero, si como ya
hemos explicado, uno de los grandes progresos que ha cumplido
la historiografa contempornea, desde sus inicios coincidentes con
el desarrollo del proyecto de Marx y hasta hoy, es justamente el
de la incorporacin orgnica de estos diversos actores y protagonistas colectivos y mayoritarios de la sociedad, eso no significa que
debamos abandonar totalmente e ignorar esa misma historia de los
individuos, de los grandes personajes, y de los grupos de lite de
todo orden. Por el contrario. Ya que es justamente esta incorporacin orgnica de las clases y de los sectores populares dentro
de la historia, la que permite recuperar de una nueva forma, ms
rica y ms pertinente, a esas mismas historias individuales y de los
pequeos grupos, redimensionndola para darle las justas y equitativas proporciones que realmente le corresponden.
Porque, sin duda alguna, la historia la hacen las masas, pero
tambin los lderes, en una compleja trama que sintetiza y combina
a la vez la participacin de las clases sociales con los itinerarios
individuales, al mismo tiempo que entrelaza e imbrica la actividad
y las acciones de esos mltiples y plur i face ticos grupos mayoritarios de la poblacin, con las decisiones y los actos de los llamados
"grandes hombres". As, para la verdadera historia crtica, ni las
masas lo hacen todo y los individuos no importan, ni tampoco la
historia se reduce a ser el recuento glorioso de las gestas y acciones de los "hroes que nos dieron patria", o de los "forjadores de
la nacin", o de los mltiples "salvadores del pas", "adalides de
la democracia", o "constructores del futuro para un pas nuevo y
diferente", de las que nos hablan todo el tiempo los historiadores
positivistas tradicionales y los discursos de los polticos contemporneos.
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largo de su itinerario, de dichos periodos mayores hacia las diversas coyunturas sucesivas que componen cada periodo, y de dichas
coyunturas hasta los sucesos que ao con ao, e incluso mes tras
mes y da con da, ha ido recorriendo ese individuo en su especfico
periplo biogrfico.
Reconstruyendo as contextos mviles y cambiantes, en lugar
de rgidos y ya predeterminados de antemano, y concibiendo tambin a individuos que evolucionan, se forman, maduran, eligen y
rehacen sus estrategias de vida en funcin de dichos cambios y
reconfiguraciones de sus mltiples contextos, el historiador crtico
supera tambin esta falsa disyuntiva entre individuo y contexto,
replanteando en trminos nuevos ese tema viejo y muy debatido
de la biografa histrica.
Nuevo modo de enfocar la biografa histrica, que disuelve tambin la falsa oposicin entre historia estructural, o de las estructuras e inercias pesadas y limitantes de la historia, e historia de
los agentes activos y de los sujetos "creadores" de su propia historia, y transformadores activos del mundo, a travs de las revoluciones y de los movimientos sociales. Falsa oposicin que, si bien
no es idntica a la de individuo y contexto, si se vincula a ella de
una manera muy estrecha, al proyectar dicho contexto como las
"estructuras" pesadas de la historia, lentas en constituirse, lentas
en durar y en tener vigencia, y lentas en destruirse y transformarse, a la vez que pasa desde el individuo hacia los "sujetos" de
la historia en general, sean estas clases sociales o movimientos revolucionarios, lo mismo que pequeos o grandes grupos sociales
activos.
Pero, como bien lo han explicado tanto Marc Bloch como Fernand Braudel, la historia es simultneamente cambio y permanencia, y por ende, una vez ms, sntesis compleja e interactiva
de dichas estructuras que, efectivamente, permanecen vigentes
durante largos periodos de la historia, junto a procesos y realidades que cambian y se modifican de manera sustancial ms o
menos rpidamente. Y todo ello, como marco y a la vez como
resultado de todo un abanico diverso y complejo de acciones indi-
viduales y colectivas, que lo mismo inciden de manera fundamental para cambiar dichos procesos y estructuras, que se pierden a
veces en efectos menores o insignificantes, al chocar con la mayor
o menor resistencia que esas estructuras y procesos pueden tener
hacia su propia transformacin y cambio histricos.
Porque la historia es a la vez revoluciones que triunfan y otras
que fracasan, movimientos que logran hacerse visibles y afirmar
socialmente sus demandas, junto a otros que perecen bajo la represin sin haber logrado difundirse socialmente, ni implantarse slidamente en la sociedad, igual que individuos que alcanzan su
objetivo de cambiar su mundo, en mayor o menor medida, al lado
de otros que sucumben a las presiones sociales o a las circunstancias. Y todo esto, dentro de distintos escenarios histricos en los
que hay estructuras que se derrumban frente a nuestros ojos, y
otras que resisten y permanecen tenazmente, en un abanico tambin mltiple de realidades sociales, a veces ms y a veces menos
sensibles al cambio y al impacto de la accin de los sujetos. Y
puesto que no existen revoluciones capaces de hacer tabla rasa
absoluta del pasado, como tampoco existen estructuras o sociedades que sean completamente inmunes al paso del tiempo y a la
accin de los sujetos, entonces es claro que, para la historia crtica,
no existe tampoco esa falsa disyuntiva entre la permanencia de
las estructuras y el cambio producido por los agentes, sino ms
bien, una dinmica compleja de actores sociales que cada da reinventan parcialmente el mundo, dentro de un universo de procesos
y estructuras que mueren y mueren cada da un poco, hasta que
llega el momento final de su desaparicin total
Con lo cual, el historiador no tiene que elegir entre hacer una
historia de las permanencias largas y de las inercias pesadas, de
esas estructuras de la larga duracin histrica tantas veces defendidas por Fernand Braudel, o en el otro extremo, una historia de los
acontecimientos agitados y cambiantes en cada momento, de los
tiempos de revolucin o de los conflictos sociales cada da renovados, sino ms bien una verdadera sntesis que, al modo de una sinfona, nos reconstruya en una sola trama, tanto esa historia de los
acontecimientos, como la de las coyunturas y la de las estructuras, imbricando en una sola meloda combinada, todo ese conjunto
complejo de hechos, fenmenos y procesos de distintas duraciones
histricas, desplegadas en los muchos registros temporales, de esa
partitura global que es la propia historia de las sociedades y de los
hombres.
