Katsumi TOKUHISA - Mente, Cuerpo y Destino

MENTE, CUERPO Y DESTINO
KATSUMI TOKUHISA
MENTE, CUERPO
Y DESTINO
KATSUMI TOKUHISA
KATSUMI TOKUHISA
MENTE. CUERPO Y DESTINO

Ttulo en japons:
KOKORO to KARADA
to UNMEI
KATSUMI TOKUHISA
D.R. KATSUMI TOKUHISA
El autor naci en la Ciudad de Kochi, Japn, en 1910. Ingres a la Facultad de

Medicina de Okayama, en 1937. Se especializ en Ginecologa y Obstetricia, y se doctor
en 1942. Fue Director Clnico del Hospital Internacional Koan, en Manchuria, hasta el
trmino de la Segunda Guerra Mundial. Actualmente es Director Vicepresidente de
Seicho-No-Ie, Movimiento Metafsico que cuenta con ms de diez millones de seguidores
en el mundo. Siendo un gran amigo de Mxico, el Dr. Katsumi Tokuhisa nos visita por
sptima vez. Tres de ellas acompaando al Dr. Masaharu Taniguchi, Fundador y
Presidente de Seicho-No-Ie, su distinguida esposa y otras personalidades del Movimiento.
Con este motivo, y en prueba del ms profundo agradecimiento por su labor en favor de
todos los pases de Amrica, MEXICO SEICHO- NO-IE SHIYUKAI publica su pequea grande
obra, Mente, Cuerpo y Destino, uno de los ms prcticos instructivos de nuestra poca
KATSUMI TOKUHISA
para que el hombre logre ser el amo de s mismo y el arquitecto de su propio destino.
Refirindose a su vida, dice el autor: "Yo, que como cientfico, estudi medicina y
recib incluso, instrucciones para llegar a ser un mdico especialista, ni en sueos
imaginaba dejar la medicina para convertirme en un hombre al servicio de la Fe. Sin
embargo, cuando olvidado de los ttulos y las apariencias, caminaba en lnea recta la
senda que crea correcta, advert que me haba vuelto un creyente al servicio de Dios...
EL MISTERIO DE LA MENTE: SUS PALABRAS TRANSFORMAN SU PERSONA

Las palabras que usted, amable lector, est empleando tan despreocupadamente
todos los das, o las canciones que suele cantar, estn ocasionando profundas y
poderosas influencias sobre su vida. Sabe el lector hasta qu punto?, Qu hacer,
entonces, si esto tuviera una profunda relacin con el destino de toda su vida?.
Son innumerables los ejemplos de infelicidades y desgracias cuya causa es una
mente caprichosa o voluntariosa, una mente que odia a los dems. Por el contrario, hay
casos de personas que se volvieron bellas, como si se tratase de otra gente, slo con el
cambio de su estado mental. Este libro aclara el "misterioso mecanismo de la mente", el
cual controla todos los fenmenos de la vida, tales como dificultades en las relaciones
humanas, enfermedades, belleza fsica. etc.
KATSUMI TOKUHISA
INDICE
PREFACIO
INTRODUCCIN (Por el re-editor)
DOMINEMOS EL DESTINO POR MEDIO DE LA MENTE

Existen varias formas en la mente
14
Su rostro es su presentacin
20
El rostro y el cuerpo son una sola cosa
24
La sonrisa del mdico
27
El cuerpo es una copia
31
La mente es el volante
34
El pijama produce el deseo de dormir
38
Sembremos buenas semillas
42
El poder de la palabra
47
La estructura de la palabra es muy delicada
51
Primero decidamos en la mente
59
LA FELICIDAD" CON LAS PROPIAS MANOS

La vida es una sucesin de problemas
63
Resolvamos los problemas difciles con entusiasmo
65
Dentro de cada uno existe una fuerza infinita
67
Que hacer para producir la fuerza mxima
70
La felicidad est en la preparacin espiritual" con que se encara el problema 73

MISTERIOSA "ORGANIZACION DE LA MENTE
Dominar el "cuerpo
76
Decidamos con firmeza
81
El rostro se transforma
85
Para dominar la mente
90
Si uno cambia, la otra persona tambin cambia
95
La medicina del espritu
99
Vencerse a s mismo
103
KATSUMI TOKUHISA
PREFACIO
Me gustara demostrar, por lo menos una vez, toda la fuerza que poseo".
Esta es una aspiracin que todos tenemos. Sin embargo, "Cmo puedo yo
demostrar todas las capacidades que poseo?" - En conexin con esto, parece ser que son
pocos, relativamente, los individuos que saben cmo hacerlo, y es algo lamentable.
Aun cuando el hombre intente demostrar toda su capacidad, l no vive aislado: vive
como miembro de la sociedad. Por eso es menester que de expresin a su fuerza en el
seno de la sociedad; esto es, dentro de una vida en comunidad con otros hombres. Por
consiguiente, siempre que desplegamos una accin, se presenta inevitablemente el
adversario, y el resultado depender de la forma en que ese adversario se oponga a
nuestra accin.
Con el fin de demostrar ntegramente sus capacidades, el hombre precisa, antes que
nada, dominarse perfectamente a s mismo. Slo entonces podr mover al opositor a su
talante, se trate de una o de varias personas; nicamente entonces podr decir que ha
llevado a cabo una demostracin total de sus potencialidades.
No podemos dominarnos a nosotros mismos, sino a base de grandes sacrificios. Pese
a que alguien piense, por .ejemplo; "Quiero dejar el cigarrillo", no consigue hacerlo; y, si
piensa: "Quiero dejar la bebida", tampoco lo logra. Tales cosas ocurren a menudo. No
pudiendo, pues, dominarse a s mismos, de acuerdo con sus deseos, los hombres
reconocen lo absurdo de querer dominar a los dems. Y lo aceptan, pero no se resignan.
Por qu ocurren cosas semejantes? Todo ello se debe solamente a la falta de
capacidad en "el modo de emplear" la "mente humana". La fuerza motriz de la accin
humana es la "mente".
"La mente se manifiesta como accin, a travs del cuerpo, y es la accin la que
construye el destino". Este es un hecho concreto. Por tanto, para poder poner de
manifiesto toda nuestra capacidad, es necesario que conozcamos la "mente" a la
perfeccin; la "mente", que es la fuerza motriz. Al mismo tiempo, es necesario conocer "la
KATSUMI TOKUHISA
manera de emplear la mente". Es en esto que tenemos que ejercitarnos.

Como mdico que ha tratado a multitud de enfermos, por experiencia propia s
cun importante es corregir la mentalidad del paciente, con objeto de curarlo de su
afliccin. Habindome internado en el mundo de la religin y teniendo trato con personas
que sufran por causa de los ms diversos problemas de la vida, llegu a descubrir tambin
que sus problemas se resolvan mediante el cambio mental. Adems, las personas que no
posean preocupaciones especiales, se mostraban muy contentas de haber sido orientadas
en la manera de usar la mente, y de haber sido equipadas para demostrar
satisfactoriamente toda la capacidad de que eran poseedoras. Varias veces estuve fuera
del Japn y, no slo con japoneses sino tambin con extranjeros, obtuve iguales resultados
al doctrinarlos con respecto al uso de la mente.
Este libro es una exposicin de la "manera de emplear la mente", y est basado en
los buenos resultados que obtuve con su aplicacin en decenas de miles de personas. Lo
pblico con el sincero deseo de que cada uno de los lectores consiga ser "feliz", domine su
propio destino y avance en la vida alegremente, desenvolviendo al mximo sus
capacidades.
Por ltimo, vaya mi profunda gratitud para todos aquellos que me ayudaron en la
elaboracin de esta obra.
Katsumi Tokuhisa.
Tokyo. 13 de mayo de 1967.
KATSUMI TOKUHISA
INTRODUCCIN
(POR EL RE-EDITOR)
Amigos y hermanos todos, comparto con Uds. Este librito maravilloso escrito por
Katsumi Tokuhisa, Mente, Cuerpo y Destino; en el que bsicamente se comprender de
manera sencilla y didctica que la Mente gobierna nuestro destino; y si queremos
gobernar nuestro destino, es menester gobernar nuestro cuerpo mental primero. As
mismo; que la mente es responsable de lo que somos y expresamos en cada existencia;
tengamos o no consciencia de ello; y si deseamos fervientemente cambiar nuestro
mundo, primero hay que cambiar nuestra mente, tomando el control de ella; y que para
eso, tenemos que enfocar nuestros esfuerzos en manifestar gradualmente nuestra
verdadera esencia o Jisso o Presencia de Dios Yo Soy o Santo Cristo Propio o ngel Solar
o Llama triple (Como mejor lo podis entender), desde nuestro interior hacia el exterior.
Pero mejor veamos lo que nos dice el autor, sobre todo esto; y recuerde que, las negritas,
el subrayado y las citas antecedidas con EM y entre parntesis son de mi autora:
La mente, es propiedad del individuo; por ello puede ser moldeada en la forma que
desee el propio individuo. Hay quienes declaran que su mente es as por nacimiento, y en
consecuencia no podrn modificarla hasta la muerte. Tales personas no cambian,
simplemente porque no lo intentan, pues, por cuenta propia moldean su mente en una
forma determinada y piensan, al mismo tiempo, que no es posible cambiarla.
Quien posea un corazn luminoso y feliz, poseer un rostro feliz y luminoso. La
persona con un corazn triste poseer una cara triste. Cuando el rostro est sonriendo,
todo el cuerpo est sonriendo al mismo tiempo. Entre todos los seres vivos, el hombre es el
nico que re. Si el hombre deja de rer se vuelve un ser de categora animal, igual que un
gato o un perro. As como dice el proverbio, la felicidad llega al hogar en que est
presente la risa, el hombre solamente podr volverse feliz si re mucho. En el hombre, el
acto de rer desde el fondo del corazn es seal de que su alma est completamente libre
de cualquier estorbo, y esto es algo realmente pletrico de felicidad.
KATSUMI TOKUHISA
La accin del hombre est determinada por la mente. Lo que ha sido ideado en la
mente se manifiesta como accin. Elegir una escuela, seleccionar un amigo, ingresar en
una empresa, optar por un oficio, elegir cnyuge, es determinado por el plan o itinerario,
trazado en la mente del propio individuo.
La mente se transforma en accin, y de acuerdo con esa accin se forma el propio
medio ambiente. En consecuencia, puede decirse que el medio ambiente de cada quien es
creado por su propia mente. Lo que fue ideado en la mente se manifiesta en forma.
Habindose imprimido en la mente lo que apareci en forma, esa impresin mental se manifestar nuevamente en forma; sta, a su vez ser registrada una vez ms por la mente, y
otra vez lo que fue registrado por la mente aparece en forma. A esta repeticin de la
misma cosa, se da el nombre de hbito.
El fundador del Rearme Moral, Frank Buchman, dice as: El pensamiento se vuelve
accin: la accin genera el hbito; el hbito forma el carcter: el carcter decide el
destino. En el SEIMEI NO JISSO (LA VERDAD DE LA VIDA) se ensea la verdad fundamental,
que afirma: Solamente lo que es reconocido (registrado) llega a existir; por lo tanto, la
clave para romper el crculo vicioso y crear un nuevo destino est en conocer la verdad
siguiente: Solamente lo que es reconocido (aceptado) llega a existir, y solo restara
servirse de ella en la prctica.
Si empleamos por largo tiempo estas dos leyes mentales: Lo que fue ideado en la
mente, se manifiesta, y slo lo que es reconocido (concienciado) llega a existir (EM:
Exactamente, lo que se pregona en Rahma, pero con otras palabras: Creer para crear
y decretar o concienciar para concretar!); podremos abrir el camino hacia un nuevo
destino. Por lo tanto, para servirse de esta ley, la mejor conducta ser idear buenas cosas
en la mente. Puesto que lo que fue ideado en la mente toma forma, al disear buenas
cosas en la mente se producen buenas cosas en la forma; esto es evidente.
La mente construye el ambiente; el ambiente, a su vez, influye sobre la mente; sta
crea de nuevo el ambiente, y nuevamente, este ambiente influye a la mente. El nico
punto en que este crculo puede ser destruido se haya en no reconocer (advertir o aceptar)
el mal ambiente, y slo de esta manera se puede lograr una solucin definitiva. Dicho de
otro modo, reconocer (aceptar, advertir, concienciar, contemplar) es lo mismo que
10
KATSUMI TOKUHISA
plantar la semilla en la mente; por lo tanto, plantar la semilla en la mente es idear

pensamientos en la mente.
Por mucho que se practique la autosugestin; si algo no existe en el interior de
usted, no podr usted extraerlo. Si es posible, mediante la autosugestin, manifestar algo,
es porque originalmente ya existe en su interior. Y; qu es exactamente, lo que existe en
nuestro interior? Creemos que, como hijos de Dios, poseemos en nosotros mismos una
posibilidad infinita y que, mediante el poder creador de la palabra, lograremos un estado
de libertad absoluta. SER HIJO DE DIOS, DICHO EN OTRAS PALABRAS, SIGNIFICA: SER
POSEEDOR, EN SU SER INTERNO, DE INFINITAS POSIBILIDADES.
Dios nos dio a cada uno de nosotros, incondicionalmente, la posibilidad infinita;
pero si no tenemos conocimiento de esa posesin, sta no se manifestar. Solamente lo
que se reconoce llega a existir; por consiguiente, por ms que exista en su interior la
posibilidad infinita, slo se manifestar aquella fraccin de esta posibilidad infinita que
sea reconocida.
ESTE MUNDO SE MANIFIESTA EXACTAMENTE COMO CADA UNO DESEA. Cuando
hagamos uso del poder de la palabra, debemos hacerlo creyendo que ya hemos logrado la
realizacin de la condicin anhelada, an antes de haberlo concretado (EM: Es la certeza
que surge de la FE que debemos tener cuando creamos algo y decretamos su
materializacin. EL CACHORRO DE PERRO, ES PERRO; EL CACHORRO DE GATO, ES GATO;
EL HIJO DE DIOS, ES DIOS. O sea; cuando usted se persuade de que es un hijo de Dios, esto
es, de que usted y Dios son uno, un solo cuerpo, una sola mente; todo lo que usted afirme
se puede lograr; pues, Qu hay que no pueda lograr o alcanzar el hijo de Dios o Dios
mismo?. Por lo tanto, reconocer con profundidad y certeza que es usted un hijo de Dios,
constituye la nica fuerza motriz capaz de extraer su mxima capacidad mental y usted va
dominando, a su entera satisfaccin, su destino.
Cuando una persona decide en su mente: Soy un hijo de Dios, su vida se modifica
de acuerdo con la firmeza de esa conviccin, de ese reconocimiento. (EM: Ntese la
importancia de anteponer Yo a Soy, que es usado al menos en un 95% en todos los
libros de la Filosofa Seicho-No-Ie; y ahora reflexione: Se imagina Ud. lo que sucedera
si a ese 95% de las afirmaciones citadas en Seicho-No-Ie, se le antepone el nombre de
11
KATSUMI TOKUHISA
Dios? Es decir; si Ud. afirma o decreta categricamente desde Su propia Alma Yo

Soy, en vez de Soy).
Lo que gobierna el destino de una persona es la mente de esa persona, y la decisin
de esa mente est al exclusivo cargo de su dueo; por lo tanto, el nico responsable de su
destino es la propia persona, y ella es quien precisa dominarlo. El Dr. Masaharu Taniguchi
nos ensea que esta vida; esto es, la vida terrena, es como una escuela: una escuela para
perfeccionar nuestra alma. Nacemos en la tierra para, a travs de la vida terrena, pulir
nuestra alma. Por consiguiente, jams debemos huir de los diversos problemas con los
cuales nos enfrentamos en nuestra vida aqu en la tierra, pues ellos son problemas que
sirven para perfeccionar nuestra alma. Por tanto, cuando se hace frente a problemas
difciles, mientras ms se solucionen tales problemas, ms se va descubriendo la fuerza
que est enterrada en su interior. En otras palabras, los problemas difciles desempean la
importante funcin de desenterrar la fuerza infinita de cada uno. Nuestra vida no es la
vida individual, no es la vida humana vivida por el individuo; es la Vida de Dios vivida por
Dios. Sabedor de esto, avanzar en lnea recta, firmemente convencido de que progresar
infaliblemente, y es el vivir que permite asir la felicidad con las propias manos.
Fue Freud quien investig cientficamente esa misteriosa organizacin de la mente,
en la cual existen estas dos tendencias concomitantes. Freud descubri que en la mente
del hombre existen dos actividades: a una la llam consciente, y a la otra, subconsciente.
El consciente es la voluntad que est presente ahora en la mente. El subconsciente es la
voluntad que, aun cuando pertenece a la propia persona, pasa desapercibida ante esa
persona. Ese subconsciente es el que gobierna casi todas las acciones del hombre; por eso
es preciso conocerlo perfectamente. Por lo tanto, para volverse un gran atleta o un gran
deportista o un gran profesional, etc. es necesario vencer esta prueba mental de vencerse
a s mismo. De modo anlogo, lo que fue decidido en la mente tambin debe entrenarse
y practicarse repetidas y repetidas veces, y slo despus conseguir ejecutarlo como se
desea.
MEIREM.
12
KATSUMI TOKUHISA
DOMINEMOS
EL DESTINO
POR MEDIO
DE LA MENTE
13
KATSUMI TOKUHISA
EXISTEN VARIAS FORMAS EN LA MENTE

LAS CIEN FACETAS DE LA MENTE
"Ella es persona de gran corazn.

"Cmo es pequeo el corazn de l!
Estas son palabras que escuchamos en cualquier lugar.
"Ella tiene un corazn que jams se impacienta.
"Qu sujeto ms intratable! Tiene un corazn demasiado irritable.
A menudo escuchamos este tipo de expresiones.
En nuestras conversaciones, esto no nos llama particularmente la atencin; pero, si
lo reflexionamos bien, resulta algo en verdad interesante. "Gran corazn, "corazn
pequeo, "corazn paciente, "corazn impaciente, son expresiones que se refieren a la
mente.
Fundndonos en esto, podemos sacar en conclusin que hay diversas calidades en
la mente: grande y pequeo; paciente (dilatada) e impaciente (corta, encogida). O, ser
que alguien habr visto realmente un "corazn grande, un "corazn pequeo, "un
corazn dilatado o un "corazn corto"?
Esa persona es burda (gruesa)"; "Esa otra es una fina persona.
Estas declaraciones, de igual modo, se refieren a la mente, por cuya razn se ve que
en la mente tambin existe la densidad.
"No hay persona que sea tan dura"; "l es muy maleable.
Aqu, no se est hablando de msculos; lo dicho tiene tambin relacin con la
mente.
Aquella persona es cuadrada; l es esfrico.
14
KATSUMI TOKUHISA
Estas expresiones (empleadas en japons) tambin aluden a la mente.

Tienes un corazn sumamente estrecho.
Trnate poseedor de un corazn ms amplio.
Por lo visto parece ser que, en relacin con la mente, existen hasta las
caractersticas de espacio. Por otra parte, tambin decimos:
Persona delicada o, bien, No hay persona tan spera.
No conozco persona con un corazn tan abierto. Tienes un corazn cerrado.
Ser que existe una puerta dentro de la mente?
Fulano es dueo de un clido corazn.
No conozco individuo ms fro.
Por lo que se ve, en la mente tambin existe la temperatura.
Adems, en la mente existe la coloracin.
En japons, para indicar a una persona perversa, decimos: "Ese sujeto tiene un
vientre negro. Por supuesto, esto tambin se refiere a la mente, pues claro que nadie
puede ver las entraas de otra persona. Por otro lado, se dice corazn fogoso o
incandescente (al rojo vivo), o corazn inmaculado (blanco): es decir, que parece
haber el color bermejo y el blanco en el corazn.
Decimos: Aquella persona es recta y, tambin, el carcter d ese fulano es
sinuoso, y hasta l es muy enrevesado.
Estableciendo la comparacin con un arma blanca, decimos: Persona cortante o,
aquel tipo es como una navaja que hubiese perdido el filo.
Recordando una ventana, se dice: Mi corazn es lmpido: su corazn est
nublado.
Cual si se tratara de una bolsa, decimos: Aquel fulano es muy cerrado o, t eres
muy abierto.
Ella es bonita, pero espinosa, decimos, y parecera que an las espinas suelen
nacer en la mente.
Corazn noble, corazn inmundo, son frases que a menudo empleamos.
Es una persona muy franca; es difcil conversar con una persona tan pegajosa.
Parece que existen corazones con aglutinante.
15
KATSUMI TOKUHISA
Decimos: Persona de pensamiento rpido y, tambin, persona paciente.

