Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao

XXI Encontro Anual da Comps, Universidade Federal de Juiz de Fora, 12 a 15 de junho de 2012

AS GUITARRADAS PARAENSES: um olhar sobre

msica, musicalidade e experincia cultural1.
Fbio Fonseca de Castro2

Resumo: O artigo discute a mediao cultural presente nas guitarradas,

gnero musical paraense de expressivo sucesso popular, que tem sido
midiatizado de maneira cotidiana e significativa no espao regional.
Observando a cena musical construda em torno das guitarradas, o
artigo discute a dimenso sociocultural do fenmeno, percebendo como ele
produz experincias coletivas sensveis, estticas, comunicativase que, em
consequncia, impactam sobre a produo de narrativas identitrias, com
sua inerente dimenso poltica. Para compreender esse fenmeno propese uma abordagem centrada em dois elementos: a compreenso da cultura
enquanto experincia intersubjetiva e enquanto processo de sociabilidade.
Palavras-Chave: Msica. Intersubjetividade.Sociabilidade.

1. Introduo
A intensa vida musical de Belm do Par consiste numa superposio de
diversas cenas culturais, em geral efervescentes e complexas: cenas de msica erudita,
festas de aparelhagem, bailes da saudade, shows, casas de choro, festas de
vizinhana so apenas alguns espaos de socializao, sobre os quais se superpem
processos de midiatizao que envolvem o rdio, a internet, a reproduo em suporte
digital e digital locativo e uma infinidade de ritmos, prticas e estilos: carimb,
merengue, cmbia, toadas, rock,lambada, guitarradas e as muitas formas do brega
pop, techno, melody, etc.
1 Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho (nome do grupo de
trabalho ao qual submete o texto) do XXI Encontro da Comps, na
Universidade Federal de Juiz de Fora, Juiz de Fora, de 12 a 15 de
junho de 2012.
2 Professor e pesquisador do Programa de Ps-graduao
Comunicao, Cultura e Amaznia, da Universidade Federal do Par.
Doutor em sociologia pela Universidade de Paris 5. Email :
fabio.fonsecadecastro@gmail.com.
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Percebe-se uma superposio de elementos que, para efeito de compreenso de

um observador desse conjunto de processos, tem, pelo menos, trs dimenses a serem
consideradas: em primeiro lugar, espaos de interao social centrados na experincia
musical; em segundo lugar,

processos de midiatizao, que envolvem mdias

convencionais e digitais; em terceiro lugar, prticas de mediao cultural, que tomam

forma de ritmos, gostos, contedos artsticos, formas estticas, dilogos e
reciprocidades musicais.
Porm, do ponto de vista da experincia social do indivduo presente nessa cena
do individuo que, simplesmente, vivencia essa cena, sem qualquer necessidade de
perceb-la de forma esquemtica ou de interpret-la essas trs dimenses
conformam uma mesma dinmica, uma mesma, digamos assim, experienciao de
um estar e sentir, em comum, o mundo.
Tentarei, neste artigo, agregar alguns elementos, dentre tericos e observativos,
buscando compreender a experincia da cena musical de Belm.Desejo compreender
como essa experincia coletiva, social, da msica, conforma, ou ensaia conformar,
uma esttica da participao, do sentir-junto, do vivenciar. No caminho, proponho
uma reflexo sobre a dimenso sensvel e esttica da experincia coletiva ou
melhor, da maneira como um ouvir-com e um danar-com, se tornam, enquanto
prtica de sociabilidade, um identificar-se-com, um ser-com-outros.
Para faz-lo, destaco um dos muitos elementos pertencentes cena musical
belemense, as guitarradas. Escolhi esse elemento por consider-lo ilustrativo das
dinmicas locais de sociabilidade em torno da cultura, com grande capacidade de
produzir coeso de referncias e produes de identidade e de vinculo social e, assim,
de produzir experincias coletivas sensveis, estticas.
Qualquer sociedade possui experincias coletivas em torno da msica, com
processos de sociabilidade e dinmicas intersubjetivas prprias. Nesse sentido, a cena
musical que envolve as guitarradas no se configura como um processo social original
e no deve, assim, ser compreendido. Porm, possvel observar alguns elementos de
diferenciao que lhe do um carter prprio, em relao, num plano mais aberto, a
outras cenas musicais contemporneas e, num plano mais fechado, a outras cenas
culturais e musicais amaznicas e, especificamente, em funo do papel
peculiarmente ativo e complexo do estado do Par no contexto cultural amaznico a
outras cenas culturais e musicais paraenses.
Esses elementos de diferenciao seriam os seguintes:
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A relao entre gneros e sub-gneros culturais e, especificamente musicais,

