(Melhor) Reforma e Contra-Reforma

Reforma Contra-Reforma, 1517 a 1648
Reforma e Contra Reforma, 1517 a 1648
Jacobina, Julho de 1997
Universidade do Estado da Bahia

Faculdade de Formao de Professores de Jacobina
Curso: Licenciatura Plena em Histria, VII Semestre
Aluno: Valdenilson dos Santos Costa
Reforma e Contra-Reforma, 1517 a 1648
Monografia apresentada como

requisito de avaliao da disciplina
Pesquisa Histrica Supervisionada
sob a orientao da professora Sara
Farias
Jacobina, Julho de 1997
Examinadora
(orientadora)
So Paulo chama a congregao de

"corpo de Cristo, com o qual indica que
nenhum membro pode sustentar-se nem
alimentar-se sem ajuda e o apoio dos
demais. Por isso creio que necessrio,
para a compreenso das Escrituras, uma
reunio dos irmos.
JooKnox
SUMRIO
Dedicatria .............................................................................................................................. 4
Introduo ............................................................................................................................... 7
Captulo I - Antecedentes da Reforma ............................................................................... 10
1.1. Cristianismo em conflito ................................................................................................. 11
1.2. Tentativas de Reforma sculo XV ................................................................................... 21
Captulo II - Porque a Reforma aconteceu ....................................................................... 25
II. l. A razo da Reforma ....................................................................................................... 26
As interpretaes da Reforma ....................................................................................... 27
O que entendemos por Reforma ................................................................................... 30
As causas da Reforma ................................................................................................... 31
II.2. Os princpios da Reforma .............................................................................................. 36
Captulo III - Os grande reformadores ............................................................................. 39
III. 1. Martinho Lutero .......................................................................................................... 40
III. 2. Ulrico Zwnglio .......................................................................................................... 45
III. 3. Joo Calvino ............................................................................................................... 46
III.4. Lutero, Zwnglio e Calvino ........................................................................................ 47
Capitulo IV - Os caminhos da Reforma .......................................................................... 51
IV.I. Difuso da Reforma .................................................................................................... 52
IV.2. O curso do luteranismo .............................................................................................. 52
IV. 3. O curso do calvinismo .............................................................................................. 53
IV. 4. O Movimento Anabatista ............................................................................................ 60

IV. 5. A Reforma e o puritanismo na Inglaterra ................................................................... 65
Capitulo V - Contra-Reforma e Guerra dos Trinta Anos ............................................... 69
V.1. A Contra-Reforma ........................................................................................................ 70
V.2. A Guerra dos Trinta Anos ............................................................................................ 74
Concluso ............................................................................................................................. 78
Bibliografia
Introduo
8
"Tudo o que era slido e estvel evapora-se, tudo o que era sagrado profano e os homens so,
finalmente, obrigados a encarar com serenidade suas condies de existncia e suas relaes
recprocas"1 . Assim, Marx e Engels, grandes pensadores modernos, descrevem a transio da poca
medieval para a poca moderna. Tudo o que era estvel na Idade Mdia se dissolve. No sculo XVI,
emerge um novo mundo, o mundo moderno, devido a todo tipo de mudanas que se operam: mudanas
geogrficas, mudanas polticas, mudanas econmicas, mudanas sociais, mudanas intelectuais,
mudanas religiosas. So estas ltimas que nos interessam aqui, as quais surgiram devido a um
movimento chamado de Reforma Protestante, que provocou outro movimento chamado de ContraReforma. Estud-las, indispensvel para compreenso do mundo atual.
A Reforma Protestante, dentro deste contexto de um mundo em ebulio, fruto de um enorme

nmero de fatores. Por isto, as reformas religiosas do sculo XVI, recebem variadas interpretaes,
tanto entre historiadores religiosos, como entre os seculares, conforme veremos no segundo captulo
deste trabalho. Este trabalho visa dar voz aos sujeitos da Histria, sem menosprezar as circunstncias
em que eles viviam e agiam. Por isto, no primeiro captulo, procuramos mostrar que as reformas
religiosas no foram simples obra dos grandes reformadores consagrados, os quais tiveram tambm
importante papel, mas foram fruto de um processo existente desde os primeiros sculos do
cristianismo, do qual participaram muitos outros reformadores, muitos outros heris (assim tratados
por alguns historiadores religiosos, especificamente protestantes). No segundo captulo, enfocamos as
causas da Reforma, e as diversas interpretaes, onde tambm esclarecemos a nossa interpretao. No
terceiro captulo, em reconhecimento ao papel dos grandes reformadores religiosos protestantes,
enfocamos suas vidas e sua obra. No quarto capitulo mostramos o percurso da Reforma Protestante,
no omitindo a ao de outros os que tinham propostas diferentes das dos executores da

1
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. 9 ed. So Paulo: Global, 1993, p. 79.
mesma. Por isto, dedicamos uma parte deste captulo anlise do movimento anabatista. No
quinto e ltimo captulo, abordamos a Contra-Reforma Catlica, entendendo-a como uma
reao ao protestantismo e, ao mesmo tempo, um atendimento s ansiedades de reforma
existentes no seio da Igreja h muito tempo, impulsionada pelo avano do protestantismo;
abordamos tambm a pior das guerras religiosas do perodo, a Guerra dos Trinta Anos, aps a
qual entende-se que encerra o perodo da Reforma, caracterizado pela intolerncia religiosa.
10
Captulo I
Antecedentes da Reforma
Entendemos, que a Reforma do sculo XVI resultado de um processo que ocorreu no

seio da igreja crist desde o primeiro sculo, ou seja, desde o tempo da igreja crist primitiva,
para a qual estava voltado o olhar dos reformadores, pois o que aspiraram era um retomo
essncia do cristianismo primitivo. Assim sendo, para melhor entendermos aquele movimento
preciso que conheamos a histria do cristianismo que o antecedeu.
1.1.
Cristianismo em Conflito
Segundo Jos dos Reis Pereira em seu livro Breve Histria dos Batistas, j no primeiro
sculo haviam duas tendncias no cristianismo: a primeira era o abandono progressivo de
determinadas doutrinas e prticas neotestamentrias, substituindo-se por concepes humanas;
a segunda era de correo dos desvios, do retomo s fontes neotestamentrias1.
A primeira tendncia pode ser notada a partir do estudo da Patrstica, isto , as obras
dos chamados "Pais da Igreja": as dos chamados "Pais Apostlicos" (95-150), que escreveram
pouco depois dos apstolos; dos apologistas (120-220) e dos polemistas (180-250), que
escreveram antes do Conclio de Nicia (325); e daqueles que escreveram aps este Conclio
(325-460): Ambrsio, Agostinho, Cristomo e Jernimo 2.
PEREIRA, J. Reis. Breve Histria dos Batistas. 4 Ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1994, p. 35.
Idem, Ibidem, p. 17-23.
Nestas obras j pode-se notar o principio de desvios como: o desenvolvimento do

episcopado (hierarquia de cargos), o sacramentalismo (meios especiais de graa), o
sacerdotalismo (distribuidores dos sacramentos) e sobretudo, a substituio da idia apostlica
da salvao pela f sendo posta em seu lugar a idia pag da salvao pelas obras. Nas
epstolas de Incio, por exemplo, escritas em fins do primeiro sculo, j encontrram-se as
primeiras idias quanto ao episcopado.
Porm, esses desvios surgiram em determinados lugares e foram se espalhando, at

mais tarde serem organizados num sistema doutrinrio, o que demorou para acontecer. Prova
disto, que o Conclio de Nicia (em 325) e o Conclio de Calcednia (em 451) promulgaram
credos, mas estes no fazem referncia a estas crenas e prticas que consistem em desvios.
importante, ainda, salientar que sempre houve resistncia aos desvios da Igreja, desde os
primeiros sculos. Exemplo disto, foi: o monaquismo, Areo e seus seguidores, Joviniano e
seguidores, Vigilncio e seguidores, os cristos britnicos, etc3.
Embora, os cristos nos primeiros sculos tenham resistido bem influncia e

perseguio pag, no aconteceu o mesmo quando tiveram que resistir aos prprios cristos 4,
quando a Igreja aliou-se ao Estado no tempo do imperador Constantino, que desde o ano 313,
juntamente com seu co-imperador Licnio, exerceu uma poltica de favorecimento Igreja, a
qual posteriormente se tornou a religio oficial5. Jos dos Reis Pereira, cita como causa do
Idem, Ibidem, p. 35.
CAIRNS, Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos. 2 Ed. So Paulo: Vida Nova, 1995, p.99-101.
esmaecimento da resistncia, tambm, o crescimento impressionante do analfabetismo na

Idade Mdia (sc. V ao XV). Com o analfabetismo, tem-se o abandono ou o simples
desconhecimento das escrituras e seus consequentes males: o cristianismo primitivo esmaeceu
e os desvios se cristalizaram, como por exemplo: da Ceia do Senhor passou-se doutrina da
Transubstanciao, os dogmas marianos, o purgatrio, a supremacia papal, o culto aos santos,
etc6.
Na Idade Mdia, a Igreja aliada ao Estado foi uma instituio poderosssima. Com fins
didticos, a Idade Mdia pode ser dividida em dois perodos: Alta Idade Mdia, sculos V ao
XI e, Baixa Idade Mdia, Sculos XII ao XV. No primeiro perodo, deu-se a formao do
sistema feudal devido ao declnio do Imprio romano e s invases brbaras 7. Neste novo
modo de produo, a Igreja assumiu uma posio privilegiada. Aliada ao Estado, teve o papel
de conservar a cultura Greco-romana e cristanizar os brbaros. Tiveram importante papel,
nesta funo dupla, os mosteiros. Que comearam a existir no sc. III para preservao do
cristianismo primitivo atravs do ideal asctico e de uma vida eremtica 8, onde os manuscritos
eram cuidadosamente conservados e copiados, e que levavam o evangelho aos povos brbaros,
atravs de monges missionrios9. Porm diz Cairns:
Op. cit. na nota 1, p.35-39.
ARRUDA, J.J. de A. Histria Antiga e Medieval. 7 Ed. So Paulo: tica, 1984, p. 354.
Op. cit. Na nota 5, p. 99.
Todavia durante o processo de conservar a cultura e converter os

brbaros, a Igreja perdeu muito de sua fora espiritual, em parte devido
secularizao e a ingerncia do Estado em seus negcios. O desenvolvimento
institucional e a doutrina foram negativamente afetado10
Segundo o autor, a Igreja elevou o nvel moral da sociedade ao ponto de a dignidade da
mulher se conhecia na sociedade, os espetculos de gladiadores serem abolidos, os escravos
receberam melhor tratamento, a legislao romana torna-se mais junta e o avano da obra
missionria. No entanto, em troca dos privilgios, proteo e ajuda que recebeu so Estado teve
que aceitar a interferncia do Estado em seus assuntos at mesmo espirituais e eolgicos, que
causar alguns conflitos entre Igreja e Estado.
Assim, a Igreja na Idade Mdia ganhou muito poder, poder este no s espiritual, mas
tambm secular. Ela era tida como a nica autoridade espiritual existente, no havendo
salvao fora dela. A Igreja tambm tinha o monoplio da cultura. Diz Arruda:
Saber ler e escrever, na Idade Mdia, era privilgio de bispos, padres,
abades, monges. Dessa forma, os membros do clero comearam a participar da
administrao pblica, exercendo as funes de notrios, secretrios,
chanceleres.
A organizao dos domnios da Igreja atingiu um grau bastante
aperfeioado. Era um modelo que os membros da nobreza leiga no conseguiam
10
imitar. Alm da autoridade moral, a Igreja comeava a exercer influncia na

administrao financeira dos principados medievais11.
Como vemos, a Igreja tambm angariou para si um grande poder poltico, isto pode ser
visto tambm atravs do crescente poder dos papas, que atingiu seu apogeu por volta do sculo
XIII, suprema autoridade religiosa e poltica em toda a Europa. A Igreja, ainda deteve tambm
grande poder econmico. Era dona de uma grande quantidade de riquezas em propriedade
oriundas de doaes. A ruralizao da economia da Idade Mdia fez com que a Igreja se
deslocasse para o campo, e a, os bispos e abades se tornaram verdadeiros senhores feudais12.
Infelizmente, com tanto poder, devido sua aliana com o Estado, a Igreja, antes
perseguida pelos pagos, se tornou uma grande perseguidora do Paganismo 13, e de todos que
questionassem seus dogmas (pontos considerados indiscutveis de doutrina religiosa). Porm,
importante dizer que no foi a que o cristianismo comeou a usar a violncia para defender
a unidade de sua doutrina. A, ele apenas aumetou sua violncia. Diz Falbel:
O carter intolerante da religio crist em relao aos seus heterodoxos
afirma-se desde o incio, pois, desde que foi dada importncia unidade de
doutrina a partir do Conclio de Nicia, procurou-se usar autoridade do Estado
de privar os sacerdotes herticos de suas imunidades e tambm de seus
privilgios. Constantino foi o primeiro a tomar tal iniciativa com a devida
11
Op. cit. na nota 7, p. 339.
12
13
Op. cit. na nota 5, p.101.
severidade e a convico segura de que assim deveria ser, e mesmo antes de