Se dice, embotamiento mental y, por otra parte, corazn vacilante (fluctuante).
Re, llora, violento, amable, poderoso, humilde. . . mil y unas facetas.
LA MENTE SOBREPASA LOS CINCO SENTIDOS

Cuando era yo estudiante, tena un compaero en extremo religioso que, por el
menor motivo, meta a Dios en la conversacin. Yo, que no crea en Dios, le replicaba: Si
Dios existe, trelo aqu y mustramelo para escupirlo.. Tal manera de pensar niega todo
cuando los ojos, los odos, la nariz, la boca y la piel, es decir, los cinco sentidos, no pueden
percibirlo.
Si fuese legtima la conclusin de que todo aquello que no puede ser percibido a
travs de los cinco sentidos, no tiene existencia, entonces la mente tampoco existira,
pues no puede ser vista, ni oda, ni olida, ni gustada, ni tocada en forma directa. No
obstante, en todo hombre vivo la mente existe. Y es justamente por el hecho de poseer
una mente, que el hombre est vivo. A pesar, pues, de que es imposible reconocer
directamente su existencia por medio de los cinco sentidos, la mente existe.
16
KATSUMI TOKUHISA
A mayor abundamiento, resulta interesante comprobar que la invisible mente

adopta formas tales como grande, pequea, "larga, estrecha, etc.
Es una persona radiante.
Aquella persona es oscura.
Estas expresiones, por supuesto se refieren a la mente, con lo cual podemos deducir
que en la mente existe igualmente la luminosidad.
Refirindonos a otra cosa, decimos nimo fuerte o dbil del nimo. Es decir,
tambin en la mente hay fortaleza o debilidad.
Esa persona es de una gran profundidad. Con esto, al parecer, la mente incluye
hasta la profundidad.
A veces decimos: Me duele el corazn o, de otro modo, corazn lacerado.
El corazn de aqul est podrido y, expresamos con esto una condicin
sumamente grave. Por ms bello que sea un maquillaje y vistoso que sea un traje; no
poseer valor alguno quien tenga un corazn corrupto. Si el corazn estuviese podrido,
incluso comenzara a despedir un mal olor, y la gente dira: Ese individuo huele mal.
LA MENTE ES LIBRE COMO EL AGUA

Razonando as, podemos ver que es en verdad interesante el que la mente, la cual
no puede ser vista con los ojos, ni puede ser oda con los odos, ni puede ser tocada con el
tacto, ni puede ser olida con la nariz, ni puede ser saboreada con la lengua, posea
diversas formas, aspectos y colores.
Hay una expresin budista que dice: siendo amorfo es, al mismo tiempo,
polimorfo. Si lo "amorfo, esto es, lo que no posee ni forma ni aspecto, produce formas y
aspectos infinitos, eso significa que aquello que no posee una forma definida ser capaz
de dar origen a un nmero infinito de formas y aspectos. Puesto que la mente no tiene
forma ni aspectos definidos, puede afirmarse que posee un nmero prcticamente
infinito de formas y aspectos.
En virtud de que el agua no tiene una forma definida, sea sta esfrica o cbica, por
ejemplo, adopta la forma de una esfera si es vaciada en un recipiente esfrico, y se vuelve
cbica cuando se introduce en un recipiente cbico. Del mismo modo, la mente, que no
17
KATSUMI TOKUHISA
posee morfologa fija, puede asumir todas las formas.

La mente, adems, es propiedad del individuo; por ello puede ser moldeada en la
forma que desee el propio individuo. Hay quienes declaran que su mente es as por
nacimiento, y en consecuencia no podrn modificarla hasta la muerte. Tales personas no
cambian, simplemente porque no lo intentan, pues, por cuenta propia moldean su mente
en una forma determinada y piensan, al mismo tiempo, que no es posible cambiarla.
Empero, como no existe originalmente una determinada morfologa en la mente, bastar
que una persona piense en cambiarla para que esto sea posible.
18
KATSUMI TOKUHISA
EL AMOR PURO
DA MAS BELLEZA
A LA FISONOMIA
19
KATSUMI TOKUHISA
SU ROSTRO ES SU PRESENTACION
EL BARMETRO DE LA MENTE
Esta "mente invisible, intocable, que no sabemos dnde se encuentra; es decir,

esta "mente que no podemos reconocer por medio de los cinco sentidos, se manifiesta a
travs del "cuerpo. Y, en el cuerpo, la parte donde mejor se manifiesta la "mente es el
rostro.
Cuando conversamos con alguien, de cosas alegres, remos. Pero, en los momentos
en que la pltica es aburrida, ponemos en seguida cara de desinters. En otras palabras,
cuando el "corazn est contento, al momento el rostro se manifiesta radiante y, cuando
el "corazn est aburrido, en el acto se torna inexpresivo. Esto nos demuestra que el
"corazn se manifiesta de inmediato en la "cara.
Sobre la cara de una persona se estampa fielmente el corazn que corresponde
a ese momento. Por esta razn, al ver la "cara de una persona podemos conocer su
"corazn. De aqu, la posibilidad que tenemos de conocer por medio de la "cara, la cual
percibimos a travs de los sentidos, al "corazn", el cual no podemos advertir mediante
los sentidos.
LO QUE DICE MEY USHIYAMA

La persona que pasa muchas horas al da pensando: soy alegre, soy alegre,
moldea "un rostro que espontneamente irradia alegra. Independientemente de la
forma de los ojos, de la nariz y la boca, lo que determina cmo se han de manifestar y
expresar ante las dems personas los ojos, la nariz y la boca, es el corazn de la
persona. Mey Ushiyama, famosa autoridad en cuestiones de belleza, en su libro El Camino
20
KATSUMI TOKUHISA
de la Felicidad, escribe lo siguiente:

En relacin a la belleza, existen varios tipos, dependiendo del punto de vista:
belleza que irradia vida, belleza que irradia amor, y belleza que irradia inteligencia.
Antiguamente se pensaba que la belleza proceda del momento mismo del
nacimiento, y la persona que naca con un rostro poco agraciado estaba condenada a ser
infeliz toda su vida. Parece ser que an hoy da, las madres sufren pensando que si han de
dar a luz una nia, sta tendr que ser de bonita cara, pues de otra forma ser infeliz.
Por ms sudor que se derrame
La formacin del rostro se debe al nacimiento, y aunque exista la ciruga plstica no

es posible cambiarlo totalmente, a voluntad del hombre. Ahora bien: el hombre posee
inteligencia, raciocinio "y sentimiento, los cules se reflejan en el rostro, y de acuerdo con
la expresin facial, que es manifestacin de lo que guarda el corazn, el rostro va
cambiando activamente. Si se trata de una cosa esttica, como es el rostro de una
21
KATSUMI TOKUHISA
mueca, la forma de da nariz y de los ojos quedara determinada a partir del nacimiento,
y la belleza o la fealdad se conservaran definitivamente impresas, pero el rostro del
hombre tiene vida. El rostro es el espejo que refleja el carcter del hombre. Segn sea la
expresin de la cara, un mismo rostro puede verse feo o hermoso.
Desde pocas remotas se ha dicho que el mismo diablo a los dieciocho, y la
serpiente misma a los veinte exhiben en esa edad una belleza indescriptible. Es una
belleza en la cual mora el esplendor de la fuerza vital. Por otro lado, las mujeres de edad
mediana presentan una belleza serena, donde brilla la experiencia, que no se observa en
la mujer joven.
Esto acontece porque, tanto el rostro como el cuerpo del hombre son distintos de
una escultura, poseen capacidad de expresin, poseen maleabilidad y, de acuerdo con la
voluntad, pueden cambiar lo mismo en expresin facial que en la conducta.
As est escrito en el libro citado. El rostro del hombre no es una escultura ni es un
mueco; el rostro humano tiene vida. Mey Ushiyama cuenta en su haber una larga
experiencia en Cosmetologa, ha hecho varios viajes fuera del Japn, y ha escrito estas
palabras como conclusin de sus observaciones. Por consiguiente, son palabras de un
valor inestimable.
LA MENTE ANTES QUE EL CUERPO

Hay personas que creen que el arte cosmtico consiste en dispensar diversos
cuidados al rostro, por su lado externo; sin embargo, una gran autoridad en cuestiones de
belleza afirma que el arte de la Cosmtica depende del corazn". Personas hay que, por
ms bonitos ojos y hermosa nariz que posean, nos causan una impresin desagradable y,
en modo alguno, nos parecen bonitas. Por otra parte, hay quienes a pesar de no ser
poseedoras de ojos y nariz bellos, nos dan la impresin de ser hermosas.
Esta fea cara la recib de mis padres. No puedo ser feliz porque ellos me dieron
esta fea faz. . . Qu bueno sera si me hubieran proporcionado un rostro bello. . . Hay
ciertas personas que as se lamentan, odiando a sus padres. Tales personas creen que su
rostro humano es una cosa carente de movilidad, igual que el de un inerte mueco o el de
una escultura. El rostro de la gente tiene vida, es un rostro susceptible de ser moldeado
22
KATSUMI TOKUHISA
en la forma que se quiera, de acuerdo con la propia voluntad.

La persona que pasa muchas horas del da manteniendo un corazn" hermoso,
tiene muchas horas diarias para moldear la belleza en su rostro. El rostro de la persona
cuyo corazn pasa el da refunfuando insatisfecho, termina por volverse un rostro
enseriado y duro".
Quien posea un corazn luminoso y feliz, poseer un rostro feliz y luminoso. La
persona con un corazn triste poseer una cara triste. Estas cosas suceden
naturalmente, mientras muchas personas se olvidan del corazn y slo se preocupan
por embellecer el exterior del rostro.
El rostro de las personas que estn pensando constantemente en cmo engaar a
los dems; muestran en su semblante un dejo de sagacidad. Las personas
despreocupadas presentan una cara de despreocupacin. La gente apresurada nos hace
sentir cansancio con el simple hecho de verle la cara. Las personas de vigoroso espritu
hacen ver en sus semblantes la idea de fuerza.
Por lo tanto, si el hombre se preocupa por su "figura, es importante que mantenga
siempre limpio, bello, alegre y grandioso su corazn, el cual en todo momento est
moldeando la expresin facial.
En el libro SEIMEI NO JISSO (LA VERDAD DE LA VIDA), el Maestro Masaharu
Taniguchi nos ensea: La clula es el barro, el corazn es el escultor, y la obra es el
cuerpo. Cada uno de nosotros es un elemento dotado de poderes plenos e ilimitados, que
tiene el derecho de moldear su cuerpo en la forma que desee.
23
KATSUMI TOKUHISA
EL ROSTRO Y EL CUERPO
SON UNA SOLA COSA
LA RESPONSABILIDAD AL ROSTRO
Despus de los cuarenta, el hombre debe responsabilizarse de su propio rostro.

Estas son palabras muy conocidas, dichas por Abraham Lincoln, decimosexto
Presidente de los Estados Unidos. Hace tiempo, en una conferencia dada por el Dr. Shinzo
Koizumi, llegu a saber en qu condiciones Lincoln las profiri.
A raz de haber asumido Abraham Lincoln la presidencia, un amigo le sugiri el
nombre de cierta persona para un cargo de ministro. Lincoln declin aceptar diciendo que
esa persona no era recomendable. El amigo quiso saber por qu, y Lincoln respondi:
"No me gusta su cara, no sirve. El amigo replic entonces en los siguientes
trminos:
Qu absurdo que usted rechace al ministro propuesto, diciendo que no le gusta su
cara. Entonces Lincoln explic:
El hombre, pasados los cuarenta aos, debe ser responsable de su propia cara.
Pienso que Lincoln pudo responder en esa forma, y con tal conviccin, porque saba
perfectamente que el rostro de una persona es la expresin de la mente de esa
persona. Desde el momento mismo del nacimiento, todos los das, durante cuarenta
aos, la persona va moldeando las expresiones de su propio rostro; por consiguiente, su
rostro no es responsabilidad de los dems, y es necesario que el propio individuo se
responsabilice de l. Un rostro moldeado por la propia mente durante cuarenta aos, ya
no puede decirse que sea el mismo que fue recibido de los padres.
24
KATSUMI TOKUHISA
Siempre que viajo al interior del Japn, observo lo siguiente: el rostro de los nios
de uno o dos aos, en nada difieren del de los nios nacidos en la ciudad. Sin embargo,
cuando esos nios alcanzan la edad de cinco o seis aos, los del interior tienen un aire
campesino, y los de la ciudad un aire citadino. En esto se ve que es la mente la que
esculpe la faz, y no es el rostro original recibido de los padres, el que crece.
TODO EL CUERPO RE
Cuando el corazn est alegre, el rostro re. La mayora de las personas piensan que
en tales momentos slo el rostro es el que re. Muchos creen que "rer slo lo hace la
cara, y no tiene mucha relacin con las dems partes del cuerpo. Rer no slo lo hace el
rostro: no obstante, no hay quien piense de ordinario que tambin manos y pies ren
simultneamente. Si alguien piensa que la risa pertenece nicamente al rostro, y es
independiente del resto del cuerpo, debera serle posible sonrer con la faz y
encolerizarse con los pies, pero eso es algo imposible.
Es de suma importancia que usted se percate de esto, y comprenda perfectamente
este hecho. Cuando el rostro est sonriendo, todo el cuerpo est sonriendo al mismo
tiempo. Tanto el estmago como los intestinos, tanto el corazn como los pulmones, los
riones, las manos, los pies, los cabellos, las uas, la sangre, tambin estn riendo. Y, por
el contrario, cuando la fisonoma est entristecida, tambin todo el cuerpo est triste. El
estmago, los intestinos, el corazn, los pulmones, la hipfisis, la tiroides, los ovarios, los
testculos estn igualmente tristes.
SOLO AH EST EL MAL

Por tanto, comprendiendo que no se puede separar la expresin de la cara, de la
expresin del cuerpo, se comprende que existe una ntima relacin entre la expresin
facial y la salud del cuerpo. El libro SEIMEI NO JISSO relata que haba un tuberculoso que
no rea de ninguna manera y siempre estaba con una cara muy sombra, por lo que un
instructor de Seicho-No-Ie, al ir a visitarlo lo haca rer mucho, y con eso se alivi. Como
yo estaba ejerciendo la medicina en esa poca, pens en experimentar tambin. Encontr
25
KATSUMI TOKUHISA
un tuberculoso que jams rea, tena una cara muy triste como si quisiera decir: Yo Soy
tuberculoso.
Examinando al enfermo, le pregunt en esta forma:
Dnde est su mal?
Sufro del pecho, me respondi con una grave expresin, y entonces pregunt:
Tiene el seor algn mal en el rostro?
No; en el rostro no tengo ningn mal.
Ah. . . El seor est tuberculoso, y es posible que el pecho no est bien; pero si en
el rostro no tiene nada el seor, intente sonrer. No hay necesidad de que su rostro se
mantenga as de sombro, hacindole compaa al pecho, No es as?
As le dije, pero el paciente no quera saber nada de sonrisas. Mirndome de
soslayo, haca una cara como si quisiese decir:
Soy un tuberculoso y mi enfermedad es grave. Cmo puedo sonrer?
Por qu pone esa cara de afliccin? Sonra!. As le dije dos o tres veces, y
entonces el enfermo intent esbozar una sonrisa en una de las mitades del rostro, ms no
consigui sonrer a placer.
Se comprende que eso era muy natural, pues de un modo repentino se le haba
pedido que sonriera a un enfermo que haba guardado cama por espacio de dos o tres
aos, sin haber experimentado una sola alegra, preocupado nicamente por su
enfermedad y totalmente falto de esperanza en la vida. Debido a la inactividad, los
msculos y la piel de la cara se hallaban casi paralizados, como las piezas de una mquina
enmohecida. Diariamente, al practicarle el examen, le relataba historias alegres y
graciosas, en una tentativa de hacerlo sonrer. Despus de cinco o seis das, el enfermo
lleg a sonrer y la tuberculosis se mejor rpidamente.
Cuando ejerca la medicina tuve varios casos concretos, de rpidas mejoras por
hacer rer a los pacientes e infundirles un sentimiento de alegra. Esto se debe a que
cuando se tiene una expresin facial de tristeza, con un nimo abatido, repitindose que
se est tuberculoso, los pulmones tambin, con toda seguridad, tienen una expresin de
tristeza. Cuando el rostro est riendo, los pies tambin estn riendo al mismo tiempo,
pero observando nicamente los pies, no notaremos la expresin sonriente. De la misma
26
KATSUMI TOKUHISA
manera, cuando el rostro muestra una expresin de tristeza, los pulmones tambin estn
con una expresin de tristeza. Por consiguiente, cuando el rostro empieza a rer
despreocupadamente, es seal de que tambin los pulmones empiezan a rer libres de
preocupaciones. Nada, pues, hay de misterioso en que hasta la tuberculosis se cure con
rapidez.
LA SONRISA DEL MDICO
MUCHO CUIDADO EN SONRER

