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2). Comienza la bsqueda de la justicia.

Origen y elementos del orden social (II, 368c-374e)


Pg. 426- 430
1.- Consideracin del estado como ampliacin del individuo (368b- 369c) La justicia hay que
encontrarla en las comunidades como un todo, as como en los individuos, puede ser ms fcil
dirigir la investigacin en primer lugar a gran escala [] La justicia puede pertenecer a un hombre
individual y a la totalidad de la ciudad (368e). [] La creencia platnica en la congruencia literal
del individuo y el Estado constituye la base de su filosofa poltica global. [] Adam us el
argumento histrico de que Platn estaba preocupado por cimentar la unin entre el ciudadano y el
Estado, que en sus das se estaba disolviendo con rapidez.
2.- La ciudad de los cerdos (369b-372d) Una ciudad nace porque ningn hombres es
autosuficiente [] Un principio de la divisin del trabajo es mejor que el hecho de que cada uno
intente hacerlo todo por s mismo. Cada uno est dotado por la naturaleza para un oficio ms que
para otro, y la especializacin incrementa la eficiencia. [] La sociedad nace de necesidades
materiales y econmicas.
3.- La inflamacin de la ciudad (372d- 374c) Glaucn [] es slo adecuado para una ciudad de
cerdos, que carece de lo que se reconoce como comodidades vitales [] Lo que ha descrito es la
ciudad verdadera y sana. [] La expansin significa la guerra
4.- Cul es el estado ideal platnico? Segunda ciudad [] el Estado platnico ideal. [] en
el Estado ideal, es la clase militar la que tiene la reputacin ms elevada, combinado el fiero valor
con la amabilidad filosfica y de la que se selecciona a los gobernantes. La poblacin entera de la
ciudad de los cerdos se ha convertido en la tercera clase, la que no posee parte alguna en el
gobierno. Esto no es una reflexin sobre la sociedad primitiva, en la que evidentemente el gobierno
no era necesario. La unidad y la concordia no tienen que imponerse sobre lo simple, sino slo sobre
lo complejo. [] Un Estado ideal puede concebirse o como una sociedad de individuos perfectos o
como la mejor organizacin concebible para los hombres tal y como ellos son. [] En la ciudad
adecuada para los cerdos yo veo, por consiguiente, a Platn prestado odo de nuevo al maestro por
el que segua sintiendo respeto y afecto, mientras que su rumbo propio, seguido en los libros
siguientes, es coger la naturaleza humana individual tal y como la hallamos y construir un orden
social que la har lo mejor posible, tal y como ella es y como es probable que siga siendo
(Cornford).
3) Seleccin de los guardianes y la educacin de los jvenes (374e- 412a)
A. Seleccin (374e- 376c) Los militares (guardianes) representan el tipo ms elevado de
ciudadano [] Los polticos no podran ser elegidos de ninguna otra clase. En cuanto defensores de
la ciudad, deben ser fsicamente fuertes y rpidos y dotados de un espritu altamente valeroso []
Perros guardianes [] El criterio es el conocimiento, porque los perros atacarn a un extrao,
aunque no les haya hecho ningn dao y recibirn bien a todo el que les es familiar, aunque no les
haya mostrado ninguna amabilidad. [] La filosofa no es sino amor del conocimiento y el saber, y
nuestros guardianes tienen que poseerlo si van a comportarse pacficamente en relacin con sus
vecinos. El buen guardin debe combinar, por ello estas cualidades: salud fsica, espritu elevado y
naturaleza filosfica. [] El guardin perfecto es el hombre perfecto [] equilibrio de [] los tres
tipos principales de impulso que se dan en la psych: el fsico, el fogoso y el intelectual.
B. Educacin de los jvenes (376c- 412 a) Cmo hay que educar a estos modelos? [] La
educacin esbozada sigue la divisin tradicional griega en fsica (gymnastik) y cultural (musik)
I) Educacin cultural. a) Leyendas. Tema [] Los nios reciben su primera educacin mediante

la narracin de leyendas [] Poesa [] Homero. [] De qu manera deben ellas purificarse, para


que tengan un efecto bueno sobre el carcter [] Su teologa es mala (homrica). La naturaleza
divina es buena y no puede ser la fuente del mal; tampoco puede cambiar. [] Las leyendas deben
inculcar la verdad, el autodominio, el valor y el aguante, y no fomentar la avaricia y la arrogancia.
[] El objetivo fundamental es descubrir la justicia y la injusticia [] Si la aplicamos a la
conducta humana, nuestro instinto natural es prohibir a los poetas que indiquen que la injusticia
compensa y la justicia no. [] Forma. Mtodos narrativos y dramtico o mixto. [] La tragedia y
la comedia se componen enteramente de representacin directa [] Hostilidad contra las artes
mimticas. [] Un guardin potencial no debera representar el papel ni de un personaje malo, ni
de alguien que estuviese empeado en una ocupacin inadecuada a su estatus.
b) Msica. El tono y el ritmo. [] Creencia general griega en el efecto de la msica sobre el
carcter [] La msica debe ajustarse a las palabras.
II) La educacin fsica, con un apndice sobre los mdicos y los abogados. Un cuerpo sano no
produce por s mismo una psyqu buena, mientras que una psyqu buena buscar la excelencia del
cuerpo. [] Importancia suprema de la psych: la dualidad establecida de la educacin, cultural y
fsica, no tiende realmente a la mente y al cuerpo respectivamente, sino por entero a la mente. []
Se prohbe la embriaguez y recurrir a prostitutas. La dieta debe ser simple, pero no la de un atleta
profesional, que lleva al embrutecimiento y al peligro de mala salud cuando el entrenamiento
estricto se relaja. Los soldados tienen que ser fuertes para resistir los cambios de comida, agua y
clima. La austeridad en las cosas fsicas produce la salud del cuerpo, el mismo modo que la
simplicidad de las armonas y ritmos musicales produce un carcter disciplinado. El libertinaje
moral y la enfermedad van juntos y atestan los tribunales y las consultas del mdico- un signo
seguro de una mala educacin. [] La medicina debera ser para las heridas y las enfermedades
menores e inevitables, no para aquellos cuyos hbitos les han hecho incapaces de ser miembros
tiles de la sociedad: un buen mdico no es partidario de prolongar una vida intil. De la misma
manera, los moralmente incurables deberan ser enviados a la muerte. [] Educados
adecuadamente, pues, los guardianes raras veces necesitarn de mdicos, y nunca de abogados.