Nicia e de Constatino, alguns expoentes da literatura patrstica tenderam, s
vezes, no ardor da polmica contra os herticos a recorrer a meios mais
persuasivos do que que a simples argumentao. Tertuliano, que defendia a
liberdade de consicncia, ps de lado parte de suas convices quando resolveu
combater os gnsticos com meios mais violentos. E os montanistas foram
combatidos com violncia semelhante pelos defensores da f nos segundo sculo
de nossa era. Ao poder temporal foi atribuda a funo primria de defender a
integridade da sociedade crist perante as ameaas da heresia, e sabemos que no
desenvolvimento da relao entre Igreja e Estado este aspecto foi alvo da
teorizao que defendia tanto o regnum quanto o sacerdotium.14
Como j dissemos, desde o primeiro sculo j havia uma tendncia, no seio da Igreja,
ao desvio do cristianismo primitivo. Jesus Cristo ensinara o amor. Ensinara amar at aos
inimigos. Um de seus discpulos deixou registrado que ele disse o seguinte:
Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo, e aborrecers o teu inimigo.
Eu porm, vos digo: Amai aos vossos inimigos, bendizei os que nos maldizem,
fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e nos perseguem;
para que sejais filhos do vosso Pai que est nos cus; porque faz que o seu sol se
levante sobre maus e bons, e a chuva desa sobre justos e injustos. Pois, se
mardes o que vos amam, que galardo havereis? No fazem os publicanos
14
FALBEL, Nachman. Heresias Medievais. So Paulo: Perspectiva, 1977, p. 13, 14.
tambm o mesmo? E se saudares unicamente os vossos irmos, que fazeis de

mais? No fazem os publicanos tambm assim? Sede vs perfeitos, como
perfeito o vosso Pai que est nos cus. (Evangelho segundo S. Mateus, cap. 5,
versic.43-48)15
No entanto, no segundo sculo, j utilizada a violncia pelos prprios cristos.
Todavia, a proporo e carter, da violncia pelos cristos nesta poca, no eram os mesmos
da violncia da Idade Mdia. Como salienta Falbel, na Idade Mdia a violncia estava a
servio do regnum e do sacerdotium, ou seja, havia uma juno do poltico com o religioso.
Esta juno, pode ser vista na realizao de sete conclios universais ou ecumnicos,
mtodo utilizado pela Igreja para resolver as diferenas fundamentais de interpretao sobre o
significado da Bblia, geralmente convocados e presididos pelo Imperador romano 16. Diz
Cairns: A tentativa de Constantino de unificar o Imprio para salvar a civilizao clssica
significou que a Igreja precisaria ter um corpo unificado de doutrina se quisesse ser o
cimento capaz de manter um corpo poltico. Um Imprio precisa de uma dogma. 17. Deste
modo, contestar um dogma, no era apenas uma infidelidade religiosa, mas tambm social 18.
15
BBLIA SAGRADA, Traduzida em portugus por Joo Ferreira de Alemida. Edio revista e corrigida. Brasilia:
Sociedade Bblicado do Brasil, 1969, Novo Testamento, p. 10.
16
Op. cit. na nota 5, p. 105-107.
17
18
Participavam dos conclios, os grandes lderes da Igreja de todas as partes do Imprio,

representando suas respectivas regies 19. Os sete concilios realizados foram: o de Nicia em
325, para resolver a disputa ariana; o de Constantinopla em 381, para afimar a personalidade
do Espirito Santo e a humanidade de Cristo; o de feso, em 431, para enfatizar a unidade da
personalidade de Cristo; de Calcednia em 451, para declarar o relacionamento entre as duas
naturezas de Cristo; o de Constantinopla, em 553, para tratar da disputa monofisista; o de
Constantinopla em 680, para condenar os monotelitas; o de Nicia em 787, para tratar dos
problemas levantados pela controvrsia das imagens.
Foi assim, que a Igreja conseguiu manter sua unidade at o final da Baixa Idade Mdia,
quando em 1054 houve o cisma que separou a Igreja do Oriente da Igreja do Ocidente. Havia
entre estas Igrejas diferenas de cunho intelectual e teolgico, alm de antagonismos polticos,
que culminaram em algo que parecia um pequeno problema20. Nos conta Cairns:
Miguel Cerulrio, patriarca de Constantinopla de 1043 a 1058, condenou
a Igreja do Ocidente pelo uso de po no-levedado na Eucaristia. Este uso era.
uma prtica que se disseminara no Ocidente a partir do sculo IX. O papa Leo
IX enviou o cardeal Humberto e dois outros legados ao Oriente para por fim
polmica. Quando as discusses terminaram, as diferenas de opinio eram
ainda maiores. No dia 16 de julho de 1054, os legados romanos colocaram no
altar superior da catedral de Santa Sofia um decreto de excomunho do patriarca
19
20
e de seus seguidores. O patriarca no tardou em responder e anatematizou o

papa de Roma e seus seguidores. Foi este o primeiro grande cisma no
Cristianismo a romper com a unidade da Igreja. A partir de ento a Igreja
Catlica Romana e a Igreja Ortodoxa Grega tm seguido caminhos diferentes.
Essa mtua excomunho s foi removida em 7 de dezembro de 1965, por Paulo
VI e Atengoras.21
Porm, at hoje nenhuma destas Igrejas deseja uma Igreja ecumnica, a no ser em
seus prprios termos, embora a Igreja do Oriente tenha se disposto a conferncias com as
Igrejas protestantes acerca da reunio 22.
Aps este grande cisma, a Igreja do Ocidente, ainda conseguiu manter sua unidade at
a poca da Reforma Protestante, a qual abriu uma brecha no seu poderio at ento
incontestvel23. No entanto, desde a Baixa Idade Mdia que a situao da Igreja Catlica
Romana se agravou. Isto se deveu a diversos fatores. Apresentamos sistematicamente, a seguir
os principais:
Primeiro: O modo de produo feudal est em crise e est se formando um outro, o
capitalista. Com isto, houve o renascimento urbano e a formao de uma classe de
comerciantes. O desenvolvimento do comrcio foi possvel graas s Cruzadas realizadas pela
Igreja do sculo XI ao XIII, as quais abriram o mar mediterrneo aos europeus, que permitiu a
21
22
23
MARQUES, Adhemar e Outros. Histria Moderna Atravs de Textos. 3 Ed. So Paulo: Contexto, 1993, p; 103.
ligao da Europa com o Oriente. Com o surgimento e ascenso da burguesia, comea a haver
o fortalecimento do Estado. Ora, a supremacia do poder papal, que atingira seu apogeu no
sculo XIII, se apoiava exatamente, na descentralizao do poder poltico, caracterizava o
modo de produo em declnio. O choque entre os interesses nacionais e os do poder universal
do papado, levou ao declnio do segundo.
Um dos principais sintomas disto foi a transferncia da sede do papado para Avignon,
por insistncia de Filipe, o Belo, em 1309. Em 1317 o Papa Gregrio XI retornou para Roma,
porm foi eleito outro papa em Avignon. Com esta grande diviso surgiu a teoria conciliar,
segundo a qual o conclio de bispos que deveria dirigir a Igreja, e no s o papa. Comea
ento uma luta pelo poder entre papado e concilio. Em 1409, eleito um terceiro papa em
Piza, com proteo do Sacro Imprio. Os trs papas entram, ento, em luta pelo poder
excomungando uns aos outros e seus seguidores. O concilio de Constana (1414 a 1418) ps
fim ao cisma, depondo os trs papas e elegendo Martinho V, e declarou-se autoridade suprema
da Igreja. Porm, os papas a fim de evitar o crescimento da teoria conciliar, procuraram evitar
sua convocao. Isto causou a no execuo de uma reforma que combatesse a ignorncia e
imoralidade no clero, desejada pelos defensores daquela teoria E isto foi uma das causas da
Reforma Protestante24.
Segundo: O desenvolvimento comercial e urbano e o surgimento da burguesia
tornaram indispensveis a criao de escolas leigas, ligadas aos interesses comerciais. Houve
uma evoluo do pensamento marcadamente teolgico para um pensamento racional, que
24
Op. cit. na nota 7, p. 469, 470.
10
levou ao Humanismo e Renascimento. Na Idade Mdia, o conhecimento valorizado era apenas

o revelado, e a populao era analfabeta e muito mstica, muito crdula. Porm, com o
Renascimento do sculo XII, nasce um esprito de crtica a tudo. Este movimento no era antireligioso, porm era ctico e investigador. Foi segundo Falbel, motivador de algumas heresias
(contestaes a dogmas)25. Para este autor, ainda, o desenvolvimento comercial e urbano tem a
ver com as heresias, pois a maioria delas surgiu entre os habitantes da cidade26.
Terceiro: A intromisso da Igreja em assuntos mundanos e o excesso de riquezas,
deram origem aos movimentos reformistas: as heresias e ordens mendincantes 27. Segundo
Falbel, a maioria das heresias, no era fruto de especulao filosfica, mas inspiraram-se no
sentimento popular: no ataque s instituies e costumes eclesisticos28. Foi to grande o
crescimento do nmero de herticos, que a Igreja procurava aperfeioar os instrumentos
mobilizados para combat-los, chegando a criar o Tribunal da Inquisio, que tinha o papel de
legislar e condenar os herticos, entregando-os ao brao secular. Milhares de herticos foram
mortos. Tambm surgiram algumas ordens mendincantes, com a finalidade de ajudar a Igreja a
combater s heresias, mas tambm, de oferecer aos fiis da Igreja um exemplo vivo da
imitao da pobreza de Cristo, ausente na Igreja. Ainda confirmava a crise da conscincia
religiosa, o movimento do misticismo, e o surgimento de ordens leigas, que buscavam maior
espiritualidade, e renovao da Igreja.
25
Op. cit. na nota 14, p. 19-22.
26
27
Op. cit. na nota 7, p. 470-472.
28
11
Quarto: A situao no era boa no final da Idade Mdia. Houve nos sculos XIV e XV,
muita fome, epidemias, guerras, como a Guerra dos Cem Anos, o que gerou pnico, terror e
medo na populao, que como j disse, era muito crdula. Atribua isto ira Divina devido
corrupo que tomava conta de todos. Procurava-se, ento, aplacar a ira divina, intensamente,
pelos meios oferecidos pela Igreja para isto, para outorgar a graa (favor imerecido de Deus) e
corrigir as imperfeies do mundo. Porm, o sofrimento cntinuava e no se conseguia a paz
to procurada. Assim, tudo contribua para tomar mais dificeis as relaes entre os fiis e a
doutrina da Igreja29. Os lderes da mesma estavam mais preocupados com o poder, do que em
oferecer conforto espiritual s populaes, que ficavam, muitas vezes, sem nenhuma
assistncia. Comercializava-se as indulgncias (venda do perdo dos pecados) e qualquer
objeto com um suposto valor religioso. Porm, com o tempo, isto se revelou uma prtica
vergonhosa e a Igreja foi ficando cada vez mais desacreditada. neste quadro que, aps
algumas tentativas de reforma do sculo XV, acontece a Reforma Protestante, movimento
poltico-religioso que revolucionou o mundo cristo da poca30.
1.2 Tentativas de Reforma no sculo XV

Como vimos, at aqui, o mundanismo assumido pela Igreja, causou movimento
contestalrios e polmicas teolgicas. Alguns dos movimentos reformistas foram feitos por
uma parcela do clero, fiel aos principios da Igreja antiga, querendo moralizar a Igreja
29
LUIZZETTO, Flvio. 2 Ed. So Paulo: Contexto, 1991, p.13-21.
30
VEIGA, Luiz Maria. A Reforma Protestante. 3 Ed. So Paulo: tica, 1992, p.2,3.
12
vigente31. Inclusive, aproveitamos aqui para mencionar que o autor Gonzalez, em seu livro A
Era do Reformadores, diz que a Reforma Catlica, comeou antes da Reforma Protestante,
dando tanta nfase a isto, que comea seu livro falando da Espanha, onde foi empreendida tal
reforma32. Temos, porm, a dizer que toda tentativa de reforma anterior Reforma do Sculo
XVI, foi de alcance limitado33, pois a maioria do clero da Igreja estava mais preocupado com o
poder material e poltico, e com os bens materiais 34.
O mesmo se pode dizer dos movimentos reformistas considerados herticos pela Igreja,
por contestarem seus dogmas. Estes movimentos apesar de obterem grande influncia, nunca
conseguiram grande xito. Entre os movimentos do sculo XV, predecessores da Reforma,
destacam-se trs: o liderado por John Huss, o liderado por John Wycliffe e o lliderado por
Savonarola.
John Wycliffe era nascido na Inglaterra por volta de 1320 e tendo vivido no tempo do
cisma papal, rebelou-se primeiro contra a cobia dos papas. Depois defendeu tambm a idia
de que o cristo deveria interpretar livremente a Bblia, e que a pregao e estudo da Bblia
eram mais importantes que os sacramentos. Tratou ento de traduzir a Bblia e divulg-la em
sua terra. Condenou o sacerdotalismo, e os impostos pelos sacerdotes cobrados, sendo
inclusive a favor do confisco dos bens da Igreja pelo governo, no que era apoiado pela nobreza
31
Op. cit. na nota 7, p. 467-472.
32
GONZALEZ, Justo L. A Era dos Reformadores. So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1993, p. 1941.
33
34
Op. cit. na nota 5, p. 224-227.
13
inglesa interessada nas terras do clero. Negou a autoridade papal e rejeitou a teoria da
transubstanciao. Diante de to contundentes proposies, h quem afirme que ele no foi,
um precursor do protestantismo, mas o primeiro de seus pensadores. Quando ele morreu, em
1832, protegido pelo governo e nobreza inglesa da ira da Igreja, a perseguio voltou-se contra
seus discpulos, os chamados lolardos. No foi possvel extingui-los e, atravs do sculo XV
eles permaneceram dando seu testemunho. E at no sculo XVI existiam lolardos, porque h
notcia de perseguio contra eles no tempo de Henrique VIII.
John Huss foi um tcheco, fervoroso adepto das idias de Wycliffe, que conheceu pelos
seus livros. Professor da Universidade de praga, traduziu a Bblia para o idioma tcheco, pois
achava que o culto religioso devia ser interpretado na lngua nacional e no em latim, pois o
latim era uma lngua que o povo no dominava, alm de que o mal de que o cristianismo sofria
era consequncia da negligncia no estudo da Bblia. Porm, no teve a mesma sorte que
Wycliffe. Excomungado pelo papa, em 1413, muniu-se de um salvo-conduto fornecido pelo
Imperador, para comparecer ao conclio de Constana, em atendimento a uma intimao.
Porm nem sequer pde falar ao Conclio. Foi condenado e morto na fogueira por este
conclio, que quanto ao salvo-conduto, dizia que a palavra dada a um herege ou infiel no
precisava ser mantida. Porm Huss, tambm deixou discpulos que continuaram a pregar suas
doutrinas. Houve inclusive uma revolta promovida entre os tchecos, conhecida como
Movimento Hussita, em favor de uma reforma religiosa e contra a dominao alem. Porm
foi esmagada, aps longo perodo de dura guerra, em fins do sculo XV. Mais tarde, Lutero, o
grande lder reformista do sculo XVI, ir confessar a sua adeso a algumas das teses de John
Huss.
14
Em 1494, um frade, por nome Savonarola, apontado por muitos como profeta, foi
levado pelo povo a governar a cidade de Florena, onde como ditador empenhou-se no
combate cultura da Renascena e em reformar o Estado e a Igreja na cidade, porm, na sua
pregao, atacou fortemente o Papa Alexandre VI, pela sua vida desregrada, sendo que este foi
um dos papas mais corruptos da histria da Igreja. Por isto, foi Savonarola excomungado pelo
papa, deposto e executado na fogueira ou por enforcamento em 1498. Existem as duas verses.
Faltavam 19 anos para a Reforma.
Estes trs reformadores anteciparam, segundo Cairns, o esprito e a obra de tal modo
que Wycliffe, o principal expoente de medidas reformadoras, foi chamado de "Estrela D' Alva
da Reforma35. Como dissemos desde o principio deste capitulo, a Reforma foi resultado de
um processo que comeou desde o primeiro sculo de nossa era. Andr Corvisier chega a
dizer: "a Reforma, tanto catlica quanto protestante, pode ser considerada, em certa medida,
como a finalizao das inquietaes do trmino da Idade Mdia36. Mas, Merle d' Aubign,
vai mais longe e diz: "o protestantismo do sculo XVI recebeu a Bblia do protestantismo de
todos os sculos37.
Como vemos, em todo o tempo, os homens estavam sendo sujeitos na Histria, o que
contraria aquela viso positivista de heris que revolucionam a Histria. Os reformadores do
sculo XVI foram homens como outros anteriormente, que questionaram os desvios da Igreja,
35
Idem, ibidem, p. 207.
36
CORVISIER, Andr. Histria Moderna. 3 Ed. So Paulo: DIFEL, 1983, p. 66.
37
Citado por J. Reis Pereira, op. cit. na nota 1, p.44,45.
15
no desprezando seu grande papel, que devido s circunstncias propcias de sua poca,
conseguiram efetuar a Reforma. disto, que iremos tratar no prximo captulo.
CAPTULO II
Porque a Reforma aconteceu
Em decorrncia do que j foi visto no captulo anterior, j d pra perceber que as

causas religiosas no foram as nicas da Refonna, e como disse Corvisier, nm so suficientes
para explic-la1. necessrio ento, que entendamos o contexto histrico no qual ela estava
inserida.
importante, que se entenda a Reforma em seu contexto. A Refonna operou uma
mudana religiosa num mundo em mudanas. Estava emergindo um novo mundo, o mundo
moderno, em substituio ao mundo medieval, devido a todas estas mudanas: geogrficas,
polticas, econmicas, sociais, intelectuais, religiosas 2.
II.1. A razo da Reforma

