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FFLCH

Disciplina: FLP0465 - Teoria Crtica da Democracia: Lutas por Reconhecimento

Professor: Rurion Soares Melo


E-mail da monitora: beatriz.rodrigues.sanches@gmail.com
Aula 1 - 25/08/2016

Objetivos gerais: Introduzir nas questes acerca da identidade e da


diferena, da desigualdade e da discriminao que so analisadas luz da
teoria poltica contempornea. Procura-se articular as demandas atuais dos
movimentos sociais, cada vez mais voltados s lutas por reconhecimento
nas democracias contemporneas, com a preocupao da teoria crtica em
diagnosticar adequadamente tais fenmenos, avaliando-os de acordo com
os limites e as potencialidades que a prpria categoria do reconhecimento
seria capaz de demonstrar. Deste modo, ser possvel avaliar criticamente a
centralidade dada categoria de reconhecimento e considerar ainda seu
entrelaamento com questes de justia redistributiva.
Considero essa matria de enorme relevncia s universidades, pois a teoria
crtica busca mostrar que teoria e poltica no so coisas inimigas, pelo
contrrio, pretende buscar a comunicao entre ambos. A partir de
modificaes de comportamento cultural e pautas relacionadas s minorias,
a teoria aqui busca ser sensvel s essas experincias vividas
cotidianamente desses grupos.
Textos esto no Moodle: http://disciplinas.stoa.usp.br/
Avaliao: uma resenha no final do semestre sobre algum tema ou autor.
Existem 4 pressupostos para a discusso ao longo do semestre:
1) As lutas so concebidas de um ponto de vista peculiar, luz da teoria
crtica. A teoria crtica uma teoria com uma tradio especfica, nasce em
1920 na Alemanha. No sentido amplo, ela nasce com o Marx e foi
reelaborada com algumas correntes do marxismo. Entre os autores esto
Max Horkheimer, Theodoro Adorno, Walter Benjamin, Herbet Marcuse, Eric
Fromm, entre outros. O grupo buscou uma reformulao da crtica social e
vale observar que ela no crtica, pois busca uma utopia de modo

platnico, ou seja, uma teoria do real a partir de uma finalidade ideal. Essa
proposta platnica , inclusive, para a teoria crtica, a base do pensamento
tradicional. A teoria crtica se trata da atitude crtica sobre a realidade
social. Ou seja, uma anlise sendo crtica vai identificar todas as promessas,
que na teoria tradicional ficam em eterno abstrato, a partir do real da
emancipao. , portanto, uma teoria que tem interesse prtico, que d
preferncia a prxis sobre a prpria teoria.
Na dcada de 1930 nasce dela um projeto que foi chamado de materialismo
interdisciplinar que produziu um diagnstico que engloba o direito,
psicanlise, cincias, economia, cultura e moral. A escola de Frankfurt
reconhece, por exemplo, a enorme relao entre cultura e poltica quando
fez uma pesquisa chamada Autoridade e famlia que aponta que a grande
adeso das leituras de Dostoivski por parte da populao alem nas
primeiras dcadas do sculo XX expressava uma identidade com o carter
do anti-heri, ou seja, que havia uma forte aceitao da problemtica da
dominao social pela populao. Conclusivamente, no havia mais uma
chave emancipatria pela classe trabalhadora. Era necessrio um novo
diagnstico de reconhecimento. E na teoria crtica o diagnstico tambm
relativo ao tempo e espao. Um diagnstico de uma especfica problemtica
alem d poca de 1950 no pode ser meramente utilizado na realidade
brasileira do ano de 2016.
2) Teorias da democracia. Alguns autores, sobretudo o Habermas,
compreendem necessrio levar a srio a democracia. Ou seja, para a sua
compreenso do projeto da interdisciplinaridade, foi feito muito pouco em
relao poltica. E preciso salientar que democracia no de maneira
alguma uma teoria centrada no Estado, essa esfera nica da
institucionalizao e normatividade jurdica. Ou seja, o olhar no sobre a
configurao institucional, sua forma ou regime poltico, mas antes uma
viso que separa a legalidade da legitimidade. E que perante tal dicotomia,
d um enfoque na legitimidade. O que permite que faam um
questionamento da prpria legitimidade poltica do Estado de Direito. E,
assim, a democracia para a teoria crtica no um regime poltico, mas um
modo de vida. Pois considera impossvel, por exemplo, uma vida
democrtica apenas por uma viso unilateral da instituio do direito.
necessria uma compreenso das relaes de poder, legitimidade e justia
da real estrutura social para a compreenso da democracia. Em ltima
instncia, a teoria crtica reconhece que no possvel uma realidade
democrtica numa vida social que , por exemplo, autoritria.
3) Cultura e poltica. um estudo tambm conhecido pela new left,
autores como E.P. Thompson, Eric Hobsbawm que reformularam a reflexo a
partir de Gramsci. A teoria crtica, entretanto, diverge dos primeiros estudos
culturais, posto que eles foram feitos a partir da identidade cultural, ou seja,
identidade de gnero, raa e classe. A teoria crtica reconhece que no era
mais possvel interpretar essas questes por essa relao de identidade,
pois recaiam numa esttica. E sua nova compreenso sobre a cultura

reformula os conceitos num movimento oposto: o que antes era a


identidade passa a ser visto pela diferena. Ento aqui a cultura se
entrelaa com a poltica, pois se reconhece que a noo de cultura
transforma a noo de poltica. Ou seja, no se estuda poltica para a
compreenso da cultura, mas a cultura para a compreenso da poltica. E a
diferena principal dessa inverso que se passa a compreender a idia da
desconstruo. Identificao se torna, portanto, um ato de desconstruo,
concomitantemente, um ato poltico e cultural. E autoras como, por
exemplo, Nancy Fraser buscam estudar a interseco dessas reas.
4) Teoria e prxis. Para a teoria crtica, teoria no emancipa a sociedade,
quem emancipa so os grupos e os sujeitos. Ento qual a relao do terico
crtico com os movimentos sociais do seu tempo? O diagnstico pode estar
nos movimentos sociais como tambm no estar neles. H enormes
debates, posto que possvel reconhecer que nem todo movimento ,
necessariamente, emancipatrio. J mesmo Karl Marx criticava os
movimentos de sua poca: Mera vontade poltica uma sada quixotesca,
pois considerava necessria uma excelente anlise do real, teoria e prxis. E
no decorrer da histrica da teoria crtica existe essa problemtica quando,
por exemplo, Adorno e Horkheimer se fecham para a prxis dos movimentos
de seu tempo conquanto Marcuse mantinha-se aberto. Sobre o
posicionamento fechado de alguns da escola de Frankfurt, Lukcs tem uma
famosa alegoria: viviam no Grand Hotel abismo.
Para finalizar essa introduo sobre o curso, vale apontar que infelizmente
no cabe aqui leituras dos principais autores fundadores, do debate que se
estabelece a posteriori nem da histria do instituto de Frankfurt.
Estudaremos, entretanto, autores como Honneth, Habermas, Taylor e Fraser,
que fazem parte de uma segunda gerao da teoria crtica, o debate
contemporneo.

Aula 2 08/09/2016
Lutas por reconhecimento Alex Honneth, leitura dos captulos 5 e 6
Falar sobre reconhecimento hoje, de alguma maneira, requer passar pelo
Honneth, seja para elogios ou crticas. Por isso duas aulas foram colocadas
para o autor. Farei inicialmente uma rpida introduo buscando elucidar
aquilo que ele leva de debates anteriores. Pois ele precisava, por exemplo,
ultrapassar o que fez o Habermas. O primeiro ponto central para Honneth
diz respeito idia da teoria social da escola de Frankfurt.
Na primeira gerao, teoria critica estava associada a um diagnostico da
modernidade. Adorno e Horkheimer passaram a anlise do capitalismo de
Marx para uma critica da modernidade. E esse aspecto decisivo ocorre a
partir da sobreposio da lente lukcsiana, mas principalmente weberiana,
posto que engloba a viso da racionalizao. Weber, para relembramos,

encontrou duas patologias no processo de racionalizao. Buscou


compreender, por exemplo, o papel do Estado pela perda de sua
possibilidade de aes reflexivas e simblicas. Esse processo no estava,
porm, apenas no Estado, para Weber a modernidade faz com que a arte, a
cincia, a moral, o erotismo viva cada uma em sua esfera prpria. A arte j
no mais cincia. Poltica no mais economia. O processo culmina numa
patologia denominada de perda de sentidos. Essa patologia weberiana
vista, pelos autores da primeira gerao da escola de Frankfurt, como uma
expanso do que Marx analisara pela reificao no Capital.
Como feita a aproximao de ambos os autores? Pela comensurabilidade
dada pelo valor, o processo de reificao subjuga lgica do Capital as
diversas especificidades do trabalho, ou seja, os diversos trabalhos
concretos. Por conseguinte, reifica a sociedade, pois as mercadorias se
tornam vivas, conquanto os homens coisas. J o processo de racionalizao
em Weber entendia a capacidade de antecipar todo o processo social, por
isso seu enfoque na burocratizao do Estado, quantificao das cincias,
positivismo. De maneira conciliatria, para a teoria crtica, no s o
processo de trabalho que se reifica, mas toda a modernidade. O que fica
concebido pela razo instrumental. Assim, a modernidade no se d apenas
pela dominao do Capital sobre o trabalho, ou seja, numa dominao
unicamente atrelada classe, mas por um processo de dominao do
homem sobre a natureza. Nesses termos, ela muito mais ampla do que a
dominao do Capital, posto que toma conta da arte, da moral, da poltica,
do direito, etc. Ou seja, ningum nem esfera alguma est isenta da
manifestao dessa dominao.
Essas percepes foram decisivas para que Habermas repensasse a
situao ao qual a escola de Frankfurt encaminhara. E a partir de suas
anlises, Habermas props rever o processo de racionalizao at ento
compreendido. Para a compreenso habermasiana, na modernidade existe
um forte componente da razo instrumental. Pois, de fato, o Estado e o
mercado continuam a desdobrar essa forma de racionalidade. Denominou
isso de sistema. Porem ela no era s isso, ela tambm se desdobrava
como comunicativa: mundo de vida, prtica reflexiva, simblica. Para ele a
modernidade tambm cria, por exemplo, uma individualidade pela qual os
critrios de legitimidade no so to facilmente aceitos. E denomina esse
processo de tese da colonizao. Pois entende que, quando a reificacao da
racionalizao se coloca nas esferas da vida, ocorre um conflito. Essa
anlise est, por exemplo, na obra teoria da ao comunicativa do autor.
Na qual buscou estudar as analises da psicologia social e psicanlise dos
adolescentes na Alemanha de seu perodo, posto que tais psicologias
estudavam, as suas maneiras, o que o autor compreendo como parte do
processo dessa expanso da racionalizao. Ao que interessa aqui,
Habermas nunca aceitou que toda racionalizao poder, nem a noo de
dominao da natureza da primeira gerao, pois havia antes para ele um
conflito.