existentes no Par;
As dinmicas dialgicas que envolvem a experincia sensvel dos ouvintes e

msicos;
Os aspectos miditicos do consumo musical paraense;
A inter-relao entre msica, ouvintes e os demais processos culturais do

estado;
Os processos de mediao entre a escuta individual e a escuta coletiva;
As redes de mediao e miditicas existentes no Par;
A dimenso performtica da cena musical paraense;
A relao entre a vida cotidiana e sua representao sensvel por meio da

msica;
A produo de narrativas identitrias coletivas a partir da msica;
Os rituais de reconhecimento da experincia sensvel;
A produo e a partilha de referenciais e sentimentos identitrios;

Importante esclarecer que no objetivo deste trabalho demonstrar esses elementos

de diferenciao. Procuro referi-los para evidenciar que sua presena, na cena musical
observada, conforma, a essa cena, como uma experincia social de efervescncia, ou
seja, um processo ativo, particularmente dinmico, capaz de envolver toda uma
sociedade.

2. A dimenso culturalista
Minha observao parte da compreenso de que os processos contemporneos
de mediao da experincia social tm nas prticas e objetos culturais um fator de
coeso privilegiado e de que a dimenso tecnolgica desses processos de mediao,
que podem ser compreendidos como processos de midiatizao, desempenham um
papel facilitador e propulsor das cenas culturais alternativas, perifricas e contrahegemnicas.
Para situar melhor esse ponto de observao, fao o caminho inverso ao desse
enunciado, comeando por definir a noo de cena cultural perifrica. Por tal, pode-se
compreender uma cena cultural marcada por processos de mediao alternativos, em
relao indstria hegemnica. o caso da cena cultural paraense, na medida em
que, distante dos grandes centros de reproduo de contedos e de midiatizao,
conforma um espao com grande dinamismo interno, tanto nos seus aspectos criativos
como nos seus aspectos industriais e midiatizados, pois nela se encontra a variedade e

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a intensidade na produo de contedos culturais, um ciclo de produo e distribuio

de contedos pr-ativo e diversos e, por fim, um mercado complexo e dinmico. Uma
cena cultural perifrica, assim, no equivale a uma cena cultural satlite dos espaos
culturais dominantes, mas uma cena cultural contra-hegemnica.
A emergncia de cenas culturais perifricas tem sido facilitada, na
contemporaneidade, por uma conjuntura marcada por dois elementos centrais, um de
ordem poltica e outro de ordem tecnolgica.
O elemento de ordem poltica consiste na crescente valorizao da dimenso
cultural da realidade, o que se d por meio de axiomas culturalistas que tm o efeito
de culturalizar a economia e a poltica e, em conseqncia, de politizar e
economicizar a cultura. Elhajji e Zanforlin observam esse processo como sendo parte
de um reordenamento das coordenadas do real, que teria por resultado uma
formidvel deflagrao de narrativas, manifestaes identitrias e padres estticos;
dando voz e vez periferia, aos grupos historicamente marginalizados, aos
subalternos e aos discriminados e ostracizados de todo tipo (ELHAJJI e
ZANFORLIN, 2009, p. 2).
Esse processo parece ter origem na ruptura das grandes narrativas ocidentais
que, segundo Lyotard (2002), engendram a ps-modernidade e que so coetneos s
descolonizaes, ao feminismo e s contestaes s ordens econmicas e identitrias
dominantes. Um processo de contestao ao padro civilizacional supostamente
universal imposto pela modernidade e por suas racionalidades, que, em seu curso,
acaba por substancializar a noo de cultura, permitindo o surgimento e a valorizao
de novos atores, novas identidades e novas hibridaes.
O elemento de ordem tecnolgica, por sua vez, resulta das dinmicas de
convergncia, barateamento e acessibilidade dos instrumentos de produo simblica,
que permitem a multiplicidade dos atores do campo cultural e a agilidade e
intensidade na distribuio dos contedos. Um processo que, segundo Escosteguy,
leva ao esmaecimento das fronteiras entre produo e recepo, atravs da
convocao cada vez mais crescente dos receptores para participarem da esfera da
produo (2009, p. 1), processo esse que altera as regras, as lgicas, os processos
e os produtos na medida em que a produo das mensagens passa gradativamente
para as mos dos receptores (2009, p. 1).