Por el hecho de haber ingresado a Seicho-No-Ie, Qu es lo que le causa a usted
mayor alegra? Si alguien me hiciera esta pregunta, le respondera:
Es el hecho de haberme vuelto capaz de rer desde el fondo del corazn.
Reprobado! el mdico que est sonriente.
Desde pequeo posea yo una naturaleza muy alegre: pero, por otro lado, era
tambin muy nervioso.
27
KATSUMI TOKUHISA
Antes de entrar en la religin no rea yo mucho. La profesin de mdico es, de

manera general, una profesin que no permite rer en exceso. El paciente nos busca
cuando se encuentra en una situacin de sufrimiento debido a la enfermedad y, con
mayor razn si se trata de una condicin de vida o muerte, el mdico que practica el
examen debe mantener una expresin seria. En los momentos de dolor de otros, si el
mdico practicase los exmenes riendo despreocupadamente, el enfermo montara en
clera y con una mirada fulminante dira:
Me hallo en un estado de gran sufrimiento; djese de chanzas! Tambin por esto
el mdico tiene que poner una cara de circunspeccin, mostrando as su compasin al
enfermo.
Por lo que se refera a m, mdico de seoras, la prohibicin de rer durante las
consultas era mucho ms rigurosa todava. A un gineclogo le est terminantemente
prohibido rer durante las consultas. Recin terminado el curso de facultad, cuando
empec a frecuentar el Departamento de Ginecologa, la primera observacin que el
profesor Yagui nos hizo fue la siguiente:
Ustedes, que van a ser gineclogos, deben ejercer un cuidado especial al examinar a
una paciente: jams podrn rer. El gineclogo, a diferencia de los otros mdicos, es
buscado por pacientes que le revelarn secretos que ni a los padres osan revelar. Por
tanto, es preciso examinarlas ponindose en el lugar de ellas. Si el mdico re al practicar
el examen, la paciente podr pensar por asociacin que est siendo objeto de risas por
ser portadora de alguna anormalidad y sentirse muy incmoda. Por eso, tengan mucho
tacto al atender los problemas tan delicados, y piensen en la paciente para no herir sus
sentimientos.
Cuando lo pienso ahora, entiendo que hacer los exmenes ponindose en el lugar
de la enferma, es una actitud de amor del mdico para la paciente, y es algo
maravilloso. Las palabras del profesor Yagui me tocaron profundamente, y a partir de
entonces me esforc para no rer en cuanto ingres al servicio en el 'hospital de la
Facultad.
28
KATSUMI TOKUHISA
DEJANDO DE REIR
A partir de esa poca me fui olvidando del acto de rer y hasta en mi casa, despus
de regresar del hospital, fui disminuyendo el nmero de risas. Habiendo pasado de 8 a 10
horas en el hospital, sin rer, no era posible rer tan pronto como llegaba a casa y vea el
rostro de mi esposa. Prosiguiendo en semejante rutina, sin alegra, alejado del acto de
rer durante cuatro aos, mi propia vida acab volvindose un tanto sombra. Hasta que
un da, al encontrarme gravemente enfermo, mi madre me oblig a leer el SEIMEI NO
JISSO (LA VERDAD DE LA VIDA).
En el libro encontr escrito lo siguiente:
Entre todos los seres vivos, el hombre es el nico que re. Si el hombre deja de
rer se vuelve un ser de categora animal, igual que un gato o un perro. As como dice el
proverbio, la felicidad llega al hogar en que est presente la risa, el hombre solamente
podr volverse feliz si re mucho. En los momentos mismos de mal humor, si se entrena
continuamente a rer, mirndose en un espejo, se volver capaz de rer desde el fondo del
corazn.
Al leer estas palabras me sent muy entusiasmado, tom prestado un espejo de mi
madre, e inici los entrenamientos para rer. Pero mis msculos estaban como
enmohecidos por el hecho de haber pasado cuatro aos casi sin rer. Sin embargo,
despus de unas tres semanas de entrenamiento me fue posible rer alegremente. Mi
vida se transform por completo, me volv alegre, y solamente cosas buenas me ocurran
desde que me volv capaz de rer desde el fondo del corazn. As fue como me torn un
hombre verdaderamente capaz de rer. En el hombre, el acto de rer desde el fondo del
corazn es seal de que su alma est completamente libre de cualquier estorbo, y esto
es algo realmente pletrico de felicidad.
29
KATSUMI TOKUHISA
LA RISA ES LA
ESENCIA VITAL
DE LA VIDA
30
KATSUMI TOKUHISA
EL CUERPO ES UNA COPIA
EL APETITO EST GOBERNADO POR EL NIMO
La mente se imprime en la fisonoma. No podemos pensar en el cuerpo y en la cara

separadamente, por consiguiente, la mente se imprime en todo el cuerpo. Ni una sola
parte del cuerpo, desde los cabellos hasta la punta de los pies, deja de ser manifestacin
de la mente de una persona.
El correr, y el ejercicio violento, exigen mucho del corazn; por eso, las personas
que poseen un corazn dbil no pueden practicar ejercicios violentos: tal cosa dicen los
mdicos. Pero, aun permaneciendo acostado, esto es, sin correr, si la persona lleva un
susto, el corazn late de prisa. Por el simple hecho de ver el rostro de la persona amada,
el corazn se dispara, y ante una situacin de pavor se siente que el corazn deja de latir.
Tambin con el apetito se verifica algo semejante; no es entonces lo mismo? Por
ms saludables y vigorosos que sean el estmago y los intestinos, si piensa que la comida
est sucia, o se encuentra irritado, y tambin en momentos de tristeza, su apetito
desaparece. Si para mitigar la sed estuviera yo tomando muy a gusto una taza de t, y en
eso viniera alguien a decirme:
Seor, creo, ser mejor que no tome usted ese t, es claro que no me sentira
tranquilo.
"Por qu?
No es nada, pero hace un rato un nio que jugueteaba por aqu cerca. . . se hizo
pip en el t. Al or eso, el t, que hasta ese momento tomaba yo con deleite me dar
nusea y lo vomitar. El resto del t, lejos de ser delicioso, simplemente no podr pasar
por mi garganta. El t que hasta ese momento beba, y el t que me dijeron contena pip
31
KATSUMI TOKUHISA
de nio, son el mismo t; pero slo por el hecho de haber odo decir que contena pip, se
desvaneci todo el deseo de tomarlo. El t no sufri cambio alguno; tampoco cambi mi
lengua: un simple cambio de la mente, la cual sabe ahora que ese t contiene pip de
nio, hace cambiar el sabor del t.
Querido dentro de ese t...
Si un matrimonio se encuentra saboreando placenteramente las delicias de una

comida ligera, y por cualquier motivo los cnyuges empezaran a disputar, el sabor de la
comida desaparecer repentinamente.
Mira, mujer! No quiero saber ms de ti! Vete, en buena hora. . . As gritando,
rojo de clera, aun cuando el marido contine comiendo, no le sabr sabroso. En suma,
cuando estamos dominados por la ira, se altera tanto el sabor como el apetito. Por
ejemplo, cuando estamos tristes debido a una desilusin amorosa, perdemos
completamente las ganas de comer an aquellas cosas que siempre nos gustaron.
EXACTAMENTE DE ACUERDO CON LA CREENCIA

En consecuencia, por ms saludable que sea el aparato digestivo de una persona
por ms medicina que tome para el estmago, perder totalmente le apetito si no se
32
KATSUMI TOKUHISA
halla en condiciones de buena estabilidad emocional, esto es, si por ejemplo se encuentra
malhumorada. Lo que ocurre, cuando se est de mal humor, es que la actividad de los
intestinos y del estmago se retarda, se vuelve morosa. Lo mismo ocurrir con un
luchador, por ms vigoroso que sea: no conseguir desplegar toda su fuerza cuando se
halle en un estado de inadecuada disposicin mental. Por bueno que sea un pitcher
lanzando la pelota en el juego de bisbol, no lograr ejecutar buenas jugadas si se hallare
mentalmente indispuesto. Cuando por televisin presenciamos una competencia
deportiva, a menudo escuchamos a los comentaristas decir: El problema de este atleta
es cuestin de fuerza de voluntad, pues tcnicamente es muy capaz. . . La clave que
decide si un atleta consigue o no desenvolverse suficientemente, durante una
competencia, es la fuerza que posee, y sta se basa en el problema mental del atleta. De
igual manera, la persona que posea un cuerpo saludable, a fin de conservarlo siempre
sano, tendr que tomar en cuenta la importantsima fuerza mental.
Es conocido lo que leemos en los libros de Medicina Psicosomtica: Entre las
personas que sufren a menudo del aparato digestivo, abundan aquellas que son nerviosas
y voluntariosas. Las personas que sufren de molestias digestivas frecuentes, se quejan
mucho de la comida prefiriendo slo ciertos alimentos, y detestando otros. En cambio, las
personas que comen de todo, con agrado, son aquellas que poseen estmago e intestinos
saludables.
Hay personas que dicen: Es una extravagancia decir que las enfermedades se curan
con la creencia en Dios. Eso es una supersticin! Pero, si comprendemos que, la mente
influye sobre el cuerpo, tambin comprenderemos que sea lgico lo siguiente:
Al transformarse la mente, tambin se cura la enfermedad.
Por consiguiente, al creer en Dios y cambiar el proceso mental, esta transformacin
influye sobre el cuerpo y la enfermedad se cura de modo natural. Y no basta que se crea
en Dios, si no ocurre un cambio en la mente, la enfermedad no se curar. Por tanto, si
decimos que la fe en Dios cura la enfermedad, habr personas que vean en esto una
supersticin; pero, si decimos que con la creencia en Dios y el consiguiente cambio
mental, se efecta la curacin de la enfermedad, esto resulta lgico.
33
KATSUMI TOKUHISA
LA MENTE ES EL VOLANTE
QU ES LA PROFECA?
En el mundo ocurren muchas cosas misteriosas. A veces encontramos personas que

poseen la facultad de ver con anticipacin los acontecimientos que se realizarn al da
siguiente o un ao ms tarde. Tratndose de un fenmeno que todava no ha sucedido,
debera ser imposible el conocerlo; pero el fenmeno resulta muy interesante, pues los
hechos ocurren exactamente en la forma que esas personas vaticinan.
En el Volumen I, captulo IV de SEIMEN NO JISSO (LA VERDAD DE LA VIDA), se hace
una referencia pormenorizada sobre esta cuestin. Se consigna el caso de una escena
vista durante un sueo, la cual ocurre al da siguiente en exactamente la misma forma; y
tambin se menciona el hecho de que una joven francesa, llamada Reine, vio en estado
de trance, con un ao de anticipacin, el estallido de la Primera Guerra Mundial. Es cosa
sumamente importante para la vida, el hecho de poder ver anticipadamente, los incidentes que ocurrirn en el futuro. No importa que un acontecimiento ocurra al da
siguiente, de todos modos es realmente interesante poder saber por anticipado lo que
ocurrir.
Cuando nos referimos a ver con anticipacin, este ver" no quiere decir ver con
los ojos fsicos, pues los ojos estn cerrados y se ve con los ojos de la mente. En otras
palabras, es posible ver en el mundo de la mente. Y slo porque es factible ver en el
mundo de la mente, es posible ver un acontecimiento futuro todava no consumado.
Como un acontecimiento futuro, todava no ha ocurrido, no puede ser visto con los ojos
34
KATSUMI TOKUHISA
fsicos; pero s en cambio, puede ser visto por la mente, se debe a que en algn lugar del
"mundo de la mente ya se ha consultado, pues toda cosa absolutamente inexistente no
podr ser vista ni siquiera por la mente. En otras palabras, si existe la posibilidad de ver y
conocer con la mente, determinado acontecimiento futuro, es porque antes de su
ocurrencia ya se ha realizado en el "mundo de la mente. Y es posible verlo a travs de la
"mente, porque ya est formado en el mundo de la "mente, y ya existe en el mundo
de la mente. Una cosa no existente, no puede ser vista ni prevista. Esto significa que los
sucesos que ocurren en el mundo fenomenal, todos son manifestaciones visibles de
acontecimientos formados previamente en el mundo de la mente.
LO QUE DETERMINA LA ACCIN

Si en este mundo fenomenal se manifiestan las cosas que ya han sido cumplidas en
el mundo de la mente, llegamos a la conclusin de que, para dominar el propio destino,
en primer lugar es necesario dominar la propia mente. No se trata slo de la propia
suerte, pues para dominar el destino de una nacin, que es una reunin de muchos
individuos, es preciso dominar la suma de las mentes de todos los hombres que constituyen la poblacin de ese pas. Y en relacin con la suerte, o destino de toda la
humanidad, tambin es necesario dominar en primer lugar la "mente de la humanidad,
antes de que se manifieste en formas.
De la misma manera, para hacer un viaje, con muchos das de anticipacin a su
realizacin, se hace un itinerario "mental, en el cual se consignan las fechas, el medio de
transporte y el alojamiento. Llegado el momento, se lleva a cabo el viaje de acuerdo al
itinerario preestablecido. La accin denominada viaje queda determinada por el itinerario
previamente establecido en la mente. Por tanto, las acciones de los hombres son
determinadas por lo establecido en el mundo de la mente. Adems, este itinerario lo
hace el propio individuo, Asimismo, suponiendo que se trate de un itinerario establecido
por otra persona, si usted lo acepta ser el mismo que usted estableci.
Cada pequea accin del hombre se va acumulando y va formando el gran destino
de ese individuo, por cuya razn debemos tener mucho cuidado al hacer cada una de las
35
KATSUMI TOKUHISA
cosas pequeas. En tales condiciones, si quisiramos hacer de nuestro destino un algo

radiante y alegre, debemos hacer que cada una de nuestras acciones, sean radiantes y
alegres. Para lograr que nuestras acciones sean radiantes y alegres, en primer lugar,
necesitamos hacer que nuestra mente se torne radiante y alegre, la cual es la fuerza
motriz creadora de acciones. Si la mente se vuelve radiante y alegre, y crea itinerarios
radiantes y alegres, stos se manifestarn en el mundo de la forma y crearn un destino
alegre y luminoso.
La accin del hombre est determinada por la mente. Lo que ha sido ideado en la
mente se manifiesta como accin. Elegir una escuela, seleccionar un amigo, ingresar en
una empresa, optar por un oficio, elegir cnyuge, todo, en fin, es determinado por el plan
o itinerario, trazado en la mente del propio individuo.
La mente decide la accin.
Si no se conoce profundamente este hecho, tampoco se consigue que el destino se
vuelva radiante y alegre.
36
KATSUMI TOKUHISA
POR LA MENTE
NACE LA
ENFERMEDAD
Y POR LA MENTE
SE CURA
37
KATSUMI TOKUHISA
EL PIJAMA PRODUCE EL DESEO DE

DORMIR
LO QUE HACE QUE LA MENTE DECIDA
La mente se transforma en accin, y de acuerdo con esa accin se forma el

propio medio ambiente. En consecuencia, puede decirse que el medio ambiente de
cada quien es creado por su propia mente.
Hasta ahora, slo se deca que la mente se manifestaba en el medio ambiente;
pero el psiclogo W. James dice:
Se dice que se re porque se est alegre, sin embargo, por el contrario, cuando se
re se alegra uno.
Esto quiere decir lo siguiente: es verdad que la mente se manifiesta en la forma:
pero tambin es verdad que la forma influye sobre la mente. Es un hecho evidente
que se re cuando se est alegre; pero tambin es verdad que si siempre estamos sonriendo, nos volvemos alegres.
Si nos sentamos derechos, el espritu tambin adquiere firmeza y solidez; si nos
sentamos descuidadamente, el espritu tambin se afloja, debilita. Cuando nos ponemos
el pijama, sin quererlo surge el deseo de dormir, y no se piensa en irse de paseo con
pijama. Si nos vestimos de frac, sentimos el deseo de ir a un lugar diferente, y no
pensamos en lavar el bao as vestidos. Como se ve, realmente la forma influye sobre la
mente.
38
KATSUMI TOKUHISA
EXACTAMENTE COMO SE RECONOCE O ACEPTA EN LA MENTE

Por lo tanto, lo que fue ideado en la mente se manifiesta en forma. Habindose
imprimido en la mente lo que apareci en forma, esa impresin mental se manifestar
nuevamente en forma; sta, a su vez ser registrada una vez ms por la mente, y otra
vez lo que fue registrado por la mente aparece en forma. A esta repeticin de la misma
cosa, se da el nombre de hbito. El hbito construye ideas fijas, tales como:
Mi destino es ruin; mi inteligencia es dbil; mi cuerpo est debilitado, y todo

esto tiene la tendencia a manifestarse en forma, como si se tratase de un destino
inalterable.
El fundador del Rearme Moral, Frank Buchman, dice as: "EL PENSAMIENTO SE
39
KATSUMI TOKUHISA
VUELVE ACCIN: LA ACCIN GENERA EL HBITO; EL HBITO FORMA EL CARCTER: EL

CARCTER DECIDE EL DESTINO.
En SEIMEI NO JISSO (LA VERDAD DE LA VIDA) se ensea la verdad fundamental, que
afirma:
"Solamente lo que es reconocido (registrado) llega a existir. Esta enseanza
fundamental es una de las verdades de mayor importancia para determinar el destino de
una persona.
Por ejemplo, para quien piensa: soy infeliz, la infelicidad se manifiesta. Al ver esa
infelicidad, se piensa: "Soy verdaderamente infeliz!, porque hubo el reconocimiento o
impresin de la infelicidad por parte de la mente, nuevamente la infelicidad se manifiesta
en forma. Si el hombre es dominado por el medio ambiente, se debe a que reconoce (o
acepta) este medio ambiente.
Hay personas que dicen:
Si soy efectivamente infeliz, No es lgico que piense que soy infeliz?. Sin
embargo, al reconocer o aceptar que la infelicidad es infelicidad, sta nuevamente se
materializa como hecho, y jams podr deshacerse el crculo vicioso entre la mente y el
ambiente.
La clave para romper el crculo vicioso y crear un nuevo destino est en conocer la
verdad siguiente:
"Solamente lo que es reconocido (aceptado) llega a existir, y servirse de ella en la
prctica.
40
KATSUMI TOKUHISA
LA DIFICULTAD
ES EL ESMERIL
QUE PULE EL ALMA
41
KATSUMI TOKUHISA
SEMBREMOS BUENAS SEMILLAS
SI NO ES RECONOCIDO EN LA MENTE
Supongamos que alguien introduce, sin decrmelo, la cantidad de 10 000 pesos en el

bolsillo de mi saco. Mientras no descubra esos 10 000 pesos, no pensar que soy dueo
de ese dinero; a pesar de que ese dinero sea mo, ser lo mismo que no poseerlo. En el
instante mismo en que descubra los 10 000 pesos dentro del bolsillo, y los reconozca o
tenga conciencia de ellos, ser cuando me vuelva poseedor de 10 000 pesos. Cuando se
percibe o advierte, es cuando la cosa reconocida empieza a tener existencia.
De manera anloga a cosa tan evidente como sta, mientras no experimentamos
una situacin real, no asimilamos verdaderamente.
A continuacin relato un incidente que me aconteci hace ya algn tiempo, cuando
hube de comprar cierto artculo. Se trataba de una compra de 17 o 18 mil yens, por lo que
llev ms o menos 20 mil yens. Eleg el objeto, resolv comprarlo y, despus de ordenar el
paquete, me dirig a pagar. Ya en la caja, por ms que buscaba, no encontraba un billete
de 10 mil yens.
Muy aturdido busqu en todos los bolsillos, pero no lo encontr. Delante del gran
paquete ya hecho, pas momentos de verdadera humillacin. Senta que mis odos se
ponan rojos y calientes como fuego. No saba si era clera o vergenza lo que senta; era
una sensacin singularsima. Con gran dificultad domin la humillante situacin; devolv el
artculo, y muy abatido di mis excusas por no haber encontrado el dinero.
En el camino de regreso a casa, pas cerca de una hora muy enardecido de furia.
"Qu habr pasado con el billete de 10 mil yens? Me lo habrn robado por el
camino? Estoy seguro de haber puesto ese billete en la cartera. . . Durante todo el
42
KATSUMI TOKUHISA
trayecto de vuelta a casa fui reflexionando obsesivamente. Tambin pens que mi esposa
poda haber sacado de mi cartera ese billete, habiendo olvidado el decrmelo. Por esto,
apenas entr en la casa, de inmediato le pregunt, pero ella me dijo que no saba nada.
Pasados algunos momentos, resolv revisar nuevamente los bolsillos, y en esta
nueva bsqueda encontr el billete, muy bien doblado, dentro de la bolsa de la solapa,
lugar en que no sola guardar el dinero. Me sent tan mezquino en aquel momento, que
no s siquiera cmo describirlo. Me sent grandemente avergonzado de haber dudado de
otros durante todo el trayecto de regreso de la tienda, y de haber supuesto que alguien
me haba escamoteado el dinero. Advert lo mezquino que fui al enfurecerme tan
violentamente.
Fue una vergonzosa experiencia que pas porque, inconscientemente, puse el
dinero en el bolsillo que normalmente no uso y, olvidndome de eso, pens que ya "no lo
posea", poseyndolo realmente. Sent verdaderamente, en carne propia, cmo pudo ser
que poseyendo 10 mil yens, si no me percato de ello, es lo mismo que no poseerlos.
Mediante esa humillante experiencia pude asimilar firmemente la "ley de la
mente, que dice:
Solamente lo que es reconocido (advertido) llega a existir.
Si empleamos por largo tiempo estas dos leyes mentales: LO QUE FUE IDEADO
EN LA MENTE, SE MANIFIESTA, Y SLO LO QUE ES RECONOCIDO (CONCIENCIADO)
LLEGA A EXISTIR (EM: Exactamente, lo que se pregona en Rahma, pero con otras
palabras: Creer para crear y decretar o concienciar para concretar!); podremos abrir
el camino hacia un nuevo destino. Lo que la mente ide, se manifiesta en formas
materiales, y este proceso de manifestacin no puede ser interrumpido y desviado de su
curso. Por lo tanto, para servirse de esta ley, la mejor conducta ser idear buenas cosas
en la mente. Puesto que lo que fue ideado en la mente toma forma, al disear buenas
cosas en la mente se producen buenas cosas en la forma; esto es evidente.
Por otra parte, sabedores ya de que, solamente lo que es reconocido llega a
existir, por mala que sea la suerte actual, a efecto de vencer esta situacin, ser preciso
no reconocer (no aceptar) la adversidad actual, diciendo, por ejemplo: Mi ambiente es
ruin, o Me persigue la mala suerte. Si nos hallamos en una situacin adversa, y
43
KATSUMI TOKUHISA
reconocemos: Mi situacin es mala, este reconocimiento o percatacin se convertir en