III) Resumen (410b-412a) El objetivo primario de esta educacin completa es estimular el
elemento fogoso, cuya preponderancia es la marca de la clase de los guardianes. [] Los
guardianes tienen que ser valientes sin ferocidad, filosficos sin blandura, habindose armonizado
estas cualidades contrarias
C. Algunos problemas que pueden confundir al lector de esta seccin. 1) La educacin est
pensada slo para los guardianes? [] Los discpulos tienen que ser los guardianes. [] Son los
guardianes quienes supervisarn la educacin de todos los dems. [] Una ciudad llena de poetas y
rapsodas declamando sus herejas podra ser peligrosa incluso para un guardin. [] Los
guardianes deben tener un elevado respeto a la verdad. La falsedad la pueden usar exclusivamente
los gobernantes en inters del Estado. [] Los gobernantes, por supuesto, sern escogidos de entre
los guardianes y se les debe ensear naturalmente no slo sus propias normas de verdad, sino
tambin las que ellos tienen que imponer al pueblo. [] La educacin se inicia en la infancia.
2) La actitud de Platn para con la verdad. [] Empezamos por contar a los nios leyendas, que
son en general psedos, aunque contienen algo de verdad. Lo que Platn exige es que, aunque un
mito sea inventado, pueda ser cierto en el sentido ms profundo de no desvirtuar el carcter divino o
heroico. [] Scrates dice que todos los dioses y los hombres detestan la falsedad cierta. [] En
contraposicin, decir algo falso puede ser til en los asuntos humanos, por ejemplo contra una
enemigo o para salvar a un amigo de su locura. En tales casos se puede comparar la falsedad con los
medicamentos o la medicina. [] Slo el gobernante entrenado puede emplear la falsedad y para el
bien del Estado. [] Alvin Gouldner (EP, pg 332): En la medida en que el sabio acepta la
responsabilidad de mantener o fomentar cualquier sistema social, sea uno que existe ya o uno que se

contemple, su compromiso con la verdad tiene que se limitado y condicional. La verdad no puede
ser, pues, un valor absoluto. [] (Platn) nunca habra admitido que la responsabilidad indudable
del filsofo en relacin con sociedad pudiera limitar de cualquier manera su propia dedicacin al
descubrimiento de la verdad [] El gobernante-filsofo se caracteriza por la veracidad y por su
falta de disposicin a tolerar la falsedad, que odia del mismo modo que ama la verdad. En 490 a-c se
repite que su pasin por la verdad le har odiar la falsedad, que debe buscar la verdad por doquier
y de todas las maneras y que donde la verdad gua no pueden seguirse males. Platn est pensando
en la resulta bsqueda de la realidad por parte del filsofo en su personal liberacin de la falsedad
cierta.
3) Las Formas en el libro tercero? [] La gran mayora de los guardianes (y mucho menos los
poetas y los artesanos) nunca reconocern las Formas en el pleno sentido platnico. Esto tiene
que ser el objetivo de una minora muy selecta despus de un entrenamiento riguroso de quince
aos de matemticas y la dialctica.
4) La teologa y el problema del mal. [] Los dioses griegos no eran modelos de virtud [] Todo
esto, ensea Platn, es invencin de poetas mentirosos. Dios es bueno, y todos sus actos son buenos
y beneficiosos.
4) Los guardianes y los auxiliares: los principios de gobierno (412d- 427b)
Hasta aqu las funciones de los guardianes se han limitado a la defensa y la seguridad interna, pero,
dado que son los individuos ms excelentes que hay en la ciudad, es natural que se los elija para
gobernarla. [] Quines de ellos gobernarn. Deben ser de ms edad que los dems, sabios y
capaces, y tienen que convencernos de que durante toda su vida mirarn por los intereses de la
ciudad como si de los suyos propios se tratara. Para este fin, los guardianes, desde su ms tierna
infancia, debern ser puestos a prueba en punto a su resistencia a la violencia, a la persuasin y a la
seduccin de los placeres y los temores. A quienes mantengan su equilibrio en estas pruebas a travs
de la niez, la juventud y la madurez, se les conferir la autoridad y se les honrar en la vida y en la
muerte. [] Guardianes [] su funcin es defender el Estado contra los enemigos externos y
preservar la unidad interna [] El resto de los llamados hasta ahora guardianes son ms
propiamente auxiliares que ayudan a los gobernantes a llevar a cabo sus decisiones.
1) El gran mito [] Falsedades necesarias [] Lo primero de todo persuadir a los Guardianes y
a los soldados, y luego a los dems ciudadanos, de dos cosas. En primer lugar, su crianza y
educacin a nuestras manos fue completamente un sueo [] Deben considerar a su tierra natral
como a una madre que hay que querer y defender y a sus conciudadanos como a sus hermanos. En
segundo lugar [] el dios que los molde pone oro en los gobernantes, plata en los auxiliares, y
hierro y bronce en los campesinos y artesanos. [] Sus diferentes capacidades son innatas []
Padres ureos pueden tener un hijo con aleacin de plata o bronce, y viceversa. Esto hay que
vigilarlo y los trasvases entre las clases los deben disponer los gobernantes cuando sea necesario.
[] Aunque en s mismo sea una ficcin, debe ilustrar una verdad [] El mito de Platn se
entronca con su propia patria. La idea de que toda la vida humana se origin de una Madre, la tierra,
idea genuinamente griega, conducira lgicamente a una creencia en la hermandad universal. [] A
l le gustara sobre todo saber que ellos mismos lo creen.