A segunda mudana praticada pela escola de Frankfurt est no debate sobre


o papel e a epistemologia na filosofia. E escola de Frankfurt saiu do
paradigma da filosofia do sujeito e caminhou em direo ao ponto de vista
da intersubjetividade. Portanto buscou conceber a razo, percepo ou os
sentimentos de maneira diferente daquela anlise fundada no sujeito
transcendental kantiano, ou seja, de uma conscincia como potencialidades
do prprio sujeito, um sujeito transcedental dotado de estruturas que so
generalizadas todos. importante apontar que Heidegger e Wittgenstein
foram nesses termos os primeiros a construrem essa perspectiva.
O terceiro ponto levado por Honneth foi a superao da idia da produo
ou o paradigma do trabalho. A partir de Habermas, principalmente, o
homem deixa der ser apenas trabalho, mas trabalho e linguagem. A obra
trabalho e interao buscou, por exemplo, apontar e defender essa
perspectiva, posto que em Hegel j existia forte anlise da linguagem.
Assim, tais paradigmas da escola de Frankfurt tanto quanto as mudanas
proferidas por Habermas tm enorme influncia sobre Honneth, sua anlise
da prxis social se ancora da viso habermasiana de linguagem, por
exemplo.
Adentrando em Honneth, racionalizao, comunicao e intersubjetividade
so conceitos centrais para o autor. Critica, entretanto, o diagnostico da
colonizao habermasiana, esta que primazia uma soluo pela via da
linguagem, e coloca no lugar dessa viso da ao comunicativa a noo
de reconhecimento. Vira as costas do pressuposto conceitual da
racionalizao, pois uma forma de pensamento que separa o sujeito das
aes, ou seja, a realidade das atitudes dos prprios sujeitos justamente o
que o autor busca combater. A primeira atitude que a teoria critica deve
fazer, para Honneth, superar essa problemtica que denominou de dficit
sociolgico. E inicia uma analise que, portanto, substancia o social.
Localiza os agentes na sociedade que, como sabe, j est cheia de morais.
Honneth precisa indagar: o que a gnese dessa linguagem habermesiana?
necessrio buscar seu pressuposto. Entende que Habermas foca muito sua
analise na relao de poder e colonizao, ou seja, na imposio das
instituies ao social. A teoria crtica no pode neutralizar o mundo da vida
pelo poder. A relao de poder tambm est na gramtica dos sujeitos.
Honneth, portanto, compreende que existem outras formas de poder,
construram uma gramtica de legitimidade da relao hierrquica. Por isso
que os meios conceituais e os meios categoriais foram, assim, reformulados
no autor. E ele tem toda uma preocupao de produo de uma teoria
vinculada na prxis. A teoria ento a experincia do espao social. E vai
por esse caminho buscar responder: que maneira compreender os
movimentos e operar neles pela crtica?
As primeiras obras de Honneth saem de um intenso debate organizado no
perodo em que Habermas guiou a escola de Frankfurt sobre Marx e o
materialismo histrico. A obra crtica do poder expressa as concluses do

autor sobre Habermas, Horkheimer, Marx e Foucault. Para Honneth,


Habermas fez um desservio ao ignorar o peso de Foucault. Pois existem
relaes de poder que esto inscritas nas formas mais ordinrias as quais
Foucault estava de olho. Esse dilema teoria crtica e ps estruturalismo
tambm est no confronto, hoje existente pela tentativa de juno, de
Benhabib com Butler. Sofrimento de determinao, The struggle for
Recognition, O direito da liberdade so outras obras relevantes de
Honneth. Vale observar que hoje o autor no utiliza, a partir de 2006, a
categoria do reconhecimento mais, o que custou muito ao seu trabalho.
Porm no comento isso para abdicarmos da anlise, tais categorias, por
mais que passveis de crticas, continuam relevantes ao debate.
Sobre os captulos. Honneth busca um dialogo das cincias com a filosofia
quando, por exemplo, analise atualizando sua leitura do jovem Hegel as
anlises de John Herbert Mead. Autor do interacionismo simblico que tem
enorme aceitao na rea da psicologia social nas primeiras dcadas do
sculo XX, posto que tentou resolver o debate entre Freud e anlises sociais.
Aponta que no a razo que produz a linguagem, mas a linguagem a
razo. Assim, pela psicologia, se afasta do que Horkheimer entendeu de
materialismo interdisciplinar tanto quanto do materialismo de Habermas.
Para o autor, as praticas sociais tem uma organizao que constroem a
modernidade. Entende que Hegel e Mead so autores que entenderam a
complexidade da organizao e ordem moderna sem perder de vista em
suas teorias a prpria interao. E no como se Hegel fosse o filosofo e
Mead o cientista, dentro da viso do materialismo interdisciplinar, mas
compreende considera que ambos atuaram como autores que mantiveram
sua analise pela substncia interao.
Entende que o pressuposto de Mead, que j estava em Hegel, justamente
no ser necessria uma identidade prvia. Para o autor tudo est dentro da
intersubjetividade, inclusive a identidade. No lutamos, por exemplo, por
algum valor interno, absoluto e natural, mas pelo prprio reconhecimento
no processo de formao que construdo no s normativamente, mas,
sobretudo, pelo prprio conflito. O eu freudiano, remodelado pela noo
do reconhecimento: recproca expectativa de comportamento e ao.
Portanto no a toa que unifica Hegel, Winnicot, Jessica Benjamin e Mead,
posto que as categorias de amor, direito e solidariedades esto em todos
esses autores. So padres, mas apenas pois dizem respeito a campos de
interaes.
1) Esfera do amor. Deve ser entendida de maneira ampla: relaes
primrias, pois esto vinculadas emoes fortes. Geralmente
vnculos entre poucas pessoas, sejam erticas, amigas ou fraternas.
Por conta disso, do ponto de vista da pesquisa, tanto no caso do Mead
como dos outros autores, era evidente que se analisassem a primeira
infncia, relao me e filho. E a inteno sempre compreender o
conflito da relao. Para maior conhecimento do debate, indico a
leitura de Bounds of Love, de J. Benjamin. Na infncia encontra-se a

formao da primeira identidade. E, como reconhecimento, uma


relao de dependncia e autonomia, ou seja, um processo
primrio de luta, esse pendulo entre tais duas categorias. Identidade
, assim, dependncia do prprio equilbrio precrio. Para o autor
seria metafsico compreender essa identidade fora da prpria relao.
E essa etapa do amor determina as formas de relao posteriores:
nossa subjetividade com os diversos outros. Ou seja, nossa
identidade , em termo do Hegel: ser-si-mesmo em um outro.
Honneth busca, portanto, analisar a gnese dessa relao com forte
componente de conflito e norma. No capitulo ele expressa como a
relao de me e filho se desenvolve nesses termos. E coloca a teoria
das pulses freudiana como metafsica, posto que relao de ego,
superego e ID do autor no conseguiu sair do sujeito absoluto e
ahistrico. J Winnicott usado justamente por sair dessa chave
problemtica, pois considera na nfase de sua anlise a relao.
Autoconfianca , assim, o que se conquista nesse processo de luta
pelo reconhecimento. E as patologias so os processos mal sucedidos
de reconhecimento. Aquilo que Benjamin assinala com os conceitos
clnicos de masoquismo e sadismo, por exemplo, resultados dessa
relao com feixes problemticos. Ou seja, que no desembocaram
na autoconfiana. Cita, p. 170:
Se concebemos dessa maneira o primeiro processo de desligamento
da criana como o resultado de manifestaes de comportamento
agressivo, ento se revela justificada a proposta de Jessica Benjamin
de aduzir aqui a luta por reconhecimento" descrita por Hegel,
considerando-a um modelo instrutivo56: com efeito, s na
tentativa de destruio de sua me, ou seja, na forma de urna luta,
a criana vivencia o fato de que ela depende da ateno amorosa
de urna pessoa existindo independentemente dela, como um ser com
pretenses prprias. Para a me, inversamente, isto significa no
entanto que tambm ela tem de aprender primeiro a aceitar a
independncia
de seu defrontaste, se quer "sobreviver" a seus ataques
destrutivos no quadro do seu espao de ao novamente alargado:
a carga agressiva da situao requer dela que compreenda as fantasias
e desejos destrutivos de seu filho como algo que vai contra
os seus prprios interesses e que, por isso, s compete a ele, como
urna pessoa j autonomizada. Se, pelo caminho assim traado, um
primeiro passo de delimitao recproca bem-sucedido, a me e a
criana podem saber-se dependentes do amor do respectivo outro,
sem terem de fundir-se simbioticamente urna na outra .

Sobre sua anlise da luta por reconhecimento no mbito familiar,


Honneth recebe crtica posto que cai justamente naquilo que buscou
se afastar, um carter ahistrico do conflito. Essa forma de relao
historicamente construda, o prprio conflito no pode ser concebido

como natural. Na verso alem existe seu reconhecimento e retrato


falha.
2) A autoconfiana individual ou suas patologias, ou seja, os possveis
resultado da interao primeira, surge na prxima esfera, na
participao autnoma ou no da forma publica. A primeira forma o
direito, a segunda a da solidariedade. A esfera do direito lida pelo eu
em tentativa de reconhecimento com esse outro generalizado, e
isso tem implicaes normativas e morais de enorme relevncia. Pois
qualquer portador de direito se concebe por esse outro e membro
de uma comunidade de igual valor. Ou seja, uma pretenso
universal. possvel reconhecer essa caracterstica empiricamente
justamente pela excluso, posto que inflige diretamente o status
bsico da universalidade. E, cita Marshall, concorda que o direito
exatamente essa histria de conquista. Assim, o cidado se v
simbolicamente pelo status de seus direitos, devido a caracterstica
da universalidade, porm luta quando reconhece sua excluso.
Quando se diz para uma pessoa que ela moralmente imputvel,
afirma-se um tipo de relao que no apenas a autoconfiana, mas
o autorespeito. Pois sujeito de direitos.
Citao p. 197:
o carter pblico que os direitos possuem, porque autorizam seu portador
a urna ao perceptvel aos parceiros de interao, o que lhes confere a
forca de possibilitar a constituio do auto-respeito; pois, com a atividade
facultativa de reclamar direitos, dado ao indivduo um meio de expresso
simblica, cuja efetividade social pode demonstrar-lhe reiteradamente que
ele encontra reconhecimento universal como pessoa moralmente
imputve1. Se incluirmos no nexo assim traado as reflexes desenvolvidas
at o momento, ento se poder tirar a concluso de que um sujeito
capaz de se considerar, na experincia do reconhecimento jurdico, como
urna pessoa que partilha com todos os outros membros de sua coletividade
as propriedades que capacitam para a participao numa formao
discursiva da vontade; e a possibilidade de se referir positivamente a si
mesmo desse modo o que podemos chamar de "auto-respeito".
3) Solidariedade. Aqui o que o autor configura por autoestima. No se
trata do status universal igual, mas as diferenas especficas. O que
chamou de o outro concreto. A atribuio da estima e do respeito
social. Por que esse espao importante? Pois a modernidade criou
uma distino entre formas de vida que procuram reconhecimento
social dentro das hierarquias de valores socialmente j reconhecidas.
Assim, diz que o critrio em oposio , justamente, a honra. Posto
que a honra uma forma de identidade formada na antiga sociedade
feudal, estamental. E a interpretao da segunda ordem a qual
bloqueia a autoestima dos indivduos em grupos, tais como raa,
classe, gnero. Sua anlise compreender, assim, que no h como
conquistar emancipao apenas na primeira ordem. Pois s

autoconfirmacao dentro da relao da segunda ordem, ou seja,


dentro da necessidade da autoestima. Cita, p. 207 (meio):
Visto que o contedo de semelhantes interpretaes
depende por sua vez de qual grupo social consegue interpretar
de maneira pblica as prprias realizaes e formas de vida
como particularmente valiosas, aquela prxis exegtica secundria
no pode ser entendida seno como conflito cultural de longa durao:
nas sociedades modernas, as relaes de estima social esto
sujeitas a urna luta permanente na qual os diversos grupos procuram
elevar, com os meios da forca simblica e em referencia as finalidades
gerais, o valor das capacidades associadas a sua forma de vida
Contudo, o que decide sobre o desfecho dessas lutas, estabilizado
apenas temporariamente, no apenas o poder de dispor dos meios
da forca simblica, especfico de determinados grupos, mas tambm
o clima, dificilmente influencivel, das atenes pblicas: quanto
mais os movimentos sociais conseguem chamar a ateno da esfera
pblica para a importncia negligenciada das propriedades e das
capacidades representadas por eles de modo coletivo, tanto mais existe
para eles a possibilidade de elevar na sociedade o valor social ou, mais
precisamente, a reputao de seus membros.
Quadro ltimo de sntese:

Agora, sobre o prximo captulo, considero que o captulo 5 sem essa juno
dos assuntos debatidos no 6 fica problemtico, pois um sem o outro coloca
os padres morais sem os contextos sociais. No captulo 6, ento, o autor
olha para as sociais experincias de desrespeito. Pois o acesso ao

reconhecimento est nas experincias de desrespeito, o que denomina de


Fenomenologia negativa. A violao, da privao dos direitos, da
degradao e ofensa social so formas de reconhecimento que foram,
portanto, renegadas. por conta da renegao que se entende, para
Honneth, a causa da indignao moral. O autor assumiu desde o inicio o
ponto de vista do sujeito, o que teve sua benesse, porm dificultou a fuga
da construo de categorias que no fossem mera expresso das
subjetividades dos sujeitos, ou seja, dificultou categorias de crticas sociais
como um todo. Para citar uma anlise sobre as formas de maus tratos que
inviabilizam a formao da autoconfiana, desenvolve esse assunto na p.
215. Cito tambm, pois esse trecho abre grande debate, posto que o autor
fecha de maneira brusca uma categoria social como universal:
Visto que essas formas de autoconfiana psquica esto encadeadas
as condies emotivas que obedecem a uma lgica em boa
parte invariante do equilbrio intersubjetiva entre fuso e delimitao,
essa experincia de desrespeito no pode variar simplesmente
com o tempo histrico ou com o quadro cultural de referencias: o
sofrimento da tortura ou da violao ser sempre acompanhado,
por mais distintos que possam ser os sistemas de legitimao que
procuram justific-las socialmente, de um colapso dramtico da
confiana na fidedignidade do mundo social e, com isso, na prpria
auto-seguranca.
J sobre a privao de direito e excluso, diferentemente do escorrego
acima, Honneth mostra como a justia no uma categoria universal, mas
histrica e vivida. Ela tem sua exploso no direito. Honneth se ancora em,
por exemplo, E.P. Thompson, posto que este demonstra que as conquistas
dos direitos ingleses, tais como analisados por Marshall, so o reflexo de
uma vivencia negativa, de uma excluso ocorrida na Inglaterra.
Sobre a degradao e ofensa, aponta vrios tipos de rebaixamento pessoal
que existem de forma ampla e mltipla, como tambm reaes de raiva e
dio que, entretanto, aponta Honneth, no necessariamente se conduzem
para uma emancipao, mas podem existir numa expanso da prpria raiva,
vergonha ou ira. Em suma, a negatividade abre um espao, fazem uma
lacuna psquica que podem ou ser encaminhar para a emancipao.
Honneth precisa, assim, juntar a teoria com a prxis, a relao entre os
padres com as experincias e tudo isso culminar na gramtica do
reconhecimento. O que veremos com mais aprofundamento na prxima
aula.
Aula 3 15/09/2016
OBS: Planto de dvidas ser nos dias 18 e 30/10/2016, posteriormente 13
e 15/12/2016 a partir das 17h 30 minutos. Entrega do trabalho ficar,
provavelmente, para meados de janeiro.
O que eu tentei mostrar na aula passada, tentando sair de alguma chatice
analtica, posto que o autor buscou de maneira sistemtica elaborar um

longo debate que vinha desde a poltica, sociologia e psicologia s


teorizaes marxistas, foi sua noo de reconhecimento. Pois de fato, a
teoria do reconhecimento sua compreenso sobre a teoria e a prxis, tem
esse carter interdisciplinar e, reitero, busca exatamente essa imanncia de
materialidade. Pois o autor entende que toda a teoria crtica antes dele
sofria de um dficit sociolgico, que poderia ser satisfeita por uma ateno
s prticas sociais. Ou seja, buscar o social da sociedade. O programa
geral da teoria precisou, portanto, ser reatualizado a partir de uma critica
imanente das prprias praticas sociais. Alm dessa, outras exigncias
tambm foram importantes para sua teoria, como o reconhecimento do
poder de dominao, presentes, por exemplo, em Foucault. Indica como que
Hegel e Mead tambm foram fundamentais para apresentar o carter da
relao. Autores pelos quais ele constituiu a noo dos padres de ao,
explicitados a partir de experincias de desrespeito. Ento essas duas
idias, dominaes sociais e as aes condizentes com ela, precisam se
juntar na noo principal do autor, o reconhecimento.
E Honneth precisa mostrar, por ltimo, que essa noo mais complexa da
ao social permite a emancipao, mesmo quando no necessariamente
total, mas parcial. O direito, por exemplo, no necessariamente implica que
uma mudana em si equivale em uma total realizao emancipatria,
entretanto, aponta Honneth que ele no deixa de ser uma real forma de
realizao e conquistas. Assim, ao que importa aqui, emancipao num
lugar no implica emancipao em outro, pois a gramtica do
reconhecimento mltipla.
Ele tambm est tentando dar uma formulao do debate sobre trabalho.
Critica o trabalho heternomo (que j em Marx estava como forma de
reproduo do Capital), para buscar uma ao positiva: o trabalho
autnomo. Reconheceu a categoria referida como mais enriquecida, uma
vez que o trabalho heternomo tal como at ento concebido j estava
cego para as formas da explorao. No exclui a existncia de sua
gramtica, porm entende que esse trabalho, que explicita a luta de
classes, forma de um reconhecimento especfico da explorao. Ou seja,
no era mais capaz de englobar a totalidade das formas de dominao da
modernidade. E seu objetivo foi, assim, encontrar a realidade da dominao
por uma categoria mais abrangente, no caso, a categoria no
reconhecimento, e por ela apresentar a chave da emancipao. Pois o
reconhecimento , para ele, a dominao e a prpria prxis da possvel
emancipao. E tudo isso est dentro do que ele chama, repito, social na
sociedade.
Ento o captulo 8 da centralidade a esse todo complexo. Pois busca mostrar
que por um lado as prticas sociais esto na normatividade, porm que a
categoria da moral est alm dessa norma, so antes sociais e desde a
carregam em si um potencial de conflito. Ou seja, existe um pressuposto
moral no conflito na medida em que a humilhao e rebaixamento so
sociais antes de meramente normativos. E aqui no captulo 8 ele explicita o

carter da dominao, porm ainda no apresenta a relao dessa teoria


com a prxis. E a superao no uma concepo lgica, funcional ou
evolutiva. Ela o conflito. Tinha ento um projeto semelhante e audacioso
ao de Durkheim, com essa diferena, enquanto Durkheim entendia o mundo
pela chave do progresso, a escola crtica j buscava reconhecer o que
estava bloqueando. Ento Honneth est com esse diferente diagnstico: o
conflito est acontecendo. E logo em uma de suas primeiras obras:
natureza humana e ao social, explicita seu desafio: encontrar uma
categoria de prxis. E sua atitude crtica precisou defender a tese de que o
reconhecimento a compreenso da negatividade, que, porm permite uma
sada para a emancipao. Entendia que, por exemplo, falar para certos
grupos o termo revoluo est, muitas vezes, fora de suas realidades de
cogitao. E que, diferentemente, a categoria de reconhecimento consegue,
porque a prpria experincia negativa. Uma superao prtica, portanto,
inscrita na prpria experincia de dominao. Lgico, Honneth entende que
pode desenrolar uma luta, e tambm sabe que um processo e no um
necessrio resultado. Como processo, portanto, entende que mais pessoas
significa maior luta, no necessariamente certo e garantido resultado.
Insisto na sugesto do outro livro dele: A crtica do poder, que foi sua
leitura sobre a histria da teoria crtica. Nele Honneth est tomando base
no apenas nas categorias sociais, mas filosficas. E concorda com a
distino do prprio Habermas em A doutrina clssica da poltica em sua
funo com a filosofia social, que em portugus chama-se Teoria e prxis
uma vez que esse abdica do paradigma da luta pela autoconservao para
defender a percepo da luta a partir da chave do reconhecimento. O autor
concorda que h uma separao da poltica com o social, por onde se
neutraliza a poltica e, por conseguinte, retira de sua dimenso qualquer
emancipao Isso ocorre e se explicita no dilogo de Hobbes, Maquiavel e
culmina em Hegel.
Tais diferenas podem ser concebidas quando, por exemplo, num autor
como Aristteles era natural que se vivesse na cidade, sociedade. Enquanto
que em Hobbes essa finalidade no existe, as pessoas so extremamente
antisociais. E a poltica a prpria natureza que se finda, a necessidade da
paz ao invs da guerra do homem contra o homem. , assim, a necessidade
que cria a poltica e ela a garantia artificial contra esse estado de
natureza. E Honneth apresenta que Hegel afirma o oposto, visto que existe
o ser si mesmo em um outro. Ou seja, todo espao social uma relao.
Honneth entende que no possvel, entretanto, fazer uma passagem
direta entre Hobbes e Hegel. Quando ela no ocorre nos autores clssicos,
mas apenas nos contemporneos.
No captulo 7, anterior leitura dos captulos de hoje, Honneth apresenta
sua concepo de que os trs autores Marx, Sartre e Sorel flertaram com a
percepo do relacionamento, mas no foram capazes de se desligar do
postulado Hobbesiano. Marx interpreta o conflito entre as classes como um
conflito de interesses, ou seja, repem o paradigma utilitarista nos

interesses da classe trabalhadora. Aponta que a poltica marxista estava,


assim, baseada na noo de interesses. J Sartre compra de Fanon a noo
de que, pressupondo como evidente a desigualdade entre brancos e negros
como histrica e culturalmente colocada, era necessrio reafirmar a viso
utilitarista da prpria desigualdade aos negros. Sobre esse dilema, Honneth
havia tambm estudado o rico sobre poder em Weber e Foucault, uma vez
que Weber entedia o poder como um conceito escasso, conquanto Foucault
afirmava estar em todo lugar a nossa volta. E apontei tudo isso, pois, de
fato Honneth pretendeu mudar o paradigma da luta social baseada no
interesse prprio.
Portanto, j nos comeos da sociologia acadmica, foi cortado teoricamente,
em larga medida, o nexo que no raro existe entre o
surgimento de movimentos sociais e a experincia moral de desrespeito:
os motivos para a rebelio, o protesto e a resistncia foram
transformados categorialmente em "interesses", que devem resultar
da distribuio desigual objetiva de oportunidades materiais de
vida, sem estar ligados, de alguma maneira, rede cotidiana das atitudes morais
emotivas.
(...)

Por isso, quem procura hoje reportar-se a essa histria da recepo do


Contra modelo hegeliano, a fim de obter os fundamentos de urna teoria social
de teor normativo, depende sobretudo de um conceito de luta social que toma seu
ponto de partida de sentimentos morais de injustia, em vez de constelaes de
interesses dados.

E assim decorre que se so relaes morais vividas na formao, ou seja,


com outro sujeito e pelos quais as expectativas e problemticas no caminho
da autoconfiana podem bloquear a formao dos prprios sujeitos. Ou seja,
se uma relao entre sujeitos, como que a gramtica coletiva? Honneth
precisa mostrar, portanto, que h essa relao entre a formao do sujeito e
a gramtica social. E para isso comea se referindo sobre a distino da
primeira esfera: autoconfiana, da esfera do auto-respeito e da auto-estima.
A autoconfiana no tinha como expressar a violao de desrespeito e maus
tratos tais como nas esferas sociais.
Ora, nem todas as tres esferas de reconhecimento contrn em si, de
modo geral, o tipo de tenso moral que pode estar em condices de
pr em marcha conflitos ou querelas sociais: urna luta s pode ser
caracterizada de "social" na medida em que seus objetivos se deixam
generalizar para alm do horizonte das intences individuais, chegando
a um ponto em que eles podem se tornar a base de um movimento coletivo.

Assim, a partir de Honneth, possvel compreender que as pessoas que


so, por exemplo, referncias nas relaes de amor e amizade comumente
bloqueiam a autoconfiana. E se assim, precisam ser superadas para a
projeo da auto-estima na vida pblica. A superao a luta.
Posteriormente, entretanto, ele cancela essa mesma percepo, segue a
continuap da citao:
Segue-se da primeiramente, com o olhar voltado para as
distinces efetuadas, que o amor, como forma mais elementar do
reconhecimento, nao contm experiencias morais que possam levar
por si s a forrnaces de conflitos sociais: verdade que em toda

relaco amorosa est inserida urna dirnenso existencial de luta, na


medida em que o equilbrio intersubjetivo entre fuso e delimitaco
do ego pode ser mantido apenas pela via de urna superaco das
resistencias recprocas; os objetivos e os desejos ligados a isso, porm,
nao se deixam generalizar para alm do crculo tracado pela
relaco primria, de modo que pudessem tornar-se alguma vez interesses
pblicos.