semilla mental, la cual llegar a existir; consecuentemente, se manifestar una situacin
ms adversa todava.
Lgicamente, por malo que sea el ambiente actual, no se debe aceptar. Al
reconocerlo, se tomar real y se manifestar en el mundo de la forma; por eso no
podemos reconocer ni aceptar el mal. Precisamente este es el punto de capital
importancia.
LA MENTE CONSTRUYE EL AMBIENTE; EL AMBIENTE, A SU VEZ, INFLUYE SOBRE LA
MENTE; STA CREA DE NUEVO EL AMBIENTE, Y NUEVAMENTE, ESTE AMBIENTE INFLUYE
A LA MENTE. El nico punto en que este crculo puede ser destruido se haya en no
reconocer (advertir o aceptar) el mal ambiente, y slo de esta manera se puede lograr
una solucin definitiva.
LIBERTAD DE PENSAR
En el hombre existe la libertad de pensar: tengo salud, aun cuando se encuentre
gravemente enfermo, para no reconocer (aceptar) la situacin actual. De la misma
manera, si se halla dentro de una situacin de gran penuria, tiene la libertad de pensar:
Soy un hombre rico. Y lo importante es que eso no cuesta ni un tostn siquiera, y puede
ser puesto inmediatamente en prctica. La libertad de pensar cualquier cosa, esto s es
la libertad verdadera: un privilegio slo concedido a los hombres. Puesto que solamente
llega a existir aquello que se reconoce, precisamos comenzar en primer lugar, por evitar
reconocer o advertir las cosas malas.
Aun hallndose en un estado de infelicidad, es importante crear un pensamiento
que afirme: Soy feliz. Este procedimiento es lo que constituye el sembrar buenas
semillas en la mente. En pleno infortunio me ordena pensar que soy feliz. Deje de decir
tan enorme disparate. Cmo es posible poner en prctica tamaa quijotada?.... A
menudo encontramos personas que as se expresan, y nos atacan diciendo: Reconocer el
mal como mal, eso es nicamente la llave que determina la realidad. Sin embargo, no es
posible que el bobo se vuelva inteligente, si reconoce al bobo como bobo.
44
KATSUMI TOKUHISA
Lo que se desea en la mente se manifiesta.
Supongamos que un mdico se dispone a tratar a un enfermo. Ningn mdico ser

capaz de decir, apoyndose en la idea de que es bueno decir la verdad, despus de
examinar al enfermo, algo por ejemplo as: igame bien: usted ya no tiene posibilidad de
ser curado. Nada adelantaramos con medicinas e inyecciones. En todo caso, y slo para
descarga de mi conciencia moral, le pondr esta inyeccin. As, tambin ganar un poco. .
. En caso de que el paciente se hallara en estado grave, el mdico procurar dar nimos
al paciente, dicindole: Con esta medicina y estas inyecciones, seguramente se aliviar
usted. Dicen que si la realidad es grave, debe informarse que la realidad es grave. Sin
embargo, el mdico sabe ms que nadie cmo es peligroso para el enfermo decirle cosas
que le hagan perder el nimo. Por esto, aun cuando sepa que no se ajustan a la verdad, le
dir palabras para alentarlo. Las buenas palabras hacen nacer en el otro buenos
pensamientos y estos le proporcionan esperanzas optimistas.
45
KATSUMI TOKUHISA
Solamente lo que se reconoce llega a existir; por lo tanto, la cosa ms

importante es el reconocer (o advertir). Y este reconocer es un problema de la
mente.
SEMBRAR LA SEMILLA
Dicho de otro modo, reconocer (aceptar, advertir, concienciar, contemplar) es lo
mismo que plantar la semilla en la mente. En resumen, plantar la semilla en la
mente es idear pensamientos en la mente.
La mente se manifiesta en formas; por esta razn, si no se sembrasen buenas
semillas en la mente, no habra motivo para que se materializaran buenas formas. Una
cosa que todava no existe en la realidad, se corporificar en forma cuando sea ideada
como pensamiento dentro de la mente; en otras palabras, si fuera sembrada en la mente,
esto es, si fuera reconocida en, la mente como totalmente realizable, antes de aparecer
en la realidad. El tren, el automvil, el avin, son manifestaciones en el mundo de la
forma, derivadas de pensamientos que antes fueron creados en el mundo de la mente.
Para ejemplificar, la mente es la tierra y el pensamiento es la semilla. Si se quiere
trigo, es preciso sembrar trigo; si se quiere nabo, es necesario sembrar nabo. De la misma
manera, si se piensa edificar un destino feliz, ser imperativo que se siembren buenos
pensamientos (semillas) en la mente (terreno).
46
KATSUMI TOKUHISA
EL PODER DE LA PALABRA
PODER EFICAZ
Se comprende que, al sembrar buenas semillas en la mente, se presentar un buen

destino" por esto es necesario abrigar buenos pensamientos en la mente. Sin embargo,
en una situacin pletrica de infelicidad, pensar que soy feliz es un procedimiento
realmente difcil. Y no slo eso, pues aunque se entienda intelectualmente que es mucho
mejor proceder de esta manera, la prctica resulta bastante difcil. A cualquier persona
que hasta el momento ha estado acostumbrada a pensar, soy d escasa inteligencia ", a
pesar de que le aconsejemos pensar, soy inteligente, el cambiar repentinamente de
modo de pensar ser para ella una cosa muy difcil.
Entonces, Cmo se debe proceder para conseguir pensar en aquello, cuando
sabiendo que es lo mejor, no se puede pensar as? - En el libro LA VERDAD DE LA VIDA
Volumen XXIV, EST ESCRITO QUE DEBEMOS IMPLANTAR EN NUESTRA MENTE LOS
PENSAMIENTOS, MEDIANTE EL PODER DE LA PALABRA (EM: Decretar para concretar).
Especialmente a aquellos que empiezan, se les ensea a plantar las semillas
llamadas pensamientos utilizando el mtodo autosugestivo de Cou. Consiste este
mtodo en repetir varias veces la misma cosa. Esto se convierte en sugestin, y con el
tiempo se llega a sentir realmente lo que se est diciendo. Esto es una manera muy fcil
de implantar en la mente la simiente del pensamiento. Es un mtodo en el cual una
persona se dice a s misma, en voz baja, lo suficiente como para que slo la propia
persona escuche, en un tono de bastante confianza, repetidamente por ms de veinte
veces, una misma cosa.
Por consiguiente, en plena desgracia, dgase a usted mismo, repitiendo muchas
47
KATSUMI TOKUHISA
veces, lo siguiente: Soy feliz; soy feliz; soy feliz.

Hay quien piense que este mtodo no es ms que una sugestin sin gran valor, el
cual hace a una persona creer hipotticamente en aquello que est repitiendo; pero tal
pensamiento es un grave error. Este es un mtodo que lleva a la persona a percibir la
verdadera felicidad existente en su yo ntimo, esto es, un mtodo que produce el
reconocimiento. Y es solamente lo que se reconoce, aquello que llega a existir. Puesto
que sta es la ley de la mente, en aquellos casos en que ocurren desgracias sucesivas la
atencin de la persona propende o siente inclinacin por esa infelicidad, se olvida de que
en la realidad es feliz y esclaviza su mente a los acontecimientos infortunados que
aparecen frente a sus ojos; por esto vive pensando, "soy infeliz; soy infeliz, y como
consecuencia, exactamente cmo piensa se materializarn ms infelicidades. Por tanto,
sin importar que ocurran algunos pequeos acontecimientos desagradables, se procede
de tal modo que uno mismo se obliga a reconocer, a base de repeticin: "En verdad soy
feliz, en verdad soy feliz. Este reconocimiento, esta aceptacin, se torna en la semilla
mental y la felicidad se manifestar.
LA FUERZA QUE EXTRAE

El fundamento de Seicho-No-Ie es la verdad de que el hombre es hijo de Dios; por
consiguiente, no hay razn para que el hombre, siendo hijo de Dios, est enfermo, sea
infeliz, sea tonto o est pobre. Advirtiendo o aceptando que el hombre es un hijo de
Dios; reconociendo que soy un hijo de Dios, que soy feliz, que soy rico, que soy fuerte,
que soy inteligente, y que esto es lo natural, todo se manifestar exactamente de
acuerdo con mi reconocimiento, y ser feliz, rico, sano e inteligente. Aquellos que an
no se percatan de esta naturaleza esencial del hombre, esto es, aquellos que no perciben
que, por naturaleza, l es rico, sano e inteligente, difcilmente creern en nuestras
palabras, porque en la forma todava no se manifiestan esas cualidades. Es por esto que,
como un recurso; para que tales personas puedan aceptar o reconocer esas cualidades, se
ha proyectado el mtodo de autosugestin de Cou. Ahora, bien: Por mucho que se
practique la autosugestin; si algo no existe en el interior de usted, no podr usted
48
KATSUMI TOKUHISA
extraerlo. Si es posible, mediante la autosugestin, manifestar algo, es porque

originalmente ya existe en su interior.
Soy feliz!, Soy feliz!
Y; qu es exactamente, lo que existe en nuestro interior? Para responder a ello,

veamos En el artculo V de las "Declaraciones de Seicho- No-Ie, leemos: "Creemos que,
como hijos de Dios, poseemos en nosotros mismos una posibilidad infinita y que,
mediante el poder creador de la palabra, lograremos un estado de libertad absoluta. SER
HIJO DE DIOS, DICHO EN OTRAS PALABRAS, SIGNIFICA: SER POSEEDOR, EN SU SER
INTERNO, DE INFINITAS POSIBILIDADES.
POSIBILIDADES INFINITAS
Dios nos dio a cada uno de nosotros, incondicionalmente, la posibilidad infinita;
pero si no tenemos conocimiento de esa posesin, sta no se manifestar.
49
KATSUMI TOKUHISA
Solamente lo que se reconoce llega a existir; por consiguiente, por ms que

exista en su interior la posibilidad infinita, slo se manifestar aquella fraccin de
esta posibilidad infinita que sea reconocida. Si por ejemplo, alguien me diera la
cantidad de diez millones de yens, y yo slo fuera capaz de encontrar cien mil de esos diez
millones, ser poseedor de una riqueza de cien mil yens, y el resto ser igual que si no
existiese. De manera semejante, Dios nos dio a cada uno de nosotros una posibilidad
infinita, pero si reconocemos slo una pequea fraccin de ese todo, esto es, no nos
percatamos de l en su mayor magnitud, parecer entonces que tenemos una pequea
capacidad. Por esta razn Seicho- No-Ie ensea el valor del poder de la palabra, para
que usted mismo sea capaz de manifestar esas infinitas posibilidades.
No debemos emplear malas palabras para con nosotros mismos; debemos
estimularnos a nosotros mismos con muy buenas palabras y, por medio del poder de la
palabra, debemos percibir las infinitas posibilidades que ya existen en nosotros, y hacer
que stas se manifiesten cada vez ms, para abrir ante nosotros un nuevo y maravilloso
destino.
50
KATSUMI TOKUHISA
LA ESTRUCTURA DE LA PALABRA
ES MUY DELICADA
PENSAMIENTO, VOZ Y EXPRESIN
Conocemos ya el principio de que el destino se determina de acuerdo con el

pensamiento que se sembr en la mente, y tambin que lo que siembra este
pensamiento en la mente es la palabra. Podemos, por tanto, concluir que es la palabra la
que gobierna el destino del hombre. Surge entonces la siguiente cuestin.
Qu es la palabra?"
En el libro LA VERDAD DE LA VIDA, Volumen I, est escrito: En Seicho-No-Ie se da
el nombre de palabra a todos los tipos de vibraciones, inclusive a aquellas que son
inaudibles al odo humano, tales como las ondas etreas (hertzianas y similares), y las
ondas mentales; sin embargo, en nuestra vida prctica, el pensamiento, la palabra
hablada y la expresin fisonmica, constituyen las palabras que ms pesan en la
determinacin, ya sea buena o mala, de nuestro destino.
Como podemos ver, para nosotros palabra significa esas tres Formas:
pensamiento, palabra hablada y expresin fisonmica. Por tanto, buenas palabras
crean el buen destino, significa, en ltimo anlisis, que los buenos pensamientos, las
buenas palabras habladas y las expresiones fisonmicas son las que forman un buen
destino.
Cuando se dicen buenas palabras, stas se vuelven la fuerza creadora de los buenos
pensamientos, y los buenos pensamientos crean buenas expresiones fisonmicas; luego
los tres integrantes constituyen un cuerpo nico. En estas condiciones, si hubiera falla de
51
KATSUMI TOKUHISA
cualquiera de estos tres, componentes, ya no sera la palabra verdadera. Comprendiendo

perfectamente esto, y procurando siempre mejorar estos tres integrantes, podremos
hacer florecer un destino feliz.
En un sentido estricto, palabra se refiere a la palabra hablada, y este sonido, sin
que nos percatemos, va produciendo enormes consecuencias; por esto es importante que
no hablemos de cosas malas. Especialmente, las malas palabras muchas veces repetidas,
son captadas por los odos y van a constituir las semillas de la mente, y a la postre
producirn un mal destino.
TANTO OR POR UNOS CABELLOS NEGROS

Cuando en Seicho-No-Ie decimos: ESTE MUNDO SE MANIFIESTA EXACTAMENTE
COMO CADA UNO DESEA, hay personas que protestan con vehemencia, diciendo:
Eso es absurdo! Jams acontecen las cosas como las pienso. Sin embargo, a esas
mismas personas todo les acontece tal como piensan; si no, analicemos: ellas creen que
las cosas nunca acontecen como piensan y por esto mismo, de acuerdo con su creencia
las cosas no les suceden como ellas piensan.
Cierta seora, cuyos cabellos haban encanecido hasta la mitad, or fervorosamente
de la siguiente manera: Bondadoso Dios: haz que mis cabellos se pongan negros. Y, en
poco tiempo, sus cabellos se pusieron totalmente blancos. Es muy probable que a las
personas que les haya sucedido algo semejante reclamen a Dios, diciendo que Dios no
atendi sus splicas; pero el mal est en la forma de hacer la oracin, y no es que Dios sea
malo. Por qu pudo ocurrir esto? Cuando se pidi en oracin: haz*que mis cabellos se
pongan negros, existe, a priori, el pensamiento: porque mis cabellos estn blancos. Este
pensamiento se halla fuertemente impreso en la mente. Aun cuando este pensamiento
no haya sido manifestado en palabras, el hecho de orar pidiendo que los cabellos se
tornen negros, engendra el hecho de que se grabe todava ms en la mente, el
pensamiento: porque estn blancos, porque estn blancos.
Por consiguiente; cuando hagamos uso del poder de la palabra, debemos hacerlo
creyendo que ya hemos logrado la realizacin de la condicin anhelada, an antes de
haberlo concretado (EM: Es la certeza que surge de la FE que debemos tener cuando
52
KATSUMI TOKUHISA
creamos algo y decretamos su materializacin).

Algunas personas dicen que parece una broma tonta el que digamos palabras como
si ya se nos hubiera hecho realidad una cosa que, en verdad, todava no se manifiesta. Sin
embargo, la semilla es para sembrarse en un terreno donde nada existe an, a efecto de
manifestar aquello que todava no se materializa.
LA EXTRAA FUERZA QUE POSEEN LAS CANCIONES

Por las razones expuestas, tambin debemos tener mucho cuidado con las
canciones. Las canciones son cantadas muchsimas veces y, sin que se advierta, las
palabras dichas van constituyendo pensamientos que, como semillas, se siembran en la
mente de quien las canta.
Cierto matrimonio joven, que viva muy satisfecho al principio de su casamiento,
despus de un lapso aproximado de un ao, comenz a hablar de separacin, sin que en
apariencia existiera una razn plausible. Se busc la causa de aquel deseo de separacin y
se lleg a la conclusin siguiente. El esposo era un gran aficionado a la guitarra y tena el
hbito de cantar todos los das, al llegar de su trabajo, acompandose de la guitarra. Se
investig, entonces, qu gnero de msica prefera, y se descubri que gustaba de las
canciones de despedida slo de las cuales conoca trece variedades, y las cantaba una
tras otra con profundo deleite. As fue como, sin saberlo; naci en el matrimonio el deseo
de la separacin.
Una vez sabido esto, qued demostrado que el poder de la palabra, junto con el
hecho de cantar repetidas veces canciones de despedida, lleg a sembrar en la mente
de los cnyuges la semilla de la separacin. Habindoseles explicado con toda claridad
estos mecanismos, dej el esposo de cantar canciones de despedida, y el matrimonio
volvi nuevamente a ser feliz. Aunque cmica y aparentemente falsa, esta es una historia
verdadera. El hecho de que el matrimonio volviera a la antigua armona, al hacer a un
lado las canciones, es prueba de que llegaron a hablar de separacin, debido al hbito de
cantar repetidamente esas canciones.
53
KATSUMI TOKUHISA
Exceso de "canciones de despedida".
Por la misma razn, cuando en la juventud se cantan nicamente canciones de

bandidos, se acaba por crear en quien los canta, el deseo de volverse un bandido. Yo
mismo, all por mis 16 o 17 aos, gustaba mucho de las canciones de los arrieros
asaltantes y, sin darme cuenta, las cantaba repetidamente, hasta que tuve la experiencia
de querer, seriamente; volverme uno de aquellos arrieros asaltantes.
Cuando le gusta a usted una cancin, esto significa que su mente se sintoniza con
las vibraciones de esa cancin, y justamente se canta porque se establece la sintona y,
cuando la accin de cantar se repite, las palabras que componen la cancin van
moldendose en forma de pensamientos dentro de la mente, y esto a su vez se
manifestar en formas fenomenales. Por consiguiente, cuando una persona canta una y
otra vez canciones tristes, con la excusa de que le gustan, el destino de ella se vuelve
verdaderamente triste, de acuerdo con la letra de la msica. Por esta razn, jams
debemos cantar canciones que contengan palabras indebidas (EM: Ha tener cuidado
entonces con las canciones modernas de rap, perreo, rock pesado; y otros que viene
alienando y desfigurando a nuestros adolescentes).
54
KATSUMI TOKUHISA
SE PROHBEN TAMBIN, LAS PALABRAS DE COMPASIN