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Esse esmaecimento de fronteiras possibilita mltiplas formas de acesso e

consumo, novas sociabilidades em torno da cultura e as efervescncias que
conformam algumas cenas culturais.
O ponto de partida que organiza minha observao das guitarradas, ou melhor,
da cena musical paraense a partir das guitarradas, se insere na tradio hermenutica,
que compreende que a conformao da experincia social, bem como a produo,
recepo e reproduo das formas simblicas, sempre implicam em um processo de
contextualizao e interpretao socialmente partilhado. Parto da ideia de que a
experincia da cultura, sob a forma de produtos estticos midiatizados, ocorre em
contextos espao-temporais particulares. Esses contextos permitem no apenas a
produo do sentido sensvel esttico mas, igualmente, por meio desses sentidos
sensveis, a produo de sentidos identitrios, e, portanto, polticos.

3. As guitarradas paraenses
As guitarradas so composies instrumentais caracterizadas pela fuso de trs
ritmos principais, a cmbia, o merengue e o carimb, com notas de choro, maxixe e
influncia do rock da Jovem Guarda. A guitarra tem, nas composies, uma funo
solstica imperativa. Do gneros latinos, as guitarradas paraenses captam,
centralmente, a dinmica dos harpejos. Na msica latina, sobretudo caribenha, essa
dinmica demarcada pelos instrumentos de sopro, com fraseados musicais
sincopados. Sua transposio para o gnero paraense se d por meio da substituio
dos sopros metlicos pelas cordas eltricas, preservando a estrutura meldica desses
ritmos, num desenho sempre sincopado.
Historicamente, o gnero surgiu nos anos 1970, no baixo rio Tocantins. De
incio, era superposto lambada, mas dela se distanciou ao apresentar a marcao
solstica da guitarra e a vocao instrumental. O marco referencial do gnero foi o LP
Lambada das quebradas, de Joaquim Vieira (Mestre Vieira), gravado em 1976 nos
estdios Rauland, em Belm, e lanado dois anos depois, pela Continental. Em 1980 o
empresrio e msico Carlos Santos, proprietrio da Gravason (selo musical, gravadora
e tambm distribuidora), de Belm, props a outro compositor, Aldo Sena, que seguia
a orientao musical aberta por Joaquim Vieira, a gravao de um disco denominado

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Guitarradas, sob o pseudnimo de Carlos Maraj. Esse LP foi distribudo, mas com
direitos autorais cedidos ao prprio empresrio Carlos Santos (LOBATO,2001, p. 35).
Sucesso popular, surgiram, em 1981 e 1982, Guitarradas volume 2 e
Guitarradas volume 3. Vrios compositores, dentre os quais Joaquim Vieira e Aldo
Sena, assinaram as composies desses discos, sempre com o pseudnimo de Carlos
Maraj e cesso dos direitos autorais ao empresrio (Lobato 2011: 37). Porm, apesar
da boa recepo do gnero, as guitarradas foram eclipsadas pelo sucesso da lambada,
ao menos at a gravao e lanamento, em 1997, de Guitarras que cantam, o
primeiro CD de Chimbinha, que mais tarde se tornaria nacionalmente conhecido ao
fazer par com a esposa, Joelma, no grupo musical Calypso.
Chimbinha que tocava desde 1985 na cena musical de Belm, era conhecido,
localmente, pelos solos de guitarra, aplicados, seguindo a tradio de Vieira e Sena,
no gnero localmente conhecido como brega pop. Com grande sucesso e
reconhecimento local, Chimbinha participou de mais de 600 diferentes discos
gravados em Belm, como arranjador, antes mesmo do sucesso nacional do grupo
Calypso (LOBATO,2001, p.39). Sua ao na cena musical belemense deu um novo
flego s guitarradas, cuja histria e formao foi investigada a partir 2001 pelo
msico Pio Lobato.
Os Mestres da Guitarrada, compreendidos como um grupo musical, mas
tambm como um show e como ao cultural ampla, resultam do projeto de pesquisa
e ao de Pio Lobato, instrumentista da banda de rock belemense Cravo Carbono.
Em 2003, Lobato reuniu os trs principais expoentes do gnero, Aldo Sena,
Curica e Joaquim Vieira, num show que se tornou uma referncia importante na
cultura local, porque era a primeira vez que os trs Mestres subiam juntos num palco.
O show resultou no CD Mestres da guitarrada foi lanado em 2004, produzindo um
imediato efeito de audincia na cena musical paraense, uma febre de recuperao do
gnero e, ainda, uma efervescncia cultural com impacto sobre a coeso social, a
produo de narrativas identitrias e as prticas de consumo cultural. Em 2008 o
Mestres voltaram a se reunir para a gravao de um novo ttulo, o lbum duplo
Msica Magneta, o qual inovou, em seu processo de midiatizao da experincia
musical por meio da prtica de reunir, alm das faixas originais, presentes em um dos
CDs, um CD inteiro com remixes de DJs, produtores e msicos de todo o pas, numa
leitura hbrida que constituiu, efetivamente, uma forma de elogio da hibridez na
conformao da experincia musical e cultural. Mais recentemente, Aldo Sena e
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Curica lanaram o CD Guitarradas do Par e Joaquim Vieira retomou sua carreira

