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PERSONALIDADE

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Mensagem,
primeira edio
de 1934

Por ADRIANA A. DE SANTA ANA GARCIA, SRC

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O ROSACRUZ VERO 2015

Os nmeros
em Mensagem
O nome do livro, que a princpio seria Portugal, foi trocado para Mensagem. Pessoa era
mstico e conhecedor da doutrina filosfica
da Maonaria e da Ordem Rosacruz, e sabia
que na linguagem mstica mensagem quer
dizer energia potencial, que se dinamiza pela
linguagem, e, enquanto no compreendida,
como a semente lanada em um campo despreparado. Com a capacidade intelectual que
o poeta tinha, percebemos que ele no trocou
o nome do livro por mero acaso.
O que vai nos colocar em sintonia com as
leis do Universo e eliminar de nossa conscincia o medo do desconhecido a compreenso mstica dos smbolos. No entanto, o
que vem a ser smbolo de fundamental relevncia para o entendimento deste captulo.
Os smbolos devem ser considerados
como individuais, coletivos ou csmicos.

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ensagem foi o nico livro organizado e editado pelo prprio


Fernando Pessoa. Em suas
pginas encontramos quarenta
e quatro poemas, datados de 1913 a 1934, e
divididos estrategicamente em trs partes:
Braso, Mar Portugus e O Encoberto
que correspondem aos trs Tempos do poema: preparao, realizao e queda e espera.
Fernando Pessoa consegue fazer-se original pelo fato de o seu livro Mensagem, que
data dos anos trinta, trazer uma linguagem
de dualidade para o leitor. A sua ousadia foi
tamanha que um leitor comum ter uma
determinada interpretao; todavia, aquele
leitor que tem a sensibilidade para captar
o significado que est por trs das simples
palavras contidas no poema ser capaz de
decifrar os smbolos e compreender de forma
diferenciada o desafio por ele lanado.

Fernando Pessoa

O individual derivado da prpria experincia do indivduo e peculiar a ele, enquanto


que os smbolos coletivos so aqueles usados
por determinados grupos, sejam eles, de
carter religioso, ordens fraternais, grupos
sociais, e grupos educacionais ou desportivos. Os smbolos Csmicos ou arqutipos
so comuns a muitas pessoas em diferentes
pocas e lugares. Assim, podemos concluir
que o smbolo representa alguma coisa para
algum, e tem significado mltiplo.
Mensagem comea com a epgrafe em
latim Benedictus Dominus Deus noster qui
dedit nobis signum, que quer dizer, em portugus, Bendito Deus Nosso Senhor que nos
deu o sinal. Esses dizeres so provenientes
do ritual Rosacruz e mostram a preocupao
do poeta em interpretar os sinais divinos.
Fernando Pessoa escreveu os poemas que
compem seu livro envolvendo-o em simbo-

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Pessoa elabora seu livro com


pensamento universal, e demonstra no
ser um Ser comum, mas um Ser iniciado na
imensido do sincretismo cristo que o torna
uma Potncia humana, intelectual criativa.
lismo. Em Nota preliminar1 que antecede os
poemas do livro, Pessoa diz: O entendimento
dos smbolos e dos rituais (simblicos) exige
do intrprete que possua cinco qualidades
ou condies, sem as quais os smbolos sero
para eles mortos, e ele um morto para eles.
Pessoa continua descrevendo as condies necessrias para o leitor, que seriam: a
primeira, a Simpatia, que vem a ser a parte
instintiva do indivduo que o atrai para
alguma coisa. No direi a primeira em
tempo, mas a primeira conforme vou citando, e cito por graus de simplicidade. Tem o
intrprete que sentir simpatia pelo smbolo
que se prope interpretar.2
A segunda, Intuio, que a viso clara
da verdade sem o auxlio do raciocnio.
Por intuio se entende aquele espcie de
entendimento com que se sente o que est
alm do smbolo, sem que se veja.3
A terceira a Inteligncia, que vem a
ser a possibilidade de compreender e, em
conjunto com a Intuio e a Simpatia,
permitir que o smbolo seja interpretado,
visto que a Inteligncia analisa, decompe e
reconstri em outro nvel o smbolo. Ento
a inteligncia, de discursiva que naturalmente , se tornar analgica, e o smbolo
poder ser interpretado.4
A quarta a Compreenso, que envolve a
capacidade de perceber, como completa Fernando Pessoa: entendendo por estas palavras
o conhecimento de outras matrias, que per-