Como hemos visto, cuando pronunciamos las palabras que escuchamos, en primer
lugar se constituyen en pensamiento dentro de nuestra mente y, en segundo lugar, se
manifiestan en forma de destino. Por consiguiente, de ninguna manera debemos dirigir
palabras indebidas a las personas que viven a nuestro rededor. Especialmente con
aquellas personas que pasan la mayor parte del tiempo en nuestra compaa, como es el
caso de nuestros familiares, nuestros amigos y nuestros compaeros de trabajo, se corre
el grave peligro de influir en la suerte de ellas, pues, si les dirigimos repetidamente
palabras indebidas, les creamos pensamientos exactamente iguales a las palabras, y tales
pensamientos se convierten en las semillas de la mente.
Cuando decimos a alguien: No existe persona con ms mala suerte que t",
podremos pensar que estamos consolando al prjimo; pero, al repetir varias veces ese
tipo de consolacin, acabamos hacindole creer, realmente, Soy una persona de mala
suerte, y al final esto arruina, en verdad, su destino. Se trata, pues, verdaderamente de
algo aterrador.
Decir muchas veces a un hermano: Entre los hermanos, t eres el ms tonto, har
que l acabe por pensar realmente as: Yo soy un tonto y, por ltimo, surgir en su vida
una condicin que verdaderamente manifestar el estado de tontera. Cuando, entre los
hermanos, haya alguien que parezca un poco carente de inteligencia, deber decrsele:
T eres inteligente; t eres el ms inteligente. Mediante el poder de la palabra, deber
hacrsele pensar: Yo soy inteligente. En suma, el sembrar la semilla llamada, soy
inteligente, constituye el verdadero amor.
Hay personas que dicen: Decir que el bobo es bobo, es decir la verdad. Qu mal
hay en ello? Sin embargo, por llamarle bobo al bobo, dado el poder de la palabra, acaba
ste siendo bobo en definitiva. Principalmente con aqul que parece bobo, hay necesidad
de sembrarle, a travs del poder de la palabra, la semilla: Soy inteligente.
Hay personas que tienen el vicio de decir: "Soy dbil de nacimiento. Si una persona
dbil dice que est dbil, se vuelve todava ms dbil. Las personas que se dicen dbil de
nacimiento, casi siempre son personas que arbitrariamente piensan que lo son y, aun
cuando nosotros, los mdicos, comprobamos que no son dbiles en modo alguno, ellas
55
KATSUMI TOKUHISA
mismas deducen en su mente que son dbiles.
SOY DBIL DE NACIMIENTO

Una muchacha de 24 aos fue a consultarme en cierta ocasin, a cada cosa que yo
le deca, cual si padeciese de un automatismo, me contestaba: "Mi cuerpo es dbil de
nacimiento".
Como su insistencia en contestar que era "dbil de nacimiento, resultaba
enfadosa, le dije:
"Quiero hacerle una pregunta, seorita. Usted dice que es dbil de nacimiento;
pero Quin decidi esto?"
"Nadie en especial. Soy dbil desde que nac.
"Si nadie decidi que usted es dbil de nacimiento, no me explico entonces porque
se volvi dbil. Por qu se siente dbil?"
Es que nac de ocho meses. Por eso.
Hasta ese momento comprend los motivos que tena esa muchacha para repetir,
como un vicio, que era dbil de nacimiento. Interrogndola adecuadamente, supe que
haba nacido de ocho meses, es decir; un poco antes de lo normal. Por el hecho de haber
nacido prematuramente, su madre pas grandes penalidades para criarla bien. Por lo que
ella recordaba, supe que su madre tena el vicio de decirle: T eres dbil, pues naciste de
ocho meses.
Es lgico, pues, que la chica estuviese pensando obstinadamente: Soy dbil de
nacimiento. La madre debe de haber dicho esas palabras por amor a su hija; sin
embargo, hacer que la hija pensara que su cuerpo era dbil, tendra la consecuencia de
debilitar realmente el cuerpo de la hija. Si usted ama verdaderamente a su hija, o hijo; y
desea que sta sea fuerte, no deber emplear palabras como esas. UN AMOR FALTO DE
SABIDURA, ES EN MUCHAS OCASIONES HASTA MALFICO PARA EL SER AMADO.
NO BASTA LA DEDICACIN
Personas hay quienes afirman que, para realizar cualquier cosa, bastar con poner
56
KATSUMI TOKUHISA
una extraordinaria dedicacin en ellas, para que todo vaya bien; sin embargo, quien no
conozca las leyes, por ms que se dedique con toda su buena voluntad, en nada conseguir un buen xito. Una persona que no sepa manejar, por ms que se agote en la
dedicacin, no conseguir poner en marcha el automvil y, si por casualidad lograse
arrancarlo, acabara atropellando a alguien. Si una persona que nada entiende de
televisin, quisiera arreglar un televisor descompuesto y se dedicara intensamente a
repararlo, no conseguira arreglar el desperfecto, y s en cambio, hasta podra
descuidadamente tocar el condensador y lastimarse.
Como vemos, una dedicacin que desconozca las leyes, no podr ser provechosa.
Sin un conocimiento de las leyes de la mente, por ms que un hombre se dedique,
pensando en llegar a ser feliz, su esfuerzo ser infructuoso. Una persona que piense que
su cuerpo es dbil, deber repetir, como si se tratase de un automatismo: Soy fuerte, soy
fuerte! Y las personas que lo rodeen tambin debern decirle repetidamente: T ests
sano Esto har que la persona se vuelva saludable.
Es una actitud propia de quien no conoce las leyes de la mente, el decir al hijo:
Estudia; estudia, porque t eres un burro As es como mediante el poder de la
palabra, se arruina al hijo, inducindole la sugestin, por el uso de malas palabras.
Una esposa que diga, por ejemplo, repetidas veces a su marido: Por favor, ten ms
cuidado; t siempre has sido muy negligente, har que su esposo termine siendo un
autntico desvalido.
Del mismo modo, todos esos pequeos trminos que a diario usamos, debemos
emplearlos conociendo a fondo el poder de las palabras, si no, por ms que nos
esforcemos, en impulsar el progreso y mejora del esposo, la esposa, y los hijos,
estaremos yendo en una direccin que podra resultar perjudicial.
EXTRACTANDO AL MXIMO
Es muy bueno decir constantemente: Soy inteligente , Soy sano, Soy de buen
carcter, pero, resumiendo todo eso en un fundamento nico se dice as: Yo soy un hijo
de Dios (EM: Ntese la importancia de anteponer Yo a Soy, que es usado al menos en
57
KATSUMI TOKUHISA
un 95% en todos los libros de la Filosofa Seicho-No-Ie; y ahora reflexione: Se imagina

Ud. lo que sucedera si a ese 95% de las afirmaciones citadas en Seicho-No-Ie, se le
antepone el nombre de Dios? Es decir; si Ud. afirma o decreta categricamente desde
Su propia Alma Yo Soy, en vez de Soy).
EL CACHORRO DE PERRO, ES PERRO; EL CACHORRO DE GATO, ES GATO; EL HIJO DE
DIOS, ES DIOS. O sea; cuando usted se persuade de que es un hijo de Dios, esto es, de
que usted y Dios son uno, un solo cuerpo; todo lo que usted afirme se puede lograr;
pues, Qu hay que no pueda lograr o alcanzar el hijo de Dios o Dios mismo?.
De la misma manera que canta el KANRO NO HOOU (Lluvia Nectrea de Doctrinas
Sagradas) : Cuando Dios se revela; es Bien, es Justicia, es Misericordia; por s se instala la
Armona, se ajusta cada uno en su respectivo lugar y no hay disensiones, no hay quien
hiera a su prjimo, no hay quien padezca enfermedades, no hay quien sufra, no hay quien
sea miserable, se hace realidad ese mundo que es exclusivamente, el Bien; en el cual no
hay contiendas ni discordias, y tampoco enfermedades, sufrimientos ni pobrezas. Por lo
tanto, reconocer con profundidad y certeza que es usted un hijo de Dios, constituye la
nica fuerza motriz capaz de extraer su mxima capacidad mental y usted va
dominando, a su entera satisfaccin, su destino.
58
KATSUMI TOKUHISA
PRIMERO DECIDAMOS EN LA MENTE
LAS HECHICERAS DEL ORIENTE
Aquello que se repite innumerables veces en forma de palabra, se transforma en

conviccin. Tener el ideal firmemente determinado en esa conviccin, es la cosa ms
importante para que manifestemos la forma deseada (EM: Es el concepto ms sencillo de
lo que significa decretar; y mejor an si parte desde el Alma o Yo Superior).
Le un libro escrito por el tcnico Daimatsu, del equipo femenino de voleibol del
Japn, el cual se consagr campen olmpico, y cuyas atletas fueron conocidas como Las
Hechiceras de Oriente. Mucho me emocion esa lectura. En primer lugar, el tcnico
Daimatsu decidi en la mente lo siguiente: Formar un equipo femenino de voleibol, que
ser el mejor del mundo. A continuacin, inform sobre su decisin a las componentes
del equipo: Seremos los primeros del mundo. Luego, las atletas tambin decidieron en
sus mentes: Seremos las mejores del mundo. Despus, se pens en la forma de
entrenamiento y en las tcticas del juego necesarios para que llegaran a ser campeonas
mundiales, y pusieron en prctica lo que fue decidido.
nicamente porque haba la firme y ardiente decisin de volverse las mejores del
mundo, en cada una de las atletas, fue posible que ellas se dedicaran a los arduos
entrenamientos nocturnos, de cinco a siete horas, despus de un da de trabajo, de las 8
de la maana a las 4 y media de la tarde, como empleadas normales de empresa,
durmiendo solamente cinco horas diarias. Creo que si no hubiera existido esa decisin:
seremos campeonas, el rgimen de arduos entrenamientos no hubiera podido seguir
adelante. Dicen que durante el adiestramiento en zambullidas, las atletas quedaban con
el cuerpo cubierto de equimosis (magulladuras).
59
KATSUMI TOKUHISA
Las atletas no desistieron, y continuaron as hasta lograr la victoria final porque

haba en sus mentes la decisin: Nos volveremos las mejores del mundo; y saban que
para tornarse realmente en las mejores del mundo precisaban realmente someterse a
aquellos rigurosos entrenamientos. En general se dice que el equipo Nichibo se volvi
campen olmpico porque se someti a arduos entrenamientos; pero yo dira que ste se
volvi el mejor del mundo porque sus componentes primero resolvieron en la mente:
Seremos campeonas", y fue por esto que se entrenaron tan esforzadamente.
Nichibo vencedoras por la mente
UNA VISIN FUNDAMENTAL DE LA VIDA

Cuando estamos a punto de iniciar algo, sea lo que fuere, antes que nada
necesitamos decidir firmemente esa cosa en nuestra mente. Habiendo adoptado
primero, la firme decisin de llegar a ser un gran pianista, debo decidir en seguida qu
ser necesario hacer para concretizar esta decisin. A m me ocurri que decid
convertirme en mdico; fue por ello que ingres a la facultad de medicina. Aqul que
60
KATSUMI TOKUHISA
decida llegar a ser un buen administrador, tendr que delinear los pasos a tomar para
alcanzar su meta.
Antes que otra cosa, afirme usted muy claramente la siguiente visin fundamental
de la vida:
Soy un hijo de Dios (EM: Insisto; mejor an si afirmo Yo Soy hijo de Dios).
Es sumamente importante reconocer con absoluta claridad esta imagen original del
hombre: EL HOMBRE ES UN HIJO DE DIOS; y a continuacin, decir en lo ms profundo de
la mente: Soy un hijo de Dios, y en m residen posibilidades infinitas. Procediendo
en este modo, en seguida decidir cmo deber vivir, qu tipo de vida deber observar.
Cuando una persona decide en su mente: Soy un hijo de Dios, su vida se modifica de
acuerdo con la firmeza de esa conviccin, de ese reconocimiento. Un hombre que a
sabiendas de que es un hijo de Dios, siente a veces deseos de vivir una vida no
correspondiente a la de un hijo de Dios, apoyndose en la justificacin de que slo lo es
un poco, demostrar que an no posee la conviccin firmemente asentada de que es un
hijo de Dios. Tales deseos surgirn en l, porque no se ha reconocido a s mismo como
verdadero hijo de Dios; esto es, no ha resuelto verdaderamente, que es un hijo de Dios.
La decisin que una persona adopte verdaderamente en su mente, jams dejar
de manifestarse como accin. Mientras eso no se manifiesta, es seal de que no hubo
una decisin autntica.
Decidir en la mente, es cosa que no cuesta siquiera un tostn, y no precisa de
ninguna ayuda de otros; es algo que usted puede realizar enteramente solo.
Razonando as, llegamos a la comprensin de que, lo que gobierna el destino de
una persona es la mente de esa persona, y la decisin de esa mente est al exclusivo
cargo de su dueo; por lo tanto, el nico responsable de su destino es la propia
persona, y ella es quien precisa dominarlo.
61
KATSUMI TOKUHISA
LA "FELICIDAD,
CON LAS
PROPIAS MANOS
62
KATSUMI TOKUHISA
LA VIDA ES UNA SUCESION

DE PROBLEMAS
LA FELICIDAD CON LAS PROPIAS MANOS
Muchas personas piensan que la felicidad es una cosa que inesperadamente,

alguien nos trae. Yo tambin, antes de conocer Seicho-No-Ie, pensaba de esta manera.
Por esto, si algn amigo se volva feliz, senta gran envidia y as murmuraba:
Ese descarado es un sujeto de suerte.
Semejante sentimiento; esto es, que se siente celos por la felicidad de un amigo,
analizado de otra manera significa:
Aquel descarado tiene suerte, y yo tengo mala suerte. En consecuencia, esto lleva
a reconocer su propia mala suerte, y se menosprecia a s mismo, viviendo entonces una
vida sin alegra.
La encrucijada que hace la vida "feliz o infeliz, est en la manera como se
resuelve un problema cuando este surge al frente.
LA VIDA ES UNA SUCESIN DE PROBLEMAS

De hecho, como bien se dice; la vida es una sucesin de problemas. El profesor Seki,
nuestro profesor de Anatoma, nos deca cuando ramos estudiantes: Siempre que estoy
investigando, respecto de un problema de estudio dado, vivo con el pensamiento ligado a
l da y noche, y vivo con la impresin de que estoy siendo perseguido por ese problema.
Despus de varios aos, cuando resuelvo el problema, me invade un sentimiento de
alegra por haber llegado al fin; mas, a esas alturas; y preciso hacer frente al problema
63
KATSUMI TOKUHISA
siguiente. Probablemente pasar mi vida siempre perseguido por los problemas de

investigacin.
Esto se refiere al trabajo; pero, en relacin con la familia, los amigos, la escuela, el
empleo; en fin, en cualquier lugar, la sucesin de varios problemas es la vida.
Los problemas existen para ser resueltos
64
KATSUMI TOKUHISA
RESOLVAMOS LOS PROBLEMAS

DIFICILES CON ENTUSIASMO
NO ES BUENO HUIR SIEMPRE
Lo ms importante para hacer "feliz la vida, es no buscar huir de los problemas que
surjan adelante, por ms difciles que sean. Con la disculpa de que el problema es difcil, si
huye de l, ese problema quedar almacenado sin solucin, y cuando se acumulen
muchos, esos problemas harn sufrir su corazn. Quien dice no querer presentar
exmenes, porque los exmenes de admisin son muy difciles, y de esa manera vive
esquivndolos, sin presentarlos, no podr jams volverse universitario. A pesar que sean
difciles, es necesario presentar los exmenes de admisin, y ser aprobado en ellos, para
convertirse en universitario.
ESCUELA LA TIERRA
El Dr. Masaharu Taniguchi nos ensea que esta vida; esto es, la vida terrena, es
como una escuela: una escuela para perfeccionar nuestra alma. Nacemos en la tierra
para, a travs de la vida terrena, pulir nuestra alma. Por consiguiente, jams debemos
huir de los diversos problemas con los cuales nos enfrentamos en nuestra vida aqu en
la tierra, pues ellos son problemas que sirven para perfeccionar nuestra alma.
Si los profesionales de la lucha libre poseen esos voluminosos msculos, es porque
practican constantemente, a base de arduos esfuerzos, ejercicios de levantamiento de
pesas con tamaos que las personas comunes no consiguen levantar. Si ellos dijeran que
es muy cansado levantar esos enormes pesos, y se ejercitasen con una cosa ligera, como
65
KATSUMI TOKUHISA
un lpiz por ejemplo, no hay duda alguna de que jams conseguiran esa gran
musculatura. Como los msculos son visibles, esto se comprende fcilmente. El alma, sin
embargo, que es invisible a los ojos, se desarrolla grandemente al afrontar y resolver, uno
a uno, los problemas que parecen muy difciles de ser resueltos. Lo mismo acontece
tambin con el entrenamiento espiritual.
66
KATSUMI TOKUHISA
DENTRO DE CADA UNO EXISTE

UNA FUERZA INFINITA
NO SE DESANIME
Cuando enfrentamos algn problema de difcil solucin, pensamos: Qu

barbaridad!; este problema tan difcil no lo puedo resolver; estoy perdido!. En muchos
casos, esto se debe al hecho de que no hemos tenido que resolver, hasta entonces, esta
clase de problemas. Cuando se adquiere una vez la experiencia y se resuelve, la segunda
vez se vuelve mucho ms fcil dar con la solucin.
Al enfrentarse a un problema difcil, lo importante es, en primer lugar, tener plena
confianza en soy capaz de resolver infaliblemente este problema. Pero, si cree que
existe algn punto dentro del problema, que no sea capaz de solucionar por s solo, debe
acudir con el padre, madre, hermano o hermana mayor, una persona ms experta que
usted o con un buen amigo. Quien le va a ayudar adems de acreditarle confianza, debe
ser la ms capacitada, para darle la orientacin ms adecuada para solucionar el
problema. Y tomando en cuenta ese consejo, debe actuar por s solo. No debe pensar que
por el hecho de recibir orientacin de otra persona, no fue el solucionador del problema.
No importa de quin haya recibido la orientacin, el problema es suyo, por eso, al final de
cuentas, es usted quien lo resuelve.
Todos los hombres, sin distincin, poseen en su interior una fuerza inagotable;
pero hay muchas personas que no son conscientes de poseer esta fuerza infinita.
Cuando surge un problema, a primera vista sin solucin, si se hace un esfuerzo decidido
por resolverlo, la fuerza que est en su interior como presencia desconocida, comienza a
67
KATSUMI TOKUHISA
manifestarse.
Hasta conseguirlo, no desistir!
Por tanto, cuando se hace frente a problemas difciles, mientras ms se solucionen

tales problemas, ms se va descubriendo la fuerza que est enterrada en su interior. En
otras palabras, los problemas difciles desempean la importante funcin de
desenterrar la fuerza infinita de cada uno.
EL CONSEJO TAMBIN ES IMPORTANTE

El Sr. Oho, como beisbolista un excelente bateador, entrena de continuo bajo la
vigilancia de su entrenador, y de ste recibe diversos consejos. Por muchas orientaciones
que el jugador Oho reciba, ellas no significan, en modo alguno, una disminucin para su
68
KATSUMI TOKUHISA
valor personal; en cambio, debemos elogiarlo porque obedece humildemente los

consejos buenos, pues por buenos que sean los consejos, quien los pone en prctica es el
atleta Oho.
De la misma manera, para nosotros es importante, en nuestra vida, que al enfrentar
cualquier problema recibamos consejos de varias personas y los pongamos en prctica.
Cuando se oye un consejo y se conoce la manera de proceder, y se pone en prctica lo
que se aprendi, uno percibe el hecho de que dentro de s exista esa fuerza que hasta
entonces haba permanecido ignorada.
Tambin a m, muchas veces me aconsejaron que escribiera yo un libro; pero como
yo pensaba que en m no haba capacidad para escribir, no lo haca. Sin embargo, fueron
tan frecuentes las invitaciones para publicar algo, que resolv escribir, y entonces supe
que yo tambin era capaz de escribir un libro. La capacidad de escribir exista latente en
m, mas quien me hizo percibir eso fue un buen amigo con ms experiencia.
El hombre, sea quien sea, posee en su interior una fuerza infinita que l mismo
desconoce. En consecuencia, es importante que se enfrente valientemente al problema,
sea cual fuere su naturaleza, con una fuerte conviccin de que la fuerza necesaria para
resolverlo se halla dentro de l.
El beisbolista Oho que cit antes, no era desde el principio el excelente jugador que
hoy conocemos. El acumul entrenamiento sobre entrenamiento, hasta extraer de su
interior la fuerza que estaba latente en s mismo.
69
KATSUMI TOKUHISA
QUE HACER PARA PRODUCIR