solo.
Mestre Vieira ocupa uma posio, no imaginrio local, de mestre dos mestres da
guitarrada. Alm de ser o mais velho dos trs membros do grupo, foi o seu LP, de
1978, Lambadas das quebradas, que demarcou os limites do gnero. Veira apresenta
uma caracterstica de forte influenciado do choro. Seu talento musical, revelado ainda
na infncia, tem uma dimenso multi-instrumentista: do bandolim, seu primeiro
instrumento, com o qual fez as vezes de virtuose infantil nas cenas culturais do baixo
Tocantins, passou ao banjo e, em seguida, ao cavaquinho, violo e aos instrumentos
de sopro, dentre os quais, principalmente, o saxofone. No incio dos anos 1970
chegou guitarra e, de uma forma inventiva, no convencional, guitarra eltrica.
Inventiva em funo do fato de que, vivendo numa vila sem energia eltrica,
Barcarena, fabricou ele prprio, com auto-falantes de rdios desmontados,
alimentados por baterias de caminho, um amplificador caseiro.
O instrumento constituiu um grande impacto local, e foi reproduzido em toda a
regio, tornando seu criador bastante conhecido. Mestre Vieira gravou dezesseteLPs
em sua carreira solo, at 2003, todos eles com grande aceitao nas camadas
populares da populao paraense.
Mestre Curica, por sua vez, cresceu na periferia ribeirinha de Belm, o bairro do
Jurunas, conhecido pela cena musical rica, notadamente marcada pela msica de
Mestre Verequete, um dos maiores nomes do carimb e da expresso musical
paraense, fundador do tradicional grupo de carimb de pau-e-corda Uirapuru.
Compositor prolixo e multi-instrumentista, tambm muito influenciado pelo choro,
Curica foi o principal arranjador dos lbuns de Verequete e vrias composies suas
foram gravadas e se tornaram conhecidas na voz da cantora Nazar Pereira.
Mestre Aldo Sena, enfim, o mais novo dos trs, recebeu uma influncia direta
de mestre Vieira de Barcarena. Habitante de uma cidade prxima a Barcarena, porm
mais desenvolvida e conhecida pela cena musical ativa, Igarap-Miri, ele fez parte da
banda Populares de Igarap-Miri, primeiro grupo de lambada do Brasil, criado no
incio da dcada de 1980.
Observando a dinmica cultural relacionada experincia social de produo e
consumo das guitarradas fica evidente o papel dos processos de midiatizao na sua

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conformao. Entendo por midiatizao as formas e prticas de reprodutibilidade

tcnica de contedos. Na sociedade contempornea essas formas e prticas ganham
agilidade e potncia, tanto de difuso como de convergncia, dessa maneira
impactando sobre a coeso social e a formao das narrativas identitrias.
As formaes culturais da sociedade contempornea so amplamente
relacionadas aos processo de midiatizao os quais no devem ser compreendidos
como uma dinmica baseada na separao entre atores sociais e seus papis como
emissores, intermedirios e receptores atravs de meios mas, ao contrrio, como
uma dinmica hbrida, estruturada sobre fluxos mltiplos.