Porm volta atrs dessa anlise acima citada, ou seja, dessa forma de amor
digamos naturalizadas como individual e ahistrica em sua ltima obra: O
direita da liberdade. E a partir das crticas feministas, reconhece que a
prpria compresso do amor histrica, ela tambm est em conflito. O que
famlia? Ou seja, a noo de famlia tambm um conceito que est em
disputa. Em nosso captulo, aps crticas, acrescentou:
Dessa delimiraco categorial j resulta um primeiro conceito preliminar
e rudimentar do que deve ser entendido por luta social no contexto de
nossas consideraces: trata-se do processo prtico no qual experiencias
individuais de desrespeito sao interpretadas como experiencias
cruciais tpicas de um grupo inteiro, de forma que elas podem influir,
como motivos diretores da aco, na exigencia coletiva por relaes
ampliadas de reconhecimento.

Assim embora sejam experincias individuais de reconhecimento, elas


ganham espaos quando incorporadas na viso de grupos. E o autor no
est preocupado aqui com o modo, mas com gnese. Uma vez que no est
afirmando morais numa suposta etiqueta, mas buscando reconhecer se a
gnese est moralmente enraizada. Seja pelo meio da fora material,
simblica ou passiva. Ou seja, falar em base de moral no significa uma
analise do autor e tentativa de moralizao.
E Honneth no esta sozinho nessa percepo, demonstra que parte da
literatura da antropologia social e da histria da cultura j estava
trabalhando por essa perspectiva. E.P. Thompson e Barrington Moore, j
haviam substitudo as premissas normativas para uma compreenso moral
da cultura. Transformao econmica pode gerar uma indignao estrutural,
por exemplo. Em Morre existe a idia de contrato social implcito,
conquanto em Thompson se diz economia moral. E.P. Thompson no
captulo Economia moral da multido na Inglaterra do sculo XVIII da obra
Costumes em comum, apresentam, por exemplo os choques de mudanas
estruturais econmicas e as conseqentes indignaes sociais. Assim, havia
uma experincia de consenso moral coletivo implcito em certo costume, e
no momento em que essa quebra aconteceu, no caso, a partir de mudanas
econmicas, ocorreu uma indignao coletiva. E, pela abordagem do
Honneth, por essas experincias negativas h possibilidades de prticas.
Sobre as diferentes dimenses e suas interseces. Honneth junto com
outros autores sabem que h na luta por direitos e em sua
institucionalizao ganhos reais e possveis. Porm ele no reduz o
horizonte da luta na mera institucionalizao, o bloqueio que criado nas
prprias relaes sociais no est diretamente relacionado ao bloqueio
jurdico. Ou seja, as interseces so fundamentais em Honneths, e a

vantagem evidente. Entende que a luta na esfera ntima pode ser


influenciada pelas esferas sociais. Assim como a violncia na forma social
tem reflexo nas violncias intimas. O mesmo nas relaes entre publico e
privada. E assim que concebem, por exemplo, a institucionalizao do
respeito. Ela expressa a interseco! Digamos sobre a homofobia. Um casal
andar de mos dadas em espao pblico no expressa essas interseces?
Pessoal e social? E a partir da colocao das diversas dimenses, vale
questionar: Como fica agora a idia de reconhecimento? A compreenso de
que o ganho legal do casamento gay, a partir da interseco desses
emaranhados, pode ser compreendido pela emancipao desse prprio
emaranhado. Aqui ento no mais aquela viso de emancipao
totalizante, naqueles termos criticados por autor e j citados aqui, mas de
uma emancipao pelo reconhecimento.
E se o desrespeito no for sentido em quanto tal pelos prprios sujeitos
oprimidos? Ou quando um branco, rico e europeu busca lutar contra a
opresso a ele, por seu reconhecimento? A teoria do reconhecimento
precisa responder tais problemticas.
A princpio, a anlise reconhece essas formas como patologias. E sabemos
que sobre o tema h, por exemplo, o estudo da personalidade formada no
Nazismo logo na primeira gerao da teoria crtica. Quando compreenderam
que a formao da um superego foi jogado para fora do mbito familiar, se
concretizou na expresso de carter pblico, o fuhrer. Obs: para mais
leituras sobre o tema foi indicada os 3 primeiros captulos da Crtica do
poder. Compreende essa problemtica tambm a partir da noo de
Verkennung: um reconhecimento deturpado, ou seja, uma manifestao
ideolgica de reconhecimento.
Sobre esse dilema, no limite tambm existe o contra argumento anarquista
ao reconhecimento: implica a noo de identidade, ou seja, submisso. A
luta no para o reconhecimento, deve ser contra o reconhecimento.
Leremos sobre isso na Butler.
O ultimo capitulo tem a funo de demonstrar as categorias e o contexto de
surgimento. Vrias dificuldades ao longo do texto implicam exatamente
nessa relao, posto que no pode ser a mera experincia ou afeco
subjetiva que liga sujeitos a grupos, mas, como pretende demonstrar o
autor, uma forma de experincia que tem um padro e que de um sentido
para essa experincias das quais a teoria partiu. Assim, quando ele fala de
evoluo social ou moral, o sentido esta baseado na teoria da ao e no na
filosofia da histria, pois conquanto na filosofia da histria existe uma
finalidade predisposta, ele opera com a idia da ambigidade. O resultado
do conflito no certo e nada assegura um progresso ao invs do
retrocesso, se no apenas o prprio conflito. Essa percepo est colocada
assim desde Marx e tem como pressuposto que a emancipao se d de
maneira interna, ou seja, nada externo a ele legitima um caminho evolutivo,

mas apenas o prprio capitalismo. Assim, tal como reflexo da premissa,


Honneth precisa avaliar constantemente os ganhos e perdas.
Para isso ento tambm esclarecer sua percepo do critrio normativo na
teoria do reconhecimento. Mudanas na dimenso normativa so vitrias?
Sobre esse debate, vale lembrar o movimento feito pelas crticas primeira
gerao, que apontava um dficit normativo, afirmavam Habermas e
Honneth, e segunda, um dficit sociolgico, afirma Honneth. Pois foi a
partir da primeira gerao, aps a questo: se h uma dominao pela
razo instrumental total, como se faz ou mesmo existe a crtica? Que se
lanou a necessidade da compreenso do critrio normativo. Esse debate se
d essencialmente a partir de Kant e Hegel. Para Kant, na modernidade
ficou impossvel definir entre um bem como superior a outro bem num
conflito, pois existem diversos pontos de vista. Assim apresenta Kant o
imperativo categrico: haja como se a mxima de sua ao pudesse valer
como uma lei universal. Essa percepo faz com que o sujeito mude de seu
ponto de vista para uma viso universal, justifica sua atitude com o todo, ao
invs de uma atitude que visa apenas o eu. Ou seja, o ponto de vista
universal que permite o aferir do valor. J em Hegel a universalidade
questionada, as morais no so universais, mas dos povos. So especficas
e histricas.
Assim, o reconhecimento, para Honneth, uma forma complexa e mista,
uma vez que ele forma uma percepo abstrata para compreenso da
desigual relao, conquanto especfica. Mutualismo que Honneth chama de
eticidade. Ou seja, em relao ao dilema, a eticidade abarca e se refere a
Hegel pela compreenso da relao, sua especificidade histrica. E se refere
a Kant, j que requer a formalidade. Sendo que formal aquilo que mais
abstrato capaz de um critrio universal de medio.
Vale observar que desse dilema saem escolas. Os kantianos afirmam que o
hegelianos so relativistas, conquanto os hegelianos afirmam que o
kantianos so abstratos, pois no ancoram os valores nos valores reais que
esto historicamente colocados. Esse debate importante e longo entre os
liberais e o comunitaristas. Os liberais defendem o justo e as normas, e os
comunitaristas defendem o bom e a vida boa. E por tais disparates
disputam conceitos comuns tais como liberdade, direitos, igualdade,
autonomia.
Ento sobre esse dilema da normatividade, Honneth tenta juntar Hegel e
Kant, observa que ele no est olhando para a histria ignorando a
universalidade, mas ela deve ser entendida como expresso de valores
axiolgicos substantivos.
Nossa abordagem desvia-se da tradio que remonta a Kant porque
se trata para ela nao somente da autonomia moral do ser humano, mas
tambm das condies de sua auto-realizaao como um todo; por isso,
a moral, entendida como ponto de vista do respeito universal, torna-se
um dos vrios dispositivos de proteco que servem ao fim universal da

possibiliraco de urna vida boa. Mas agora esse conceito de bem nao deve
ser concebido, em oposico quelas correntes alternativas que se
distanciam de Kant, como urna expresso de convicces axiolgicas
substanciais, que formam em cada caso o ethos de uma comunidade
baseada em tradies concretas; ao contrrio, trata-se dos elementos
estruturais da eticidade, que, sob o ponto de vista universal da possibilitaco
comunicativa da auto-realizaco, podem ser distinguidos normativamente da
multiplicidade de todas as formas de vida particulares.

Ento sobre a questo se os valores so to inseridos na histria ao ponto


de perder seu carter de universalidade? Ou to abstrato ao ponto de
perder sua histria? Honneth responde que o valor substantivo de uma
maneira que pode se afastar da realidade social aos quais esto inseridos.
Ao exemplo do direito, que est dentro de um padro historicamente
constitudo, e por isso substancial. O padro abstrato, mas tambm tem
sua explicao de surgimento na histria, posto que leva a sua realidade
prtica ao carter de universalidade. O prprio amor vai mudar. O padro
empurra sua concepo para uma nova forma, vamos supor uma maior
igualitarismo na relao de amor e amizade. Dir Honneth que, conquanto
assim, existe o progresso. A crtica ento imanente, mas incorpora a
radicalizao da gramtica do reconhecimento, no , portanto, meramente
abstrata. O padro tem um potencial crtico, pois fala do prprio tempo,
porm incorporam a historia. Ou seja, o padro est inserido nas praticas,
mas tambm apontam para as prprias prticas. E essa a relao do
terico crtico com os movimentos sociais.
Ou seja, Honneth est tentando defender que os padres esto
incorporando novos processos histricos. , entretanto, possvel questionar:
eles no podem se manifestar e, portanto, recair sempre na mesma
gramtica reproduzindo os mesmos padres? Hoje ele mudou de
fundamento, pois considera o substrato do reconhecimento a liberdade.
Pois, realmente, poderamos dizer que ele caiu em uma chave que sempre
buscou se afastar, quando o reconhecimento parece reduzir a complexidade
do processo social a um nico termo. Parece plausvel afirmar que algumas
minorias apenas buscam um interesse em certos momentos. Disputas no
necessariamente esto fora, portanto, dessa relao de interesse. Assim, a
teoria do reconhecimento poderia, talvez, no ser vista no como uma
totalidade, mas como uma das possveis gramticas. Habermas observa que
Honneth parece cair, por mais que crtico aos liberais, na mesma no
substncia do poltico. Por conta disso, inclusive, acrescentam alguns
tericos que a teoria crtica, alm do dficit sociolgico e normativo, tem um
dficit poltico. E a teoria do reconhecimento precisa, pela crtica aqui feita,
dessa fenomenologia empiricamente testada. O reconhecimento
fundamental uma vez que ele seja capaz de comprovar o seu ancoramento
no conflito e experincia. Pois se preso em mera filosofia, a teoria se afasta
da percepo vinculada s lutas, perde sua prxis.
Indicaes do professor:

Imaginao dialtica: histria da Escola de Frankfurt e do Instituto de


Pesquisas Sociais 1923-1950, A. Martin Jay
The Critique of Power: Reflective Stages in a Critical Social Theory (Studies
in Contemporary German Social Thought), Massachusetts (3 primeiros
captulos)
Sobre psicanlise: Teoria critica e psicanlise, Sergio Paulo Ruanet
Coletnea: Teoria crtica 1 - Horkheimer brasiliense, texto autoridade e
famlia
Pesquisar: Inara Marim, trabalha no CEBRAP
Sobre Kant, Hegel e Marx: Conhecimento e interesse, Habermas
Sobre a teoria crtica: Wiggerhaus - A escola Frankfurt
O imprio do direito Franz Neumann