2) Los trasvases en relacin con el mrito [] La alegora de los metales [] 423c-d, Como
mencionamos antes, si un Guardin tiene un hijo indigno, debe ser expulsado y, si uno bueno nace
de los otros, debe ser admitido entre los Guardianes. [] La decadencia [] se deber a los
errores en la educacin. Los Guardianes controlan las pocas y los compaeros para el
apareamiento [] Se puede calcular, pero vendr un tiempo en que incluso los Guardianes sabios
cometan un error humano [] Finalmente surgir una generacin que ha perdido la capacidad del

Guardin de juzgar correctamente el metal de los ciudadanos. [] Platn crey con toda seguridad
en las transmisin hereditaria del carcter y la inteligencia [] La provisin de trasvases es
absolutamente esencial. Los metales distinguen el carcter, no el parentesco.
3) La vida de los guardianes. [] Estructura del Estado en tres niveles [] Los deberes militares
y de la vigilancia de los otros siguen ocupando un lugar predominante. En primer lugar, deben estar
armados [] debe ser amable y pacientes con su rebao, del mismo modo que son fieros con los
lobos que vienen del exterior. [] Su norma de vida ser la siguiente: ausencia de propiedad
privada ms all de lo escuetamente esencial; acceso libre entre las casas; el Estado suministrar los
vveres y se comer en mesas comunes. Son los nicos ciudadanos que no pueden tocar el oro o la
plata [] Cualquier clase de propiedad privada les convertira en agricultores u hombres de
negocios, engendrara sospecha y antipata entre ellos y sus conciudadanos y les hara pensar ms
en la seguridad interna que en la defensa externa. [] Objeta Adimanto que los guardianes no ser
particularmente felices [] ellos no estn intentando conseguir la felicidad de una clase particular,
sino, en la medida de lo posible, de la ciudad entera [] De manera que sus guardianes no deben
ser voluptuosos perezosos, sino verdaderos guardianes y los ltimos en causar un perjuicio a la
comunidad.
4) La tercera clase: el Estado y la guerra [] Aquellos a los que se les permite la propiedad
privada [] Adimanto: cmo puede este hacer frente a un enemigo rico y poderoso? [] Unos
soldados duros y profesionales pueden medirse muchas veces contra un nmero de hombre ricos y
enamoradizos. [] Nuestros propios Guardianes tiene que asegurar que la ciudad no se haga
demasiado grande para que siga siendo una unidad.
5) La unidad del Estado [] Estas clases no se basan ni en la riqueza ni en el entendimiento, sino
en su conviccin de que los hombres individualmente pertenecen por naturaleza a los tres tipos
psicolgicos bsicos, a los que las clases corresponden. En el Estado tienen que existir las mismas
cualidades que hay en cada uno de nosotros. De qu otra fuente se podran haber originado ellas?
[] Quienes tienen el poder no deben estar enamorados de l [] Ningn amante de la riqueza y
la comodidad codiciar la austeridad monstica de los Guardianes [] El ideal platnico es un
espritu genuino de concordia y cooperacin [] Divorcio completo entre poltico y poder
econmico. [] Nos est contando a lo que se parecera si los filsofos llegasen al poder, no porque
l crea seriamente que llegarn, sino a fin de revelar su concepcin de la naturaleza humana en su
mejor condicin, o, utilizando sus propias palabras, la justicia en el individuo. [] En la ciudad
no debe haber extremos de riqueza y pobreza, pero no da indicacin alguna de cmo puede
conseguirse. [] Con el beneficio del sistema propuesto, cada generacin ser mejor que la ltima,
y ellos mismo, como fundadores, pueden dejar confiadamente un legislacin semejante en manos de
los Guardianes.
5) El descubrimiento de la justicia: estructura del carcter individual (427d- 445b)
I) La justicia en la ciudad [] Dnde se esconden en ella la justicia y la injusticia y qu felicidad
reportar a aquella ciudad que lo ejemplifique [] Sabidura, valor, sophrosne (prudencia) y
justicia. [] Sabia (soph), guiada por el buen juicio, tiene que tener conocimiento, no ningn
conocimiento tcnico o especializado, como el arte de la carpintera, la fragua o la agricultura, sino
un conocimiento mediante el cual pueda pensar no en un inters particular, sino en asegurar al
Estado como un todo las mejores relaciones posibles, no slo en el seno del mismo, sino tambin
con los otros Estados (428c-d). La contraposicin entre las artes especiales y el conocimiento del
filsofo (que para Platn es tambin el arte del gobierno, ese arte ms difcil y ms grande) es un
desarrollo familiar del socrtico la virtud es conocimiento. [] No es un conocimiento de los
medios, sino de los fines, para Platn un asimiento de las Formas y, finalmente, de la suprema
forma del Bien, que slo el filsofo puede abordar. [] Su valor colectivo reside en sus hombres

combatientes, no porque ellos sean los nicos que lo poseen, sino porque el valor o la cobarda de
los dems no es decisiva para el carcter del Estado (429b). [] Todo hombre posee en alguna
medida todas las caractersticas psicolgicas: el nico problema es saber cul es la dominante. []
Sophrosne o autodominio [] consiste en una armona de la voluntad entre todas las clases
respecto de los que hay que controlar. [] Justicia [] principio original de que cada uno debera
hacer su propio trabajo y no el de otro, llevando a cabo cada uno en la comunidad la nica funcin
para la que est mejor dotado por naturaleza (433 a). [] Esta ltima virtud es la que da a todas
las dems la capacidad (dnamis) de nacer en la comunidad y, mediante su presencia, conservarla.
La Justicia es la esencia y fuente verdadera de la virtud en s [] Las virtudes son dynmeis,
capacidades para hacer algo, ajustndose por eso a la aret griega.