A Reforma, dentro deste contexto de um mundo em ebulio, foi consequncia de
inmeros fatores. Alguns fatores eram gerais, como o Renascimento comercial e urbano,
origem e ascenso da burguesia, com o fortalecimento do Estado e a evoluo de um
pensamento marcadamente teolgico para um pensamento mais racional que levou ao
Renascimento e Humanismo. Houve tambm, os fatores locais, especficos de cada pas, o que
explica porque aconteceu a Reforma Protestante em uns pases e em outros no.
Em decorrncia de um to grande nmero de fatores, h diversas interpretaes da
Reforma, onde dada maior importncia a um ou outro fator.
CORVISIER, Andr. Histria Moderna. 3 Ed. So Paulo: DIFEL, 1983, p. 65.
CAIRNS, Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos. 2 Ed. So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 221-223.
As interpretaes da Reforma
A concepo que os historiadores tm da Histria, influencia a sua explicao das
causas da Reforma. Alm disto, existem os historiadores religiosos e seculares 3.
Entre os historiadores religiosos, existem os protestantes e catlicos. Os protestantes
tendem a entender a Reforma como algo que ocorreu pela interferncia Divina na Histria,
para restabelecimento do cristianismo primitivo, como descrito no Novo Testamento. Nesta
interpretao, tendem tambm a ignorar os fatores econmicos, politicos e intelectuais, que
quando so abordados, so vistos como secundrios. Os historiadores catlicos romanos vem
a Reforma como uma heresia que infelizmente rompeu a unidade da Igreja, por diversas
razes. Isto pode ser notado no livro O que Igreja, do Cardeal Arns Paulo Evarist 4. Assim,
do um carter religioso sua interpretao.
Os historiadores seculares, porm, muitas vezes, relegam os fatores religiosos, e do
mais nfase a outros fatores. Voltaire, por exemplo, numa interpretao racionalista, coloca
como causa da Reforma na Alemanha, a discordncia da ordem dos monges agostinianos com
os monges dominicanos, e na Inglaterra, um caso de amor de Henrique VIII com Ana Bolena.
Porm, ignora o carter essencialmente religioso. No caso da Inglaterra, por exemplo, embora
no incio tenha sido assunto poltico, houve outros fatores, e posteriormente o anglicanismo
tambm tomou outras feies, quando foi influenciado pelo calvinismo 5.
Op. cit. nota 2, p. 224,225.
PAULO EVARISTO, Cardeal Arns. O que Igreja. 4 Ed. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 117, 118.
Marx e Engels entendem que a religio filha de seu tempo e como as sociedades filha
da economia e que, assim sendo, a Reforma filha do capitalismo 6, o que pode ser notado em
sua obra O Manifesto do Partido Comunista7. Como eles, h os marxistas, que tambm
priorizam o econmico, na explicao das causas da Reforma8. H tambm os positivistas, que
priorizam o poltico, entendendo, a Reforma, como resultado da oposio de naes-estado a
uma Igreja Internacional, devido ao seu nacionalismo 9.
H tambm, autores que vo de encontro a estas explicaes. Jean Delumeau, por
exemplo, discorda de Marx e Engels, e analisando a explicao dos historiadores marxistas e
de estudos econmicos no marxistas, diz que no se pode descartar "as relaes de f e
mentalidade das massas naqueles tempos", sob a pena de o fenmeno se tornar
incompreensvel10. A historiadora Natalie Davis, em seu artigo The Rifes of Violence:
Religious Riot in Sixteenth-Century France, fazendo uma histria cultural, vai alm das
questes teolgicas e das explicaes econmicas da Reforma, voltando-se para a histria
social da Reforma e, exame da religio popular, explorando as percepes culturais populares
da poca. Busca assim, resgatar a voz dos camponeses, trabalhadores e artesos11.
MARQUES, Adhemar et all. Histria Moderna Atravs de Textos. 3 Ed. So Paulo: Contexto, 1993, p. 104.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Manisfesto do Partido Comunista. 9 Ed. So Paulo: Global, 1993, p. 94,95.
10
11
DELUMEAU Apud op. cit. na nota 6, p. 104.
DESAN, Suzanne. Massas, comunidade e ritual na obra de Thompson e Natalie Davia. In.: HUNT, Lynn. A
Nova Histria Cultural. Sao Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 63-96.
Como estamos percebendo, no simples explicar a Reforma, mas, certamente, ela tem
muitas causas, e razes em muito tempo atrs, e isto que no deve ser ignorado. Ela foi
consequncia de toda uma circunstncia de um mundo em transio e ao mesmo tempo
influenciou na transio vigente, como mostra o autor Max Weber, quando diz que ela,
principalmente o movimento puritano, ajudou no desenvolvimento do capitalismo em sua
faseinicial12. Isto porque, a Igreja Catlica era contra o lucro e a usura, porm com a Reforma
houve uma inverso de valores. O puritanismo, particularnente, oriundo do calvinismo
contribuiu para isto, pois, segundo o mesmo, a riqueza no era em si condenvel, mas o cio e
prazer sobre ela. A falta de vontade de trabalhar sintoma de ausncia de graa. Apenas a
atividade que serve para aumentar a glria de Deus, de acordo com a inequvoca
manifestao de sua vontade. Assim sendo, a riqueza como empreendimento de um dever
vocacional, no apenas permissvel, como tambm recomendada. Dizia a expresso paulina:
Quem no trabalha no deve comer (Segunda Epstola aos Tessalonissenses cap. 3, vers. 10).
Alm desta liberao da procura da riqueza, houve tambm restrio ao consumo, pois
no deveria-se gastar com nada que servisse apenas para satisfao pessoal e no para glria
de Deus. Resultou disto a acumulao capitalista atravs da compulso asctica poupana.
As restries ao uso da riqueza adquirida s poderia levar a seu uso produtivo como
investimento de capital. Logo, o significado da tica do protestantismo asctico no
desenvolvimento do capitalismo bvio.
12
WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. In.: ___________. Ensaios de Sociologia e Outros
Escritos. So Paulo: Abril Cultural, 1974, p. 181-237.
Vale dizer, que os lideres da Reforma Protestante saram, em geral, da classe mdia,
enquanto que os da Contra Reforma vieram da aristocracia 13. Porm, no se deve entender
com isto, que os reformadores quiseram, propositalmente, justificar a explorao capitalista do
trabalhador, o que nem Weber quis dizer14. Correto dizer, que havia uma mtua influncia:
enquanto a Reforma teve influncia de uma nova mentalidade capitalista, influenciou o
desenvolvimento do capitalismo 15. Neste sentido, podemos dizer que a Reforma filha de seu
tempo.
O que entendemos por Reforma

Entendemos a Reforma, como movimento religioso revolucionrio acontecido entre
1517 e 1648, que quebrou a unidade da Igreja Catlica Ocidental, possibilitando a criao de
igrejas nacionais. Salientamos que 1517, uma data simblica, pois ela no indica o incio do
movimento, mas o momento em que a discusso se tomou ampla e pblica, quando Lutero
fixou suas 95 teses na porta lateral da capela do castelo de Wittenberg, no dia 31 de outubro16.
E, colocamos 1648 como marco final, pois foi neste ano que terminou a Guerra dos Trinta
13
14
GLNISSON, Jean. Iniciao ao Estudos Histricos. 5 Ed. So Paulo: Bertrand Brasil-DIFEL, 1986, p. 242,243.
15
GONZALEZ, Justo L. A Era dos Reformados. So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1993, p. 119.
16
LUIZETTO, Flvio. Reformas Religiosas. 2 Ed. So Paulo: contexto, 1991, p. 13-21.
anos, com a paz de Westflia. Nesse momento, comeou a vigorar, a liberdade religiosa, sendo
permitido diversas denominaes de igrejas em um mesmo pas17.
O perodo mais importante da Reforma, de 1517 a 1563, perodo em que estava
crescendo, sendo que aps 1545, conseguiu ganhar apenas a Holanda em 1560, devido
reao da Igreja Catlica atravs da Contra-Reforma, entre 1545 e 1563, que conseguiu
recuperar ainda, a Polnia e a Blgica. Aps 1563, a situao se estabilizou devido ContraReforma18.
Porm, convm dizer, que a Contra-Reforma promoveu um grande movimento
missionrio que ganhou a Amrica do Sul, Amrica Central, Quebec, Indochina e Filipinas19.
E o protestantismo pluralista formou a cultura dos Estados Unidos e do Canad 20, porm, no
por causa de um movimento missionrio, mas devido imigrao para estes lugares de
adeptos oriundos de pases protestantes, muitas vezes fugindo da perseguio na Europa.
Segundo Hulburt, a Reforma estava interessada no propsito de purificar e reorganizar a igreja
antes de expand-la21. Alm disso, temos a dizer que a Reforma, como criao de igrejas
nacionais no foi um movimento nico, mas foi efetuada por diferentes movimentos que por
caminhos diferentes pretendiam todos restabelecer o cristianismo primitivo, sendo que alm
das propostas destes reformadores, haviam outras, que no conseguiram o xito das primeiras.
17
Op. cit. na nota 2, p. 224, 280.
18
19
20
21
HULBURT, Jesse Lyman. Histria da Igreja Crist. Deerfield, Flrida: Editora Vida, 1995, p. 169.
Essas novas propostas defendiam uma religio desligada do Estado, como os anabatistas e os
puritanos separatistas da Inglaterra. Assim sendo, a Reforma no, se deu sem conflitos, os
quais se fizeram notar tanto entre catlicos e protestantes, como entre os prprios protestantes.
As causas da Reforma
Como dissemos anteriormente, houve, alm dos fatores especficos, fatores gerais que
conduziram Reforma e, ajudaram de forma notvel o seu progresso no estabelecimento de
igrejas nacionais que no prestavam obedincia nem fidelidade a Roma. Comentaremos a
seguir, sobre estes fatores:
1. Fator tecnolgico: Foi de grande importncia para a Reforma, a inveno da
imprensa em 1455, em Mogncia, por Gutemberg, consistia em imprimir livros com tipos
mveis, fazendo-os circular, facilmente aos milhares. Anteriormente na Idade Mdia, eram
copiados a mo, e a Bblia, por exemplo, custava o salrio de um ano de operrio. A religio
ainda estava to presente na vida dos homens, que a Bblia foi o primeiro livro a ser impresso.
A imprensa possibilitou o uso comum das Escrituras, em todos os idiomas, como tambm a
circulao do ensino dos Reformadores atravs de livros e folhetos aos milhes 22.
2. Fator poltico: O esprito nacionalista de naes-estado centralizadas se chocou com
a noo de Igreja universal23. importante salientar, que este problema foi agravado por
22
23
Op. cit. na nota 2, p. 225, 226.
questes especficas. As naes latinas que no adotaram os princpios da Reforma tinham

uma tica diferente das naes teutnicas do norte que se tomaram protestantes. Estas jamais
haviam integrado o Imprio Romano ou seus territrios limtrofes, enquanto as latinas j
estavam acostumadas com o conceito de organizao internacional, herdado do velho Imprio
Romano24.
Aquelas naes-estado teutnicas, rejeitavam a jurisdio de um papa estrangeiro sobre
seu territrio. Resistiam nomeao por um estrangeiro, de bispos, abades e dignatrios da
Igreja em um pas distante. No se conformavam com a contribuio do bolo de S. Pedro,
para sustentar o papa e para construo de templos magestosos em Roma25. Os clrigos eram,
ainda, julgados em cortes eclesisticas e no em cortes civis do estado, e alm do mais,
aquelas cortes podiam apelar para a S romana. A Igreja, ainda possua grandes propriedades
de terra em toda a Europa, cobiadas pelos governantes. No caso do rompimento da Inglaterra
com Roma, por exemplo, foi porque o problema do divrcio de Henrique VIII foi considerado
assunto internacional para o papa decidir e no nacional que o clero resolveria 26.
3. Fator econmico: Mesmo que no se concorde com as anlises marxistas, sabe-se
que o econmico teve sua devida importncia na Reforma Como a Igreja era proprietria de
grandes pores de terra, e estas eram cobiadas pelos governantes nacionais, que tambm
estavam insatisfeitos com a perda do dinheiro sempre enviado para Roma Alm disto, o clero
24
25
26
no era obrigado a pagar os impostos nacionais 27. Com a formao do capitalismo, tambm j
havia uma discordncia para com a condenao pela Igreja Catlica Romana ao lucro e
usura28, enquanto a Reforma ofereceu uma nova tica, como vimos neste captulo.
4. Fator intelectual: A Renascena e o Humanismo, foram com certeza, foras que
impulsionaram a Reforma, pois criaram um esprito de crtica a tudo, pois no eram
movimentos religiosos, mas cticos e investigadores29. Alm disto, como os olhares estavam
voltados para a cultura grega, viam o contrate da liberdade intelectual e do secularismo da
sociedade grega com a sociedade hierrquica em que viviam. E, os reformadores, viam nas
escrituras o princpio de liberdade, o que fazia com que criticassem as pretenses da Igreja e
seus lderes30.
5. Fator moral: A Igreja, estava mundanizada, o clero corrompido, o que era causa de
descontentamento. Os cargos j eram comprados e vendidos. A f havia virado comrcio:
Tetzel abusava na venda de indulgncias, o que foi bastante contestado por Lutero na
Alemanha. Alm disto, eram vendidas supostas relquias, com um suposto valor espiritual. Um
simples olhar s 5.005 relquias de Frederico da Saxnia era tido como poderoso para reduzir
o tempo de uma pessoa no purgatrio por cerca de 2.000.000 de anos. Assim, tornaram-se
moda, pedaos de cruz, ossos de santos, etc. Muitos sacerdotes mantinham concubinas. Era
27
Idem, Ibidem, p.226.
28
SILVA, Francisco de Assis. Histria Moderna e Contempornea. So Paulo: Moderna, 1985, p. 50,53.
29
Op. cit. na nota 21, p. 139, 140.
30
Op. cit. na nota 2, p. 226, 227.
10
patente aos olhos de muitos, que a Igreja precisava de uma Reforma31. Convm, aqui, dizer
que os prprios autores catlicos reconhecem que a situao da Igreja Catlica no fim da Idade
Mdia, era lamentvel, e que necessitava de reforma 32.
6. Fator social: Enquanto a Igreja era rica em propriedade, e tirava proveitos
econmicos da crendice popular e do medo do inferno, as populaes viviam em condio de
vida miservel33, num contexto arrasado por epidemias, guerras, e crise do feudalismo 34. Alm
disto, com a formao do capitalismo e crescimento das cidades surgiram novas classes, como
a classe mdia e os artesos habitantes dessas cidades, que estavam insatisfeitos com a
injustia da ordem social, em que apenas uma minoria desfrutava de privilgios 35. Este clima
de total descontentamento, com certeza influenciou a ecloso da Reforma, pois, naquela poca,
tudo tinha conexo com o religioso 36.
7. Fator teolgico ou filosfico: Os Reformadores, apesar de se basearem na Bblia,
para defender os princpios da Reforma, tambm se basearam nos escritos de Agostinho37.
Como a Igreja Catlica adotava a filosofia de Toms de Aquino, alguns chegam a afirmar que
a Reforma consistiu apenas em uma luta entre a teologia de Toms de Aquino e a de
31
32
PEREIRA, J. Reis. Breve Histria dos Batistas. 4 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1994, p. 47, 48.
33
SILVA, Francisco de Assis. Histria Moderna e Contempornea. So Paulo: 1985, p. 50.
34
Op. cit. na nota 16, p. 14, 15.
35
36
CORVISIER, Andr. Histria Moderna. 3 ed. So Paulo: DIFEL, 1983, p. 68, 69.
37
HORDERN, William E. Teologia Protestante ao alcance de todos. 2 Ed Rio de Janeiro: JUERP, 1979, p. 35.
11
Agostinho. A filosofia de Toms de Aquino ensinava que o homem no estava totalmente