4. Cultura como experincia intersubjetiva e como sociabilidade

O sucesso das guitarradas na cena cultural paraense pode ser compreendido,
como referi acima, como um fenmeno de mediao e de midiatizao cultural e,
dessa maneira, como um fenmeno de coeso social e de sociabilidade que produz
experincias coletivas sensveis, estticas, e que, em consequncia, impacta sobre a
produo de narrativas identitrias, com sua inerente dimenso poltica.
Para compreender esse fenmeno proponho uma abordagem centrada em dois
elementos: em primeiro lugar, a compreenso da cultura enquanto experincia
intersubjetiva e, em segundo lugar, a compreenso da sociabilidade como mediao
e midiatizao dessa experincia.
O primeiro elemento diz respeito compreenso da cultura, ou do processo
cultural, como experincia intersubjetiva. O que experincia cultural, qual a sua
dimenso intersubjetiva? Comecemos com uma descrio do sentido de experincia
no horizonte do pragmatismo de Dewey, passando em seguida para uma observao a
respeito do sentido de intersubjetividade na experincia cultural a partir de Schutz.
Segundo Dewey (2010), como se sabe, a experincia no algo vinculado
exclusivamente ao conhecimento, ao ter experincia de algo, ao saber algo, mas
sim um processo relacionado ao, muitas vezes vida cotidiana e ao senso comum
e, tambm, um processo relacional e interativo entre diferentes sujeitos, e no, como
convencionalmente se coloca, um processo pessoal e ntimo. Disto resulta que a
experincia uma ao social impessoal, necessariamente interativa e, creio que
podemos acrescentar, comunicativa.

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Ainda segundo Dewey possvel ter individualmente ou coletivamente a

experincia, mas, mesmo no caso de que ela se d individualmente, no ser, jamais, a
experincia prpria de algum, mas a experincia coletiva em algum. Essa percepo
no est distante do debate que Benjamin (1984 e 1989) faz a respeito a experincia
vivenciada individualmente a Erlebeniss e a experincia vivenciada coletivamente
a Erfahrung sobre a qual pesam interaes e mediaes simblicas comuns ao
grupo.
A compreenso do que seja a experincia no pragmatismo de Dewey tambm
est presente na sociologia fenomenolgica de Schutz. Embora pragmatismo e
sociologia fenomenolgica no se tenham constitudo a partir de referncias mtuas,
h uma evidente afinidade entre essas duas tradies de pensamento. A diferena entre
elas consiste no fato de que a abordagem pessoalista e filosfica do tema da
experincia por Dewey deslocada para uma percepo sociolgica e no
necessariamente filosfica, mas sim metodolgica, em Schutz.
Schutz(1967) compreende o fato social como um evento experimentado de
forma coletiva, por meio de um processo de construo referenciada das vivncias a
partir de saberes (experincias) sedimentadas e/ou em processo de sedimentao na
vida social. Dessas maneira, a experincia constitui um dinmica intersubjetiva: no
a coeso de subjetividades individuais, mas, simplesmente, um processo coletivo.
Schutz reflete sobre como se forma a experincia social, elaborando uma anlise
constitutiva da experincia, que, em seus desdobramentos, resulta numa teoria
fenomenolgica da cultura.Seu pensamento parte da noo de tipos ideais de Weber e
da reflexo husserliana de que a tipificao o processo fundamental pelo qual o
homem conhece o mundo, bem como a ideia complementar de que essas tipificaes,
que tambm podem ser compreendidas como senso-comum, esto em contnua
transformao.
Trs noes conformam a base dessa teoria: reservas de experincia,
tipicalidade da vida cotidiana e estruturas de pertinncia. A noo de reservas de
experincia se refere sedimentao dos saberes herdados pelo indivduo, seja por
meio de suas experincias prprias, seja por meio de seus educadores
independentemente de que sejam de natureza prtica ou terica (Schutz, 1987, p.12).