II) La justicia en el individuo (435d- 444 a) [] El paso siguiente, por lo tanto consiste en
transferir nuestros hallazgos al individuo [] Los individuos tienen que mostrar las mismas
caractersticas que el Estado, porque un Estado no es sino los hombres que lo componen [] Las
tres formas fundamentales de la actividad psicolgica- la intelectual, la fogosa, y la apetitivapueden ser ejercitadas por una psych unitaria nica, o cada una de ellas presupone una facultad o
elemento distinto. [] Las virtudes del ciudadano individualmente son las mismas que las del
Estado como un todo. Su sabidura reside en su facultad racional, la cual como los Guardianes en la
ciudad, piensa en el bienestar del hombre en su totalidad, y su valor (fsico y moral), por supuesto,
en el elemento fogoso, cuya parte especfica es obedecer y ayudar a la razn. Su sophorosne
consiste en una aceptacin voluntaria de que la razn debe tener el control y mantener los apetitos
dentro de los lmites, ms all de los cuales no estn realizando su trabajo propio y echan a perder la
vida entera del hombre. [] La justicia en s, no obstante, no es un modo de accin, sino un estado
interior [] Una relacin adecuada entre nuestros elementos psicolgicos es la condicin de la
justicia [] Dado que la virtud es una especie de salud o cordura psicolgica, y el vicio una
enfermedad, deformidad o debilidad, la cuestin siguiente de cul compensa ms se hace
irrelevante, porque nadie sacrificara de buena gana la salud por algn fin externo como la riqueza o
el poder. [] La razn en s es una forma de amor (como indica su nombre ms usual, el elemento
filosfico). [] Elemento fogoso abarca tres cosas: el espritu de lucha, lo que hace que un
hombre se indigne ante la injusticia y que un cobarde se indigne cuando l mismo es consciente de
su cobarda, la ambicin y la competitividad [] Apetito [] deseo en general [] aplica el
trmino especialmente a lo ms bajo [] el conflicto real no se da entre la razn como tal y el
deseo como tal, sino entre las diferentes clases de deseos.
III) En qu sentido el alma es tripartita? [] Una corriente nica de deseo susceptible de ser
canalizada en tres direcciones principales, de las cuales slo una es concebible respecto del alma en
su pureza. [] Nettleship [] la estructura total de la sociedad, tal y como Plan la concibe, se
basa en el hecho de que las actividades en cuestin son actividades de las diferentes partes del
alma y de que, aunque cada una de estas partes est presente en cierto grado en cada hombre, las
partes diferentes se desarrollan de un modo muy diferentes en hombres diferentes (Lecttures, 1545) [] El yo es la razn, a la que el mismo Scrates, y despus de l Platn, alude simplemente
como psych [] El hombre racional es responsable de su control [] Al hombre injusto lo
tiranizan sus pasiones. []
7) Se concibe la ciudad platnico como una posibilidad prctica? (471c- 473b)
Su propsito fundamental no era fundar un Estado, sino definir la justicia De manera que el Estado,
aunque no pueda realizarse plenamente en la prctica, sigue conformando nuestro propio
pensamiento poltico y guiando nuestras acciones [] Es importante recordar que, a los ojos de
Platn, era real. Para que una idea sea real no tiene que transformarse en un fenmeno de este
mundo mudable e imperfecto. Las Formas inteligibles son reales en su contraposicin con tales
fenmenos. [] Fritz: sea o no la Repblica un ideal irrealizable, tuvo la importancia prctica de

procurar la direccin en que deberan moverse los intentos de mejora partiendo de las condiciones
existentes [] Barker [] que Platn difcilmente espera que pueda existir alguna vez un Estado
que se ajuste a este forma; debe ser un ideal al que los hombres se aproximen lo ms que puedan,
pero no una copia de lo hay que imitar lnea a lnea. [] Zeller pens que su modelo era Esparta
[] No imposible, aunque hay que admitir que es difcil, pero aade que slo podra producirse
la suerte o alguna inspiracin divina (502c; 540d) [] El poder poltico debera de estar en las
manos, no de quienes estn deseosos de l, sino de los filsofos, a quienes, aunque no les agradara,
se les podra persuadir para que lo aceptaran [] Lienzo limpio (501 a) [] Desterrar a todos los
ciudadanos que tengan ms de diez aos [] Quiz est guardada en los cielos como modelo para
que un hombre lo vea y, vindolo lo establezca en su propio yo. Acabamos como empezamos. Lo
que se busca es menos una ciudad que la justicia personal [] La Repblica, adems, es un mito en
otro sentido an.
8) El conocimiento, la opinin y los dos rdenes de la realidad: por qu los filsofos deben
gobernar (473b- 487a)
La ciudad debe ser gobernada por los filsofos. Slo entonces puede surgir un Estado tal como es el
suyo, o la humanidad descansar de sus preocupaciones. [] Definicin del filsofo []
Quienquiera que ama algo ama la totalidad de ello, de manera que un filsofo tiene que ser
omnvoro, un hombre con un apetito insaciable para aprenderlo todo. [] Sus estetas y artistas
gozan de colores, sonidos y formas bellas, pero son desconocedores de las Formas [] El filsofo,
por otra parte, ve la Forma, as como los fenmenos que participan de ella, y no confunde la una
con los otros. [] Conocimiento/ opinin [] Los otros creen que las apariencias son
completamente reales, el filsofo conoce que esto slo es cierto respecto de las Formas. [] Slo
puede darse conocimiento de lo que existe; de lo que no existe, slo puede haber ignorancia. []
Intermedios [] Slo los filsofos deberan ser los Guardianes de su Estado, porque slo ellos, al
encarnar en su constitucin las nociones de justa y bueno, tienen como modelos en el ojo de sus
mentes la naturaleza verdadera de estas virtudes.