corrompido, de maneira que pela f e uso dos meios de graa nos sacramentos ministrados
pelos sacerdotes, o homem poderia alcanar a salvao. Agostinho, contrariando esta viso,
ensinava que Deus era quem por sua soberana vontade concedia graa ao homem, para que ele
pela f aceitasse a salvao em Cristo, pois o homem estava to corrompido que no podia
fazer nada por sua salvao 38. A diferente filosofia destes dois telogos, tambm confirma a
idia de que havia na Igreja, desde o inicio do cristianismo, duas tendncias diferentes: uma ao
abandono e outra de retorno ao cristianismo primitivo.
8. O papel dos lderes: No nossa pretenso, aqui, fazer uma histria como tm feito
alguns historiados religiosos: historiadores catlicos exaltando heris catlicos, historiadores
protestantes enaltecendo heris protestantes39. Certamente, de ambos os lados houveram
grandes homens, mas, nossa pretenso mostrar o homem como agente histrico. E,
certamente, os lderes da Reforma no so uma exceo. Por isto, destinamos um captulo
deste trabalho para expor sobre aqueles lderes da Reforma, que pelos seus atos se destacaram
naquele movimento que revolucionou o mundo cristo.
Porm, enquanto h autores que do tanta importncia ao dos reformadores, que
minimizam o contexto histrico, h aqueles que superestimam o contexto histrico de tal
forma que minimizam a importante atuao individual daqueles homens 40. Pretendemos evitar
38
Op. Cit. na nota 2, p. 227, 228.
39
Idem, Ibidem, p. 227, 228.
40
Op. cit. na nota 16, p. 9,10.
12
estes excessos. Os reformadores, no agiram isoladamente, mas havia um grande anseio de

reforma, do qual eles foram uma expresso, que devido s circunstnciais histricas favorveis
obteve grande xito. Prova disto a grande adeso que gozaram, ao defender suas idias 41.
II.2. Os princpios da Reforma

Apesar de algumas divergncias teolgicas, os reformadores tinham em comum o
desejo de restabelecer a pureza do cristianismo primitivo registrado no Novo Testamento 42.
Assim sendo, no geral, eles defenderam cinco princpios caractersticos da religio que
propunham: religio baseada nas Escrituras, religio racional e inteligente, religio espiritual e,
religio nacional independente da Igreja mundial43.
1. Religio baseada nas Escrituras: negada a autoridade do Papa e das tradies da
Igreja. S a Bblia deve ser a nica regra de f e prtica, ou seja, guia para o que se deve crer e
praticar 44. Para Lutero, tudo que vai de encontro Bblia no deve haver na igreja. Para
Calvino, mais radical, tudo o que no bblico no deve haver na Igreja 45.
2. Religio racional e inteligente: Havia na Igreja catlica muita superstio. Haviam
sido introduzidas doutrinas irracionais no credo da igreja, como a transubstanciao, e coisas
41
42
DAUBIGN, J. H. Merle. Histria da Reforma do XVI Sculo. Volume I. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, s.
d., p.6.
43
Op. cit. na nota 21, p. 148-151.
44
45
13
absurdas eram admitidas, como adorao a imagens, valor espiritual de indulgncias papais e,
relquias com suposto valor espiritual. Os reformadores, porm, entendiam que a razo era um
dom divino, logo o credo, a disciplina, a adorao deveriam respeitar a natureza racional do
homem Porm, colocavam a Palavra de Deus acima da razo, qual esta deveria se
subordinar46.
3. Religio pessoal: Na Idade Mdia, era a Igreja que conduzia o cristo a Deus. Logo,
nela estava a autoridade47. S ela tinha o direito de interpretao da Bblia. Do sacerdote da
Igreja que recebia-se o perdo aps confessar-lhe o pecado. Havia um santo
padroeiro, por meio do qual chagava-se a Cristo, mediador entre Deus e o homem. E eram os
sacerdotes que distribuam a graa de Deus atravs dos sacramentos.
Indo de encontro a tudo isto, a Reforma anuncia que a autoridade no est na Igreja,
mas na Bblia, e cada cristo tem direito de interpretao pessoal da mesma A Reforma,
conduz o homem a um contato direto com Deus atravs da f em Cristo, como Salvador
pessoal. A salvao, era pela f somente48. Convm aqui, dizer que nem por isto, os
reformadores consideravam desnecessria a Igreja49.
Religio espiritual: Em decorrncia do princpio anterior, no era preciso formalidades
e cerimnias para uma comunho com Deus. No era preciso sacerdotes para distribuir sua
46
47
48
49
14
graa. O cristo no justificado por estes meios externos, mas por seu contato espiritual,
interior com Deus, como diz Hulburt: "a vida de Deus na alma dos homens50.
Religio nacional: Como disse Chtelet, a inspirao dos reformadores foi, ao mesmo
tempo, teolgica, moral e politica 51. Como j dissemos, estava em voga uma conscincia
nacional, o nacionalismo. Inseridos, neste contexto, os reformadores defenderam uma igreja
nacional independente da Igreja universal52, apesar de nunca desejarem uma igreja dividida,
pois segundo Gonzalez, eles esperavam que houvesse um conclio que desse razo a eles53.
Por isto, enquanto os cultos nas igrejas catlicas eram celebrados em latim, o das igrejas
protestantes eram no idioma nacional, utilizando a Bblia traduzida para o mesmo 54. Assim,
todos os reformadores defendiam a ligao entre Estado e protestante radicais, como
anabatistas e puritanos separatistas55.
50
Op. cit. na nota 21,p. 150.
51
CHTELET, Franois. Histria das Idias Polticas. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990, p. 41.
52
53
Op. cit. na nota 15, p. 217-219.
54
55
15
CAPTULO III
Os grandes reformadores
III. 1. Martinho Lutero

Nasceu no dia 10 de novembro de 1483 na cidade de Eisleben. Seu pai embora de
origem camponesa, quando do seu nascimento, era mineiro nessa cidade, onde havia chegado
a algum tempo.
Lutero recebeu uma educao muito rgida de seus pais. Na escola, tambm teve
experincias semelhantes. Em 1502 recebeu grau de bacharel em artes, e em 1505, de mestre.
Seu pai, porm, queria que ele fizesse direito. No entanto, aflito em meio a uma tempestade
prometeu a Santa Ana tomar-se monge caso fosse livrado. No dia 17 de julho, ingressou no
mosteiro agostiniano de Erfurt. Pela sua capacidade, se tornou seguidamente: sacerdote,
bacharel em teologia, doutor em teologia, diretor de estudos em seu claustro e vigrio distrital.
Este exemplar membro da Igreja, foi tambm professor na Universidade de Witenberg.
Em tal jornada, Lutero estivera muito tempo em busca da sua salvao, sem nunca
conseguir uma paz interior, at que entendeu que a salvao s era possvel pela f. Pelas
obras o homem no se salvaria, mas era preciso que ele confiasse na justificao atravs da
morte de Cristo. Assim sendo, os meios de graa oferecidos pela Igreja eram vos.
Por isto, este monge enfurecido com o abuso na venda de indulgncias por Tetzel na
Alemanha, fixou em 31 de outubro de 1517 na porta da igreja do castelo de Wittenberg, que
servia para colocar boletins da universidade, noventa e cinco teses (declaraes) nas quais
contestava contundentemente a venda de indulgncias baseado em sua doutrina da salvao
pela f somente. Inesperadamente, para ele, foi grande a repercusso, e no deixou de haver
tanto seguidores quanto perseguidores.
Nesta poca, o Imprio alemo era governado pelo rei da Espanha Carlos V. Porm, o
poder era descentralizado. O Imprio era formado por pequenas unidades governadas por
prncipes. Foi graas a um destes prncipes que Lutero escapou da morte. Pressionado a se
retratar, Lutero persistiu em suas idias, considerando como nica autoridade a Biblia. Por
isto, chegou a manifestar sua inconformidade com a condenao de Huss pela Igreja, pois era
a favor de muitas de suas idias. Foi ento, que devido sua persistncia, foi excomungado em
junho de 1520, por uma bula papal, do papa Leo X, a qual com ousadia queimou em pblico.
Foi ento convocado pelo imperador a comparecer em uma dieta imperial em Worms, sob
proteo de um salvo-conduto imperial. Corajosamente compareceu, e pressionado a se
retratar, no o fez. Isto causou um edito imperial que condenava-o, estabelecendo que ele
deveria ser punido e seus livros queimados. Isto aconteceu quando j estava a caminho de
casa. Foi a, que o prncipe Frederico, o Sbio, o salvou, fazendo, secretamente, com que mos
amigas sequestrassem Lutero e o levassem, em segredo, ao castelo de Wartburgo.
Deste castelo, ele comandava a Refonna que continuou sendo levada avante por
seguidores seus, como: Karlstadt, Zunglio, Melanchton, Nicolau von Amsdorf, Johann
Bugenhagen e Justo Jonas.
Porm, no demorou muito e, alguns seguidores comearam a ir mais longe do que ele.
Foi a, que Lutero, preocupado com isto, em 1522, deixou seu exlio, retomando cena
pblica. Sua volta causou divises, pois foi considerado apenas meio reformador quando opsse tanto ao romanismo quanto aos que considerava extremamente radicais. Entre estes radicais
estava Karlstadt que, por exemplo, negava o valor da instruo, vestia e vivia como campons,
destrua imagens e rejeitava a presena fisica de Cristo na Ceia (Transubstanciao); e Toms
Munzer, que sendo mais radical ainda, dizia ter revelaes diretas, as quais colocava acima das
Escrituras. Ele cria que a Reforma caminhava para o estabelecimento de uma igreja de eleitos
que traria nova ordem social de justia e amor, se necessrio, at por sangrenta revoluo 1.
Foi devido a isto, que ele foi lder de um dos grupos mais radicais da revolta dos
camponeses. Esta revolta exigia uma reforma social e religiosa. A situao dos camponeses,
na poca, era miservel, e como j vimos a Igreja tambm no ia bem. Citamos a seguir parte
de alguns dos doze artigos de um manifesto que os camponeses apresentaram, contendo suas
exigncias:
Em primeiro lugar, nosso modesto pedido e desejo, nossa opinio e vontade
que, no futuro, nos sejam dados poder e autoridade, para que cada comunidade possa
eleger o seu pastor e, da mesma forma, possa demiti-lo, caso se porte indevidamente. Ele
nos pregar o Evangelho de maneira acesstvel e sem deturp-lo, sem qualquer acrscimo
de leis ou ensinamento humanos. ()
Em terceiro lugar, at agora ramos tratados como escravos, o que uma
vergonha, pois, com o seu precioso sangue, Jesus Cristo nos salvou a todos, tanto ao mais
humilde pastor quanto ao mais nobre senhor, sem distino. Por esse motivo, deduzimos
das Sagradas Escrituras que somos livres e livres queremos ser. No que queiramos ser
totalmente livres, que no queiramos reconhecer autoridade alguma, no isso o que Deus
nos ensina. (.)
WALKER, W. Histria da Igreja Crist. Vol. II. 4 ed Rio de Janeiro e So Paulo: JUERP/ASTE, 1983, p. 26.
3
Em quarto lugar, at agora nenhum pobre podia perseguir a caa, pegar aves ou
peixes na gua corrente, o que nos parece uma lei totalmente injusta e pouco fraternal,
mas interesseira em desacordo com a palavra de Deus. (.)
Em dcimo segundo lugar, nossa deciso e resoluo final a seguinte: se uma ou
diversas dessas exigncias no estiverem em consonncia com a palavra de Deus, delas
abriremos mo imediatamente, desde que se nos prove, base das Sagradas Escrituras, que
elas esto em discordncia com a vontade divina.2
Segundo W. Wa1ker, de incio, Lutero procurou ver as injustias de ambos os lados,