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mitam que o smbolo seja iluminado por vrias


luzes, relacionando com vrios outros smbolos, pois que no fundo, tudo o mesmo.5
A quinta e ltima qualidade mais complexa, e Pessoa termina estabelecendo a importncia de entendermos de smbolos diferentes, os quais seriam as diversas figuras ou
imagens que representam alguma coisa, para
que certos smbolos sejam bem percebidos.
Direi talvez, falando a uns que a graa,
falando a outros, que a mo do Superior
Incgnito, falando a terceiros, que o
conhecimento e a Conversao do Santo
Anjo da Guarda, entendendo cada uma
dessas coisas, que so a mesma da maneira como as entendem aqueles que delas
usam, falando ou escrevendo.6

Nmeros em
Mensagem
De um modo muito bem trabalhado por
Fernando Pessoa, Mensagem estruturada
dentro de um simbolismo esotrico, no qual
os nmeros ganham relevncia. Em relao
a nmeros e sua significncia dentro desse
contexto, verificamos que o livro est dividido em trs partes: Braso, Mar Portugus e O Encoberto, esqueleto ternrio
que corresponde sem dvida, para Pessoa, a
uma intencionalidade oculta.7

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de pensamento; assim, o cristianismo, por


exemplo, conhece as trs virtudes: f, amor
e esperana; a alquimia, os trs princpios
bsicos: enxofre, sal e mercrio. As trades
divinas so conhecidas em vrias religies:
no Egito (Isis, Osris e Horo) o cristianismo conhece, em contrapartida, o deus
trinrio imaginado geralmente como a
unio de trs pessoas (trindade).10

A Santssima Trindade crist:


o Pai, o Filho e o Esprito Santo

O nmero trs aparece novamente na terceira parte do livro, que est dividida em trs
partes Os Symbolos8, Os Avisos e Os tempos.
A terceira dentre elas, a mais explicitamente proftica, introduzida por um
poema dividido ele mesmo em trs, onde
o poeta alude a trs navegantes misteriosos, e o terceiro, no identificado, aguarda a ordem de partir9
O nmero trs exprime a ordem intelectual e espiritual, e pode ser considerado
como a manifestao da divindade, da perfeio e da totalidade.
simboliza o princpio totalizador. Fundamenta inmeros sistemas e estruturas

Outro nmero que se faz notar na estrutura de Mensagem o cinco, considerado


pelos Pitagricos11 o smbolo do casamento
e da sntese, por ser ele a unio do dois e do
trs, e tambm podemos dizer que o nmero da evoluo espiritual do homem.
O nmero cinco est relacionado com as
cinco chagas de Cristo, os cinco imprios sonhados por Nabucodonosor e interpretados,
segundo a Bblia, por Daniel. E Pessoa escolheu cinco mrtires da nao: D. Duarte, D.
Pedro, D. Fernando, D. Joo e D. Sebastio,
para figurarem s cinco Quinas de seu livro.
Essas Quinas esto inseridas na primeira parte do livro Braso, que por sua vez dividida em cinco partes, tantas quanto as partes
do smbolo herldico portugus: Campos,
Castelos, Quinas, Coroa e Grifo.
D. Sebastio aparece cinco vezes na Mensagem: uma vez nas Quinas, outra em Mar
Portugus e trs vezes nos Smbolos.
A Quina de nmero cinco corresponde
figura de D. Sebastio, Rei de Portugal, que
chamado de louco, no no sentido literal da
palavra, mas no sentido da loucura que permite ao homem lanar-se em busca de seus
sonhos, a loucura que condena a matria e
sublima o esprito.
Louco, sim, louco, porque quis grandeza
Qual a Sorte a no d.
No coube em mim minha certeza;
Porisso onde o areal est
Ficou meu ser que houve, no o que ha12.