I) El conocimiento, la dxa y sus objetos [] La dxa est entre el conocimiento y la ignorancia
porque ella toda con la realidad, pero sin ser capaz de explicar su xito. [] Phildoxos/
philsophos [] Los objetos de la dxa son respecto de los del conocimiento una especia de
semejanza de algo respecto de aquello a lo que ese algo se parece [] Timeo (534 a): la dxa es
sobre el devenir, el intelecto sobre el ser [] La clave est en el parecido [] El mundo sensible
[] participa de la naturaleza de las Formas [] las cosas sensibles intentan ser lo que son las
Formas [] ellas son imgenes o semejanzas [] los objetos inestables de la dxa contiene la
apariencia de las realidades estables [] No tiene conocimiento de ellas, ni tampoco la vida de un
poltico conduce a la construccin, mediante la dialctica, de una explicacin razonada que
convertira su dxa en conocimiento y a l mismo en el gobernante filosfico de la Repblica. []
Todos y cada una de los hombres han tenido la visin de ellas, y recordarlas es, en teora, posible
para todos. Adems, el primer paso debe ser mediante el impacto de la semejanza en el mundo
sensible. [] Parmnides [] El conocimiento tena por objeto lo que es, y era inevitablemente
verdadero, mientras que la dxa era una confusin sin esperanza de ser y no ser y, del mismo modo,
inevitablemente falsa. No haba camino intermedio entre el ser y el no ser. Mas, para Platn, parece
que la dxa es correcta. Su salida fue postural un estadio intermedio entre el conocimiento y la
ignorancia absoluta y concebir el avance hacia el conocimiento como una recuperacin gradual de
la verdad almacenada en el subconsciente. El objeto de esta forma intermedia de conocimiento es el
mundo de la experiencia normal, al que Parmnides le haba negado con valenta posibilidad alguna
de ser.
II) Grados de realidad [] Real, en el sentido de genuino, admite grados, pero real, en el
sentido existencial, no admite dichos grados. [] Vlastos [] hay tres categoras: las Formas

inmutables, sus homnimos cambiantes y el espacio, [] Platn describi las cosas perceptibles a
veces como intermedias entre ser y no ser bellas, grandes, etc, a veces como deviniendo y
cambiando, en cuanto opuestas a ser [] Ni eran no-existentes ni completamente existentes. La
existencia, la inmutabilidad y lo absoluto son en su mente inseparables
9) El filsofo y la sociedad (487b- 502c)
El filsofo es una amalgama de todas las cualidades buenas: compaero de la verdad, la justicia, el
valor y el autodominio, dotado de buena memoria, rpido en aprender, digno y amable. Todas son
necesarias si va a ver la realidad tal y como es. [] Las personas que siguen cultivando la filosofa
en la edad adulta, en lugar de abandonarla cuando ha pasado la edad escolar, se convierten en
bichos raros, intiles en el mejor de los casos y, en el peor, en unos granujas. [] Los filsofos
tienen esta reputacin por tres razones: (a) la sociedad no quiere utilizarlos [] parbola de la Nave
del Estado [] En un barco gobernado como este no se considerar al verdadero navegante como
un intil, un charlatn y un contemplador de estrellas? [] (b) ella los corrompe [] En otra
descripcin del carcter del filsofo, Scrates combina su lenguaje reciente con la terminologa de
amor y procreacin que aparece en el Banquete. No satisfecho con los mltiples objetos de la dxa,
no cesar en su pasin hasta que tome contacto con la naturaleza esencial de todas y cada una de las
cosas. Pondr esto en contacto con esa parte de su mente que le es afn y, despus e haber tenido
trato con ello, dar a luz el nos y la verdad, y de esta menera, liberado de los dolores del parto,
hallar el conocimiento, la vida verdadera y el alimento [] mediante su trato con lo divino y
ordenado, l mismo se convierte en divino y ordenado en la medida en que un hombre puede []
Un carcter semejante es extremadamente raro [] las naturalezas ms dotadas son las ms
afectadas por el seuelo de la popularidad y el xito en nuestra sociedad corrupta, que las adula
porque desea hacer uso de ellas para sus propios propsitos. Si, a pesar de ello, un hombre de esta
naturaleza diera signos de convertirse a la filosofa, sus amigos recurrirn a toda suerte de intrigas
para impedirlo, incluso a procesar a su buen consejero. [] El mismo Platn ha experimentado el
seuelo de la poltica y las presiones de los parientes de posicin elevada, ha visto el procesamiento
de su mentor en filosofa y coincidido con l en que no haba lugar para un filsofo en la vida
pblica [] (c) los filsofos ficticios ocupan su lugar [] Estos son los impostores que han dado a
los filsofos la reputacin de ser no slo intiles, son malvados. Ellos ejemplifican el perjuicio que
ocasiona dar una educacin a quienes, por el hecho de no ser dignos de ella, hacen inevitable un mal
uso de la misma. [] El punto (c) nos recuerda que la palabra filosofa era un trmino de
aprobacin del que se valan hombre de intenciones y puntos de vista muy diferentes. Cada uno de
ellos posea la verdadera filosofa, y sus rivales eran ersticos, sofistas o soadores prcticos []
(Platn e Iscrates) [] [] [] Slo en el Estado platnico puede la filosofa conseguir lo que es
suyo [] Tienen que considerar cmo puede un Estado hallar un espacio para la filosofa sin que l
mismo se destroce. La filosofa es dinamita. Despus se extiende sobre el espritu destructivo de la
anarqua que puede originar la dialctica misma. El dao se origina porque a los alumnos se les
inicia en ella demasiado jvenes, y el remedio es una inversin completa de la concepcin popular y
sofstica. La filosofa, muy lejos de ser un estudio adecuado exclusivamente para los jvenes,
debera reservarse para los adultos [] La mayora de los hombres reaccionan bien si las cosas se
les explican de forma razonable y de buen humor. El prejuicio que sienten contra la filosofa se debe
simplemente a la chusma alborotada que ha usurpado el ttulo y la deshonra con el abuso mutuo y
un espritu faccioso. Una vez que ellos sepan de qu se ocupa el verdadero filsofo, su prejuicio se
evaporar. Y de qu se ocupa? Dado que conoce el reino de la realidad, donde todo es razn y
orden, lo usar como modelo para su remodelacin de la sociedad. No introducir reformas
parciales, sino que l mismo preparar un lienzo limpio borrando las instituciones parciales y
hbitos existentes, luego har un bosquejo y completar los trazo de su propia constitucin, con
referencia frecuente a su modelo divino, para hacer los comportamiento humanos aceptables a la
Divinidad. Cuando a las gentes se les expliquen estos fines, con seguridad abandonarn su
resentimiento contra los filsofos y, en el caso de que puedan hallar a uno sin corromper, le

otorgarn el poder y le obedecern [] Puesto que su mente est fija en las realidades inmutables
del orden divino, nicamente pueda ordenar los asuntos humanos de acuerdo con las normas ms
elevadas [] Por la misma razn, despreciar el mundo de los hombres y ser extremadamente
reacio a tomar parte en l [] Slo gobernar obligado (500d; 520d-521b) [] Reacio l mismo a
participar en la poltica, lleg a sentirse incluso avergonzado de su desgana [] el Estado ideal
nunca se podra realizar hasta que el filsofo accediera a tomar parte en la poltica.