Aula 4 29/09/2016
Hoje vamos falar de Charles Taylor, porm, antes de qualquer coisa, gostaria
de observar que os autores que lemos at agora: Honneth e Taylor so
hegelianos. Esses autores disputam, assim, a atualidade de Hegel,
compreendem uma necessidade de aprofundamento no autor. Taylor um
autor canadense renomado tanto academicamente como tambm
politicamente, principalmente em Quebec. Por isso que o exemplo o central
na obra do autor e o caso de Quebec. Importante para a histria da filosofia,
teoria poltica, filosofia contempornea e filosofia da linguagem. Como
hegeliano, tambm um importante comentador sobre Hegel. H duas
obras que discorre sobre o autor, uma estuda Hegelzinho, outra o Hegel
maduro.
Taylor marcou o debate sobre o reconhecimento, tambm sobre esfera
pblica, religio e secularismo e razo. Mas o que deve ser destacado
dentre os discutidos pelo autor o assunto liberdade. Taylor tem um texto
da dcada de 70 que expressa sua compreenso sobre a liberdade negativa.
Na verdade, seja sobre liberdade positiva ou negativa, aponta que ambas as
concepes deixam de lado o que ele chamou de liberdade expressivista.
Um pouco como Hegel entendia a liberdade, uma vez que por ele ela no
era apenas uma autodeterminao, mas uma expresso de um processo e
experincia. razo e sensibilidade. Ou seja, aprendemos a ser livre e
exercemos a liberdade por uma teia de experincia que compe a gnese
dessa liberdade.
Honneth tardio foi, assim, muito influenciado por Taylor, uma vez que passa
a colocar a noo de liberdade como conceito central.
O segundo tema a posio que Taylor ocupou no debate entre liberalismo
(base kantiana, noes de justo, indivduo) versus comuitaristas (base

hegeliana, noes de bem, coletividade). Esse debate durou uma dcada:


entre 1970 ou 1980. Os comunitaristas diziam que no momento em que
esses embates entre dois valores ocorrem, os liberais no tm como nos
dizer qual a soluo dos problemas, pois eles assumem a imanncia de um
valor que vale tanto quanto outro. Os comunitaristas eram, entretanto,
taxados como conservadores, sua viso de mundo teria uma espcie de
efeito colateral uma vez que existem teias e todos valores esto a partir
delas. Inexistente aos liberais quando esses buscam um interesse simtrico
do ponto de vista universal. Aos liberais a primazia do universal, aos
comunitaristas o primazia do particular. Vale observar que os prprios Hegel
e Kant no se reconheceriam nesse debate, posto que Hegel compreendia
uma universalidade
Taylor nessa obra est, entretanto, inaugurando um novo tema no debate.
Ele se declara um universalista tico ou universalista substantivo. E o
conceito mais importante a ser estudado a vontade livre. A vontade livre
um objetivo, porm aponta que do coletivo que retiramos nossa
identidade como tambm a partir dele que nos afastamos e criamos a nossa
individualidade. H uma obra sua, por exemplo, chamada Sources of the
Self na qual quer entender a gnese histrica do individuo na sociedade
moderna. Ao que nos importa aqui, Taylor buscou essa compatibilidade.
Entende que existe o universal, mas que ele est cheio de particularidades
na sua gnese.
Vou aqui, ento, descrever o argumento do autor. Existem vrios
pressupostos como ele entende o reconhecimento e a forma que ele
relaciona o reconhecimento com o direito. Primeiramente, entende como
atrelado a identidade. Ou seja, poltica de reconhecimento uma autoafirmaro da identidade. Porm h uma dialtica a, uma vez que toda
identidade est atrelada a uma diferena. O segundo ponto que o
reconhecimento um conceito central na idia de multiculturalismo. O
diagnstico poltico do presente o multiculturalismo. No a toa que a
tentativa de juntar liberalismo e comunitarismo ocorre num momento em
que o tema do debate o multiculturalismo. E vale observar que
multiculturalismo tambm passa a ser um tema, hoje, do passado.
Atualmente discute-se a interseccionalidade. Voltando, entretanto, ao
dilema do perodo, basicamente ele aponta que o liberalismo no consegue
dar conta da interseccionalidade. Porm o autor no ingnuo, entende que
a modalidade est num conflito de grupos subalternos. E no se trata aqui
de gnero, raa ou classe, no caso de seus estudos de Quebec, busca
entender como a lngua criou relaes de identidade.
Aponta que A exigncia de reconhecimento assume nesses casos carter
de urgncia dados os supostos vnculos entre reconhecimento e identidade,
em que identidade designa algo como uma compreenso de quem somos,
de nossas caractersticas definitrias fundamentais como seres humanos. A
tese de que nossa identidade moldada em parte pelo reconhecimento

ou por sua ausncia, freqentemente pelo reconhecimento errneo por


parte dos outros, de modo que uma pessoa ou grupo de pessoas pode sofrer
reais danos, uma real distoro, se as pessoas ou sociedades ao redor deles
lhes devolverem um quadro de si mesmas redutor, desmerecedor ou
desprezvel. (p. 241).
H uma parte do argumento do autor que passa por uma gnese histrica e
ao quadro da filosofia diante dessas mudanas. Taylor tambm tem um
pressuposto filosfico, o reconhecimento uma necessidade humana vital.
Ns temos essa necessidade de relao. E, diferentemente de Honneth, que
estabelece que esse dilema da modernidade, Taylor observa que
universal, no varia historicamente. Mas a forma da relao que,
diferentemente, variam historicamente. Aponta que houve um colapso das
hierarquias sociais na modernidade em contraposio honra que
cristalizava o reconhecimento estabelecido de acordo com o lugar que voc
ocupa nessa hierarquia no pr-modernismo. Nesse momento histrico, o
alto clero no reconhecia o baixo clero fora da relao. A diferena no era
dialtica e formulada a partir de identidade entre iguais, mas estanque uma
vez que fundada por status. Argumenta que o colapso da honra ocorre
quando surge a noo de dignidade, tal como vimos na filosofia
jusnaturalista. Todos os homens eram naturalmente iguais. E o debate se
dava na compreenso da moral. Locke, por exemplo, apontava que todos
eram uma tabula rasa. Kant afirmava que todos somos inteiramente livres,
somos seres de moral. Devemos respeitar o outro em sua autonomia, pois
ele autnomo tanto quanto eu. Essa perspectiva iluminista, aponta Taylor,
estabelece um reconhecimento pela igualdade. Porm igualdade de quem?
Ao lembrar que tais noes nasceram concomitantemente: individuo,
igualdade e originalidade, aponta que, diferentemente de antes, sua
compreenso se d pela centralidade do indivduo. A originalidade, por
exemplo, no est colocada numa compreenso a partir do nvel de riqueza
ou status, concepes sociais, mas do indivduo. uma forma de expresso
autentica. E, por isso, todos esses conceitos so expresso da vontade
livre. E no a toa que est pensando os conceitos pelas idias de suas
expresses, posto que faz uma compreenso hegeliana, ou seja, que
entende razo e entendimento. E expresso de nossa individualidade no
por sermos apenas seres com razo, mas tambm de paixo. Falar que ama
outra pessoa que no da sua classe social rompe com certa forma de
reconhecimento, o que expressa esse processo de autenticidade. Assim, sua
noo de identidade est baseada em Rousseau, no em Heidegger.
Tudo para o Taylor pressupem uma relao dialgica: intersubjetiva.
Definimos nossa identidade sempre em dilogo com as coisas que o outro
significativo deseja ver em ns e por vezes em luta contra ele. Uma vez
que a sua expresso pode no encontrar espao social, travando a sua
possibilidade de identidade. Ento o reconhecimento um momento de
expresso daquele que eu quero que o outro veja como minha identidade.

, nesse aspecto, que identidade e reconhecimento esto mais prximos


nas formulaes de Taylor do que nas de Honneth. E a modernidade produz
uma situao em que esse reconhecimento mais problemtico. A
dignidade cria uma situao precria: agora a situao entre identidade e
reconhecimento pode malograr. E isso em duas dimenses, na esfera intima
e social. O texto, segundo o autor, est tratando apenas da segundo esfera.
O reconhecimento sendo constitudo na esfera social e pblica. Sobre a
esfera social, cita:

Existem, para o autor, dois tipos de discursos dominantes e concorrentes


em relao poltica de reconhecimento. A primeira a 1) poltica do
universalismo, baseada na dignidade igual e a segunda a corrente que ele
chama de 2) poltica da diferena, baseada na identidade particular. Ambas
esto falando de reconhecimento, ou seja, esse reconhecimento tambm
est colocado no debate dos universalistas (do liberalismo). E o autor foi
esperto aqui, uma vez que permite a aproximao do debate entre liberais e
comunitaristas. Se todos ns somos diferentes, mas somos igualmente
diferentes, h uma unidade. Posto que h a universalidade pela noo da
diferena. Observa que:

Por mais que parece apenas uma queixa s polticas da diferena, tpicas
dos comunitaristas, Taylor est critica ambos. Pois o liberalismo , para o
autor, no um princpios mais abstrato, mas um modelo de sociedade, uma
vez que ele no neutro. Est mascarado de neutralidade por se colocar
como universal. Se tudo est enraizado, tambm o liberalismo e a
moralidade liberal so formas de vida. Continua:

O prximo argumento do texto abre uma discusso no direito e na poltica: a


sua soluo dos dois liberalismos. A posio do Taylor de defender um tipo
de liberalismo, conseqentemente, um tipo de universalismo. Os
vocabulrios do direito precisam ser apropriados, porm para colocarmos
particularidades. Em suma apresenta de que maneira encontramos um
universalismo que seja sensvel as diferenas culturais.

E em Qubec, portanto, houve uma regularizao que permitiu organizar,


simultaneamente, metas coletivas com o vocabulrio de diversidades. E
aponta que tudo ocorreu dentro das insittuies de direito. Cita a emenda
Meech, e por ela entende que Quebc o caso do liberalismo 2, ou seja,
para o autor, uma sociedade com fortes metas coletivas pode ser liberal,
desde que oferece espaco para aqueles que no tem essa meta em comum,
e consegue fazer salva-guarda para esses. Observa que na teoria politica
americana, diferenetemente da Canadense, nunca houve uma abertura para
as consideraes culturais e distins, mas a priopridade universal da
constituio. Cita John Rawls, Ronald Dworkin, Bruce Ackerman.
O ultimo argumento do autor sobre o multiculturalismo. Aqui tTodo o
esforo do Taylor apresentar um liberalismo diferente para garantir a
relao entre reconhecimento e motivao cultural, que vem pelas noes
de bem e de vida boa, e que so dignas de serem consideradas em suas
diferenas, uma vez que defendem as integridades das culturas. , assim,
muito forte o conceito da cultura em Taylor. Vrias vezes fica evidente que
quando ele est falando em identidade, esta pressuposta a idia de
identidade cultural. Ou seja, o reconhecimento da identidade cultural um
dos lados propositivos da defesa do Taylor em relao sensibilidade das
polticas das diferenas, mas, principalmente, tambm sensvel ao
carter multicultural. Em condies multiculturais, questiona: como proteger
e assegurar a cultura considerando que o contexto complexo e cruzado?
Aponta que o multiculturalismo uma critica imanente do liberalismo, uma
vez que o multiculturalismo uma radicalizao das diferenas e ressalva a
universalidade como ponto de neutralidade externalidade interpretativa.