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O nmero sete tambm assume expressividade na estrutura de Mensagem, pois


so sete os protagonistas de Os Castelos.
Fernando Pessoa era conhecedor das cincias
ocultas e esotricas, no obstante, conhecedor do simbolismo que esse nmero representa, como a expresso de uma totalidade, a
unio do feminino com o masculino, o que
provavelmente o levou sabiamente a dividir
o stimo Castelo em duas partes: em uma
parte figura D. Joo, o primeiro, e na outra
D. Filipa de Lencastre. Dessa unio, que abre
a dinastia de Avis em Portugal, nasceu a nclita gerao13, que teve grande influncia na
vida do pas.
O sete o nmero do mistrio e de tudo
que oculto e desconhecido, da perfeio
dinmica, de um ciclo completo. Devemos
notar que cada perodo lunar tem sete dias, o
mundo foi criado em sete dias, de modo que
o sete nos d ideia de algo que se completa,
de um ciclo que se fecha. um nmero mstico por excelncia.
Que ENIGMA havia em teu seio
Que s gnios concebia?
Que archanjo teus sonhos veio
Vellar, maternos, um dia?14

Atentemos para um nmero no muito


percebido pelos crticos da obra Pessoana,
mas que tem valor significativo, o oito, que
o nmero das pontas da Cruz da Ordem de
Cristo, a cruz que as caravelas traziam e ostentavam em suas bandeiras. O livro recebeu
o primeiro nome de Portugal, oito letras e,
por alguma razo, foi substitudo por Mensagem, oito letras.
No simbolismo cristo, o oito associa-se ao
oitavo dia da criao, i.e., nova criao do
homem; por essa razo, simboliza ao mesmo tempo a ressurreio de Cristo e a esperana na ressurreio da humanidade.15

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ltima Ceia de Cristo com seus doze discpulos


Pintura na Igreja de Santo Antonio, Bruxelas.

Ainda dentro do contexto de anlise


numrica de Mensagem, temos o nmero
doze, relevante em Mar Portugus, o qual
apresenta doze poemas. Doze eram os discpulos de Cristo, doze so os Cavaleiros da
Tvola Redonda, so doze os meses do ano
e so doze os signos do zodaco.
um nmero sagrado que traz sorte e
smbolo de plenitude espao-temporal16,
por ser ele um nmero significativo na astronomia e na diviso do tempo. Como alm
dos citados acima, referentes aos meses do
ano e signos do zodaco, temos a diviso das
horas do dia e da noite, que somam doze.
A partir de um contexto ocultista,
possvel fazermos uma leitura da terceira
parte do livro O Encoberto, na qual o
prprio Fernando Pessoa se enquadra na
figura do Encoberto, do Desejado.

O profeta Bandarra anuncia, em suas


profecias, o Encoberto que chegaria a Portugal para fundar o Quinto Imprio17, o
Imprio Espiritual. Pessoa, sabedor da profecia, faz uma anlise da mesma, em que
evidencia trs acontecimentos histricos:
a restaurao de D. Joo IV, o governo de
Pombal e o seu prprio nascimento. Ora
as trinta tesouras indicariam trs datas:
1640, 1733 e 1888.18
Augurai, gentes vindouras,
Que o rei, que de aqui h-de ir,
Vos h de tornar a vir
Passadas trinta tesouras.