mas quando a revolta mal dirigida caiu em excessos maiores e pareceu tornar-se anarquista,
voltou-se contra eles com violento panfleto - Contra a Corja de Camponeses Assassinos e
Ladres - exigindo que os prncipes os esmagassem pela fora. A revolta foi ento derrotada,
mas a ao de Lutero prejudicou o luteranismo, pois a simpatia popular foi diminuda3.
Alm desta separao, Lutero tambm perdeu o apoio de muitos humanistas, devido
sua polmica com Erasmo, quando o primeiro afirmava a doutrina da predestinao baseado
em estudos de So Paulo e Agostinho, enquanto o segundo defendia a existncia do livre
arbtrio4. Aproveitamos o ensejo, para criticar o autor Flvio Luizetto quando diz:
Se Lutero negou qualquer papel das boas obras da doutrina catlica no processo de obteno
da graa, afirmando que a f suficiente para isso, Calvino dir que tanto as boas obras do catolicismo
Apud Adhemar Marques et all, em seu livro: Histria Moderna Atravs de Textos. 3 ed. So Paulo: Contexto,
1993, p. 128, 129.
3
4
Op. cit. Na nota 1, p. 27.
GONZALEZ, Justo L. A Era dos Reformadores. So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1993, p. 83,
84.
4
quanto a f do luteranismo so absolutamente inteis do ponto de vista de seus supostos efeitos para o
destino futuro da alma, dado que a predestinao um decreto eterno e imutvel de Deus. No se pode,
portanto, iludir o cristo, acenando-lhe com um poder de deciso que ele no tem nem pode ter.5
douirina da predestinailo a marca distintiva do pensamento religioso de
Calvino. Tambm o ponto em que as suas idias mais se distanciam tanto da doutrina
catlica das boas obras como da douirina da justificailo pela f do luieranismo.6
No a, como quer Luizetto, que est a diferena entre Calvino e Lutero. Calvino
apenas deu mais nfase doutrina da predestinao. Lutero acreditava que o pecado humano
tal que no temos poder algum para nos livrar dele. S mediante a ao de Deus, que concede
o dom da f, podemos ser justificados e libertos do poder do maligno. E mesmo assim
continuamos sendo pecadores. Portanto, nossa vontade nada pode por si mesma com relao
ao servir a Deus7. O rompimento com Erasmo, prova disto. Alm disto, Zwnglio tambm
cria na predestinao, e no foi isto que o diferenciou de Lutero e impediu um acordo entre
ambos, mas a maneira como interpretavam a eucaristia 8.
Apesar de todas estas perdas, o luteranismo continuou a ter influncia, com apoio de
diversos prncipes. A Alemanha ficou dividida, o que causou guerras religiosas entre os
prncipes protestantes e os catlicos e Imperador catlico. Porm, o luteranismo conseguiu se
LUIZETTO, Flvio. Reformas Religiosas. 2 ed. So Paulo: Contexto, 1991, p. 48.
Op. cit. na nota 4, p. 83, 84.
estabelecer, aps a morte de Lutero, quando em 25 de setembro de 1555 houve um

compromisso entre ambos os lados, a Paz de Augsburgo. Por este, luteranos e catlicos tinham
direitos iguais, no sendo reconhecidos outros protestantes; e cada prncipe determinaria qual
destas fs seria adotada no pas, os sditos no tendo direito de escolha, e caso estivessem
insatisfeitos poderiam mudar de territrio. Assim, a Alemanha ficou permanentemente
dividida em duas religies9.
III.2. Ulrico Zwnglio

Nasceu em 1 de janeiro de 1484, em Wildhaus. Seu pai era fazendeiro e juiz neste
local. Depois de frequentar a Universidade de Viena, foi em 1502 para a Universidade de
Basilia, onde se formou em bacharel em artes em 1504, e em 1506 recebeu grau de mestre.
Era muito humanista. Alm disto era nacionalista, pelo que era contrrio a jovens suos
prestarem servio mercenrio, exceto ao papa.
Aps servir como capelo, ao papa, em Glarus, e pastorear em Einsiedeln, comeou a
pastorear em Zurich em 1519, onde conduziu uma reforma religiosa. Houve ento, um debate
pblico entre Zwinglio e autoridades catlicas, aps o qual os lderes civis eleitos pelo povo
escolheram a f reformada para a cidade e o canto. Assim, a f reformada foi adotada nos
cantes do norte da Sua, ou seja, por iniciativa oficial.
Op. cit. na nota 1, p. 48-60.
Mas, no demorou muito e houve guerras entre cantes catlicos e cantes

protestantes. Num combate, Zwnglio morreu, quando estava junto aos soldados como
capelo. Contudo, a Reforma na Sua no parou, e o substituiu Heinrich Bullinger. Assim.
Zwnglio foi o iniciador da Reforma na Sua, onde ser tambm realizada, posteriormente,
por Calvino. Em 1549, zwinglianos e calvinistas conjugam seus esforos atravs do acordo de
Zurique. Tanto as Igrejas zwinglianas como as calvinistas so chamadas de Igrejas
Reformadas.
III. 3. Joo Calvino

Nasceu no dia 10 de julho de 1509, em Noyon, na Frana. Seu pai pertencente classe
mdia da cidade, trabalhava como secretrio do bispo e procurador da biblioteca da catedral.
Em 1529 obteve grau de Mestre em Artes, e em 1530 licena para praticar advocacia em seus
estudos, ele conheceu as doutrinas dos reformadores tanto quanto o humanismo e a reao a
este. Apesar de ter recebido educao catlica rigorosa, cargo eclesistico desde o 12 anos, e
incentivos financeiros da Igreja, em 1533 declarava-se luterano, e um ano depois renunciou os
beneficios que recebia da Igreja, os quais haviam servido para sustentar seus estudos. Expulso
da Frana devido a suas idias, foi morar na Sua. Numa de suas viagens, pernoitou uma vez
em Genebra. Em Genebra, a Reforma j havia sido estabelecida por Guillaume Farel, que
tornou-se luterano em 1521. Precisando de algum mais capacitado para administrar, ele
convenceu Calvino a ser ministro de ensino em Genebra, em 1536. Os dois conduziram juntos
a Reforma, at que foram exilados em 1538. Cairns narra o fato da seguinte forma:
7
Em 1537, Calvino e Farel conseguiram a aprovao de um decreto que estabelecia o
seguinte: a Ceia do senhor seria celebrada em ocasies pr-estabelecidas; um catecismo de
crianas seria preparado; o canto congregacional seria adotado e os membros sob disciplina
severa seriam excomungados. Os dois elaboraram um catecismo e uma pequena declarao de
f; com eles se recusavam a dar a Ceia do Senhor a alguns, isso gerou uma controvrsia que
acabou levando-os ao exilio em 1538.10
Porm, em 1541, Genebra voltou ao controle de reformadores, e Calvino sendo

convidado voltou a dirigir a Reforma ali. Em 1564, ele morreu, e Teodoro Beza (1519-1605),
reitor da Academia de Genebra, tomou a liderana.
III.4.Lutero, Zwnglio e Calvlno

Lutero considerado o iniciador da Reforma Protestante. Este corajoso homem, com
suas idias dasafiou o papa, e influenciou no s na Alemanha, mas na Europa. Paralelamente
sua refonna, tambm foi empreendida a de Zwnglio, que no teve o mesmo xito de Lutero,
mas conseguiu libertar parte da Sua das garras do papa.
Estes dois reformadores tinham muitos pontos em comum, sendo que o nico ponto
que impediu que chegassem a um acordo foi a doutrina da eucaristia. Lutero no acreditava na
Transubstanciao, doutrina da Igreja Catlica, em que o po e o vinho realmente se
transformam na carne e sangue de Cristo. Mas, acreditava na consubstanciao, em que a
substncia dos elementos no muda, mas dentro e fora dos smbolos h uma presena fsica
10
CAIRNS, Earle. E. O Cristianismo Atravs dos Sculos. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 253.
real de Cristo. Zwnglio no aceitava isto, pois para ele os elementos no passavam de
smbolos. Segundo ele quando Jesus disse: isto o meu corpo", o que ele queria dizer era:
"isto significa meu corpo11.
Segundo Gonzalez, esta divergncia em decorrncia do caminho que seguiram os
reformadores at chegar a suas teologias 12. Zwnglio foi o mais humanista dos reformadores e
Lutero ao contrrio dele no era humanista, mas tirou suas concluses na busca de paz
interior) que no achava na Igreja Catlica. Gonzalez comenta:
"O racionalismo de Zwnglio mesclava-se com certos elementos
procedentes do neoplatonismo, que se haviam introduzido no cristianismo no
sculo antes, com Justino, o Mrtir; Orgenes, Agostinho e outros. O mais notvel
desses elementos a tendncia a menosprezar a criao material e estabelecer
um profundo contraste entre ela e as realidades espirituais. Esta era uma das
razes pelas quais Zwnglio insistia num culto simples, que levasse o crente para
o material mediante o uso exagerado dos sentidos. Lutero, por sua vez, afirmava
a doutrina bblica da criao como boa e, portanto, tratava de no exagerar no
contraste entre o material e o espiritual. Para ele, o material no era um
obstculo, mas sim uma ajuda vida espiritual.13
11
12
13
Calvino, seguindo seu amigo Bucero, o reformador de Estraburgo, assumiu posio

intermediria. Comenta ainda Gonzalez:
"Para Calvino, a presena de Cristo na comunho real, porm espiritual. Isto
quer dizer que no se trata de um mero smbolo, ou de um exerccio de devoo, mas que
na comunho h uma verdadeira ao por parte de Deus em beneflato da igreja que
participa dela. Porm, ao mesmo tempo, isto no quer dizer que o corpo de Cristo desa
do cu, nem que est presente em vrios altares ao mesmo tempo, como pretendia
Lutero. O que sucede que no ato da comunho, pelo poder do Esprito Santo, os
crentes so levados ao cu, e participam com Cristo de uma antecipao do banquete
celestial.14
Calvino, como Zwnglio foi mais rigoroso que Lutero. Lutero s rejeitava o que a
Bblia no aprovava. Os outros dois rejeitavam tudo que no pudesse ser provado pela Bblia.
Calvino, considerado o telogo da Reforma. Enquanto Lutero e Zwinglio enfatizaram a
pregao, Calvino preocupou-se com a formulao de um sistema formal de teologia. Tanto
Lutero como Zwnglio acreditavam na doutrina da predestinao. Porm, foi Calvino que deu
maior nfase na mesma. Calvino tinha em comum com Zwnglio ser humanista, ao contrrio
de Lutero. Porm os trs ainda aceitavam o relacionamento entre Estado e Igreja desenvolvido
a partir de Constantino, de modo que eram a favor de Igrejas nacionais.
14
10
Captulo IV
Os caminhos da Reforma
IV.1. Difuso da Reforma

Foi grande a repercusso da Reforma empreendida por Lutero e Calvino. O
luteranismo estabeleceu-se na Sucia, Noruega e Dinamarca, ou seja, na Escandinvia.
Conquistou tambm a Finlndia e a Islndia. A Polnia, foi dominada pelo luteranismo por um
breve perodo at tornar-se catlica graas ao dos Jesutas. O calvinismo se estabeleceu na
Sua, e tambm fora da Sua: na Frana, na Alemanha, na Hungria, na Esccia, na Irlanda,
na Holanda, a qual fazia parte dos Pases Baixos igualmente a Luxemburgo e a Blgica, a qual
temporariamente foi dominada pelo calvinismo por um breve perodo at ser recuperada pela
Contra-Reforma para a Igreja Catlica. Alm disto, o calvinismo influenciou a Igreja
Anglicana e o puritanismo na Inglaterra. Houve locais que apesar de o calvinismo e o
luteranismo terem penetrado e ganhado adeptos no conseguiram formar igrejas oficiais.
Hauve tambm protestantes que no eram a favor de igrejas oficiais, de Igrejas ligadas ao
Estado, como os puritanos separatistas e os anabatistas.
IV.2. O curso do luteranismo

Na Dinamarca, em 1530, elaborou-se uma confisso de f luterana, com o apoio do rei
Francisco I e do povo que estava insatisfeito com a corrupo do alto clero e com o comrcio
de indulgncias. O sucessor, rei Cristian III, em 1536 aboliu a religio romana e tomou posse,
juntamente com os nobres, das propriedades dela1.
A Noruega, como era submissa Dinamarca, teve que aceitar o luteranismo como
religio oficial. E na Islndia, o luteranismo foi introduzido por Einarsen, que aps preg-lo
tornou-se bispo em 1540. Em 1554, por decreto real o luteranismo tornou-se religio oficial2.
A Sucia, em 1521, se libertou da Dinamarca, durante o reinado de Cristian II. Seu
novo rei, como tinha interesse na riqueza da Igreja romana, apoiou a Reforma, e em 1527 o
luteranismo tornou-se religio do Estado. Foi de grande importncia, tambm, a traduo
sueca do Novo Testamento pelo luterano Olavus Petri, em 1526, pois atravs dele o povo
notou que as doutrinas luteranas estavam mais prximas da Bblia3.
A Finlndia, que era dominada pela Sucia, foi tambm dominada pelo luteranismo
desde 1528, o qual foi introduzido ali pelo apstolo Miguel Agrcola. Na Polnia, apesar de o
luteranismo ter sido por breve perodo vitorioso, devido s divises e lutas internas, a ContraReforma Catlica conseguiu recuper-la para o catolicismo.
CAIRNS, Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos. 2& ed. So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 253.
IV.3. O curso do calvinismo