LA FUERZA MAXIMA
S QUE POSEO MS...
Hay personas que dicen: "Tengo la impresin de haber entendido que el hombre es
poseedor de una fuerza infinita; pero esa fuerza infinita no se manifiesta a satisfaccin;
Qu debo hacer? - Para producir esa fuerza infinita es conveniente emplear el poder de
la palabra. Aun cuando se manifieste ante nuestros ojos un acontecimiento muy
indeseable, es preciso creer firmemente que eso no es sino una condicin transitoria para
llegar a ver cosas mucho mejores, que con eso se va a mejorar, que en el mundo creado
por Dios no es posible que existan cosas malas y, mediante la fuerza de la palabra, hacer
que esa creencia se vuelva una realidad.
A continuacin, quiero presentar la experiencia de la seorita S., relatada en la carta
que me fue enviada por su padre.
EN BUENA HORA SE TERMIN EL NOVIAZGO

"Mi hija S. haba ingresado al Renseikai (Seminario de Estudios de Seicho-No-Ie)
para jvenes, en la Escuela de Entrenamiento Espiritual de Tobitakiyu. Una vez fue novia
de un joven durante algn tiempo; pero tuvieron que romper el noviazgo. A propsito del
rompimiento, conversando en cierta ocasin al respecto, me dijo lo siguiente: Dios hizo
que mi noviazgo terminase, porque existe otro joven mucho mejor. En el futuro surgir,
para m, mi cara mitad mucho mejor. Esto es lo que pienso y as rezo de continuo
mientras pedaleo en la bicicleta, cuando voy y vuelvo del trabajo.
70
KATSUMI TOKUHISA
Pasados seis meses, un hermoso da, inesperadamente una ta de Tokyo nos trajo la
noticia sobre la boda. Supe, se trataba de un joven, muy buena persona; se
comprendieron muy bien y todo result armnico. Era un joven de 24 aos que, entre
muchos candidatos, fue escogido para el cargo de director de una sucursal en la
negociacin de un pariente nuestro. Ahora ellos estn viviendo muy felices, y estn
esperando recibir un hijo de Dios. Muchas gracias.
SER OPTIMISTA
Al leer esta carta sent una gran alegra. Normalmente, una joven que est de novia
y, despus de algn tiempo ve deshecho el noviazgo, piensa con toda probabilidad: "Soy
una desdichada. Soy una joven a quien no quieren los muchachos. En vista de que estuve
de novia, y el noviazgo no result, Qu van a decir los otros? - Pienso que andarn
diciendo por ah que mi noviazgo se deshizo, acaso porque soy una joven con defectos;
que soy una muchacha que nadie tomara por esposa. Soy una infeliz, y quien me hizo
desgraciada fue el hombre que rompi el noviazgo.
Y, de esta manera, por s misma decidira que es desdichada, que est perdida y,
aparte de eso, incluso odiara al joven. Estas cosas acontecen muy a menudo.
Cuando se afronta un problema desagradable y difcil, como es el caso de un
rompimiento entre novios, la actitud mental con que se recibe el problema es la que
construir la suerte que vendr en seguida. La seorita S., cuando se vio cara a cara con
semejante problema, crey y oro de esta manera:
El rompimiento de mi noviazgo con aquel muchacho, ocurri porque existe para m
un mejor muchacho. Infaliblemente se presentar ante m, mi cara mitad mucho mejor.
As oraba fervorosamente, siempre que poda, tanto cuando se diriga hacia el trabajo,
como cuando de l regresaba.
ORACIN PARA MEJORAR EL DESTINO

Esta es una oracin muy eficiente para dominar el destino, y est basada en la ley
de la mente.
71
1.
KATSUMI TOKUHISA
En las realizaciones de Dios, jams existe el mal. Confiando en Dios,
infaliblemente se lograr la mejora.

2.
Dentro de m est Dios. Soy hijo de Dios, y soy uno con Dios. Por
consiguiente, no hay posibilidad de que me ocurra ningn mal.

3.
No importa que a m me parezcan las cosas difciles, dolorosas y
desagradables; ellas son las seales precursoras de que con toda seguridad se
presentarn mejoras (progresos). Los fenmenos que parecen acontecimientos malos,
son estados transitorios de los errores que estn desapareciendo.
4.
Aun cuando enfrente yo un acontecimiento que parezca inmensamente
difcil, dentro de m est Dios la Posibilidad Infinita ; por eso soy capaz de resolverlo
infaliblemente.
5.
A pesar de tener presente ante mis ojos una situacin muy difcil, si oro
fervorosamente slo cosas buenas esto es, mentalizando continuamente el mundo

creado por Dios, que es exclusivamente el Bien con toda seguridad se manifestarn
cosas buenas.
La seorita S. nos ensea a travs de su experiencia que, por medio de estos cinco
pensamientos, una persona puede hacer que se exteriorice la fuerza infinita de su
interior.
72
KATSUMI TOKUHISA
LA FELICIDAD ESTA EN LA
PREPARACION ESPIRITUAL
CON QUE SE ENCARA EL PROBLEMA
LA FELICIDAD VIENE DE LA PREPARACIN ESPIRITUAL
Cuando aparece un problema, segn sea la preparacin espiritual que se posea

para enfrentarlo, vendr la felicidad o la infelicidad. Siendo la vida una sucesin de
problemas, cuando se manifiesta un problema, sea el que fuere, si la preparacin
espiritual para enfrentarlo fuera una buena preparacin espiritual, como en el caso de la
seorita S., a travs de ese problema se podra conseguir la felicidad.
En el caso de la seorita S., si ella se hubiera menospreciado a s misma, no digo ya
si se hubiera degradado totalmente, pero si se hubiera abandonado a un sentimiento de
auto menosprecio, hubiera terminado odiando a otro, acusndolo de su infelicidad, con lo
cual ella se habra vuelto ms desdichada, y enviara al otro, pensamientos de odio;
haciendo que el otro tambin se volviese infeliz. Por lo tanto, la felicidad o infelicidad no
estn contenidas, intrnsecamente, en los problemas con que nos topamos: estn en la
preparacin espiritual que va a encarar el problema. En otras palabras, el problema no se
encuentra en el exterior, pues, antes que eso; es un problema que se halla en la mente
del individuo.
VER SOLAMENTE LA FAZ ILUMINADA

Hay personas que se vuelven desdichadas por causa de una enfermedad, y hay
73
KATSUMI TOKUHISA
personas que hacen de la enfermedad una oportunidad para volverse felices. Yo soy de
aquellos que, habiendo enfermado, tuve la oportunidad de entrar en contacto con
Seicho-No-Ie y me volv feliz. Personas hay que, diciendo haber sido despedidas de un
empleo, viven amargadas, y se vuelven infelices. Sin embargo, existen otras que, por el
hecho de haber sido cesadas de un empleo, por el contrario, se tornan felices al haber
conseguido empleo en una mejor empresa. Hay personas que se volvieron infelices por
haber sido vctimas de un incendio; mas hay otras que, por el hecho de haber sido
vctimas de un incendio, se levantaron con todo aplomo y seriedad, y consiguieron
mayores xitos.
Por consiguiente, sea cual fuere el problema surgido, es importante sustentar una
firme conviccin como sta: Con esta condicin voy a mejorar todava ms. En el
mundo creado por Dios, jams puede surgir una cosa mala. Lo que aparentemente es
malo, es la imagen del momento en que se estn apagando todas mis pasadas ilusiones.
Con absoluta certeza, todo mejorar. Con esto, todo va a mejorar. Y, en tales
momentos, ms que nunca, deber decir para usted mismo esas palabras, empleando la
fuerza de la palabra.
Un renombrado pensador americano, el profesor G. Clark, dice as:
El momento supremo para el pensamiento humano, es el primer paso hacia Dios;
y tambin dice:
Mala noticia, es buena noticia.
En el Artculo V de las Normas de Conducta, del Practicante de Seicho-No-Ie, est
escrito:
Siempre ve, nicamente, la faz iluminada de las personas, de los acontecimientos y
de las cosas; y jams veas el lado oscuro. Y, en el Artculo VII, dice as: Considera la Vida
de Dios, la vida del hombre, y avanza creyendo siempre en la infalible victoria.
Por lo tanto, como se ve; nuestra vida no es la vida individual, no es la vida
humana vivida por el individuo; es la Vida de Dios vivida por Dios. Sabedor de
esto, avanzar en lnea recta, firmemente convencido de que progresar infaliblemente,
que infaliblemente vencer, es el verdadero modus vivendi de Seicho-No-Ie, y es el vivir
que permite asir la felicidad con las propias manos.
74
KATSUMI TOKUHISA
MISTERIOSA
"ORGANIZACION
DE LA MENTE
75
KATSUMI TOKUHISA
DOMINAR EL CUERPO
EL MISTERIO DEL CUERPO
Hay personas que piensan, que el cuerpo" es una aglomeracin" de materia,

llamada aire o alimentos, por el hecho de que el cuerpo" se mantiene vivo respirando
aire y comiendo alimentos. Sin embargo, el cuerpo" no es una cosa resultante de la
aglomeracin de materia.
Si fuese reunin de alimentos.
Si fuera el cuerpo un aglomeramiento de materia, al variar la comida el cuerpo"

debera modificarse. No obstante, no importa que se coma solamente papas, o
76
KATSUMI TOKUHISA
nicamente calabazas, o exclusivamente maz, no por esto el rostro se modifica. Si el

rostro se modificara al alimentarse slo de calabazas, o cuando slo comiese papas,
entonces, podramos decir que el cuerpo humano es una aglomeracin de alimento.
Ahora bien: si el rostro es el mismo, independientemente del alimento que se ingiere, ello
es prueba de que el cuerpo humano no es una aglomeracin de materia.
Aun cuando se coma cualquier cosa, esto no quiere decir que la comida ir a
constituir directamente una parte del cuerpo. El alimento ser totalmente destruido, y
de ese producto se absorber lo que fuese necesario y esto ser integrado al cuerpo; lo
que no fuese necesario ser lanzado fuera, como heces excrementicias. Es probable que
los lectores estn pensando que ya saben todo esto, pero reflexionemos un poco ms
profundamente.
SER EL CUERPO UN AUTMATA?

Destruir el alimento y absorber de l lo que es necesario, dicho as, parece la cosa
ms evidente: sin embargo, Quin es el que realiza el trabajo de seleccionar lo que es
necesario, y lo que no es? - Pensamos que es un trabajo natural que realizan los
intestinos. Pero esos intestinos De quin sern? y Qu ser la naturaleza?.
Reflexionando as, vemos que es un asunto de veras difcil, que no comprendemos. Los
intestinos de cada uno de los lectores, sin que los lectores lo perciban, realizan de modo
natural ese trabajo. Y no son los intestinos de otro, son sus propios intestinos. Por lo
tanto, deben de estar bajo su propio control. Son una parte del propio cuerpo, por eso
deben estar bajo el control del propio individuo. No obstante, aunque no se piense:
Espera. . . Qu parte de la calabaza debo desechar, y qu parte debo aprovechar? - Sin
que se sepa, es decir; en forma natural, se realizar la seleccin y la absorcin. Como
vemos, aun cuando el individuo no lo advierta, existe una actividad que mueve
maravillosamente los intestinos, el estmago, los pulmones, el corazn. Quien gobierna
esas actividades es el sistema nervioso vegetativo (tambin se llama sistema nervioso
involuntario). Y el sistema nervioso trabaja sin descanso, aun cuando estamos dormidos
por la noche.
77
KATSUMI TOKUHISA
EL MISTERIOSO SUBCONCIENTE
Cuando se da un nombre como el de sistema nervioso vegetativo, se queda uno con
la impresin de que ha comprendido todo. Pero este sistema nervioso vegetativo es
controlado por una mente que no aflora a la conciencia del propio individuo. A esta
mente que, siendo del propio individuo, no es percibida por l; a esta mente
verdaderamente misteriosa se da el nombre de subconsciente o mente subconsciente.
Bajo control de la mente consciente y de la mente subconsciente
Ese sistema nervioso vegetativo, ese sistema nervioso que trabaja aun cuando el
individuo no sea consciente de ello, est igualmente controlado por la mente
subconsciente. Esta mente (subconsciente), no obstante, es una mente que
desempea actividades diferentes de las de la mente (consciente) que s aflora a la
conciencia: de la mente que se conoce conscientemente. El sistema nervioso vegetativo,
est controlado por aquella mente escondida.
Coma lo que coma, tiene la misma cara que ayer (aunque en rigor hay un cambio de
instante a instante). Quien realiza el trabajo de absorber de los alimentos, los elementos
78
KATSUMI TOKUHISA
necesarios, y dispone de tal modo que el rostro del individuo de hoy, sea el mismo que el
de ayer ante los ojos de terceros, es la mente. Si por casualidad la mente dejara de
funcionar, el cuerpo se desorganizara totalmente. Para conocer verdaderamente la
relacin entre la mente y el cuerpo, es de suma importancia tener un conocimiento
de la mente en el sentido amplio, es decir, que incluya tanto al consciente, como al
subconsciente.
El beb, en general, hace pop algn tiempo despus de mamar la leche materna.
Saben los lectores por qu?
RELACIN ENTRE LA MENTE Y LA DEFECACIN

Cuando usted ve un chamoy o un limn, la boca se le hace agua; aun cuando no
lleven a su boca esos alimentos. La razn es que, al ver una cosa que parece cida, se crea
en nuestra mente el pensamiento parece cida, y esto provoca una reaccin en la boca
como si de hecho, estuviramos saboreando esos alimentos.
Una cosa semejante ocurre en una criatura que bebe la leche materna. Cuando la
leche de la madre entra en la boca del beb, inmediatamente su estmago comienza a
trabajar, preparndose para recibir la leche. Habiendo empezado a funcionar el
estmago, el intestino delgado entra en actividad, pues sabe que poco despus la leche
llegar hasta l, debido a que ya lleg al estmago. Habiendo entrado en actividad el
intestino delgado, por turno, el intestino grueso comienza su actividad, sabedor de que es
preciso estar preparado, pues el intestino delgado ya comenz a trabajar.
Como se ve, cuando la leche entra en la boca, en seguida comienzan a trabajar
escalonadamente el estmago, el intestino delgado y el intestino grueso. Debido a la
actividad del intestino grueso, se efectuar una expulsin de excremento. Por
consiguiente, a la hora en que la criatura defeca, despus de terminar de mamar, ser
cuando el intestino grueso comience a funcionar, despus de haber entrado en actividad,
uno despus de otro, el estmago y el intestino delgado. Empleando este efecto, es
posible habituar a la criatura a satisfacer sus necesidades fisiolgicas en un lapso de 5 a
10 minutos, despus de ser amamantado.
79
KATSUMI TOKUHISA
El cuerpo humano, como se ve, es controlado por una mente que posee una
coordinacin. Es por esto que, a menudo, vemos nios de 2 a 3 aos pedir a sus mams,
en plena comida, que los lleven al bao. Ese es el mismo mecanismo que observamos en
el beb. Sin embargo; el adulto, debido a la inconveniencia y lo incmodo de ir al bao a
cada comida, decide en su mente ir una vez al da, y termina imponiendo ese hbito al
cuerpo. El hbito es, al final de cuentas, una decisin de la mente, transformada en
automatismo.
80
KATSUMI TOKUHISA
DECIDAMOS CON FIRMEZA
EL COMIENZO ES PENOSO, PERO...
Aquello que fue decidido en la mente, aun cuando al principio sea un tanto
penoso, si se practica persistentemente por largo tiempo, dejar de ser penoso; cuando
se vuelva una cosa rutinaria, entonces habremos creado un hbito.
El hbito de visitar el bao una vez al da, porque as es ms conveniente para
nuestra vida adulta en sociedad, fue decidido en la mente. Pero, en el caso del beb o el
nio, como no han adquirido tal hbito, reclaman ir al bao cuantas veces toman
alimento, y an en plena comida. Desde el punto de vista fisiolgico del cuerpo humano,
o de la actividad de la mente, es posible que el beb o el nio que sienten el deseo de ir al
bao cada vez que comen, tengan toda la razn. No obstante, cuando se consigue el
hbito de satisfacer con una visita diaria al bao, el cuerpo llegar a sentir esto como
natural, sin ningn sacrificio y, es al final de cuentas; porque la mente domina al cuerpo.
Por consiguiente, antes que nada; es importante que el hombre decida en la
mente. Si usted quiere crear el hbito de levantarse temprano, ser preciso, en primer
lugar, que lo decida usted en su mente, con toda firmeza, de la manera siguiente:
Quiero levantarme temprano por la maana. Se trata, en suma; de tomar por
iniciativa propia esa firme decisin. Aqu surge una pregunta: si una persona que tiene el
hbito de levantarse tarde, hace la decisin en su mente, Podr de inmediato empezar a
levantarse temprano? - Yo respondo: Las personas que logren decidir firmemente en sus
mentes, podrn levantarse temprano. Pero debido al hecho de que el cuerpo est
habituado a dormir hasta tarde, al principio podrn sentirse grandes dificultades.
Tambin, al principio se tiene la impresin de que ser uno vencido por esta tremenda
81
KATSUMI TOKUHISA
dificultad que opone el cuerpo, el cual quiere dormir. Por esto; al principio es necesario
persistir con denuedo y soportar esa dificultad.
LA CUESTIN ES EL GRADO DE LA DECISIN

Cualquier persona que se decida a crear un nuevo hbito, tendr que ser
objetivamente; afectada por un sufrimiento o una incomodidad. Sin embargo, el que
venza o se deje vencer por aquel sufrimiento, depender de la fuerza de la decisin
inicial. En otras palabras, ello depende de si la persona ha impreso firmemente en su
mente, su decisin; o si la bosquej vagamente. Si la decisin fuera bastante firme, el
sufrimiento ser pequeo y desaparecer pronto. De cualquier modo; si no se deja vencer
por el sufrimiento y contina soportndolo por algn tiempo, en breve el sufrimiento
acabar por completo y se tornar en una cosa natural. Por esto es que, tratndose de
horas de sueo, existen personas que dicen sentirse embotadas cuando no duermen de
ocho a nueve horas y otras, en cambio, que la pasan muy bien con cuatro o cinco horas
de sueo, y dicen sentirse atolondradas cuando duermen ms horas. Todo esto es segn
el hbito de cada quien. Por consiguiente, lectores, poseer buenos hbitos es de suma
importancia para toda la vida.
Hay personas que piensan que es muy doloroso, y cosa que exige mucho esfuerzo,
el adquirir buenos hbitos; pero tal cosa depende de si se es capaz o no de gobernar
uno mismo, la propia mente. Aunque se quiera llegar a ser un gran jugador de bisbol,
no bastar para conseguirlo el poseer un fsico privilegiado y ptimas cualidades. Si no
decide usted en la propia mente: "Me volver un gran jugador, no llegar a ser un gran
jugador.
Aun cuando alguien dijera a otra persona: T tienes cualidades para llegar a ser un
gran jugador de bisbol; debes practicarlo, si la persona aludida contestase: "No me
gusta el bisbol; por eso no lo practico!, y no sintiera el deseo de convertirse en un
jugador de bisbol, jams llegar a serlo. Por todo lo anterior, antes que otra cosa, lo ms
importante es decidir firmemente en su mente.
82
KATSUMI TOKUHISA
GIMNSTICA ASESINA, AN PARA HOMBRES

El entrenador Daimatsu, del mejor equipo femenino de voleibol, del mundo, decidi
en su mente formar el equipo ms poderoso del mundo, y transmiti esa decisin a las
atletas, las cuales, a su vez, decidieron la misma cosa. Por ese motivo ellas pudieron
someterse a los ms arduos entrenamientos, pues stos eran imprescindibles para
materializar tal decisin. Conversando con el maestro de educacin fsica Asakura, quien
auxili al entrenador Daimatsu en la formacin del equipo Nichibo, llegu a saber cmo
fue de violento el rgimen de entrenamiento de las atletas. Dicen que existe una gimnasia
demasiado violenta, ideada por un preparador fsico de un equipo de bisbol profesional.
Debido a su rudeza, esa gimnasia es conocida como gimnasia asesina.
Cualquier persona normal, despus de 10 a 15 minutos de practicar esa gimnasia,

queda completamente mareado y no es capaz de mantenerse de pie; pero las atletas de
Nichibo eran capaces de practicarla durante 4 horas ininterrumpidas. Me informaron que
en cierta ocasin, los atletas masculinos de cierta universidad, entrenaron junto con ellas
y practicaron la misma gimnasia. Despus de 30 minutos, todos ellos se hallaban tan
83
KATSUMI TOKUHISA
agotados, que no lograban siquiera mantenerse de pie.