Porque la historia no es, tampoco, ni puramente objetiva ni
puramente subjetiva, sino justamente una dialctica compleja de
la relacin entre objeto y sujeto, en la que los educadores sin duda
forman a los educandos, pero en donde tambin "los educadores
tienen a su vez que ser educados", y ello muchas veces por parte
de esos mismos educandos. Porque si los individuos son el fruto
de las circunstancias, las circunstancias son tambin creadas por
los individuos, en un movimiento repetido e interminable que es
justamente el de la propia dinmica histrica.
Lo que nos demuestra como carece de sentido reivindicar la
construccin de una historia "desde el sujeto", como supuestamente opuesta y distinta a la historia "objetiva", o "estructural",
igual que no tiene ningn sustento el tratar tambin de sobreestimar, exagerando su importancia, a la historia de las mentalidades o
a la historia cultural, como ms relevante o ms "universal", o ms
abarcativa, que la historia econmica, o que la historia poltica, o
que la historia social. Como si no fuese evidente que toda la historia es, siempre y en cualquier caso, al mismo tiempo "subjetiva"
y "objetiva", es decir, hecha por los hombres, las clases y los actores sociales, pero tambin condicionada por las estructuras, por las
condiciones objetivas y por las circunstancias materiales. E igualmente, como si la historia no fuese, como ya hemos explicado antes,
una historia siempre total, donde es tan relevante y tan prioritario
de estudiar lo cultural que lo social, lo econmico que lo poltico,
lo psicolgico o lo geogrfico, etc.. Y en donde, en vez de caer
en el recurrente "fetichismo" del especialista de un campo, o de
un espacio problemtico determinado, que siempre lo intenta concebir como "el ms decisivo" el "crucial", el que es "la clave de
comprensin de la totalidad", etc., lo que habra que asumir es la
que se consideran tambin las realidades econmicas, los fenmenos geogrficos, los procesos sociales, las estructuras culturales y
los elementos y las dimensiones civilizatorias de dicha totalidad
histrica.
Queremos entonces estudiar, elaborar y transmitir a los alumnos un nuevo tipo de historia, diferente a la actual, y simple y sencillamente -simple y sencillamente!- acorde con los tiempos que
vivimos. Porque si la ciencia histrica, como cualquier ciencia en
general, no tiene felizmente nacionalidad, resulta entonces necesario y urgente que asimilemos y recuperemos globalmente todos los
desarrollos historiogrficos hoy vigentes, producidos en los diferentes pases del mundo, y que por distintas vas y caminos han
ido contribuyendo a definir lo que hoy son los estudios histricos
en todo el planeta. Recuperacin y asimilacin del legado hoy vivo
y vigente en la historiografa mundial, que a su vez debera de
impulsarnos para tratar de ir ms all de l, desarrollando nuestra especfica contribucin al dilogo multicultural planetario que
hoy se est construyendo, tambin, en el seno de esta historiografa
mundial.
Proponemos as, tratar de escribir y de ensear una historia
diferente, que est acorde con las nuevas realidades que vive
nuestro pas y el mundo en la actualidad. Una historia que, entonces, no puede seguir siendo el relato descriptivo del pasado construido para la glorificacin del presente, sino ms bien el rescate
crtico de la memoria y de la historia, pasadas y presentes, de
las luchas, las resistencias, los olvidos y las marginaciones que ha
llevado a cabo esa misma historia descriptiva y complaciente que
hoy queremos superar.
Porque como Walter Benjamin nos lo ha recordado, "solo tiene
derecho a encender en el pasado la chispa de la esperanza, aquel
historiador traspasado por la idea de que ni siquiera los muertos
estarn a salvo del enemigo, si este vence...". Y es sin duda una
tarea urgente e imprescindible, para los historiadores honestos y
serios de nuestro pas, la de volver a "salvar a nuestros muertos", y
la de ayudar a pelear a nuestros vivos, manteniendo todava encen-
dida, por algn tiempo, esa "chispa de la esperanza" que, desde los
agravios del pasado, y desde los conflictos del presente, mira siempre hacia el futuro, en la bsqueda de un posible mejor porvenir.
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