10) La Forma del Bien (502c- 519b)
A continuacin deben someterse a pruebas que demuestren su habilidad para resistir las disciplinas
intelectuales ms severas, porque tienen que elevarse hasta comprensin del ms grande de todos
los objetos del conocimiento, ms elevado an que la Justicia que hasta ese momento han buscado
Scrates y sus amigos: deben asir la Forma del Bien. Sin ella todos los dems conocimientos son
intiles. [] Los Guardianes no elegirn nada fuera del conocimiento del Bien, porque su
responsabilidad es guiar las opiniones de la mayora y gobernar buscando el bien y la felicidad de
su sociedad.
I) Agathn [] Las acciones moralmente adecuadas no son necesariamente buenas, sino slo si
proporcionan utilidad y provecho. [] En el Menn la sophrosne, la justicia y el valor se
encuentran entre las actividades del alma que pueden ser perjudiciales a menos que las gue el
conocimiento superior. Sin l, son solamente las concepciones populares (dxai) de estas virtudes.
[] El bien es lo que la mayora de nosotros queremos, o pensamos que merece la pena. [] El
Bien es, en palabras de Platn (505e) el fin de todo esfuerzo, el objeto que mueve todo corazn,
cuya existencia adivina, aunque encuentre que es difcil asir exactamente lo que es y, puesto que no
puede tratarlo con la misma seguridad que a las dems cosas, pierde cualquier otro beneficio que las
dems cosas tienen. Cualquier cosa que un hombre desee con tanta fuerza que lo pondr por
delante de todo lo dems es para l el bien y, si creemos, como lo creyeron Scrates y Platn, que
existe un bien absoluto, el fin fundamental del hombre, es evidente que no puede haber ningn
otro conocimiento tan importante como el conocimiento de lo que el bien es. [] Su aptitud para
realizarla era su virtud, y la realizacin era el bien para ello. Para los seres humanos era la llave
de la felicidad. [] l era en s no slo una Forma eterna e inmutable mediante la cual los
particulares bueno son bueno, sino que se situaba a la cabeza de la jerarqua de las Formas. []
Cul es la naturaleza del bien absoluto? [] De manera que aqu, fiel al espritu de Scrates, pero
yendo ms all que l, Platn, en su nombre, traza un currculum fatigoso, que dura desde la niez a
los treinta y cinco aos, y que debe dominar ante todo aquel que espere alcanzar el conocimiento.
II) Rechazo de dos opiniones [] Se rechazan brevemente dos opiniones, la popular de que el
bien es el placer, y la ms refinada de que consiste en el conocimiento. [] Incluso el Scrates
platnico rechaza con franqueza el conocimiento directo del Bien [] Emplea tres figuras
III) El Bien y el sol [] Comparacin del Bien con el sol [] Lo que es el sol respecto del mundo
visible lo es el Bien respecto del inteligible (508b-c). Los puntos de semejanza son cuatro. (1) Del
mismo modo que el ojo slo puede ver un objeto visible si est presente un tercer elemento, la luz
(que deriva del sol), as tambin, la mente slo puede asir un objeto inteligible (la Forma) si ambos
son iluminados por el Bien; (2) el sol no slo hace a las cosas visibles, sino que es el responsable de
su generacin y crecimiento, as tambin, el Bien no slo hace a las Formas inteligibles, sino que
mantiene su ser; (3) Adems de hacer posible la visibilidad, es en s mismo visible, as tambin, el
Bien es inteligible; (4) el Bien no es en s mismo el Ser, sino que es incluso superior al Ser en vala
y poder [] En el Bien, pues, combina Platn tres concepciones: el fin de la vida, objeto supremo
de deseo y aspiracin; la condicin del conocimiento, que hace la mundo inteligible y a la mente
humana inteligente, y la causa que sustenta las Formas, que son, a su vez, las causas creadoras de
los objetos naturales y de las acciones humanas. [] La realidad suprema es el bien supremo y

tambin lo supremamente inteligible, y slo puede asirse mediante un proceso riguroso de


entrenamiento intelectual [] objeto ms grande de estudio (525 a) [] el objeto final del
entrenamiento cientfico. [] Puesto que el bien no puede describirse de un modo literal, ninguna
exposicin individual puede hacerle justicia. El resultado es la acumulacin de recursos. [] En su
mundo teleolgico, si uno sabe que algo es, o existe, siempre se plantea otra pregunta: Para qu es?
cul es el bien de ello? El bein de una cosa es la explicacin final de su existencia. Pero respecto
del Bien mismo ya no puede plantearse semejante pregunta. l es la justificacin de su propia
existencia. [] Cuanto ms real es una cosa, mejor es. Una cosa es mala en la medida en que deja
de ser real.