1. F Reformada na Frana
O comeo da Reforma na Frana se deu anteriormente ao da Alemanha. Isto, devido ao
ensino dos humanistas neste pas, principalmente Jacques Lefevre, que segundo Hulburt, em
1512, j pregava e escrevia a doutrina da justificao pela f 45. Depois o luteranismo
introduziu-se na Frana e conseguiu muitos adeptos. Notando este avano do protestantismo, o
rei Francisco empreendeu perseguies para det-lo. Foi ento que Calvino comeou a apoiar
os protestantes franceses. Ele tornou-se to popular neste pas, que conseguiu ganhar os
valdenses, grupo hertico existente desde a Idade Mdia na Frana 5, para o calvinismo.
Calvino tornou-se o lder da Reforma na Frana. Formou-se ento, uma organizao nacional
protestante, que adotou uma Confisso de F preparada por Calvino, em 1559. Em 1560, no
se sabe porque, estes adeptos franceses do calvinismo, passaram a ser denominados de
huguenotes. Inclusive, o grande almirante francs Coligny se converteu. Assim formou-se um
reino dentro de outro reino 6.
Consciente disto, o governo, entre 1562 e 1598, empregou terrvel perseguio aos
protestantes, causando guerras e massacres. Em 24 de agosto de 1572, na noite de So
Bartolomeu, sob aval do rei Carlos IX, Coligny foi surpreendido em seu quarto, e depois de
ferido, jogado pela janela na rua, onde foi pisoteado e morto. Depois mutilaram seu corpo
HULBURT, Jesse Lyman. Histria da Igreja Crist. Deefield, Flrida: Vida, 1995, p. 146.
FALBEL, Nachman. Heresias Medievais. So Paulo: Perspectiva, 1977, p. 60-65.
horrendamente e colocaram o que restou no patbulo de Montfaucon. Semelhantemente, uns

dois mil huguenotes foram mortos. Dois prncipes de sangue, protestantes, tiveram que negar
sua f para se salvar. E ainda pior, este feito em Paris, foi seguido em outras provncias e
dezenas de milhares de protestantes foram mortos7. Diz Cairns, que ao todo 10 a 20 mil
pessoas foram chacinadas e tiveram suas propriedades confiscadas pelos catlicos romanos8.
Porm, isso no foi suficiente para extinguir o protestantismo. Em 1593, Henrique de
Bourbn, que foi um dos prncipes que negou a f protestante para se salvar, tornou-se catlico
e passou a governar a Frana. Segundo Gonzalez, aps escapar da priso em que estava desde
a noite de So Bartolomeu, trocou de religio. Pela quarta vez, declarando-se calvinista9. No
governo, se lembrou de seus companheiros de armas, sendo leal a eles, de modo que em 13 de
abril de 1598 promulgou o Edito de Nantes, que garantia-lhes liberdade religiosa. Alm disto,
para lhes garantir segurana concedeu-lhes, por um perodo de oito anos, todas as regies que
tinham ocupado em 1597 10. Assim, formou-se um estado protestante dentro do Estado francs,
com 200 cidades sob o controle dos huguenotes. O Edito s foi revogado em 1685 por Luiz
XIV que queria um s estado, um s rei e uma s f, o que fez com que a maioria dos
huguenotes fugisse para Inglaterra, Prssia, Holanda, frica do Sul, e Carolina (do Norte e do
GONZALEZ, Justo L. AEra dos Reformadores. So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1993, p 176,
177.
8
Op. cit. na nota 8, p. 177, 178.
10
Sul) nos Estados Unidos. Foi em decorrncia desta emigrao em massa, que a Frana foi
derrotada pela Inglaterra na luta pelas colnias no sculo XVIII11.
2. A F Reformada na Alemanha
Devido sua oposio Revolta dos Camponeses, Lutero perdeu o apoio da classe
camponesa, sendo que grande parte dela tornou-se anabatista. Com a chegada do calvinismo
muitos aderiram a ele. Logo em 1530, trs cidades do Reno e Straburg apresentaram uma
Confisso de F Tetrapolitana na Dieta de Augsburg. E em 1562, com apoio do governante do
Palatinado, Frederico III, convertido ao calvinismo, foi publicado o Catecismo de Heidelberg,
adotado oficialmente em 1563. Tornou-se credo oficial das igrejas alems reformadas. A
prpria Universidade de Heidelberg tomou-se centro do calvinismo, tomando o lugar do
luteranismo 12.
3. F Reformada na Hungria
A partir de 1550, hngaros que estudavam em Genebra e Wittenberg, quando
retomavam Hungria traziam idias protestantes. Como os hngaros detestavam os alemes
foi mais aceito o calvinismo, que depois da traduo do Novo Testamento para a lngua
magiar ou hngara foi adotado por grande parte do povo e da nobreza. Em 1558 foi preparada
uma confisso Hngara, que teve grande circulao em 1570, e que era antecedida por uma
lista de argumentos bblicos contra o unitarismo, pregado pelos socinianos, corrente
protestante em crescimento, que no acreditava na doutrina da Trindade Divina. Porm, a
11
12
partir de 1572 a Contra-Reforma tentou recuperar a Hungria para o catolicismo. Apesar da

perseguio sofrida os protestantes permaneceram firmes at que conseguiram tolerncia em
1681, e liberdade religiosa em 1848 13.
4. F Reformada na Esccia
A Esccia, localizava-se na Gr-Bretanha, como a Inglaterra. Aquela frequentemente
se aliava a Frana para resistir aos ingleses, que queriam subjug-la. A Frana apoiava-a,
porque era inimiga da Inglaterra, e poderia contar com um ataque escocs Inglaterra quando
precisasse. Porm, com a reforma cessou a inimizade entre Esccia e Inglaterra, que at
passaram a ter um s rei em 160314.
Enquanto na Inglaterra a religio estava a servio dos negcios polticos, sendo que a
Reforma veio por decreto real, na Esccia a Reforma foi empreendida por Joo Knox, lder do
protestantismo escocs, juntamente com bares e classe mdia urbana influenciados pelo
calvinismo. O calvinismo a foi to influente, que muitos adeptos das idias dos lolardos e
hussitas, grupos seguidores de Wycliffe e Huss, precursores da Reforma, aderiram ao
calvinismo. Porm, devido perseguio o progresso foi detido, e Knox chegou: a fugir para
Suia, onde esteve com Calvino e com Bullinger, o sucessor de Zwnglio.
Aconteceu ento, que em 1557, nobres escoceses interessados na Reforma, reuniram-se
em Edimburgo, onde fizeram um pacto para estabelecer a Palavra de Deus na Esccia. Nesta
situao, foi que Knox voltou como grande pregador calvinista. A Frana deu apoio ao
13
14
governo escocs, porm os protestantes receberam apoio da rainha Elizabeth, pois as tropas
francesas na Esccia eram uma ameaa Inglaterra15. Os franceses decidiram sair do pas, e
ento foi firmado o Tratado de Edimburgo, mediante o qual tanto ingleses como franceses
abandonariam a Esccia, e os escoceses seriam donos de seu prprio destino16.
Com isto, os lordes da Congregao, como era chamada a nobreza escocesa interessada
na Reforma, ficaram livres para efetu-la. Em 1560, o Parlamento escocs comeou a
Reforma: ps fim ao domnio papal na Igreja escocesa, declarou ilegal a missa e revogou
todos os decretos contra os hereges e aceitou uma confisso de f calvinista, que foi elaborada,
em menos de uma semana, pelos "Seis Johns" (Knox e mais cinco homens de prenomes John)
Esta confisso permaneceu at a adoo da Confisso de Westminster, em 1647, tambm
calvinista17.
5. A F Reformada na Irlanda
Por ter sido conquistada atravs da fora pela Inglaterra, a Irlanda no aceitou a
Reforma, pois os irlandeses tinham dio dos ingleses protestantes. Porm, o rei James I,
resolveu colonizar a parte norte da Irlanda, com protestantes escoceses. Por esta razo, a
Irlanda do Norte tornou-se protestante e at a atualidade unificada com a Esccia e a
Inglaterra. A Irlanda do Sul, porm, permaneceu fiel ao papa e uma repblica livre. Inclusive
milhares de protestantes da Irlanda do Norte emigraram para Amrica do Norte para os
15
16
Op. cit. na nota 8, p. 140, 141.
17
Op. cit. na nota 1 ,p. 261.
Estados Unidos, por volta de 1700, devido a Inglaterra ter lanado sobre a Irlanda do Norte o
nus de sua economia18.
6. A F Reformada na Holanda
A Holanda, como o restante dos Pases Baixos, era dominada pela Espanha. Porm, ela
no estava de acordo nem com o domnio espanhol, nem com o papal. Isto porque o
protestantismo se introduziu na Holanda, e em 1523 foi publicado um Novo Testamento que
levou o povo a comparar a Igreja Catlica romana corrupta com a igreja neotestamentria . At
1525 os que aceitavam a reforma eram luteranos. A partir de 1525 at 1540 os anabatistas
fizeram muitos adeptos. Porm, a partir de 1540 a maioria era calvinista, e o luteranismo era
menor que o anabatismo 19.
A Espanha, que era catlica, empreendeu ento grande perseguio para aniquilar o
protestantismo na Holanda. Porm, a Holanda revoltou-se e foi em busca de sua
independncia, conseguida em 1588, graas ajuda inglesa, embora esta independncia s foi
reconhecida em 1648 com o Tratado de Westflia. Independente, a Holanda adotou a f
reformada20.
Porm, o calvinismo na Holanda, posteriormente, ainda sofreu uma tentativa de
alterao, embora frustrada. James Arminius (1559-1609), professor de teologia em Leyden,
no aceitava a idia de que Deus era autor do pecado e o homem autmato nas suas mos, que
18
Idem, Ibidem, p. 262,263.
19
20
considerava haver no calvinismo. Pediu ao governo a convocao de um snodo nacional na

tentativa de mudar a teologia calvinista, porm morreu antes de sua realizao. Contudo, seus
seguidores compilaram suas idias na Representao de 1610, uma declarao de sua f21.
Em 1618 e 1619, o snodo reuniu-se em Dort. Foi uma assemblia internacional,
contando com a presena de 28 calvinistas de vrios outros pases. E dos 130 presentes, apenas
13 arminianos participaram na condio de defensores. Este snodo condenou o arminianismo,
e aprovou cinco artigos calvinistas contestando a "Representao" de 1610. Todos os ministros
arminianos foram depostos de seus cargos, sendo que a perseguio s cessou em 1625.
Porm, o arminianismo no se extinguiu, e influenciou diversas igrejas. A teologia arminiana
distingue-se da calvinista no seguinte22:
1. Ambas ensinam que o homem por ter herdado o pecado de Ado est sob a ira
Divina. Armnius, porm, cria que apesar de corrompido, o homem tinha capacidade de buscar
a salvao, antes de receber a graa fundamental que o habilita para cooperar com Deus.
Calvino cria na degenerao total do homem pela queda, de maneira que s a graa divina o
salva, ele no pode cooperar com Deus.
2.Armnius aceitava a eleio condicional, ou seja, Deus pela sua prescincia salvou os
que livremente aceitaram a graa, e condenou os que a rejeitaram. Calvino aceitava uma
eleio incondicional feita por um Deus soberano tanto para a graa como para condenao,
21
Idem, lbidem, p. 264, 265.
22
ou seja, independente de previso de obras ou f, a qual um dom de Deus para os eleitos para
a salvao.
3. Armnius cria na redeno indefinida, ou seja, que a morte de Cristo embora eficaz
apenas para os crentes, era suficiente para todos. Calvino cria na redeno particular, ou seja,
Cristo morreu apenas pelos eleitos para a salvao.
4. Para Armnius, todos os homens poderiam resistir graa salvadora. Para Calvino, a
graa era irresistivel, ou seja, os eleitos para a salvao no deixariam de aceit-la um dia.
Assim, Calvino no cria na graa incerta defendida por Armnius.
5. Armnius entendia, que apesar de Deus conceder a graa necessria perseverana
do cristo, ele poderia perder a salvao, caso a rejeitasse. J Calvino, acreditava na
perseverana final dos santos, ou seja, que no possvel ao eleito para a salvao, aps
receber a graa, perd-la.
Muitos batistas aceitaram apenas o quinto ponto calvinista. Porm, muitos batistas e
congregacionais, e alguns episcopais e metodistas so nestes cinco pontos calvinistas, como os
reformados23.
23
ROBERTS, W. H. O Sistema Presbiteriano. 3 ed. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, s, d.,p. 19.
10
IV. 4. O movimento anabatlsta