Para Taylor o liberalismo no pode nem deve defender a neutralidade


cultural. Pois enquanto ele supe essa tica de neutralidade, afirma Taylor
que, esse liberalismo inconseqente, oculta uma sua realidade como voz ao
lado de outras, ou seja, um liberalismo que se coloca em plano abstrato
sem considerar que tambm discurso poltico, que tem posio pblica.
como se Taylor afirmasse: voc no melhor do que outro argumento por
sua abstrao universalista, voc um argumento e precisa se
compreender como outra particularidade, e partir disso, disputar o espao
pblico, como as outras. Ou seja, o liberalismo no epistemologicamente
superior, mas , diferentemente, uma forma de discurso. Voc precisa se
colocar em disputa com igualdade de condies em relao luta. O
liberalismo no pode acabar com a luta, diz: o liberalismo no um terreno
neutro de um possvel encontro para uma diversidade de culturas, ele a
expresso da multiplicidade dessas culturas. Assim, interpreta inclusive que
o multiculturalismo a dispora, ou seja, a intensificao dessa perspectiva
universalista.
Um problema moral e insolvel , para o autor, necessrio. Ou seja, mais do
que uma expresso poltica, mas uma valor da cultura. E a resposta moral,
seguindo a compreenso hegeliana, tem que estar ancorada nas relaes
sociais, ou seja, nas relaes.
Ento o reconhecimento deve ser uma conciliao entre as diferenas?
Taylor tambm no gosta dessa perspectiva. Inclusive, para o autor, a
democracia no garante essa reconciliao. Na democracia, a reconciliao
acontece num universal. Hegel enxergava a plena auto-realizao e
determinao pela eticidade no Estado. Mas o Estado era o universal
concreto das relaes morais, era a suprassuno dos conflitos e
contradies individuais, tal como da famlia. Para Taylor a reconciliao
precisa ser antes, tanto quanto observava Hegel, moral.
O ultimo argumento apresenta essa reconciliao que precisa ser, ento,
moral, que no est na burocracia. Cita a religio, pois ela tem sua
caracterstica universal, conquanto reconcilia em mbito moral. A religio
est, para o autor, enraizada no modo da cultura e muitas prezam para o
mbito universalista. Ela forma identidade como expresso de
reconhecimento moral em relao ao outro. Claro que aqui ele est se
referindo a uma interpretao filosfica da religio. Assim, a idia de
reconhecimento de Taylor aponta a necessidade do dilema moral, porm
vale lembrar a crtica de Habermas a tal perspectiva: necessrio politizar
esse reconhecimento. No apenas trazer a cultura para a poltica, mas
compreender que a cultura j arena da formalizao das disputas.
Para resumirmos os pontos de hoje, Taylor levantou algumas problemas: 1)
noo bsica de reconhecimento e identidade que esto vinculadas e a
identidade cultural , evidentemente, o centro. 2) Valor intrnseco das
culturas. 3) Cultura e poltica. E 4) religioso (reconciliao).

Aula 5 13/10/2016
Discutiremos hoje Habermas, obra Luta pelo reconhecimento no Estado de
direito. Considero que essa obra fecha a perspectiva sobre a teoria do
reconhecimento. Aqui temos, entretanto, outra percepo. Para antes
lembrar, como intuito de comparao, Honneth tem um estatuto
diferenciado, uma vez que reconhecimento no autor tem uma srie de
nuanas que vo alm do que outros fizeram. A dominao e a forma da
interao tanto quanto o lugar que se reproduzem so caracteres centrais.
Demonstra que so experincias negativas que os sujeitos esto subjetivos,
e que se d em vrias dimenses, embora de maneira singulares, h uma
interao significativa, por onde ele expressa a motivao sobre as lutas
sociais na contemporaneidade. Auto confiana, auto respeito, auto estima.
E, como Honneth pretendeu, um reconhecimento de uma interao mais
abrangente em comparao com Taylor ou, como veremos Habermas, o que
teve seus custos. Pois Honneth reduz a totalidade cultural na gramtica do
reconhecimento.
Habermas seria o mais importante da segunda gerao da teoria crtica,
tem trabalhos na filosofia, teoria da linguagem com conversas na teoria
marxista, critica ao positivismo nas dcadas de 60 e 70. Os debates com os
neoconservadores, o tema da religio ps onze de setembro. E, nos ltimos
anos, o debate sobre o tema da Unio Europia. um autor presente no
debate publico. Habermas da importncia relao entre democracia e
direito. Embora Honneth tambm pensa o direito no mbito societrio,
Habermas dava maior centralidade ao direito. Honneth gerao
acadmica 1968, enquanto Habermas de 1958. A questo do Habermas
era como fazer a Alemanha tomar a via democrtica ps segunda guerra.
Ou seja, a consolidao de um Estado de direito. Era um receio estabelecer
um Estado de direito sem democracia. Sobre isso, conhecer: Franz
Neumann e Schauman. A defesa formalista de um Estado em torno do
direito foi combatida pela esquerda, como tambm buscaram combater o a
influncia do liberalismo americano. Vive tambm o tema da
democratizao das universidade, um receio da citifiencizao da poltica, e
que o debate universitrio fosse reflexo da falta de politizao daquele
perodo. Habermas critica o livro do Heidegger (figura que Adorno odiava)
apontando que ele no pedira desculpas sobre sua influncia no nazismo.
Habermas entra no debate da querela sobre o positivismo com Adorno, e
mesmo com o dilema entre ele e o Horkheimer, uma vez que Horkheimer
considerava Habermas muito esquerdinha, ele se torna o prximo
catedrtico do instituto.

Indicao de dois livros fundamentais: teoria da ao comunicativa,


diagnstico e tese da colonizao do mundo da vida pelo sistema. Pega a
tese da reificao, cara ao Lukcs. No emancipao em Habermas, mas
resistncia. Uma vez que o mundo da vida ergue um muro e busca
autonomia para o indivduo se afirmar. O segundo livro: Entre facticidade e
validade, entende que o que aconteceu no leste europeu foi decisivo,
assim, a partir desse novo diagnstico de tempo, altera seu esquema da
teoria da ao comunicao, uma vez que ali o direito servia para
colonizar a esfera da vida, e as lutas para barrar tais avanos. Na nova obra
o movimento no seria mais auto centrado na busca de preservar a forma
de vida, mas transformar o processo de institucionalizao. Os movimentos
sociais passaram a buscar espaos no Estado, uma luta social para
expanso de direitos.
O problema para o autor seria: sendo nossa teoria do direito estritamente
individualista, seria possvel compatibilizar essa forma com demandas
coletivas de reconhecimentos? Pois ningum havia no direito desde o
contratual ao moderno positivista, esse ltimo coercitivo e que pretende ser
legitimar, como somos portadores de direitos enquanto indivduos. H, para
o autor, nas lutas de reconhecimento, algo que pretende equacionar o
dilema coletivo e universal. Cita Honneth, uma vez que ele percebeu a
questo, mas aqui Habermas pretende mostrar que as lutas por direitos
sociais encontraram uma soluo nas estruturas dos direitos individuais,
mais uma vez. Seja via dinheiro, benefcio de educao, transporte. Assim,
expressa, por esse enfoque, a incompatibilidade acima referida. A
democracia a nica chave para o Estado de direito, uma vez que
reconhece que o direito no necessariamente leva uma chave
democrtica. O que o comunitarismo dentro do debate direito cultural fez,
em contraposio aos liberais. Assim, aponta que necessrio, mais uma
vez, por a engrenagem do Estado de direito em movimento. A luta social
precisa aprofundar nas democracias a promessa que compunham o direito.
As lutas precisam enfrentar os pontos cegos que esse projeto lanou
historicamente.
Num primeiro momento do texto, o autor relembra a anlise de Taylor, o
direito que reconhece apenas a igualdades, ou seja, universalista e a
resposta a isso, mais comunitarista, a poltica da diferena. O que ele diz? O
liberalismo primeiro cego as diferenas, mas posso no liberalismo segundo
buscar igualdades conquanto reconhecer diferenas, tal como Quebec
demonstrou, uma vez que deu essa forma alternativa de conciliao.
Concorrncia conceitual entre os dois liberalismos, o problema, segundo
Taylor que as liberdades objetivas entram em conflito com as subjetivas.
Um incompatvel com o outro. Habermas interpreta o Taylor pela
concorrncia, uma vez que ele faz uma reconstruo. Isso , entretanto, um
problema pela inconcilivel. Outro dilema quando Taylor da primazia aos
direitos coletivos culturais, ou seja, ele toma posio. P. 233 Taylor sugere
um modelo alternativo... Ou seja, a partir da concorrncia, ele d uma

primazia. Taylor deixa entender que um problema inerente ao direito,


entretanto, formao conceitual que reconhea de maneira plausvel as
constituies histricas das disputas e, assim, incorporar a pauta do
reconhecimento.
Cita Taylor no final da pgina 233:

Contra isso, ou seja, contra a concorrncia e a primazia oferecida por Taylor,


Habermas defende a tese da cooriginalidade (ursprnglichkeit, termo
original) que aponta direitos humanos, autonomia privada versus autonomia
pblica e soberania popular. O que o autor observa que Rousseau e Kant
apresentam chaves, uma vez que a grande revoluo e as constituies
modernas ratificam autonomia. Rousseau defende, por exemplo, a ideia da
liberdade, o que j estava em Locke, como autonomia. Rousseau est
afirmando, entretanto, no apenas liberdade, mas ela como autonomia s
justa como obedincia a vontade que eu mesmo me dei. Para Habermas,
ento, Rousseau resolve o grande paradoxo a partir do cidado que ao
mesmo tempo sdito e soberano. O que Rousseau e Kant nos demonstram
que do ponto conceitual no possvel aceitar uma noo de autonomia
enquanto portador e legislador ao mesmo tempo. Uma vez que liberdade
como autonomia pressupem um cidado que sujeito e soberano: noo
de autogoverno.
Os conflitos sociais expem a autonomia inteira do Estado, uma vez que
combatem a falta de legitimidade de certa legalidade j estabelecida. Ou
seja, Habermas d uma perspectiva pela histria da filosofia do direito.
Apresenta como em Rousseau e Kant que a conciliao o movimento.
Outro
modo
apresentado

como
essas
mudanas
ocorrem
sociologicamente, pois existem movimentos sociais que disputam e foram
o sistema poltico serem porosos s novas demandas dos movimentos
sociais. Os movimentos afirmam que no so meros receptores, mas
querem ser autores das legislaes que esto submetidos. Legitimidade no
legalidade, uma aspirao.
Pgina 234, ltimo pargrafo diz:

Sobre isso, afirma Habermas que no apenas Kant e Rousseau conciliaram o


conflito entre indivduo e coletivo, mas no deram devidamente contedos
prvios, uma vez que so concepes procedimentais de poltica. Pois de
fato, a autonomia est aberta, um processo.
Como, entretanto, concatenar uma autonomia sobre outra autonomia? Na
pgina 235, primeiro pargrafo, aponta que:

A igualdade jurdica formal contraditria factual. E foi exatamente isso


que nos demonstrou os movimentos feministas. Poltica de gnero na
primeira onda o direito liberal era uma interveno completamente externa,
uma vez que retirava delas a possibilidade de participarem da regulao de
seus prprios problemas, a segunda onda do direito social, pela qual ocorre
uma expanso da participao e, por ltimo, a quarta, a qual est sendo
entendida luz do neoliberalismo. Aponta no final da pgina 236:

Para Habermas, seguindo Pollock, a falta de participao poltica que


expande o processo de reificao da econmica, o neoliberalismo , assim,
diferente de uma percepo de expanso de livre comrcio, uma
expanso que pressupem a reduo do Estado, esse enquanto expresso
da democracia.
Aula 6 - 20/10/2016
Planto remarcado para a prxima semana. As 18h do dia 03/11/2016.
Pegaremos discusses que fizeram parte dos primeiros debates da disciplina
em torno do reconhecimento, uma vez que entendemos aqui que
reconhecimento tambm um diagnstico de tempo, ou seja, no basta
por si. Pois ele, como todo conceito, est ligado diretamente a outros. Tal
percepo pressuposta para o que veremos hoje, posto que nosso autor
busca conhecer fenmenos de racismo e como eles fazem parte dessa
gramtica do reconhecimento. Habermas, por exemplo, est estuda o
reconhecimento pelo ponto de vista social e normativo, posto que o entende
como algo pendurado na noo mais ampla da autonomia. Ou seja, o
reconhecimento no autor uma figura dentre outras diversas lutas em
busca da autonomia. E, das vrias noes que vimos, a de cultura e ao que
veremos aqui com mais afinco, o multiculturalismo, so fundamentais para
entendermos relaes de reconhecimento.