IV) La lnea dividida (509d-511e) [] Las subdivisiones en el mundo visible son: a) imgenes
[] b) los objetos reales del mundo natural y los hechos pro el hombre [] la relacin mutua que
exite entre las dos partes de la seccin inferior respecto de su realidad [] es semejante a la que
existe entre los objetos de la opinin (dxa) con los objetos del conocimiento, es decir, la que existe
entre las copias y los originales. [] En la explicacin de la subdivisiones de la seccin superior se
concede un nfasis mayor a los estados de la mente que a sus objetos; los objetos parece que son los
mismo sin lugar a duda, es decir, las Formas, si bien vistos mediante mtodos diferentes y con
grados diferentes de comprensin. [] En primer lugar, la psych trata a los originales de la
seccin principal inferior como imgenes mismas y basa sus investigaciones en suposiciones
(hypothses), sin avanzar a partir de ellas hasta llegar a un principio primario, sino usndolas como
premisas para alcanzar deductivamente una conclusin. Despus avanza mediante suposiciones o
hiptesis hasta llegar a un primer principio autntico por s mismo, sin hacer uso alguno de las cosas
sensible, sino slo de las Formas, movindose, a travs de las Formas, de una a otra y acabando en
las Formas (511c). [] Las matemticas son slo un entrenamiento sistemtico de cmo lograr
esto, que explica su utilidad como propedutica para la dialctica. [] Dinoia (pensamiento o
razonamiento), es el reconocimiento de las Formas a travs de los particulares sensibles. [] Lo
que no ha comprendido todava son las interrelaciones de las Formas mismas y su dependencia
ltima del Bien. Esta es la tarea de la fase ms elevada, la nesis, que recibe tambin los nombres
de nos y conocimiento (epistme). [] En la fase anterior, la mente no poda elevarse por encima
de sus supuestos, sino que los aceptaba como ltimos, ahora no los toma como principios ltimos e
incontrovertibles, sino como hypothses genuinas. [] Una vez que ha asido esto, puede volver la
vista hacia atrs (en el smil platnico, bajar de nuevo) y ver cmo ella da sentido y contenido a
todas las Formas y muestra que el mundo inteligible es un todo ordenado y orgnico. Este es el
objetivo del mtodo dialctico. [] El fin no es exactamente la ltima fase de un proceso de
razonamiento (dinoia), sino, continuando con l, la recuperacin sbita de la visin sinptica. []
desde una multiplicidad de sensaciones hasta una unidad abrazada por la razn. [] Ahora, bajo
el impulso perenne de reducir la realidad a una unidad, l va ms all. Al igual que el individuo y el
Estado, la realidad como un todo tiene que ser orgnica, unificada por el principio del orden
(kosmos) y la armona. [] La ordenacin teleolgica de nuestro mundo y su dependencia de un
mundo superior, la naturaleza de ese mundo superior considerada en s como un ksmos perfecto y
la supremaca del nos [] Que el bien es semejante a la divinidad o divino es seguro []
Mediante su familiaridad con lo divino y ordenado, se convierte l mismo en ordenado y divino, en
la medida en que un hombre puede serlo.
V) La caverna (514a-519b) Nuestra situacin respecto de la educacin y la carencia de ella con la
experiencia siguiente [] La finalidad de Platn al construir una ontologa o teora del
conocimiento es siempre moral.
VI) En esta alegora combina las nociones de la vida como un crcel y como una caverna.
VII) Lecciones prcticas (519b-521b) [] Conocernos a nosotros mismos [] La concepcin
de la justicia individual considerada como un estado de armona o integridad internas, con los

apetitos fsicos, las emociones y la razn trabajando juntos en unidad y orden perfectos, poseyendo
cada uno su proporcin de influencia debida. Esto le pone a uno perfectamente en el camino del
conocer el bien humano, pero el supremo Bien csmico del que l depende requiere para su
comprensin un programa intelectual intensivo que se extiende durante muchos aos. [] Nadie
que haya visto la luz desear regresar a la Caverna [] El gobierno no se les puede confiar a los
otros, que no tienen un objeto nico en la vida al que puedan dirigirse todas las acciones, privadas
y pblicas, permitiendo que los que han recibido una educacin estn sencillamente aislados del
mundo. El objeto, repite Scrates, es asegurar la felicidad, no de una clase nica, sino de la
comunidad entera. Nuestracomo fundadores es obligar a las mentes mejores a llevar a cabo, en
primer lugar, la ascensin hacia el objeto ms elevado del conocimiento y, luego, hacer que regresen
a la caverna, para ayudar a los prisioneros y compartir sus vidas. Ellos no pueden oponerse, porque,
a diferencia de sus iguales en los otros Estados, han contrado una deuda con la ciudad que les ha
educado del mejor modo posible para combinar la filosofa con la accin. Por lo tanto, descendern
de nuevo por turno. Segn dice despus, a los filsofos consumados (que estarn ya alrededor de los
cincuenta aos) se les permitir pasar la mayor parte del resto de su vida dedicado a la filosofa,
pero cuando les llegue el turno llevarn durante un tiempo sobre sus hombre el peso desagradable
de la poltica por el bien de la ciudad (540b). [] El Estado mejor y ms pacfico es precisamente
aquel en el que no hay luchas por el poder, porque quienes estn llamados a gobernar, conociendo
una vida mejor, no tienen deseos de gobernar, sino que actan as sencillamente por un sentido del
deber, combinando el conocimiento del buen gobierno con una indiferencia hacia la poltica y sus
recompensas
11) La educacin ms elevada de los guardianes (521c- 541b)
I) Matemticas. [] Empieza con la aritmtica (las cuentas y el clculo) con sus usos obvios en lo
militar y en las dems esferas mundanas [] lo que le interesa es evidentemente el carcter
inmutable y necesario de su objeto intrnseco, el nmero. El principio general es que, para estimular
el pensamiento, el estudio debe plantearse cuestiones a las que la sensacin no puede responder.