Houve grupos, no sculo XVI, que no acatavam nem a Igreja romana, nem a Igreja
dos reformadores, pelo mesmo motivo que levou os reformadores a repudiarem Igreja
romana: queriam ser fiis Bblia. Tais movimentos radicais foram taxados de anabatistas24.
Porm, haviam diversos grupos com diferentes idias. Por isto errado culpar os
anabatistas por revoltas sangrentas que ocorreram no sculo XVI, quando muitos anabatistas
eram pacficos. Assim como no sculo XVI os anabatistas foram maculados por estas revoltas,
diversos historiadores tm os responsabilizado pelas mesmas. Mas graas a trabalhos do
historiador padre Carl Adolf Cornelius, o qual publicou em 1855 sobre os anabatistas,
descobriu-se que existiam no sculo XVI quatro grupo diferentes25, dos quais falamos a
seguir:
1. Inspiracionalistas ou espiritualistas
Criam em revelaes diretas do Esprito Santo, dando-lhes mais valor do que
Biblia26, sendo assim inclinados ao misticismo 27. Deste grupo fazia parte Tomaz Munzer, lder
da revolta camponesa que aconteceu na Alemanha, qual Lutero autorizou os prncipes a
esmagarem. Tambm fazia parte deste grupo os responsveis pela tragdia de Munster. A
seguir, a histria desta tragdia.
24
PEREIRA, Jos dos Reis. Breve Histria dos Batistas. 4 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1994, p.53.
25
26
27
11
Melquior Hofman, nascido por volta de 1495 na Subia, passou pelo catolicismo,
zwinglianismo, luteranismo e um grupo anabatista, mas no continuou em nenhum deles a no
ser em seu fanatismo religioso. Pouco tempo depois de 23 de abril de 1530, data em que foi
recebido e batizado pelos anabatistas. Hofman estava na Holanda pregando e batizando,
quando um colega seu lhe disse que deveria voltar a Estraburgo, onde seria preso por seis
meses. Findo esse tempo Jesus Cristo voltaria e Hofman, libertado, dirigiria vitoriosamente os
anabatistas em procisso atravs do mundo... Hofman, que j imaginava coisa semelhante,
acreditou e voltou a Estraburgo. Anunciava ento, que Estraburgo seria a Nova Jerusalm, que
o dia do Senhor estava prximo, que seria encarcerado e seis meses depois viria o fim 28.
Abandonou o pacifismo do grupo anabatista que o recebeu, e dizia que aproximando-se o fim
seria preciso que os filhos de Deus pegassem em armas contra os filhos das trevas29.
Criticou at os anabatistas que o receberam por no o acompanharem, os quais
condenaram suas idias30. Muitas pessoas correram para Estraburgo e aps sua priso, a
pedido dele mesmo, muitas mais chegaram esperando sinal divino para tomarem as armas. Isto
gerou inclusive medidas repressivas por parte das autoridades locais 31. Porm, passaram-se 10
anos, nada aconteceu, e Hofman morreu na priso32.
28
Op. cit. na nota 25, p. 63, 64.
29
30
31
Op. cit.na nota 8, p. 102.
32
12
No entanto, apareceu Jan Mathys, que fora discpulo de Hofman, dizendo que a Nova
Jerusalm seria estabelecida em Munster e no em Estraburgo 33. Chegaram ento muitos
anabatistas ali, tanto que tomaram o controle da cidade e expulsaram os catlicos e o bispo, e
os protestantes moderados foram considerados mpios 34. Porm o bispo formou tropas e
comeou a combater com aqueles anabatistas. Mathys foi morto, mas o substituiu Joo de
Leyde35, que decretou a poligamia por ser a maioria da populao feminina, devido guerra e
o xodo de muitos homens. Por lei toda mulher deveria estar casada com um homem.
Inclusive, o fanatismo foi tanto que antes disto foi decretado o batismo obrigatrio para os
adultos. Talvez devido aos excessos ali cometidos, um grupo de habitantes abriu as portas da
cidade permitindo s tropas do bispo entrarem e arrasarem com os defensores da Nova
Jerusalm36.
Durante aquele frustrado reino, no havia mais de 1700 homens, havendo entre 5 e 6
mil mulheres, em Munster. Na poca havia dezenas de milhares de anabatistas, portanto devese ter o cuidado de no generalizar a ao de um grupo para todos os anabatistas37.
2. Racionalistas
Este grupo, nasceu por influncia do humanismo, de maneira que valorizavam tanto a
razo, que procurava retirar da Bblia o miraculoso ou o que lhes parecia irracional. Devido a
33
34
Op. cit. na nota 8, p. 102, 103.
35
36
Op. cit. na nota 8, p. 103, 104.
37
13
isto no criam na doutrina da Trindade, um Deus ao mesmo tempo uno e trino 38. Pertenceu a
este grupo, Miguel Servet. que aps escapar da Inquisio catlica, caiu nas mos dos
calvinistas39. Pertenceram a este grupo, tambm. Llio e Fausto Socino, dos quais advm o
nome socinianos atribudos aos seguidores de suas idias. O socianismo nega alm da doutrina
da Trindade, a predestinao, o pecado original e a deidade de Cristo, homem que alcanou a
divindade pela vida superior, e cuja morte no passa de exemplo de obedincia aos seus
seguidores. Suas idias espalharam-se por diversos pases da Europa, e chegaram at na
Amrica. Inclusive, a moderna igreja unitariana se originou deles 40.
3. Os libertinos
De acordo com a interpretao deste grupo da liberdade contida no Evangelho,
consideravam-se livres das exigncias penitenciais catlicas e da disciplina protestante.
Importunaram tanto Zwnglio em Zurique quanto Calvino em Genebra 41.
4. Os verdadeiros anabatistas
So assim chamados pelo autor Jos dos Reis Pereira em seu livro Breve Histria dos
Batistas42. As caractersticas deste grupo eram as seguintes43:
38
39
40
Op. cit. na nota 1, p. 250, 251.
41
42
43
14
a) As igrejas deveriam ser formadas apenas por regenerados e batizados aps profisso
de f, de maneira que crianas no poderiam ser batizadas, nem poderia ser uma igreja oficial,
para todos que habitassem num pas.
b) As igrejas deveriam ser livres entre si, e no sofrer nenhuma interferncia estatal.
c) A ceia era apenas um ato simblico, em que apenas os regenerados e batizados
participam do po e do vinho.
d) A Bblia era autoridade suprema em matria de f e prtica.
e) Eram pacifistas, logo condenavam a guerra o uso de armas e a violncia.
Pertenceu a este grupo, Meno Simons, que aps aceitar a f anabatista, em 1536,
abandonou seu sacerdcio na Igreja romana, tornou-se um grande lder anabatista na Holanda.
Seus seguidores adotaram o nome de "irmos" para evitar o maculado nome anabatista. Aps
sua morte ficaram conhecidos como menonitas, e conseguiram liberdade religiosa em 167644.
Como vimos, houve diversos grupos anabatistas com diferentes doutrinas. Eles eram
assim chamados, por serem rebatizadores, que o que significa o nome anabatista. Porm,
para eles no era um rebatismo, pois consideravam invlido o batismo infantil, o qual era
antibblico45.
44
45
15
Grande parte dos anabatistas eram artesos e camponeses, pessoas iletradas que
tendiam a uma interpretao literal da Bblia motivo de muitos excessos msticos 46. Porm,
eles guardavam um conceito de igreja, que os reformadores no conseguiram guardar, apesar
de que sabe-se que Lutero sonhou com uma tal igreja, ou seja, uma igreja formada s por
pessoas ntegras que confessassem o Evagelho com suas palavras e com suas vidas47.
Porm, isolados, no acatando nem as igrejas dos reformadores, nem a Igreja romana,
foram enormemente perseguidos pelos dois lados. Pode-se notar isto no seguinte trecho de
Gonzalez:
"O nmero de mrtires foi enorme, provavelmente maior do que todos os que
morreram durante os trs primeiros sculos de histria da igreja. O modo pelo qual se
aplicava a pena de morte variava de lugar para lugar e at de caso para caso. Com cruel
ironia, em alguns lugares se condenavam os anabatistas a morrerem afogados. Outras
vezes eram queimados vivos, segundo o costume estabelecido sculos antes. Porm no
faltaram casos nos quais eles foram mortos em meio a torturas incrveis, como a de
serem esquartejados ainda vivos. As histrias de herosmo em tais circunstncias
encheriam muitos volumes. E o notvel que, quanto mais se lhes perseguiam, mais
crescia o movimento.48
46
47
Op. cit. na nota 25, p. 55, 56.
48
Op. cit. na nota 8, p. 101, 102.
16
Ainda hoje, o anabatismo continua vivo em diversos ramos. O principal so os

menonitas, que continuam sendo pacifistas 49. Existe tambm a Igreja Unitariana, descendente
direta dos socinianos50. So descendentes dos anabatistas, tambm os batistas, sendo que o
conceito anabatista de igrejas livres influenciou os Puritanos Separatistas ingleses, Bastistas e
Quacres51.
IV.5. A Reforma e o puritanismo na Inglaterra

Na Inglaterra, circulavam as idias de Wyclilfe e de Lutero, como tambm foi
influenciada pelo humanismo, cujos adeptos ansiavam por uma reforma na Igreja
romana.Alm disto, havia completa insatisfao para com a mesma porque detinha muitas
propriedades ali e, ainda, levava muito dinheiro ingls atravs de impostos. Porm, a causa
direta da Reforma na Inglaterra foi um romance do rei Henrique com Ana Bolena. Queria o
divrcio para casar-se com ela, o qual no foi concedido pelo papa assunto este que poderia
ser resolvido dentro do pas. Henrique ento, desligou a Igreja inglesa de Roma, e confiscou as
suas propriedades. At sua morte, a igreja inglesa foi uma igreja nacional dirigida pelo rei,
mas catlica romana na doutrina. Porm, a Bblia j estava disposio do povo em sua
prpria lngua. Assim, o que houve foi uma reforma eclesisticica52.
49
50
51
52
Op. cit. na nota 1, p.266-269.
17
Seu sucessor, Eduardo VI, comeou ento uma reforma religiosa, atravs da qual a
Igreja inglesa atingiu um carter calvinista. Porm, ele morreu, e foi sucedido por Maria
Tudor, que era catlica. Esta fez com que a Igreja voltasse ao domnio do papa e restaurasse
prticas catlicas romanas. Porm, assim como no governo de Eduardo VI alguns, de
tendncia catlica reagiram a suas mudanas protestantes, muitos reagiram atitude de Maria
Tudor, contra os quais esta desencadeou uma perseguio. Porm, ela morreu, e foi sucedida
por Elizabeth, a qual reiniciou a Reforma e desfez a esperana de reconquista por parte do
papa. Porm, no sendo protestante extremista estabeleceu uma Igreja que nem era catlica
romana nem era extremamente protestante53.
Assim, agradava a todos, menos aos catlicos recalcitrantes e aos protestantes radicais.
Inclusive, houve muitas conspiraes contra ela por parte dos catlicos, devido ao que muitos
foram mortos no seu reinado 54. Considerada a mais capaz de todos os soberanos da
Inglaterra55, ela ainda prestou importante ajuda para realizao da Reforma na Esccia56 na
Holanda57. Sua posio religiosa sem extremos foi o meio que achou para conseguir governar
sem guerras religiosas58.
53
54
Op cit. na nota 8, p. 134. 135.
55
56
Op. cit. na nota 8, p. 140, 141.
57
58
Idem. Ibidem. p.271.
18
Contudo, nos fins de seu reinado, comeam a ganhar fora "os puritanos", pessoas
calvinistas que queriam no derrubar, mas transformar a Igreja Anglicana em uma Igreja mais
pura, de acordo com a Igreja do Novo Testamento, ou seja, queriam uma Reforma mais
radical59. Eles se dividiam em puritanos separatistas e puritanos no separatistas60.
1. Puritanos no separatistas
Estes eram os que permaneciam unidos Igreja Anglicana, porm queriam tirar da
Igreja todas as prticas consideradas "trapos do papado", como guarda de dias santos,
absolvio clerical, etc. Todos estes, eram contra a organizao episcopal da Igreja oficial, ou
seja, onde havia uma hierarquia, na qual no topo estava um bispo como dirigente da Igreja.
Uns queriam uma Igreja Presbiteriana, como a de Genebra e Esccia, onde todos os ministros
estavam equiparados, e um conselho de ministros dirigia a Igreja. Outros queriam uma
organizao congregacional, ou seja, onde houvesse independncia de cada grupo local,
defendendo tambm uma Igreja desligada do Estado.
2. Puritanos separatistas
Estes, no mantinham nenhuma relao com a Igreja oficial. Todos eles queriam uma
Igreja congregacional e independente do Estado.
Os puritanos conseguiram vencer uma guerra civil que durou de 1642 a 1648, e a Igreja
oficial tornou-se uma igreja presbiteriana61, Durante o governo de Oliver Cromwell (1653 a
59
60
Op. cit. na nota 1. p. 273276.
61
19
1658), triunfou o congregacionalismo 62. Porm, no governo de Carlos II (1660 a 1685) os

anglicanos tornaram a assumir o poder, e foi novamente adotado o sistema episcopal, sendo
que foi desencadeada uma perseguio contra os puritanos. Eles s foram tolerados a partir de
1688, quando conseguiram o direito de organizarem-se independentemente. Os principais
grupos puritanos eram os presbiterianos, batistas, congregacionais e independentes, que
criaram condies para que outros grupos com suas prprias caractersticas se formassem
(Quacres e outros)63.
62
63
ENCICLOPDIA BARSA Volume 13. So Paulo e Rio de Janeiro: Encyclopaedia Britnnica do Brasil Publicaes
Ltda, 1988, p. 90.
20
Captulo V
Contra-Reforma e Guerra dos Trinta Anos
V.1. A Contra-Reforma
A Contra-Reforma foi um movimento desencadeado pela Igreja Catlica, devido ao
avano protestante com trs objetivos: combater o protestantismo, purificar a Igreja
moralmente sem se afastar da sua ortodoxia (conjunto de doutrinas) medieval, e enviar
misses catlico-romanas a pases estrangeiros.
Este movimento no deve ser entendido apenas com um carter anti-protestante. Como
a Reforma Protestante, ele foi tambm fruto de uma conscincia de que a Igreja precisava de
reforma. Prova disto, que antes da Reforma Protestante, foram feitas diversas tentativas de
reforma, apesar de que, todas tiveram um alcance muito limitado1. Foi o rpido avano do
protestantismo na Europa, que preocupou os catlicos, e impulsionou a Reforma catlica. Se
no fosse esta, com certeza, o protestantismo teria se ampliado mais. Porm, com a realizao
da mesma a Igreja Callica conseguiu recuperar a Blgica e a Polnia, sendo que aps o
comeo deste movimento, o protestantismo s conseguiu conquistar a Holanda 2. A Igreja
Catlica utilizou neste momento, para atingir seus objetivos, de todos os meios possveis,
como:
VEIGA, Luiz Maria. A Reforma Protestante. 3:1. ed So Paulo: tica, 1992, p. 24,31.
CAIRNS, Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos. 2. ed So Paulo: Vida Nova, 1995, p.280.
1. Apoio s aes militares dos prncipes catlicos contra os prncipes protestantes3.

Inclusive, segundo Cairns, foi a Reforma que desatrelou as foras que se envolveriam numa
batalha final entre o protestantismo e o papado na Alemanha na Guerra dos Trinta Anos
(1618-1648)4, sobre a qual trataremos mais adiante, neste capitulo.
2. Apoiou as novas ordens, que colocaram disposio do papa homens e mulheres
obedientes, leais e dedicados. Diferentes das ordens anteriores, estas novas ordens no eram
monsticas, onde seus componentes vivessem separados dos fiis 5.
A ordem dos Capuchinhos, por exemplo, fundada por Matteo da Bascio em 1525 como
uma faco reformada dos franciscanos6, dedicava-se caridade, cuidando de enfermos, e
pregava o Evangelho s massas. Assim, conseguiu atrair muitos camponeses na Europa7.
Havia tambm a ordem teatina fundada por Gaetano de Tiene em 1524, que se dedicava ao
ensino, pregao e servio social. Houve tambm, a ordem ursulina, fundada por ngela
Merici em 1535, que cuidava de doentes e educava meninas8.
Porm, a mais importante foi a Companhia de Jesus, fundada por Igncio de Loyola em
1534. Os principais objetivos da ordem eram a educao, o combate heresia e as misses
estrangeiras. Alm de promover uma renovao da vida religiosa em geral, e do clero com
LUIZETIO, Flvio. Reformas Religiosas. 2 ed. So Paulo: Contexto, 1991, p. 54.
suas exigncias de obedincia cega ao papa, pureza, pobreza e castidade, ainda reconquistou
vrias partes da Europa para o catolicismo, com seus monges bem treinados. Reconquistou
grande parte da Alemanha a Polnia e as provncias do sul da Holanda. Dirigiram diversas
instituies educacionais da Igreja romana, sendo que um dos meios utilizados para
reconquistar as populaes foi a fundao de colgios e universidades9.
3. A Igreja Catlica enviou misses Jesutas, Franciscanas e Dominicanas s Amricas
do Sul e Central, Quebec no Canad, China, ndia, Japo, Filipinas e Indochina.Inclusive os
jesutas tambm se destacaram no servio missionrio. A Compallla de Jesus forneceu muitos
missionrios hericos10.
4. Os papas vinham resistindo convocao de um conclio, para no serem superados
por ele, desde o sculo XV, como vimos no primeiro captulo. Os reformadores esperavam que
houvesse um conclio universal que lhes desse razo, por isto Lutero e vrios reformadores
solicitaram sua ocorrncia11. Devido ao avano protestante, o conclio foi convocado em 1544
por Paulo III, com a tarefa de refutar as heresias protestantes, reformar moralmente o clero e
confirmar as doutrinas catlicas. Porm, ele no se sobreps ao papa, pois a votao era feita
individualmente, e no por naes, sendo que trs quartos dos presentes eram sempre
italianos12. Alm disto, quando foi aberto em 1545, realizou-se, estrategicamente em Trento,
10
11
GONZALEZ, Justo L. A Era dos Reformadores. So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1993, p. 198,
217.
12
cidade italiana pertencente ao papa Encerrou-se em 1563, porm suas sesses no foram
contnuas, mas houve trs fases: de 1545 a 1547, de 1552, e de 1562 a 156313. O Conclio de
Trento cumpriu exatamente suas tarefas:
a) refutar as heresias protestantes e confirmar doutrinas catlicas: Foi contestada a
doutrina de infabilidade nica da Bblia, sendo decidido que a Bblia esclarecida pelas
tradies da Igreja romana era fonte do conhecimento da vontade de Deus, logo, preservou-se
o valor dos testemunhos dos Santos, decretos conciliares, dogmas e a noo de infabilidade
papal em assuntos religiosos. Refutou-se ainda a doutrina da predestinao calvinista e a da
salvao pela f somente de Lutero, sendo decidido que o homem poderia alcanar sua
salvao pela sua prpria determinao, atravs das boas obras junto com a f, sacramentos e
intermediao dos sacerdotes. Para divulgao disto, editou-se o Catecismo, o Missal e o
Brevirio. E ainda editou-se o Index librorun, lista de livros proibidos, para dirigir o
pensamento do clero e dos fiis 14.
b) Reforma moral do clero: O Concilio tratou da questo do Episcopado, decidindo
aumentar a responsabilidade dos bispos: eles teriam que promover a fundao de seminrios
para formao de sacerdotes, cuidando da sua organizao e funcionamento, e ordenar apenas
padres com vocao religiosa e adequada preparao, devendo ainda frequentemente fiscalizar
o comportamento do clero e funcionamento dos conventos, seminrios e igrejas. Preocupado
ainda com a melhoria da qualidade do clero, alem de exigir o cumprimento dos votos de
13
14
pobreza e castidade, o Conclio estabeleceu, segundo Luizetto, que "para ingressar em um