Honneth, como estudamos, entende reconhecimento de maneira muito mais


ampla do que todos os autores. Reconhecimento nele essa expectativa
mtua, pressuposta em qualquer esfera, tal como na famlia, no direito. E a
cultura no autor fundamental para saber como estimar a autoestima,
autorespeito e autoconfiana. O que requer a solidariedade para com a
diferena. Por ltimo, vale lembrar que o diagnstico de Honneth ratifica
que estamos num grau de extremo conflito desde o modernismo.
Para Taylor, o multiculturalismo tem a ver com um demanda cada vez mais
exacerbada pela diferena. E o multiculturalismo bota, tanto o liberalismo
como o comunitarismo, em cheque. E, assim, tanto para ele como para
Habermas o direito precisa englobar esse dilema.
A aula de hoje pretende forar a questo nesse mbito. Se estamos falando
de multiculturalismo, que tipo de formulao e que tipo de diagnstico de
tempo possvel dar? Ser difcil apenas falar agora de reconhecimento de
gnero ou sexualidade ou raa. Tanto em relao s semelhanas quanto s
diferenas. Como tambm a leitura inclua dois textos, considerarei na aula
questes gerais e, apenas no final da segunda aula, abordarei algum
detalhe, pois diferentemente dos textos j lidos at aqui, esses no tem
enormes pretenses conceituais.
Stuart Hall e Paul Gilroy so autores que consideram as suas anlises parte
da teoria crtica e so importantes por seus enfoques nos estudos culturais.
Tm enorme influncia de Gramsci por causa da relao que fazem entre
poltica e cultura, uma vez que se aproximam da noo de hegemonia
cultural do autor. Tambm se baseiam em Thompson e diversos autores da
New Left. O texto busca um debate sobre o multiculturalismo entre a prpria
esquerda e fazem uma crtica seguindo a dispora multicultural contra a
interpretao racinalizada do que era cultura. Uma crtica cultura como
totalidade, essa presuno do sujeito cultural que carrega a noo de raa.
Apontam que por mais que sair das noes cientifizante e biologizante
tenha sido a proposta da esquerda, questionam se a esquerda tenha
realmente conseguido. Assim, Hall e Giroy apontam que todos crticos da
esquerda caem nas noes de absolutismo tnico, tal como demonstram as
expresses: beleza, raa, nacionalidade, classe, etnia, religio, gnero,
sexualidade.
Paul Gilroy, logo na introduo, questiona: Sou negro e britnico, o que me
explica? Se me colocarem na histria do homem Ingls, no me reconheo
como pertencente, uma vez que nunca fui agente e autentico ingls.
Acusou, assim, a New Left de congelar diversas categorias e, por conta
disso, ter sido pega pela reificao e fetichismo da cultura, a mesma ao qual
pretendia ser crtica. Por conseqncia ultima, paralisou qualquer realizao
efetiva de emancipao. Gilroy afirma que a pluralidade cultural j se
construra a um tempo, a questo que hoje no d mais para no
reconhecer essa exploso nos espaos privados e pblicos. E o sujeito
cultural visto pela chave de classe era, assim, pouco complexo.

Ambos os autores esto olhando para as questes da democracia, poltica e


emancipao, porm a partir da necessidade de desconstruo das
categorias e expresses da cultura dentro da atual tradio. Ou seja,
buscam uma total desconstruo dos termos dentro disso que afirmaram
como absolutismo tico. Outra relevante questo entender como que essa
nova noo de cultura permitiu pensar a relao entre cultura e identidade
e cultura e poltica. Uma questo fundamental, sobretudo, ao fazer
dimenso ao processo de racializao. Por mais que a racializao seja uma
condio histrica, necessria uma categoria abrangente por uma questo
poltica. Assim, existe uma dupla conscincia, a primeira um rearranjo
categorial contra a afirmao de naturalizao e a segunda em relao
identidade, que faz com que exista uma produo de superao poltica da
histrica opresso. Apenas a questo multicultural permite uma abertura do
conhecimento sobre a cultura e uma critica para a prpria teoria crtica, a
criao de uma formulao de categorias com maiores potenciais. E,
particularmente importante, para os dois autores, a questo racial.
A cultura tem uma formao hibrida. Tanto do ponto de vista da
precariedade e violncia sofrida por grupos marginalizados dentre os grupos
multiculturais (interrelao existente entre negro britnico, mulheres
lsbicas, negros gays) como tambm entender qual o potencial
emancipatrio que tais grupos detm como existncia. Como isso feito? O
termo usado por Stuart Hall busca entender a disputa pela hegemonia
cultural, terica e poltica. Disputa que est nos espaos pblico e privado.
Assim, entende que foi exatamente uma preferncia ao branco que a
cultura da New Left havia feito e afirmado como hegemonia cultural.
O autor est tambm preocupado com a estrutura de negociao. Ou seja,
ele est considerando a democracia, porm para Stuart Hall ela precisa
atender as margens. Ou seja, a hegemonia cultural precisa dar vozes s
margens para tornar possvel na democracia uma estrutura de negociao.
Concebe aqui a diffrance, termo que o autor pega do Derrida, uma vez
que concebe as categorias como sempre relacionais, nada uma unidade
centrada e interdependente, tal como se concebia pelo absolutismo tnico,
mas so relaes interdependentes e mveis.
Pela percepo de Contextos de ao transacionais relembram que as
categorias desde a expanso industrial nunca foram nacionais. Daria para
inferir que se esses autores decidissem escrever a histria da Inglaterra,
fariam com enfoques totalmente diferentes, um enfoque global tal como
encontramos na obra de Paul Gilroy: O Atlntico negro, que compreende a
formao do negro por esse espao Europa e frica.
Outro aspecto importante nesses autores que os conceitos tais como
reconhecimento, liberdade, igualdade e autonomia esto muito mais
abertos, seguindo as mltiplas articulaes discursivas. Ou seja, no somos
sujeitos prvios, mas o cruzamento desses vrios aspectos seguindo o
sujeito e as diferenas. O sujeito, essa unidade produzida de maneira

relacional, uma espcie de fotografia dessas mltiplas relaes quando


identidade apresentada em determinado momento, se determina pela
relao das diferenas. O sujeito aqui uma unidade simblica, e isso no
implica numa falta de materialidade, o simblico real, mas simblico, pois
est sempre em processo de negociao. Assim sua anlise no est em
alguma negao em absoluto das diferenas, o que levaria mesma
problemtica de reposio da identidade tal como historicamente colocada,
mas em justamente afirmar que voc est o tempo todo fazendo poltica:
apresentando e criando sua identidade por tais diferenas. Assim, a
intersubjetividade radicalizada. E a relao com a desconstruo ,
enquanto tal, prtica. Permite interseces e evita qualquer categorizao
hegemnica para se pensar os sujeitos culturais.
Ambos querem ao desconstruir a noo de cultura e, por ela, reconstruir
essa historia colocando os negros como agentes da histria. Um agente real
e participante da sua cultura, e no mais e meramente um objeto da
histria. Sobre isso, gostaria de indicar tambm a obra de Sidney Chalhoub:
vises da liberdade.
Nesse segundo momento de aula, gostaria de apresentar a soluo de cada
um deles. O Stuart Hall na obra A questo multicultural est conversando
com a teoria poltica contempornea, Taylor e Honneth, por exemplo. Vocs
devem ter notado que no captulo lido ele est citando o debate
comunitaristas e liberais, e como Taylor, no se posiciona em um ou outro,
uma vez que busca certa superao da polaridade. Os dois lados no do
resposta adequada do ponto de vista poltico, defende a radicalizao da
estrutura de negociao democrtica agonstica, ou seja, uma negociao
que no tem fim. Dois conceitos centrais so: poltica das representaes e
novas etnicidades.
Sobre a primeira, quando fala da histria, aponta que ela cria um campo de
relaes de representao. A cultura , assim, uma forma de representao.
Diz o autor que o termo Black, entretanto, no d espaos de autoreapresentao. No h sujeito a partir dessa totalidade constitutiva. Criouse espao para um grupo que, porm, no d voz e no abarca as
diferenas. Como a poltica de representaes unifica todas as articulaes
discursivas e simblicas. Ou seja, resultado de uma constituio discursiva
do espao social, e esse uma disputa, Stuart Hall questiona, para o que ns
negros lutamos? Para o autor, o negro deve lutar pela hegemonia cultural,
ou seja, pelo prprio campo de relaes de representao. Pois o primeiro
espao aberto s pode existir pela negao das categorias, uma vez que
essas so anteriores.
A poltica de representaes precisa, assim, acabar com a anlise binria,
tal como faz a compreenso de identidades, pois tal binarismo cria
categorias deterministas. necessria a desconstruo acompanhada por
uma nova afirmao de identidade, essa ltima sem centro de
autodeterminao. Assim, entramos no segundo conceito, posto que a

prpria noo de etnicidade se altera, pois o ponto de determinao no


fixo. Dependem todos do espao de negociao e, portanto, da disputa. E a
disputa da cultura , justamente, por uma cultura plural. E a partir daqui a
possibilidade de emancipao est posta, pois a questo cultural converge
para a vida poltico. Afirma na pgina 85:

Sobre Paul Gilroy, na obra O Atlntico Negro se coloca numa disputa


emprica, uma vez que a dispora africana central a ele. E essa histria
nova oferecida atinge os purismos que a historia at aqui consagrou, como
a noo de nao. A dispora mostra, diferentemente, que h vrios traos
em comuns nessa cultura, que no so dados de antemo, mas construdos
por esse carter transnacional. A dispora cria um espao de representao
privilegiado de interesse e vises de mundo dos brancos, para Paul Gilroy,
entretanto, ideolgica.
A cultura segundo Paul Gilroy um lugar privilegiado de diagnstico e busca
da emancipao. necessrio olhar para a crise do mundo da vida, segundo
ao autor. Cita a Benhabib que afirma que toda a poltica compromete a
realidade, ou seja, que a cultura a poltica da realidade (diagnstico) e
tambm da transfigurao (utopia). A msica, por exemplo, nos d uma
narrativa de realidade. Nela h vises de mundo e sensibilidades da vida
que so diferentes. H, por exemplo, uma disputa no Hip-Hop, quando
existem desde aquelas msicas que produzem uma aspirao de certo tipo
de consumo e branquiamento, quelas que deslegitimam e se contrapes a
tal sensibilidade.

Aula 7 - 27/10/2006

H uma diviso de guas na teoria crtica, principalmente no debate


normativo, a partir da entrada das autoras feministas. Em grande medida
essas autoras englobam a noo de reconhecimento, porm a questo a ser
respondida em que medida falar de gnero est ligado identidade
cultural ou a um vis de classe? Numa interseco de vrios recortes?
Estudaremos aqui, tal como Gilroy, a complexidade de gnero saindo de
uma totalidade cultural para uma identidade mais plural por onde tambm
perpassa o conceito de dominao.
O texto de hoje o da Pateman, acadmica, porm sempre vinculada
militncia. A sua teoria faz um acerto de conta, desde o final da dcada de
1960, com o liberalismo, tal como expressa seu debate com John Rawls. E
sua critica acadmica est inteiramente conectada com seu ativismo. A
autora busca contar a historia esquecida pelo liberalismo poltico desde os
jusnaturalistas. E a partir do jusnaturalismo a autora demonstra que a
proposta da igualdade foi parcialmente realizada, observa que passamos
por Stuart Mill Marx, porm ainda estamos no aguardo de uma autora ou
filsofa poltica mulher. Expe a excluso sistemtica das mulheres nas
teorias liberais. E mostra como h uma relao direita entre poltica, direito
e a questo de gnero. E uma contradio nos conceitos de cidadania,
liberdade, igualdade, ou seja, termos caros a tais esferas de estudos. Todos
esses conceitos, portanto, se silenciaram s questes de gnero.
Como indicao de textos da autoria dela, gostaria de me referir: 1)
publicado em 1970 e para quem estuda representao e democracia:
Participao e teoria democrtica. Aqui a autora foi pioneira em reunir
todas as experincias de modelos participativos de Estado e formaes de
opinio. Faz uma tentativa de defender uma democracia direta, tal como
expressa no termo democracia participativa. Sou uma democrtica
radical. 2) O livro mais importante no que diz respeito a gnero e poltica:
O Contrato sexual. Por onde critica esse liberalismo que, tal como
demonstra, defende estruturalmente a desigualdade de gnero. 3) Um
ensaio de diagnstico de tempo The disorder of wimen de 1989 fala do
feminismo daquele perodo. E o ultimo 4) Contract and domination de
2007, obra na qual expressa sua tia feminista.
A autora referencia em questo de gnero, porm tambm na teoria
poltica, afirmo isso dessa maneira para aqueles que consideram a segunda
mais relevante primeira.
A questo central do artigo uma critica a separao entre uma esfera
publica e uma esfera privada, poltica e domstica ou praa e casa.
Segunda a autora, esse o tema mais relevante para a questo feminina.
Pois vai mostrar como o reconhecimento dessa relao responde de
maneira mais adequada frente s diversas dicotomias histricas encaradas
pelas teorias feministas. Aponta que a teoria liberal foi a que mais justificou
a separao publico e privado e que boa parte das teorias feministas
lutavam pela incluso das mulheres nos espaos pblicos, ou seja,