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A segunda noo, a de tipicalidade da vida quotidiana, contgua primeira: refere-se

ao modo pelo qual as diversas experincias sociais se conformam com base num
modelo anteriormente estabelecido. A terceira noo, a de estruturas de pertinncia,
refere-se s formas de controle, pelos indivduos, das diversas situaes sociais.
Reservas de experincia, tipicalidades da vida cotidiana e estruturas de pertinncia
conformariam, segundo Schutz, a cultura. Elas seriam herdadas socialmente. Porm,
tambm seriam reelaboradas, continuamente, ao longo do processo social.
Compreendendo a cena musical que envolve as guitarradas como uma
experincia de natureza intersubjetiva, podemos observar uma situao de ao social
em curso: a cena se autoproduz, tipificando-se.
uma cena que possui reservas de experincia, medida em que se situa num
contexto musical muito mais amplo, compreendendo-se como parte desse contexto e
com ele dialogando em permanncia. Ela tambm tipifica a vida cotidiana, pois
encena formas de um sentir comum, comunitariza a percepo do belo e reforma
significaes identitrias. Por fim, uma cena musical que produz e reproduz
estruturas de pertinncia, por meio da codificao dos limites de seus processos e
procedimentos: as guitarradas so ouvidas, danadas e ressignificadas a partir de
padres de pertinncia, o que garante cena musical certo controle sobre seus limites,
sobre suas fronteiras musicais, identitrias, estticas e sociais que, embora no seja
um controle rigoroso, que mantm fechados seus limites, funciona com um padro de
referncia para todo o processo de significao.
Porm, a experincia intersubjetiva que envolve as guitarradas no consiste,
exclusivamente, num processo de tipificao de significaes sociais. , tambm, um
processo de sociao (SIMMEL, p.1983), em seu sentido mais geral, que, neste artigo,
compreendemos nos limites de suas dinmicas de sociabilidade.
O segundo elemento por meio do qual abordo o fenmeno das guitarradas,
assim, diz respeito percepo de cultura como sociabilidade e como mediao. A
sociabilidade uma das formas da sociao, ou seja, do que Simmel (1983) denomina
como Vergesellschaftung e que diz respeito aos impulsos de interao dos indivduos.
A sociao o processo geral; a sociabilidade, a forma particular desse processo.
Diante uma cena cultural efervescente, como o caso da cena musical paraense,
pode-se compreender a interao social ocorrida por meio da cultura como uma

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experincia sensvel de coeso do vnculo afetivo. Essa coeso no se d,

exclusivamente, atravs dos laos entre os indivduos dessa maneira independendo
da existncia de laos sociais fortes (GRANOVETTER, 1983) mas atravs,
sobretudo, da conexo experiencial desses indivduos, de sua sociao, no dizer de
Simmel (1983), por meio da diversidade de elementos que, presentes na vida social,
permitem a ampliao da experincia. Assim, enquanto prtica cultural e de
comunicao, as guitarradas interconectam espaos, dinmicas sociais, formas
artsticas, atores e mdias.
Segundo Janotti Junior o que caracteriza uma cena musical so as interaes
relacionais entre msica, dispositivos miditicos, atores sociais e o tecido urbano em
que a msica consumida (2011, p. 11). Essa conjuntura est largamente presente
no Par, nos termos da efervescncia tematizada por Maffesoli (1986) e por meio dos
laos sociais frgeis, que Granovetter (1983) interpreta como sendo os que melhor
permitem a articulao da experincia sensvel e, portanto, acrescento, da
experincia esttica.
O que observo um fenmeno cultural no sentido mais amplo do termo cultura:
um fenmeno que no se realiza no objeto esttico, exclusivamente; tampouco na sua
mediao social, exclusivamente; na sua midiatizao, exclusivamente, ou no
imaginrio social.
Percebendo a cena musical paraense dessa maneira, reafirmamos a ideia de
Duarte Rodrigues, segundo a qual A comunicao humana no se destina de facto a
transmitir informaes, mas a partilhar a experincia do mundo (DUARTE
RODRIGUES, 1997, p. 1). Ao abordar a relao entre experincia e comunicao,
esse autor define comunicao como sendo um processo de mediao reflexiva da
experincia.

5. A experincia das guitarradas como esttica e poltica

A compreenso das guitarradas do Par como uma cena musical intersubjetiva,
com seus processos de sociabilidade, leva a formular uma questo relacionada a seu
prprio fundamento enquanto evento social: por que razo as guitarradas produzem
sociao? O que move o processo de recepo desse gnero musical no Par
contemporneo? O que explica sua audincia, seu consumo e o sentir coletivo que