O poeta, em um texto de 1925, mais


claro sobre seus escritos:
A manh de nevoeiro. Por manh
entenda-se o princpio de qualquer coisa poca, fase, ou coisa semelhante. Por
nevoeiro entenda-se que o Desejado vir
Encoberto; que, chegando ou chegado, se
no perceber que chegou.19
A ltima parte do texto no deixa dvidas
de que o Desejado, o Encoberto o prprio
Fernando Pessoa, que nessa altura est com
trinta e sete anos e nasceu em 1888, data da
profecia do sapateiro Bandarra:
Na segunda vinda, em 1888, por pouco
que possamos compreender, compreendemos, contudo que a profecia tradicional
se cumpre: sabemos que 1888 manh,
porque o princpio do Reino do Sol
por onde se notar que melhor no pode
haver para que se simbolize por manh
, e, estamos ns j 37 anos dessa data,
sem ainda possamos compreender o que
nela se deu, no pode haver dvida do
carter encoberto, nevoento, da vinda
segunda de D. Sebastio.20

Todavia, em outra anlise, sob a perspectiva numerolgica e esotrica, fica subtendida a figura de Pessoa como o Encoberto.
Lembremos-nos da estrutura utilizada em
Mensagem por Fernando Pessoa, e perceberemos que ele colocou a primeira e a segunda
partes sobre o domnio do nmero trs; porm, a anlise do resultado da separao do
numeral terceira parte, leva-nos a um numeral diferente dos utilizados por Pessoa, que
o nmero quatro. No entanto, chegamos
concluso de que no devemos proceder
dessa forma e sim considerarmos o numeral
treze em si mesmo, e no em um + trs e sim
considerarmos o numeral treze, por ser ele
o dia do nascimento de Fernando Pessoa, ou
quem sabe, do Encoberto.
Convidamos o leitor a acompanhar o
raciocnio desenvolvido acima. Vejamos o
esquema: o livro est dividido em trs partes,
nas quais: O Braso subdividido em cinco
partes Os Campos dividido em sete Castelos e cinco Quinas. Atentemos: sete +
cinco = doze. O doze, em numerologia, vai
se decompor em um + dois, que somar trs.
Na continuao da anlise temos: sete
Castelos e cinco Quinas, sendo sete +
cinco = doze e, como visto acima, o doze
somar trs; A Coroa um poema de doze
versos, que chegar ao total trs e o Timbre
est dividido em trs.
Em Mar Portugus a diviso tambm
doze, totalizando um + dois = trs e, O
Encoberto apresenta trs partes, Os Smbolos, Os Avisos e Os Tempos, cada um,
respectivamente, corresponde a cinco + trs
+ cinco = treze.
O mistrio ou a verdade oculta sempre
marcaram presena, desafiaram e exerceram
forte atrao sobre vida de Fernando Pessoa,
por isso, fcil perceber em alguns poemas
de Mensagem traos significantes das cincias
ocultas. O Encoberto, por exemplo, est envolto no simbolismo das palavras Cruz e Rosa.

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Simbolismo da
Rosa e da Cruz
A cruz um dos smbolos mais antigos e
mais difundidos, tem significado abrangente e pode ser entendido de vrias formas.
Podemos v-la como smbolo da encruzilhada, pelo fato de ser o lugar onde os mortos e os vivos se encontram; ela o smbolo
do centro, do equilbrio entre o ativo e o
passivo, do homem perfeito; mas tambm
a representao do corpo, que envelhece,
sofre, morre e deteriora.
A Rosa tambm se apresenta com variados significados. Na concepo crist, a rosa
vermelha indica o sangue derramado e as
chagas de Cristo. Alm disso, representa a
taa que recolheu o clice sagrado; devido
a essa relao simblica com o sangue de

Cristo, ela ao mesmo tempo um smbolo


do renascimento mstico.21 Dessa forma, a
rosa simboliza alma humana, que imortal e
transcendente no tempo.
A Rosa e a Cruz fazem um movimento de
morte e ressurreio no poema, pela forma
como esto dispostas nos versos.
Pessoa faz trs perguntas no corpo do poema Que symbolo fecundo/ Vem da aurora anciosa?; Que symbolo divino / Traz o dia j visto?;
/ Que symbolo final/ Mostra o sol j disperto?22,
apontando-nos como resposta, o Encoberto.
Que symbolo final
Mostra o sol j disperto?
Na Cruz morta e fatal
A Rosa do Encoberto.23