Las chicas pudieron soportar un entrenamiento tan violento, que los mismos atletas
masculinos no soportaron ms de 30 minutos, durante 4 horas, porque en la mente de
todas las integrantes del equipo Nichibo exista la firme resolucin de volverse
campeonas mundiales, y saban que todos aquellos rudos entrenamientos eran
necesarios para alcanzar ese objetivo. Cuando observamos las actividades humanas,
debido a que solamente el cuerpo es visible, muchas veces nos olvidamos de la mente,
la cual no podemos ver; empero, no debemos olvidar que, si el cuerpo se mueve, es
porque la mente lo est guiando.
Si los lectores pensaran en llevar a cabo alguna cosa, ser muy importante, en
primer lugar, que la decidan en su mente con toda nitidez y firmeza. Una vez tomada esa
decisin, los caminos a seguir para alcanzar el objetivo que fue decidido irn apareciendo
paulatinamente. Si delineamos claramente el objetivo, dentro de nuestra mente, y
decidimos con firmeza caminar hacia l, el cuerpo obedientemente, acompaar a la
mente.
84
KATSUMI TOKUHISA
EL ROSTRO SE TRANSFORMA
PARA VOLVERSE HERMOSA
Cierta seora pregunt una vez a la seora Mey Lishiyama, renombrada especialista
en el Arte de la cosmtica, lo siguiente:
Qu es necesario para volverse bonita?
Yo estaba muy interesado en escuchar qu tipo de respuesta dara la seora Mey
Ushiyama. Entonces, ella respondi:
"Para volverse bonita, lo ms importante es decidir volverse bonita, La seora Mey
Ushiyama respondi exactamente como yo habra respondido, por lo cual me qued muy
sorprendido.
Para volverse bonita, es fundamental decidir volverse bonita; es muy importante
comprender estas palabras. Para que el fsico se vuelva bello, es preciso decidir, en primer
lugar en la mente, volverse hermosa; y tomar esta decisin de tornarse bonita, slo es
posible cuando hay una mente que piensa: Soy capaz de volverme bonita.
Esta decisin: Soy capaz de volverme bonita, es posible cuando existe el
pensamiento que afirma: Soy una criatura que posee, originalmente, la capacidad de
volverse bonita. Y este pensamiento, slo es posible, en ltimo anlisis, cuando existe
en el fondo de la mente el pensamiento que dice: Yo soy bonita.
Por lo tanto, decidir volverse bonita se transforma, a fin de cuentas, en pensar:
En verdad, yo soy bonita. Pero, por otra parte, la persona que tenga en su
pensamiento lo siguiente: Yo soy fea; no tengo posibilidad de volverme bonita, por ms
que piense en volverse bonita, creer: Ah!, esto no marcha; yo no tengo posibilidades",
se dejar vencer y no ser capaz de resolver con firmeza: "Voy a volverme bonita.
85
KATSUMI TOKUHISA
El Dr. Masaharu Taniguchi, hasta ahora, ha salvado a muchsimas personas,

ensendoles la manera de hacer vivir en la vida diaria estas dos verdades:
El hombre es un hijo de Dios, y
Tanto el cuerpo como el ambiente, estn totalmente gobernados por la mente.
EXTRAO PODER DEL ROSTRO

El hombre es hijo de Dios; por esto, originalmente, cualquier hombre es hermoso.
Ningn hijo de Dios fue creado feo. Es muy importante antes que nada, que esto se crea
muy firmemente, en el fondo de la mente. Cuando se cree en esto, debido al hecho de
que el fsico se encuentra a merced de la mente, la belleza llega a manifestarse. Decir
persona bonita, no quiere decir aquella cuya forma de rostro es bonito. Por ms bella que
sea la forma de los ojos, de la nariz, de la boca, etc., hay personas que no nos parecen
bonitas, y otras que nos lo parecen, a pesar de que no poseen individualmente, bonitos
ojos, bonita nariz, bonita boca. Esto ocurre porque el corazn se manifiesta en la cara.
Finalmente, la persona bella es la persona de hermoso corazn.
Decidir: Voy a volverme una persona hermosa, es resolver: Voy a volverme una
persona de hermoso corazn.
HASTA PARECA OTRA PERSONA

Una misma persona puede usar trajes de colores vivos y trajes de colores sobrios.
En cuanto al peinado, tambin puede usar el estilo que desee. Por lo que hace al
maquillaje, vemos personas que usan colores inconvenientes y a veces, hasta se ven feas,
a pesar de poseer un rostro estticamente bello. Esto, finalmente, se debe a que, tanto el
vestir como el maquillarse son manifestaciones de su mente, y piensan que tal o cual cosa
es lo bello. A menudo pensamos que una persona se ve ms bonita sin maquillaje; pero,
lo ms probable, es que ella piense lo contrario. En consecuencia, en el maquillaje se halla
manifestada la mente de la persona.
Entre las personas que nos visitan en la Escuela de Entrenamiento Espiritual de
Tobitakiyu en Tokyo, hay muchas de ellas que cuando llegan, dan la impresin de ser un
86
KATSUMI TOKUHISA
poco malvolas o de malos instintos. Cuando, despus de diez das de estudios, estas
mismas personas regresan a sus hogares, son totalmente distintas y hasta cambian de
manera de vestir, as como de maquillarse, y se van felizmente transformadas en otra
persona. Hasta sus fisonomas cambian totalmente.
No es que cambie la forma del rostro: si bien la forma del rostro es la misma, puesto
que cambia la mente, tambin cambia radicalmente la fisonoma, dndonos la impresin
de haberse transfigurado el rostro. Cuando la mente cambia, cambia igualmente su
concepto en relacin con la belleza; por esta razn, el modo de maquillarse usado hasta
ese momento, el cual se crea hermoso, se vuelve indeseable y la persona empieza a
maquillarse para vivificar su belleza innata.
Se narra, incluso, la historia verdica de un hombre que, despus de diez das de
estudios, volvi a su hogar con el corazn repleto de sentimientos de gratitud, y cuando
dijo: muchas gracias con las manos en actitud de oracin, le preguntaron en casa:
"Quin es usted, seor? - Tan grande era la transformacin de su fisonoma y actitud,
comparada con las de diez das antes, que hasta los miembros de la familia no lo reconocan.
Este es un ejemplo autntico de un caso en que la persona se volvi completamente
diferente, como si se tratase de una nueva persona, tanto en fisonoma, como en actitud;
debido a que la mente se transform de manera radical.
87
KATSUMI TOKUHISA
EL ARTISTA ES UN BUEN EJEMPLO

Un ejemplo muy bueno de esto, es el caso del artista o el actor. Cuando el actor
hace el papel de un joven, pone de manifiesto la idea del joven, y la misma persona,
cuando desempea el papel de un viejo, nos da la impresin de un verdadero anciano.
Este fenmeno de versatilidad se da en una misma persona por que cuando desempea
el papel de joven, transforma su mente en una mente de joven; y, cuando desempea el
papel de viejo, transforma su mente en la de un viejo; y ajustando su cuerpo al papel
determinado, acta o se comporta de acuerdo con el papel.
Cuando hace papeles de villano, hace una cara y adopta las actitudes de un
verdadero villano; y, cuando desempea el papel de una buena persona, hace la cara y
toma la actitud de un buen hombre. Cuanto mejor sea el actor o artista, es ms capaz de
identificarse con el papel que le fue atribuido. Identificarse es tornarse poseedor por
medio de la mente, de los mismos sentimientos de la persona que se est representando.
En suma, slo porque el artista es capaz de identificarse con la mente de la persona, cuyo
papel le fue confiado, es que consigue dar expresin en su rostro y actitudes de los
88
KATSUMI TOKUHISA
sentimientos del individuo que personifica.

Un mismo artista, cuando piensa en representar el papel de un villano, muestra la
fisonoma y actitudes de una persona maligna; y cuando piensa en realizar el papel de una
persona bondadosa, su fisonoma y actitudes proyectan a una buena persona. Si
comprende bien estos hechos, quien piense en volverse bonita deber, antes que nada,
afirmar as dentro de su mente:
Soy hija de Dios; por tanto, en mi interior, con absoluta certeza, existe la belleza. Si
externo esa belleza, infaliblemente me volver hermosa; por tanto, externar esta belleza
y, sin duda alguna, me volver bonita". Despus de tomar esta decisin, deber visualizar
en su mente su imagen, ya pletrica de belleza.
Adems, debe decir para s misma, muy repetidas veces: Soy hija de Dios; por tal
motivo, soy hermosa".
El hombre ser exactamente, aquello que decida ser en su mente.
89
KATSUMI TOKUHISA
PARA DOMINAR LA MENTE
POR QU NO LO CONSIGUE
Pienso en levantarme temprano, pero no lo consigo". "Pienso en estudiar; mas no

consigo estudiar de ninguna manera. Con frecuencia omos estas expresiones.
Siempre que pensamos realizar alguna cosa, sin conseguirlo, nos sentimos muy mal.
Voy a estudiar! Si as piensa usted, y logra estudiar, conforme a sus deseos,
siente mucha alegra, para usted no existe el sufrimiento. Sin embargo, cuando existe la
voluntad que expresa: Voy a estudiar; mientras no se consigue estudiar, se sufre
mucho. Por qu acontecen esas cosas? Nunca ha pensado en lo interesante que es
todo esto?
Puede usted tener la seguridad de que la voluntad que dice: Voy a estudiar,
existe. Sin embargo, si en realidad no consigue estudiar, ello se debe a que tambin existe
la voluntad que dice: No quiero estudiar. Sabemos bien que La mente domina la accin
del hombre. Por lo tanto aunque piense en estudiar, se puede dar cuenta que el hecho
de no poder hacerlo, se debe a que como en realidad no ha estudiado, la mente que no
quiere estudiar lo est dominando. Sin embargo, la otra mente est pensando Quiero
estudiar. Por consiguiente, en esta dualidad, se ve que es muy complicada la
organizacin de la mente.
LOS DOS YOES

Esa persona es muy buena; pero no me es simptica. Estas palabras, tambin se
oyen a menudo. No obstante, si se trata de una persona buena en verdad, nada debera
impedir que fuera agradable y gustara. Por qu entonces, ella no consigue que la
90
KATSUMI TOKUHISA
quieran bien? Adems, en japons se dice: Al que no le gusta es a mi gusano; pero, En

qu parte del hombre se encuentra tal gusano? - El gusano o subconsciente mora en el
corazn del hombre e independientemente de lo que su propia mente piensa, se pone
contento y se disgusta. Esto es un misterio de la organizacin de la mente. Pero,
pensndolo bien, es una lstima que el hombre sea derrotado por el gusano que mora en
su interior.
Pensamos en llevar a cabo algo, pero existe otro yo que estorba y no nos deja
realizarlo: Esto quiere decir que existen dos yoes. En otras palabras, quiere decir que en
nosotros existen las acciones de dos voluntades distintas. Quiero estudiar, y Sin
embargo, no lo consigo, son dos voluntades. Es una buena persona; pero no me es
simptica, tambin son dos voluntades.
LAS INVESTIGACIONES DE FREUD

Fue Freud quien investig cientficamente esa misteriosa organizacin de la
mente, en la cual existen estas dos tendencias concomitantes. Hace cerca de setenta
aos, Freud descubri que en la mente del hombre existen dos actividades: a una la
llam consciente, y a la otra, subconsciente. El consciente es la voluntad que est
presente ahora en la mente. El subconsciente es la voluntad que, aun cuando pertenece
a la propia persona, pasa desapercibida ante esa persona. Resulta un hecho de verdad
interesante que seamos poseedores de una mente que no percibimos, a pesar de ser
nuestra mente.
Ese subconsciente es el que gobierna casi todas las acciones del hombre; por eso
es preciso conocerlo perfectamente. No importa que exista el consciente que dice Voy
a estudiar: Si existe el subconsciente que dice, No quiero estudiar; apenas se piense
en querer estudiar, no se conseguir hacerlo. Al decir; Es una persona muy buena; pero
a mi gusano no le simpatiza, este gusano tambin es el subconsciente.
Cuando se encuentre usted con alguien por primera vez, si siente usted una primera
impresin sumamente desagradable, y an llega a pensar: Es una persona muy
antiptica, cierre los ojos y reflexione con serenidad. Seguramente descubrir usted,
91
KATSUMI TOKUHISA
alguna semejanza con alguna otra persona conocida que le es antiptica. Si no la

encuentra entre sus conocidos, quiz se trate de una semejanza con algn tipo de la
televisin o el cine que no le gusta a usted. Usted mismo se hallar completamente
ignorante de quin pueda ser esa persona indeseable (esto es: ella estar oculta); pero,
en el fondo del corazn, se encuentra ntidamente grabada, y cuando usted encuentra a
alguien que tenga cualquier semejanza con ella, inmediatamente siente antipata por l.
Deseando agradar a la persona que nos gusta.
PSICOLOGA DEL QUERER AGRADAR

En nosotros, los seres humanos, existe la voluntad de desear agradar a la persona
que nos gusta, que amamos.
Sentimos deseos de hacer cosas que agraden a las personas que nos gustan, y, por
el contrario, no sentimos la voluntad de hacer cosas que causen alegra a quienes no nos
gustan. A veces actuamos a propsito en este sentido, pero la mayora de las ocasiones
ejecutamos nuestras acciones impensadamente.
Cuando pensamos que no nos gusta una determinada persona, sin que lo
percibamos, inconscientemente; sin esperarlo, terminamos haciendo cosas que le
92
KATSUMI TOKUHISA
desagradan, y esto es la actuacin del subconsciente.
LAS CAUSAS DE LAS COSAS INDESEABLES

Habiendo comprendido esto, muchas cosas nos vienen al pensamiento. Piensen
ustedes en las cosas para las cuales se juzgan a s mismos ineptos. Las cosas para las
cuales no tenemos aptitudes, son cosas que no nos gustan.
Existe un antiguo dicho que expresa: Mientras ms nos gusta una cosa mejor la
realizamos. En l se expresa muy bien la mente humana. La materia que se nos dificulta,
es generalmente la que no nos gusta. Adems son frecuentes los casos en que se siente
antipata por el profesor de esa asignatura. Cuando antipatiza un profesor, no hay la
voluntad de darle gusto; en consecuencia, para desagradar al profesor, no se aplica uno
adecuadamente. En el caso de una materia que no le guste, si el profesor actual le es
simptico, investigue si entre los profesores anteriores que le ensearon la misma
materia no hubo alguno que le fuese antiptico. Si antes hubo un profesor antiptico, es
posible que usted haya desarrollado una animadversin por la materia, y es por eso que
aunque ahora le simpatice el profesor, la materia no le agrada.
Por consiguiente, cuando a uno le antipatiza un profesor de determinada
asignatura, no mejora su aplicacin en ella. Yo, igualmente, no era bueno en Literatura,
esto se debi a que en la escuela primaria mi lectura era deficiente, por cuya razn el
maestro me amonest una vez, y desde entonces la Literatura se volvi para m una
materia despreciable. Despus en la secundaria, tuve un profesor muy interesante y
diferente, que me elogiaba mucho. Por eso, quise mucho a ese profesor y me olvid de mi
profesor de primaria que siempre me regaaba. Desde entonces Literatura fue una de mis
materias favoritas.
Cuando llegu a ser adulto, comprend que mi maestro me haba amonestado
porque quera que yo me volviera bueno en lectura; sin embargo, cuando era yo nio
aborrec el hecho de que me hubieran llamado la atencin. Si usted aborrece actualmente
a algn maestro, por el hecho de que lo haya reprendido o amonestado, sepa que ese
profesor slo pens en transformarlo en un buen alumno. Ahora bien, como se trata de
93
KATSUMI TOKUHISA
una cosa ya pasada, recuerde aquel momento y perdone usted a su profesor, haciendo
las paces con l desde el fondo de su corazn; de esta manera su adelanto en esa materia
ser mucho mejor.
Sabiendo de este modo, que an en el adelanto y aplicacin que logremos en una
asignatura escolar, existe o influye la actuacin del subconsciente; podemos saber en qu
medida este subconsciente, es decir, la mente, est actuando en nuestras relaciones
con los amigos y en nuestras diversas relaciones en el trabajo.
94
KATSUMI TOKUHISA
SI UNO CAMBIO, LA OTRA

PERSONA TAMBIEN CAMBIA
SI SE TRATA DE LA PERSONA AMADA
Como antes dije, el hombre desea agradar a las personas a quienes ama. Gusta de
hacer cosas que agraden a las personas que ama. Aun cuando para l constituya un
sacrificio, si la persona amada se siente contenta, no se niega a realizar aquel sacrificio.
Pero, por el contrario, a las personas que le disgustan trata de ponerlas en
situaciones embarazosas, llevando a cabo actos que les desagraden. Si ve que una
persona que le es antiptica est contenta, se siente de mal humor. Si asiste a un partido
de bisbol y logra la victoria el equipo de su predileccin, se siente muy contento; pero si
vence el equipo contrario no siente alegra alguna. Cuando un jugador por el que siente
simpata, batea un hit, se siente regocijado; pero, cuando en una situacin comprometida
ese mismo jugador sufre un strike out, se siente apesarado (apenado) y entonces comienza a odiar al pitcher contrario.
Por qu acontecen estas cosas? - Ocurren porque tenemos la impresin de ser uno
con la persona que nos gusta o en otros trminos, con la persona que amamos. En
consecuencia, lo que agrada al otro, tambin agrada a uno. Cuando se ama a una
persona, desaparece la impresin de ser personas diferentes y se tiene la impresin de
ser una sola persona.
Cuando el jugador de bisbol, por quien se tiene predileccin, batea un home-run,
se siente tanta alegra como si uno mismo hubiera logrado ese home-run.
En el sumo (deporte japons), tambin ocurre la misma cosa. Cuando vence nuestro
95
KATSUMI TOKUHISA
luchador favorito, se siente uno muy eufrico, como si uno mismo fuese el vencedor. Es
por esto que existen simpatizadores apasionados que pierden el apetito cuando su
equipo predilecto sufre una derrota. Es porque sienten los pesares del fracaso como si
ellos mismos hubieran perdido.
INICIATIVA DE AMAR
Como se ve, el hombre es influenciado fuertemente por las personas que le gustan
y por las personas que no le gustan. Aqul que tiene muchas personas a las cuales quiere,
es persona que posee mucha gente con la cual le gustara ser agradable. Quien tiene
muchas personas queridas, como es persona a la que le gustara agradar a mucha gente,
se vuelve una persona gentil y bondadosa con muchas personas. Las personas con
quienes usted se comport gentilmente, se sentirn contentas y llegarn a gustar de
usted, que fue quien las hizo sentirse a gusto. Por eso, ellos tambin procurarn agradarle
a usted. Cuando usted ama a un congnere, y le proporciona alegra, l tambin lo amar
a usted y procurar proporcionarle alegra. Por consiguiente, si usted da alegra a alguien,
esa alegra volver a usted, partiendo de esa persona.
Estoy fastidiado, no encuentro alegra en nada!. Las personas que dicen as, son
personas que piensan nicamente en ser amadas por los dems, y obtener de ellos la
alegra. Son personas que slo piensan en recibir; por esto yo los llamo mendigos
espirituales. Si piensan nicamente en recibir alegra, y jams se preocupan en dar
alegra, se eclipsan o se les retiran las personas que les dan alegra. Es por esto que ya no
sienten alegra en nada y se hallan fastidiadas.
Si alguien desea vivir una vida llena de alegra, debe en primer lugar, volverse una
persona que d alegra y felicidad a los padres, a los hermanos, a los amigos. Una vez
que se convierta en persona que provoque la alegra de cada una de las personas a su
alrededor, esas personas que estn contentas procurarn retribuir esa alegra.
LA FUERZA DE UN SIMPLE SALUDO