seminrio o menino deveria ser filho de matrimnio legtimo e provar que sabia ler e escrever
de modo satisfatrio. Poderiam ser admitidos nos seminrios meninos de famlias ricas ou
pobres; estes tinham preferncia e aqueles pagariam uma certa penso. Desde o primeiro
momento, deveriam vestir o hbito, cortar o cabelo, assistir missa diariamente e confessar
uma vez por ms15. Desejava-se com isto, que se optasse pelo clero apenas por vocao.
5. A Igreja utilizou diversos meios coercitivos contra o protestantismo. Em 1571, foi
criada uma congregao especial, para manter o Index atualizado, o que j tinha sido
publicado duas vezes: em 1543 e em 1559. Alm do Index, foi tambm utilizada a Inquisio,
rgo que julgava e condenava os herticos, contra o protestantismo. Este rgo forou muitos
protestantes a se retratarem16.
Foi com a utilizao de todos estes recursos citados, que a Igreja Catlica Romana,
aps duras perdas, conseguiu se estabilizar e recuperar alguns territrios, s perdendo a
Holanda, aps O incio da Contra-Reforma, e ganhou a Amrica do Sul, Amrica Central,
Quebec no Canad, Indochina e Filipinas17.
15
16
Op. cit. na nota 2, p. 284, 285.
17
Idem, Ibidem, p. 222, 224, 280.
V.2. A Guerra dos Trinta Anos

Esta foi uma das guerras religiosas causadas pela Reforma, devido intolerncia
religiosa da poca, pois em nome da unidade religiosa no se tolerava outra religio 18. Porm,
foi a mais importante guerra do perodo, pela sua durao e por ter sido intemacional 19.
Comeou como um conflito religioso limitado ao Imprio alemo, porm se tomou tambm
em conflito poltico e econmico envolvendo diversas naes europias 20.
A guerra comeou na regio da Bomia (equivale a uma parte da atual
Tchecoslovquia). Esta regio h muito desejava independncia do domnio alemo, o que se
manifestou em quase toda ela ter se tornado protestante21. L encontravam-se luteranos,
anabatistas e calvinistas22. Por isto no aceitaram quando o imperador Mathias nomeou como
rei da Bomia, o catlico jesuta, Fernando II. Em demonstrao de repdio atiraram, numa
poa de lama23, pelas janelas de um palcio em Praga, capital do reino, representantes do
imperador24. Aps a morte do imperador Mathias, escolheram para ser rei da Bomia, o
prncipe protestante Frederico V25. O sucessor de Mathias, Ferdinando II, da familia
18
ARRUDA, J. J. de A Histria Moderna e Contempornea. 16 ed. So Paulo: tica, s. d., p. 112.
19
CORVISlER, Andr. Histria Moderna. 3a ed. So Paulo: DIFEL, 1983, p. 202.
20
21
PEDRO, Antonio. Histria Moderna e Contempornea. So Paulo: Moderna, 1985, p. 80.
22
Op. cit na nota 19, p. 204.
23
24
Op. cit. na nota 21 ,p. 80.
25
Op. cit .na nota 2, p. 287.
Habsburgo, entrou ento em guerra com a Bomia 26, Recebeu apoio militar de Maximiliano da
Baviera27, tambm como ele ensinado pelos jesutas, intrometidos em assuntos polticos, a
odiar os catlicos28. Recebeu ainda, uma fora espanhola, enquanto Frederico encontrou pouco
apoio29. Com isto, a Bomia foi derrotada e Frederico fugiu 30.
Os chefes da revolta bomia foram condenados morte, tendo seus bens confiscados.
Foram abolidos: a liberdade de culto e os privilgios polticos da Bomia. Confiscou-se ainda,
os domnios de Frederico, que perdeu tambm o direito de eleger o imperador, ou seja, deixou
de ser prncipe eleitor31. Isto, porm, foi apenas uma derrota temporria para o protestantismo
alemo32. Diz Arruda:
A questo da Bomia tornou-se internacional. A Frana, que se sentia ameaada
pelo crescimento do Imprio dos Habsburgos, estimulou a revolta dos prncipes protestantes e
dos pases nrdicos. Apoiada pelos Pases Baixos e pela Inglaterra, a Dinamarca entrou na
guerra. Vencido por duas vezes, o soberano dinamarqus acabou assinando a Paz de Lubeck
(Alemanha) em 1629.33
26
Op. cit na nota 21, p. 79-81.
27
WALKER, Williston. Histria da Igreja Crist. Volune II. 4 ed. Rio de Janeiro e So Paulo: JUERP, 1983,p. 125.
28
Op. cit. na nota 2, p.284, 287.
29
30
31
32
33
Porm, o rei sueco, protestante, Gustavo Adolfo, como o dinamarqus, pretendia ajudar
os companheiros protestantes. Alm disto, pretendia dominar toda costa alem do mar Bltico
para monopolizar o rico comrcio da regio 34. Devido a isto, tambm entrou na guerra ao lado
dos protestantes35. Aps sucessivas derrotas, o novo imperador Fernando III, concordou em
assinar um tratado de paz com a Frana, o qual recebeu o nome de paz de Westflia, cidade
onde o acordo foi firmado 36. Ao final desta guerra, a Alemanha estava grandemente aruinada,
e a populao de 20 milhes de habitantes tinha baixado para 13 milhes 37.
Alm disto, devido ao tratado, a Frana passou a controlar vrias partes do territrio
alemo38. A Sucia firmou-se nas costas alems do Bltico 39, e adquiriu o direito de ser
eleitora do imperador alemo 40, atravs da paz de Osnabruck, espcie de prolongamento da
paz de Westflia41.
A paz de Westflia, ainda reconheceu todos os privilgios dos prncipes 42, e a antiga
independncia da Suia43. Alm disto, cada soberano poderia, pelo tratado, determinar a
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
Op. cit na nota 27, p. 129.
religio de seus sditos. Porm, segundo W. Walker, isto foi modificado por uma proviso que
dizia que onde o culto religioso estivesse dividido, cada partido continuaria na mesma
proporo do momento44. Enfim, houve paz. Diz ento W. Walker:
A paz a ningum agradou. O papa a denunciou. Mas todos estavam cansados da
guerra, e a paz teve o grande mrito de traar as linhas entre catolicismo e protestantismo,
aproximadamente onde de fato deveriam estar. Como tal, resultou essencialmente permanente,
e com ela se pode considerar encerrado o perodo da Reforma no continente.45
A Igreja Catlica, no conseguiu desfazer o protestantismo. O protestantismo no

presenciou a Igreja Catlica tomar o rumo que os reformadores esperavam que tomasse,
retornando a ser como a Igreja neotestamentria (do Novo Testamento)46. Comea um novo
perodo de tolerncia e liberadade religiosa, com existncia de diversas denominaoes numa
mesma nao47, mas isto outra histria.
44
45
Idem, Ibidem, p, 129, 130.
46
Op. cit na nota 11, p. 216.219.
47
Op. cit. na nota 2, p. 223, 291.
Concluso
10
No incio do sculo XVI, havia uma Igreja com um personagem central, o papa, que
controlava todo o Ocidente. Porm, no final do mesmo sculo j haviam Igrejas nacionais
desligadas do papa e independentes uma da outra. Porm, embora se tenha rompido com a
unidade religiosa, os reformadores s o fizeram porque queriam ser fiis aos ensinos bblicos.
Prova disto, que defendiam a unidade religiosa nacional. Foi este desejo de unidade religiosa
tanto por protestantes como por catlicos, que os levou intolerncia religiosa, o que causou
repetidas guerras e perseguies.
Porm, houve na poca aqueles que tinham um conceito diferente de igreja. Para eles
uma comunidade pessoas que voluntariamente se convertem f crist Por isto, eram contra a
ligao entre Estado e Igreja. Logo, desconsideravam o batismo infantil, pois no se cristo
por se nascer num pas cristo. Assim, antes de haver a liberdade religiosa, que s surgir aps
1648, eles j concebiam e formavam igrejas livres. Entendiam eles, que a Reforma no foi
completa.
Contudo, a Reforma trouxe a concepo de que a autoridade no deve estar na Igreja,
mas na Bblia. Antes, s o clero tinha direito de interpretar a Bblia, e os outros tinham que
aceitar sua interpretao. A Reforma defendeu que a autoridade suprema a Bblia, logo todos
tm o direito de interpret-la. Em decorrncia disto, surgiram igrejas com diferentes doutrinas,
diferentes formas de culto e, diferentes formas de organizao eclesistica. Assim, em 1648, as
principais igrejas da religio crist estavam estabelecidas. Porm, apesar das diferenas, h
tambm os pontos comuns entre todos os cristos e os pontos comuns entre todos os
protestantes.
11
A Reforma exerceu tambm influncia sobre a Igreja Catlica, que realizou uma
reforma moral interna e confirmou suas doutrinas, em vista das crticas a ela dirigidas, as quais
h muito tempo j vinham sendo feitas, mas que agora falam mais forte.
A Reforma, porm, no influenciou s na rea religiosa. Do ponto de vista econmico,
por exemplo, os reformadores no tomaram a posio medieval de condenao ao lucro, o que
incentivou no desenvolvimento do capitalismo.
ainda importante perceber, que o novo mundo foi muito afetado por estes
acontecimentos. Grande parte da Amrica, por exemplo, foi conquistada para o catolicismo
atravs do servio missionrio da Igreja na poca da Contra-Reforma. E para c tambm
vinheram muitos protestantes, que formaram uma cultura protestante heterognea em algumas
partes de nosso continente. Por isto tudo, que essencial para compreenso do mudo atual, o
estudo da Reforma, que estava envolvida num emaranhado de outras mudanas da poca,
influenciando e sendo influenciada.
12
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Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1992.
VEIGA, Luiz Maria. A Reforma Protestante. 3 ed. So Paulo: tica, 1992.
WALKER, Williston. Histria da Igreja Crist. 4 ed. Rio de Janeiro: JUERP/ASTE, 1983.
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia e Outros Escritos. So Paulo: Abril Cultural, 1974. (Os
Pensadores)

(Melhor) Reforma e Contra-Reforma

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Reforma Contra-Reforma, 1517 a 1648

Reforma e Contra Reforma, 1517 a 1648

Jacobina, Julho de 1997

Universidade do Estado da Bahia

Reforma e Contra-Reforma, 1517 a 1648

Monografia apresentada como

Jacobina, Julho de 1997

So Paulo chama a congregao de

IV. 4. O Movimento Anabatista ............................................................................................ 60

A Reforma Protestante, dentro deste contexto de um mundo em ebulio, fruto de um enorme

no omitindo a ao de outros os que tinham propostas diferentes das dos executores da

Entendemos, que a Reforma do sculo XVI resultado de um processo que ocorreu no

Idem, Ibidem, p. 17-23.

Nestas obras j pode-se notar o principio de desvios como: o desenvolvimento do

Porm, esses desvios surgiram em determinados lugares e foram se espalhando, at

Embora, os cristos nos primeiros sculos tenham resistido bem influncia e

Idem, Ibidem, p. 26-33.

Idem, Ibidem, p. 35.

esmaecimento da resistncia, tambm, o crescimento impressionante do analfabetismo na

Op. cit. na nota 1, p.35-39.

Idem, Ibidem, p. 342.

Op. cit. Na nota 5, p. 99.

Todavia durante o processo de conservar a cultura e converter os

Idem, Ibidem, p. 99.

imitar. Alm da autoridade moral, a Igreja comeava a exercer influncia na

Op. cit. na nota 7, p. 339.

Idem, Ibidem, p. 339.

Op. cit. na nota 5, p.101.

severidade e a convico segura de que assim deveria ser, e mesmo antes de

FALBEL, Nachman. Heresias Medievais. So Paulo: Perspectiva, 1977, p. 13, 14.

tambm o mesmo? E se saudares unicamente os vossos irmos, que fazeis de

Op. cit. na nota 5, p. 105-107.

Idem, Ibidem, p. 105.

Op. cit. na nota 14, p. 15.

Participavam dos conclios, os grandes lderes da Igreja de todas as partes do Imprio,

Op. cit. na nota 5, p.107.

Idem, Ibidem, p. 164-167.

e de seus seguidores. O patriarca no tardou em responder e anatematizou o

Idem, Ibidem, p. 167.

Idem, Ibidem, p. 167.

Op. cit. na nota 7, p. 469, 470.

levou ao Humanismo e Renascimento. Na Idade Mdia, o conhecimento valorizado era apenas

Op. cit. na nota 14, p. 19-22.

Idem, Ibidem, p. 22.

Op. cit. na nota 7, p. 470-472.

Op. cit. na nota 14, p. 22.

1.2 Tentativas de Reforma no sculo XV

LUIZZETTO, Flvio. 2 Ed. So Paulo: Contexto, 1991, p.13-21.

Op. cit. na nota 7, p. 467-472.

Op. cit. na nota 30, p. 24.

Op. cit. na nota 5, p. 224-227.

Idem, ibidem, p. 207.

CORVISIER, Andr. Histria Moderna. 3 Ed. So Paulo: DIFEL, 1983, p. 66.

Citado por J. Reis Pereira, op. cit. na nota 1, p.44,45.

Em decorrncia do que j foi visto no captulo anterior, j d pra perceber que as

II.1. A razo da Reforma

CORVISIER, Andr. Histria Moderna. 3 Ed. So Paulo: DIFEL, 1983, p. 65.

Op. cit. nota 2, p. 224,225.

Op. cit. na nota 2, p. 225.

Op. cit. na nota 6, p. 103.

Op. cit. na nota 2, p. 225.

DELUMEAU Apud op. cit. na nota 6, p. 104.

O que entendemos por Reforma