D. Joo, o primeiro
No stimo poema de Os Castelos, com o
ttulo de D. Joo, o primeiro, compreendemos que o poeta sintetiza a imortalidade,
a transcendncia do ser humano atravs de
sua histria.
Nos dois primeiros versos da primeira
estrofe, percebemos um princpio da hermenutica de Hermes Trismegistro assim
como em cima embaixo, compreendendo ser o homem o agente que recebe de
Deus o dom e aceita cumprir a vontade do
ser supremo; por conseguinte, a profecia se
concretizando, estar eternamente vivo na
memria da humanidade.
Nos dois ltimos versos da estrofe, o
homem mortal por causa de seu corpo e
imortal por causa do homem essencial (ou
daquela parte que vem da mente). Fernando
Pessoa traduz de forma potica para o seu
poema esse pensamento, onde o corpo humano matria que se decompe enquanto
que seus feitos, suas glrias e conquistas, as
obras marcantes na vida do ser humano permanecem no tempo e na histria.

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que significa, em portugus, paz no cu, nas


alturas; e, termina com a despedida, tambm
em latim, Valete Frates, uma saudao
rosacruciana que sugere um projeto de
fraternidade Universal.
Mensagem segue no sentido da concretizao de uma vocao universalista dos portugueses. O destino Portugus religioso e
intelectual, Pessoa elabora seu livro com pensamento universal, e demonstra no ser um
Ser comum, mas um Ser iniciado na imensido do sincretismo cristo que o torna uma
Potncia humana, intelectual criativa.

Joo I de Portugal

O homem e a hora so um s
Quando Deus faz e a histria feita.
O mais carne, cujo p
A terra espreita.

Na segunda estrofe do poema, a palavra


Templo pode ser lida como lugar de respeito,
como o lar, o prprio Portugal, por exemplo.
E a palavra Mestre relaciona-se a D. Joo I,
por ele ter iniciado a dinastia de Avis.
Em segunda leitura, podemos associar
Templo ao local onde se realizavam as sesses da maonaria, e Mestre aquele que
alcanou o terceiro grau da maonaria. Dessa
forma D. Joo, sem o saber, j estava predestinado a fazer parte da Histria de Portugal.
Mestre, sem o saber, do Templo
Que Portugal foi feito ser,
Que houveste a glria e deste o exemplo
De o defender.

Fernando Pessoa inicia a terceira parte do


livro com a expresso latina Pax in Excelsis

Referncias bibliogrficas: AMORC, Ordem Rosacruz. A


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iniciao. Curitiba: Impresso na Grande Loja da Jurisdio da
Lngua Portuguesa, 4 ed. em Lngua Portuguesa, 1995. 48p.
Notas: 1. Apontamento solto de Fernando Pessoa, sem data
e sem assinatura; 2. PESSOA, Fernando. Mensagem.p. 15; 3.
Op. Cit. p. 16; 4. Idem; 5. Idem; 6. Idem; 7. SEABRA, Jos
Augusto. Fernando Pessoa ou o poetodrama. p.155; 8. Grafia
original da poca; 9. SEABRA, Jos Augusto. Fernando Pessoa
ou o Poetodrama. P. 155; 10. Lexicon, Herder. Dicionrio de
Smbolos. p. 194; 11. Adj. Que diz respeito a Pitgoras (filsofo
e matemtico grego), sua escola ou s suas doutrinas; 12.
Grafia original da poca; 13. Ilustre, famosa; 14. Grafia Original
da poca; 15. LEXICON, Herder. Dicionrio de smbolos. p.
147; 16. Idem p.76; 17. Idem; 18. Quadros, Antnio. Fernando
Pessoa vida personalidade e gnio p. 246; 19. Idem; 20. Idem;
21. LEXICON, Herder. Dicionrio de smbolos. p. 175; 22. Foi
mantida a grafia original da poca; 23. Idem.

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