[] La unidad matemtica es una unidad pura, y toda unidad es precisamente igual a todas las
dems unidades, y lo mismo es cierto respecto de todos los nmeros. As que el clculo, adems de
su utilidad prctica, lleva a la mente filosfica a razonar sobre los nmeros puros en el sentido de
que ellos se oponen a los conjuntos de objetos visibles y tangibles. [] Geometra plana y de los
slidos, la astronoma y la armona. [] Los pitagricos buscan sus nmeros exclusivamente en las
armonas audibles, pero nuestros Guardianes deben ir ms all para abordar los problemas
puramente matemticos que tratan de los nmeros en s mismos, preguntndose cules son los
nmeros que armonizan entre s y por qu se comportan de esa manera. Esto, aade Platn, ser tl
si se emplea en la bsqueda del Bien y la Belleza, pero no lo ser en lo contrario.
II) Dialctica. [] El orden matemtico conduce al orden de los valores, porque el orden (ksmos)
es en s un bien. [] l slo puede recordarse que esa verdad est representada por la etapa de la
ascensin desde la caverna hasta la luz del sol y llamarla el nico estudio capaz de definir la
naturaleza de todas y cada una de las cosas individuales. [] Consiste en la perfeccin de la
familiar refutacin socrtica, mediante la cual las definiciones, cada una de las cuales representa un
progreso respecto de la ltima, son puestas en tela de juicio y rechazadas hasta que se halla la
correcta [] Ella permitir a los futuros Guardianes preguntar y responder a las preguntas del
modo ms informado posible y que, para asilar y definir la Forma del Bien, deben como en un
combate abrir paso a travs de todas las refutaciones (elenchoi), deseosos en sus disputas de mirar a
la realidad como criterio, no a la opinin. La dialctica no se contenta slo con hypothses, sino
que, suprimindolas, contina hasta que alcanza la certeza del primer principio. [] La dialctica
socratica [] conduca de los particulares a las Formas, pero, en esta dialctica ms elevada, una
mente entrenada ya en las matemticas, que usa sus hypothses como tales y no como primeros
principios, se ocupa slo de las Formas y, estudindolas del mismo modo, es decir, a fin de asir sus

interrelaciones, de la misma forma que ante asi las conexiones entre los objetos de las distintas
ramas de las matemticas, alcanza finalmente la autntica fuente de sus existencia e intelegibilidad:
la Forma del Bien. [] Aquello que a l ms le interesa no puede expresarse con palabras.
III) Seleccin y programa. [] En el libro segundo se llev a cabo una seleccin preliminar de los
guardianes, y de la clase gobernante en el tercero. Ahora, a la luz del entrenamiento completo que se
exige a los gobernantes filsofos, su nmero se reduce ms. Sern, como sabemos, muy pocos,
quiz slo uno. (502b). Las aptitudes adicionales son obvias: vigor intelectual, entusiasmo por el
estudio arduo, memoria poderosa y pasin por la verdad. En primer lugar, a la educacin primaria
de los libros II y III se le hace una adicin, porque en la niez deberan ofrecerse unas matemticas
bsicas, no como materia obligatoria, sin embargo, son en forma de juego, porque el estudio
obligatorio nunca se fija en la inteligencia. Despus de la primera etapa, la educacin de la mente
se interrumpir para dar paso a dos o tres aos de educacin fsica, que durar hasta la edad de
veinte aos. Quienes hayan superado las pruebas en este punto dedicarn los diez aos siguientes a
desarrollar los temas que han aprendido en su infancia. En la tercera etapa, los mejores de este
grupo (en la guerra y en otros deberes prescritos, as como en el estudio) pasarn a estudiar cinco
aos de dialctica. Los quince aos siguientes deben consumirse en la Caverna, es decir, sirviendo
en puestos civiles y militares que les proporcionarn experiencia prctica y pondrn a prueba su
habilidad para resistir las distracciones del cargo. Slo entonces a los supervivientes se les pone
frente al Bien en s [] De ahora en adelante dividirn su tiempo entre la filosofa y el gobierno
activo [] algunos de ellos sern mujeres.
13) Quin es el ms feliz, el hombre justo o el injusto? (576b- 592b)
I) El filsofo es el ms feliz (580d- 587b) [] El rey-filsofo que puede gobernarse a s mismo
[] Argumento de la inclusividad [] El hombre de negocios valora sus ganancias ms que la
fama o el honor [] El ambiciosos de talante caballeresco considera vulgar limitarse a amasar
dinero y el estudio sin fama como un tontera frvola; mientras que el filsofo halla todo su placer
en la bsqueda de la verdad y considera la vida pblica y la satisfaccin de las carencias materiales
como necesidades deplorables. [] La experiencia ms la razn [] Su experiencia, pues, incluye
las suyas y va ms all, mientras que ellos no conocen nada del deleite que se experimenta en la
contemplacin de la verdad. Por ello, l es el nico que est en posicin de comparar sus placeres
respectivos y, en lo tocante a su competencia para hacerlo as, el juicio y el razonamiento son sus
propias herramientas especiales, en cuyo uso est entrenado, mientras que los otros no lo estn. Por
ambos motivos, por consiguiente, slo l puede hablar con autoridad de los mritos de las tres
clases de vida. [] Otra prueba [] Hay placeres que colman una necesidad y que se describen
mas exactamente como la liberacin del dolor, y otros que no siguen al dolor, ni conducen al dolor
cuando cesan [] Los primeros no son placeres genuinos, sino un estado intermedio. [] Luego se
nos dice que llenarse con lo que a uno le viene bien por naturaleza es placentero, y la conclusin es
que la satisfaccin, y, por ello, el pacer, que se deriva de la alimentacin de la mente es ms genuino
y duradero que el que proviene de la alimentacin del cuerpo. [] El filsofo puede decir que l
goza de una calidad de vida ms elevada que la del sensualista, pero no puede decir que goza ms la
vida, dado que el gozo es exclusivamente una cuestin de preferencia individual [] Glaucn y
Adimanto [] All se indic que la vida del hombres injusto es mejor, que una reputacin
inmerecida de la justicia proporciona una gran cantidad de cosas buenas y que la felicidad
depende de las apariencias, y a Scrates se le exige que pruebe cul de los dos hombres es ms
feliz. [] La vida del tirano es la ms carente de placer y la del filsofo la ms placentera