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experienciado por meio dessa msica? Em outras palavras, o que faz com que as
guitarradas sedimentalizem sentidos comuns, produza cotidianidades e validem
experincias comunitrias?
Percebendo o contedo por trs das formas da sociabilidade e das malhas da
intersubjetividade, nessa cena cultural, compreendemos que a experincia social das
guitarradas constitui uma experincia esttica e, ao mesmo tempo, poltica.
Ao discutir a relao entre experincia cultural e cotidiano, De Certeau discute o
tema da politizao das prticas cotidianas por meio de uma esttica da
apropriao (1994, p. 45), a qual se produziria como um deslocamento dos sentidos e
representaes comuns de seu sentido habitual para um sentido mais permissivo, com
o efeito de subverter as lgicas culturais e de promover dissonncias temporrias nos
fluxos do poder.
Trata-se do saber-em-ao, pelo qual, como dissemos, se processa a experincia.
Algo que ecoa aquilo que Deleuze e Guattari (1992) chamaram de afectos e
perceptos, dinmicas por meio das quais a experincia sensvel, ou esttica, se
constitui como uma experincia micropoltica.
Para esses autores, a ao social dos artistas consiste em mostrar afectos e
perceptos, o que equivale a recortar e reordenar fragmentos da vida social para,
reconfigurando-os, formar imagens sensveis, ou, ainda, a capturar pedaos do
caos numa moldura (1992, p.264). Lidando com as variabilidades do mundo, os
artistas acrescentam, ao mundo, novas variaes. Isso constitui um ato de
micropoltica, porque as experincias sensveis constituem formaes do desejo no
campo social (GUATTARIe ROLNIK,1999, p. 227), ou seja, questionamentos sobre
a ordem exterior e apropriaes.
Essa percepo, presente tanto em De Certeau como em Guattari e Deleuze de
que a experincia sensvel se constitui como um ato de refundao das malhas do real
e, dessa maneira, um ato poltico, nos levam a compreender que os processos de
sociabilidade e de intersubjetividade presentes na experincia partilhada constituem
dispositivos de maximizao da vida social, da experincia social.
Procurando compreender a experincia esttica no contexto do pragmatismo,
Cardoso Filho observa que,
A qualidade nica da experincia esttica no est no seu significado e, por
isso, no est associada ao elemento a que se refere, mas sua capacidade
de clarificar e concentrar sentidos contidos de forma dispersa e fraca no

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material de outras experincias. Como os prprios elementos que

compem a experincia se relacionam entre si, e no apenas com aquilo
que representam, a experincia esttica pode no estar relacionada ao
sentido conceitualmente determinado (CARDOSO FILHO, 2011, p. 5),

concluindo, assim, que pode haver qualidade esttica em qualquer experincia,

mesmo que ordinria, mesmo que banal, mesmo de midiatizada. A experincia
esttica, tal como qualquer outra experincia social, segundo Cardoso Filho, possui
uma fora situacional que permite sua reformulao e sua reinveno, podendo ser
compreendida como um saber-em-ao, podendo se reinventar medida que so
acionados (CARDOSO FILHO, 2011, p. 1).
A experincia esttica conforma, portanto, um processo vivencial coletivo.
Considerando dessa maneira, podemos dizer que a experincia intersubjetiva das
guitarradas no um ato social puramente esttico. No decorre de uma experincia
de conhecer, mas sim de uma experincia de produo coletiva de sentidos. H
tambm, nesse ato social, dimenses polticas que se referem produo das
narrativas identitrias locais e toda produo de identidade , simultaneamente, um
ato poltico e esttico. Na verdade, medida que se aproximam arte, poltica e vida,
em geral, os processos de sociao, de interao e de produo de significao se
intensificam, produzindo recorrentes significaes da experincia. Como compreende
Rosas (citadopor GONALVES, 2009, p. 12), alis, a aproximao entre arte, vida e
poltica implica antes na potencializao do esttico de que em seu empobrecimento.
Portanto, a dimenso esttica da experinciadas guitarradas permite um
enriquecimento do tecido intersubjetivo com impacto, como disse, sobre a coeso
social e, dessa maneira, sobre a poltica, sobre o estar no mundo e, lato sensu, sobre a
economia. Dizendo de outra maneira, a cena cultural que produz as guitarradas,
conferindo a elas impacto e significao, se autoproduz por meio de suas prprias
representaes sensveis.
A cultura, percebida como experincia intersubjetiva e de sociabilidade, media e
mediada por sua materialidade, por seus contextos de sentido, por seus processos
simblicos. O experimentado, a um s tempo vivencial e imaginal, local e global, por
sua vez, ressignifica a experincia.

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