Lo que a continuacin relato, ocurri cuando me hallaba en Brasil.
96
KATSUMI TOKUHISA
Cuando se habla de veneracin o piedad filial, hay personas que consideran que eso
es cosa del pasado; sin embargo, el saludar a los padres, dndoles los buenos das, al
momento de levantarse, es un acto de veneracin filial. El decir por la maana, con una
sonrisa en la cara:
Buenos das, ocasiona a los padres una gran felicidad. Puesto que todos los hijos
quieren a sus padres, al ver el rostro alegre de ellos, los hijos tambin se sienten bien,
pues toman como suya la alegra de los seres amados. Por lo tanto, decir por la maana,
con una sonrisa en el rostro: Buenos das a los padres, aun cuando parece a primera
vista decirlo para beneficio de los padres, no es as en realidad, es para que su propio
corazn se sienta alegre y contento.
Despus de haber dicho esto en una conferencia, pasados dos o tres das, fui
abordado por una jovencita nisei del Brasil, de ms o menos 18 aos, que en un japons
tartajeado, vino a mostrarme su gratitud de la siguiente manera:
Hasta ahora, nunca haba dicho ohayo-gozaimasu a mis padres, al levantarme por
la maana. Luego de or su conferencia, a la maana siguiente, despus de lavarme la
cara fui en busca de mis papas y, manifestndoles reverencia, les dije: ohayo-gozaimasu.
Entonces, mis padres, sonrientes y muy contentos, me respondieron: ohayo-gozaimasu.
Al ver el rostro sonriente de mis paps, yo tambin me sent tan contenta que hasta llor.
Despus que ocurri eso, hoy mismo advert que mi sinusitis, la cual no haba mejorado ni
con la ciruga, no me permita percibir los olores, lo que me haca estar siempre de mal
humor, se encontraba completamente curada. Ahora me siento muy despejada y mi
cabeza est aliviada. Estoy tan feliz y contenta, que por eso vine a manifestarle mi
agradecimiento. Yo tambin me sent muy contento.
LA FELICIDAD NACE DE LAS RELACIONES HUMANAS

Para que una persona se vuelva alegre y feliz, en primer lugar debe decidirse a dar
alegra a las personas que se encuentran a su alrededor, y poner en prctica esa decisin.
Cuando se proporciona alegra a otra persona, esa alegra retorna a quien la da; por eso,
mientras mayor sea el nmero de personas que le simpaticen a uno, y proporcione alegra
97
KATSUMI TOKUHISA
a ms personas, mayor ser la alegra que regrese a uno mismo y su vida se llenar de
alegra y felicidad.
El hombre podr vivir una vida muy feliz, cuando piense de la siguiente manera:
Soy amado y bien estimado por un gran nmero de personas. Para ser amado y
bienquerido por un gran nmero de personas, es necesario adoptar la iniciativa de
simpatizar y amar a un gran nmero de personas.
Lectores: a partir de este momento, convirtmonos en personas bondadosas con
todas y cada una de las personas que nos rodean, y dmosle alegra a cada una de esas
personas. Habiendo logrado esto, espontneamente la vida se volver radiante, alegre y
placentera.
98
KATSUMI TOKUHISA
LA MEDICINA DEL ESPIRITU
NO ES EL CUERPO EL CORROMPIDO
Cuando hablamos de alguna enfermedad, habitualmente pensamos que alguna

parte del cuerpo es la que se encuentra mal. La enfermedad es, de acuerdo con la
escritura japonesa, un padecimiento de la mente y no un padecimiento fsico.
Hasta hace unos veinte aos, el mdico, al examinar al enfermo, slo vea la parte
fsica. Yo tambin, en la facultad slo aprend cosas relativas al cuerpo y no aprend nada
con respecto de la mente, como mtodo para examinar al enfermo. Cuando un enfermo
consulta al mdico, ste verifica su pulso, lo ausculta, lo percute, le hace anlisis de
sangre, ordena radiografas, agota todos los medios cientficos para obtener el
diagnstico; pero todo en el campo fsico: nadie le examina la parte espiritual. En el
tratamiento, tambin le receta medicinas, inyecciones, lo somete a intervencin
quirrgica, todo tendiente al tratamiento del fsico; nadie le hace un tratamiento del
espritu. Tanto el mdico, como el enfermo, cuando se habla de enfermedad, piensan que
es problema del cuerpo. Ser verdad que la enfermedad es nicamente del cuerpo, y no
tiene que ver nada con el espritu?
LA INFLUENCIA DEL ESTADO MENTAL

Aun cuando una persona tenga muy buen aparato digestivo, cuando se halla
indispuesta no puede comer. Supongamos que en momento de gran apetito, cuando una
persona se dispone a comer un platillo predilecto, se presenta un muchachito mocoso
que primero se limpia la nariz con la mano y luego la pasa sobre el plato. En tal caso ser
99
KATSUMI TOKUHISA
difcil sentir el deseo de comer. Cuando pensamos que la comida est sucia, no
conseguimos comerla. Tambin sucede que, cuando estamos enojados o colricos, la
comida pierde su sabor.
A los enfermos del corazn, los mdicos les recomiendan que guarden reposo
absoluto, y dicen que si no se mantiene un absoluto reposo, el corazn no se alivia. Sin
embargo, el corazn late de prisa cuando una persona se lleva un susto, y tambin se
acelera cuando se enoja. Por consiguiente, para obtener la tranquilidad del corazn, es
importante mantener el cuerpo en reposo; pero tambin es importante la tranquilidad de
la mente.
LA REVOLUCIN DE LA MEDICINA
Cuando leemos libros de medicina, stos nos informan que para curar cualquier
enfermedad es necesaria la tranquilidad mental; pero no nos ensean cmo debemos
hacer para mantener al enfermo en un estado de tranquilidad mental.
Quien haya presenciado demostraciones de hipnotismo, creo que comprender de
inmediato a qu voy a referirme a continuacin. Cuando se hace que una persona
hipnotizada apoye sus manos en una pared, y se le dice: Mira!, tus manos estn
pegadas a la pared, ella ser incapaz de retirar sus manos del muro. Esto es en verdad
muy interesante: No se us adhesivo alguno, ni existe, desde el punto de vista cientfico,
razn alguna para que no pueda despegarse; no obstante, una vez que se le ha dicho:
estn pegadas!, si en su mente cree que estn pegadas, la persona no conseguir
desprenderse. Esto es algo verdaderamente interesante.
100
KATSUMI TOKUHISA
iMomento!, es para ac.
Aun cuando, cientficamente, sus manos no se encuentren pegadas, si la persona

piensa en su mente que lo estn, se presenta una situacin en que parecen estar
pegadas. Dicho en otras palabras: La mente se manifiesta con gran poder en el cuerpo;
esto es: la mente domina al cuerpo. Esta es la conclusin a que llegamos.
A partir de esas observaciones, ms recientemente ya, se llegaron a estudiar
cientficamente las relaciones entre el cuerpo y la mente. De estos estudios, se sac en
conclusin que, para curar una enfermedad resultan incompletos los mtodos empleados
hasta entonces, de examinar y tratar nicamente el fsico, descuidando por completo la
mente. Especialmente despus de la Segunda Guerra Mundial, procedente de los Estados
Unidos nos lleg una nueva medicina, la llamada Medicina Psicosomtica, la cual nos
ensea la necesidad de cuidar simultneamente de la mente y el fsico, a fin de curar la
enfermedad del hombre. Esto es una revolucin en la medicina.
CAMBIANDO LA VISIN DE LA VIDA

An son muchas las personas que dicen: Si las enfermedades se curasen con la fe
en Dios, no habra necesidad de escuelas mdicas, ni de mdicos, ni de hospitales. Y en
101
KATSUMI TOKUHISA
verdad, yo tambin era uno de los que as razonaban. Yo, que ejerca la medicina, qued
muy confundido, pues, si con la fe en Dios iban a ser curadas las enfermedades, Qu
sera entonces de mi profesin?.
Aquellas personas que afirman no poder creer cuando se dice que las
enfermedades se curan con la fe en Dios, pienso que podrn comprenderlo si les decimos
lo siguiente: La enfermedad se cura porque, debido a la creencia en Dios, ocurre una
transformacin en la mente. Si es un hecho que la mente posee gran poder y dominio
sobre el cuerpo, entonces es lgico que se realice la curacin cuando se hace una
transformacin en la mente.
Es muy natural que las condiciones fsicas se normalicen en una persona que posea
el hbito de encolerizarse por cualquier cosa, y que con la fe en Dios llegue a sentir por
todas las cosas gratitud y no se enoje ms.
Para una persona dbil, ms importante que tomar medicinas, es cambiar su
modo de emplear la mente. La mente que acostumbra refunfuar, la ment que siempre est triste, la mente que se encoleriza con facilidad, la mente que odia a los dems,
acarrea al cuerpo influencias malficas; esto es lo que ha quedado claramente
comprobado con los experimentos de la Medicina Psicosomtica. Por lo tanto, si
mantenemos una mente siempre alegre y luminosa, no nos enfermamos.
Ocurra lo que ocurriese, es de suma importancia creer lo siguiente:
Con esto, Todo va a mejorar!. En el mundo creado por Dios, nada existe que sea
malo; por consiguiente, todo va a mejorar; y mantener la mente siempre serena,
alegre y luminosa.
102
KATSUMI TOKUHISA
VENCERSE A SI MISMO
EL CASO DE LA GIMNASTA KEIKO IKEDA
En cierta ocasin entrevistaron en la televisin a la gimnasta Keiko Ikeda, que se

consagr campeona japonesa por nueve veces, y en las Olimpadas, tambin obtuvo
diversas clasificaciones. Lo que ms me llam la atencin de sus palabras, fue el hecho de
que ella se hubiera vuelto la mejor gimnasta del Japn, gracias a los entrenamientos
bsicos que, con gran perseverancia, realizaba todos los das. Parecer una cosa natural;
pero, entrenar diariamente durante tres horas y, en temporadas ms intensas, hasta
durante ocho horas, y continuar ese entrenamiento diario por ms de diez aos, es
posible nicamente cuando existe una dedicacin y una resolucin muy grande.
Ella inform que el descanso de dos o tres das altera tanto la condicin atltica,
que son necesarias de dos a tres semanas, para volver a la condicin normal. Si un atleta
no entrena diariamente, no le es posible conservar su tcnica en la mejor forma.
Los agricultores dijo la gimnasta Ikeda, para obtener buenas cosechas,
necesitan conservar la tierra en buenas condiciones, aun cuando no est sembrada. En mi
caso, anlogamente, mi vida diaria la vivo para mantenerme en condiciones de ejecutar la
mejor gimnasia. En lo que se refiere a comer, por ejemplo, no como por gusto, sino para
mantener mi cuerpo en el mejor estado.
Aprend mucho de sus palabras. Ella tiene la conviccin de que es la mejor gimnasta
del Japn, y procura vivir siempre disciplinndose para mantener su forma en las mejores
condiciones. Para ella, el sueo, la alimentacin, la vida entera, convergen a un objetivo
nico; esto es, ejecutar una buena gimnasia. No comete ninguna extravagancia, como
nosotros, que decimos: Esto est muy sabroso, voy a repetir el plato.
103
KATSUMI TOKUHISA
EN SUMA, ES UN JUEGO DE LA MENTE

Si la gimnasia es un movimiento del cuerpo, basta con entrenar al cuerpo. As
podr parecerle a cualquiera, mas vemos que no es as; que es importantsimo la
preparacin espiritual que disciplinar al cuerpo. Para poder alcanzar la ptima
condicin, al practicar la gimnasia, es preciso controlar la propia vida diaria por medio de
la mente. Por muy cansado que est el cuerpo, y se tenga el deseo de descansar en un
determinado da, la voluntad frrea que no se dejar vencer por el cansancio del
cuerpo, y lo har entrenar, es la mente.
Antes pensaba yo que la gimnasia era un adiestramiento del cuerpo; pero,
mientras escuchaba las palabras de la gimnasta Ikeda, fui comprendiendo que, para
volverse una gimnasta, es preciso adiestrar la mente. Para terminar, dice la gran
gimnasta: Finalmente, pienso que, en cualquier actividad, es imperioso vencerse a s
mismo.
Este vencerse a s mismo es, en suma, vencer la mente que quiere holgazanear,
la mente maosa, la mente engaadora, la mente indecisa. Como vimos por las palabras
de la gimnasta Ikeda, la misma gimnasia, que es un juego del cuerpo, es, en ltimo
anlisis, un juego de la mente. Para convertirse en un buen atleta es importante tener
un cuerpo privilegiado; no obstante, todava es ms importante la "mente que resiste
los entrenamientos necesarios para retirar todas las aptitudes latentes, y que conduce a
la vida entera en la direccin de lograr las mejores condiciones para ejecutar la gimnasia.
Slo quien posee esta "mente vigorosa que vence a la mente que quiere haraganear", es
quien lograr ser un atleta de primera clase. Por lo tanto, para volverse un gran atleta o
un gran deportista o un gran profesional, etc. es necesario vencer esta prueba mental
de vencerse a s mismo.
EL OBJETIVO HASTA EL FIN

Sea como fuere, aun existiendo inicialmente la comprensin "debo hacerlo as", y la
decisin voy a hacerlo as!, practicar con el cuerpo es una cosa difcil. Por ejemplo, un
nio que quiere andar, al principio no consigue andar; se cae muchas, muchas veces; y
104
KATSUMI TOKUHISA
poco a poco, va consiguiendo andar. De modo anlogo, lo que fue decidido en la

"mente tambin debe entrenarse y practicarse repetidas y repetidas veces, y slo
despus conseguir ejecutarlo como se desea. Sin embargo, si consigue realizar una vez
algo y, satisfecho con esto, se dedica a haraganear, nuevamente se volver incapaz de
realizarlo.
Cierta ocasin enferm y fui obligado a guardar cama durante cerca de dos meses.
Cuando se guarda cama durante dos meses, hasta un adulto se vuelve incapaz de andar.
Necesit entrenarme como un nio, para nuevamente poder andar. Lo mismo ocurre con
las cosas que diariamente hacemos sin ninguna dificultad; si dejamos de practicarlas, nos
tornamos incapaces de hacerlas.
En el entrenamiento del "cuerpo tambin es necesario, en primer lugar, adoptar
una firme resolucin en la mente, y persistir en esta resolucin sin la cual no se
conseguirn buenos resultados. Por consiguiente, cuando nos fijamos un objetivo, lo ms
importante es tener siempre en la mente este objetivo, y es preciso ejercitarse sin parar
hasta alcanzar el objetivo. Esto, finalmente, es un problema de la mente.
CONOCER LAS LEYES DE LA MENTE

He tocado, hasta aqu, diversas cuestiones relativas a la mente y al cuerpo.
Hicimos observaciones desde varios ngulos, de las relaciones entre mente y cuerpo,
existentes en este proceso de concretizacin del plano diseado, y persistentemente
conservado en la mente, proceso en el cual el cuerpo es utilizado como instrumento.
Cuando los lectores deseen manifestar concretamente su ideal, ser importante
comprender bien esta relacin de carcter cientfico entre la mente y el cuerpo, y
aplicar en la prctica ese conocimiento.
Esta relacin cientfica entre la mente y el cuerpo fue descubierta por el Dr.
Masaharu Taniguchi, y se explica minuciosamente en Seicho-No-Ie, llamndole las leyes
de la mente. Mientras no comprendamos estas leyes de la mente, y no las apliquemos;
en todo lo que hagamos derrocharemos grandes esfuerzos y pequeos sern los frutos.
Por lo tanto, con la lectura repetida y atenta del libro SEIMEI NO JISSO (LA VERDAD
105
KATSUMI TOKUHISA
DE LA VIDA), espero que hagan de estas leyes de la mente una propiedad suya y,
aplicndolas en la vida prctica, conseguirn externar la fuerza infinita que est en el
interior de cada uno, pues se trata de una ddiva de Dios, y de esta manera inicien una
vida plena de felicidad.
- FIN -
106
KATSUMI TOKUHISA

Primera edicin de 5,000 ejemplares,
Se termin de imprimir el 12 de septiembre de 1974,
En los talleres de Impresora de Industria y Comercio, S. A.
Lucas Alamn 138, Mxico 8, D. F.
Formacin y Arte
Fernando Corona A.
Alberto Ruiz C.
Supervisin
Hiroko Hayashi H.
107

Katsumi TOKUHISA - Mente, Cuerpo y Destino

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Katsumi TOKUHISA - Mente, Cuerpo y Destino

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

MENTE, CUERPO Y DESTINO

MENTE, CUERPO Y DESTINO

MENTE. CUERPO Y DESTINO

MENTE, CUERPO Y DESTINO

D.R. KATSUMI TOKUHISA

El autor naci en la Ciudad de Kochi, Japn, en 1910. Ingres a la Facultad de

MENTE, CUERPO Y DESTINO

EL MISTERIO DE LA MENTE: SUS PALABRAS TRANSFORMAN SU PERSONA

MENTE, CUERPO Y DESTINO

INTRODUCCIN (Por el re-editor)

DOMINEMOS EL DESTINO POR MEDIO DE LA MENTE

El rostro y el cuerpo son una sola cosa

La sonrisa del mdico

El cuerpo es una copia

El pijama produce el deseo de dormir

Sembremos buenas semillas

La estructura de la palabra es muy delicada

Primero decidamos en la mente

LA FELICIDAD" CON LAS PROPIAS MANOS

Resolvamos los problemas difciles con entusiasmo

Dentro de cada uno existe una fuerza infinita

Que hacer para producir la fuerza mxima

La felicidad est en la preparacin espiritual" con que se encara el problema 73

Decidamos con firmeza

Para dominar la mente

Si uno cambia, la otra persona tambin cambia

La medicina del espritu

MENTE, CUERPO Y DESTINO

MENTE, CUERPO Y DESTINO

manera de emplear la mente". Es en esto que tenemos que ejercitarnos.

MENTE, CUERPO Y DESTINO

MENTE, CUERPO Y DESTINO

MENTE, CUERPO Y DESTINO

plantar la semilla en la mente; por lo tanto, plantar la semilla en la mente es idear

MENTE, CUERPO Y DESTINO

Dios? Es decir; si Ud. afirma o decreta categricamente desde Su propia Alma Yo

MENTE, CUERPO Y DESTINO

MENTE, CUERPO Y DESTINO

EXISTEN VARIAS FORMAS EN LA MENTE

"Ella es persona de gran corazn.

MENTE, CUERPO Y DESTINO

Estas expresiones (empleadas en japons) tambin aluden a la mente.

MENTE, CUERPO Y DESTINO

Decimos: Persona de pensamiento rpido y, tambin, persona paciente.

Re, llora, violento, amable, poderoso, humilde. . . mil y unas facetas.

LA MENTE SOBREPASA LOS CINCO SENTIDOS

MENTE, CUERPO Y DESTINO

A mayor abundamiento, resulta interesante comprobar que la invisible mente

LA MENTE ES LIBRE COMO EL AGUA

MENTE, CUERPO Y DESTINO

posee morfologa fija, puede asumir todas las formas.

MENTE, CUERPO Y DESTINO

MENTE, CUERPO Y DESTINO

Esta "mente invisible, intocable, que no sabemos dnde se encuentra; es decir,

LO QUE DICE MEY USHIYAMA

MENTE, CUERPO Y DESTINO

de la Felicidad, escribe lo siguiente:

Por ms sudor que se derrame

La formacin del rostro se debe al nacimiento, y aunque exista la ciruga plstica no

MENTE, CUERPO Y DESTINO

LA MENTE ANTES QUE EL CUERPO

MENTE, CUERPO Y DESTINO

en la forma que se quiera, de acuerdo con la propia voluntad.

MENTE, CUERPO Y DESTINO