argumentavam dentro da pressuposio dicotmica. Como resolviam as


desigualdades? Universalizando os espaos pblicos. Pataman argumenta,
entretanto, que preciso radicalizar e crtica, antes, o prprio liberalismo.
Ou seja, afirma que feministas no criticaram de maneira adequada a
separao ultima do pblico e privado.
Faz uma anlise do liberalismo. Pois uma vez que o liberalismo nasce com a
proposta de proteger de maneira mais ampla possvel as liberdades dos
indivduos, essas naturais a todos e que estaria expressa no contrato social,
garantiria no espao privado que ningum pode inferir nas suas liberdades,
tanto quanto voc no poderia mais inferir na dos outros. J nos espaos
pblicos, segundo as teorias do contrato, o momento do pacto, ou seja, do
acordo social, definida pelo consentimento comum e igual a todos. Ou
seja, a legtima relao de poder constituda a partir da sociedade poltica,
e essa se compe pelo consentimento. Assim, a universalidade,
imparcialidade e a unanimidade so compostas por essa vontade geral do
consentimento de indivduos racionais.
Isso ganhou traos prprios nas teorias liberais. E a primeira base da teoria
foi a distino que ratifica uma esfera pblica e poltica, conquanto, do outro
lado, h essa esfera privada no-poltica. Ou seja, se separa uma
legitimidade que poltica dessa outra esfera considerada natural. E
enquanto a legitimidade poltica resultado da conveno, as relaes
privadas so vistas como naturais. Isso explicito, por exemplo, em Locke
no segundo tratado sobre o governo. Ou seja, a crtica de Pateman est
disputando o conceito da prpria esfera pblica e privada.
Vale lembrar que foi a partir desse debate que Habermas escreve A
mudana estrutural da esfera pblica, obra na qual aponta que o conceito
esfera pblica, em sua totalidade, incorporou em sentido histrico e
material uma condio de classe. Obra extremamente criticada, uma vez
que no analisou estruturalmente tal desigualdade e muito menos
reconheceu desigualdades de gnero. Ou seja, recaia naquela viso de
cultura total. Crtica que, posteriormente, reconhece o prprio autor.
Essa linha divisria, para as feministas, tinha o seu correlato em diversas
esferas. Pois acarretou nesses diversos tpicos e subtpicos, posto que
tacitamente englobaram a dicotomia liberal, essa que, como afirma
Pateman, precisava ser combatida. Um dos efeitos colaterais poderia ser
visto, por exemplo, no mundo da poltica, em que h a excluso das
mulheres nos espaos pblicos. O pblico ao homem, o privado mulher.
Porm mais que isso, afirma que a teoria liberal tem por conseqncia
desconsiderar as desigualdades estruturais, tal como expressa as
desigualdades no espao da privacidade. Ou seja, no seria apenas uma
luta para que a mulher tambm ocupasse os espaos pblicos, afirma que
tambm h poltica na privacidade. Pois, a privacidade, uma vez que no for
acompanhada por uma teoria social se naturaliza, fica ambgua e encobre
um tipo de dominao sexual no mbito da famlia. Muitas teorias clssicas

do jusnaturalismo, por exemplo, afirmavam o domnio dos pais sobre as


famlias, o que por si s j era contraditrio com a idia da igualdade
universal. A questo , portanto, no uma critica presa dicotomia, mas
uma anlise estrutural que desfaa a separao que, em suma, traga uma
problematizao e a democratizao do privado.
, novamente, uma classificao que se enquadrava numa democratizao
radical. Que destoa por completo da defesa republicana da Hannah Arendt,
por exemplo, que apontava um social que no deve ocupar a poltica. Que
pobreza, gnero e raa no so questes polticas, uma vez que essas
questes no esto no consentimento, mas so necessidades (no
liberdades). Que, em relao ao Estado, era uma questo tcnica ao invs
de poltica. Hannah Arendt afirmou em um debate que o prprio Marx j
apontara a diviso entre mundo da necessidade e mundo da liberdade.
Assim, diferente do liberalismo, que no quer influencia do Estado na esfera
privada do relacionamento, ou mesma nas relaes de contrato de trabalho,
Pataman busca apresentar criticar essa essncia: a separao ultima entre
esfera pblica e privada da poltica. No um abandono da individualidade,
mas o escancarar de que as esferas privadas tambm expressam sujeies
do feminino ao masculino.
As experincias na vida domstica , assim, tema para as feministas. Pois
se relaciona com a diviso do trabalho tal como arrumar a casa, cuidar dos
filhos, dos idosos. E a disputa no poltica no sentido restrito do termo,
mas parte dessa poltica do dia a dia. Lutar pelo reconhecimento, como diria
Honneth, est tambm nas suas relaes pessoais.
Em relao aos tpicos citados na obra gostaria de comentar,
primeiramente, sobre o Liberalismo e o patriarcalismo (ou machismo, a
prpria autora intercambia os termos). Aponta que o liberalismo nasce como
oposio ao patriarcalismo, uma vez que nesse segundo h uma defesa da
desigualdade natural entre gnero. Cita John Locke e sua disputa com
Robert Filmer, conservador que defendia a monarquia e o patriarcalismo por
que Deus concebeu assim. Lembra que Locke criticou tal modelo em sua
raiz, justamente pelas concepes liberais, no existe poder natural, mas
justia. Locke argumenta que Filmer no deveria ter compreendido a
continuao da poltica de Estado como expresso do patriarcado e, assim,
comea j pela prpria distino da dicotomia entre pblico e privado, para
Pateman, cara e contraditria ao liberalismo uma vez que defende a
universalidade da igualdade. Pois Pateman aponta que o liberalismo
obscurece a sociedade patriarcal e, conseqentemente, mantm a
desigualdade de gnero. O liberalismo aceitou no espao privado as
relaes patriarcais. Por isso que para Pateman, pela negao da
dicotomia que devemos criticar a totalidade da desigualdade de gnero.
necessrio mostrar que quando o liberalismo mantm a estrutura do
patriarcalismo na esfera privada, tal desigualdade percorre toda a sociedade
e se expressa tambm no poder pblico. E essa critica denominada de
ideologia do patriarcalismo.

A segunda dicotomia da autora Natureza e cultura. Considera essa


relevante para a compreenso de argumentos prs e contras ao
patriarcalismo at ento feita pelo movimento feminista. Pois Pateman
mostra que desde cedo o feminismo reconheceu a necessidade de combater
o argumento da natureza. As mulheres eram conscientes e se
perguntaram: se todos os homens nascem livres, por que as mulheres
nascem escravas? Pateman afirma, principalmente sobre a primeira crtica
de gnero de Mary Woollstonecraft, que ali j se afirmou, por mais que at
certo limite, a excluso da naturalizao. A necessidade da compreenso da
cultura. Pateman, entretanto, entende que necessria uma interpretao
mais radical, no sentido epistemolgico. Reconhece que:

Patemant tambm critica a obra A dialtica dos sexos de Sulamith


Firestone, uma vez que aqui ela afirma que as mulheres sofrem de uma
condio biolgica fundamentalmente opressiva e por isso precisam se
engajar a eliminar as desigualdades entre os sexos na criao de uma
afirmao artificial. Ou seja, do ponto de vista terico, Firestone aceita o
postulado biologizante. Para entendermos a histrica necessidade do debate
contra argumentos naturalizantes e deterministas, vale lembrar a obra de
Simone Beauvoir, que est a todo tempo fazendo tal negao: voc se
torna mulher.
A terceira dicotomia est na dualidade entre moralidade e poder. Essa
dimenso expressa outra maneira de posicionar a mulher, no caso, na
poltica e na moral. A relao entre homens e mulheres oferece uma
distino em duas dimenses no debate. A idia a ser questionada aquela
em que a mulher menos propensa poltica por que ela tem uma
caracterstica moral atrelada a uma feminilidade: sensvel e altrusta,
enquanto o homem, antagonicamente, mais egosta e agressivo. O que
encontramos tambm na essncia entre pblico e privado, tal como j
serviu de discurso para impedir o direito ao voto feminino. Esse discurso
expressa a problemtica da dicotomia, posto que elogia e afirma a
maioridade moral da mulher: ela tem cuidado, porm justifica, assim,
implicitamente, sua excluso de um espao que requer racionalidade e
fora: o espao pblico. Sobre esse debate, Benhabib afirma que no
adianta ter voz conquanto a reproduo da totalidade abstrata se
mantenha: uma mulher que tiver espao de fala, mas que apenas fale de si

no traz o ponto de vista do outro concreto, ratifica, portanto, que


necessrio um cuidado com esse outro concreto. Seguindo a defesa da
Benhabib, a propenso ao cuidado, historicamente legitimada pelas
desigualdades de gnero, podem nos abrir o mundo para alm desse
universal terico masculino.
Ou seja, o cuidado como sensibilidade moral , aqui, defendido como
proposta para o alcance do concreto. Benhabib reconhece, entretanto, que
necessrio ter cuidado com o cuidado, pois ele pode recair, novamente,
na naturalizao, ou seja, na viso determinista. Para vrias feministas,
simplesmente necessria a abolio do cuidado por completo, uma vez que
apenas reproduz a dicotomia, conseqentemente, a desigualdade.
A ltima dicotomia o Pessoal e poltico. Uma vez que a violncia pessoal
afeta a sociedade em um geral. A autora simplesmente aponta que no h
democracia sem o respeito entre gnero. E por essa razo, o movimento
feminista precisa disputar esses limites e entorno para oferecer a anlise
mais ampla do poltico. Pois a esfera pblica no se altera sem alterao na
esfera privada. Cita:
A ideia de que o pessoal o poltico tem chamado a ateno das
mulheres para a maneira com que somos incentivadas a ver a vida social
em termos pessoais, como uma questo de capacidade individual ou sorte
para encontrar um homem decente com quem se casar ou um local
adequado onde morar. As feministas tm enfatizado como as circunstncias
pessoais so estruturadas por fatores pblicos, por leis sobre estupro e
aborto, pelo status de esposa, pelas polticas de ateno s crianas e
atribuio de benefcios de previdncia, e a diviso sexual do trabalho na
casa e no local trabalho. Portanto, os problemas pessoais s podem ser
resolvidos por meios polticos e ao poltica (P. 71)
E segue:
Pesquisas feministas mostraram como as mulheres trabalhadoras esto
concentradas em umas poucas reas profissionais (trabalho de mulheres),
em empregos mal remunerados, de baixo status e sem ocupar cargos de
chefia. As feministas tambm tm chamado a ateno para o fato de que as
discusses sobre a vida no trabalho, seja por liberais adeptos do laisse faire
ou por marxistas, sempre pressupem que possvel entender a atividade
econmica abstrada da vida domstica. Esquece-se de que o trabalhador,
que invariavelmente se assume que seja um homem, pode estar pronto
para o trabalho e se concentrar em seu trabalho, livre das demandas
cotidianas de preparar comida, lavar e limpar, e cuidar dos filhos, porque
estas tarefas so executadas sem remunerao por sua esposa. E se ela
tambm for uma trabalhadora assalariada, ela trabalha mais um turno
nessas atividades naturais. Uma anlise e uma explicao completas da
estrutura e do funcionamento do capitalismo s acontecero quando a
figura do trabalhador for acompanhada da figura da dona de casa. (P. 72)
O gnero, portanto, pe em causa a totalidade da sociedade. Tem
interseces de classe e raa tal como relaes com poltica e economia.
Falar do pessoal discutir a justia econmica tal como afirma Fraser. Ou

seja, gnero est em discusso direta com redistribuio e cultura. Assim, o


conceito liberal de poltica no abarca a problemtica, por nascer a partir da
prpria restrio. E a ampliao do conceito de poltico requer a ampliao
da prpria noo de poder.
Aula 8 03/11/2016
FALTEI, MERDA
Aula 9 10/11/2016
Texto de hoje: Justice interruptus, Nancy Fraser
Aula da Bia, monitora: Sou mestranda na filosofia poltica aqui da FFLCH e
busquei estudar a representao feminina no congresso brasileiro de modo
comparativo s outras naes. E, por tais disparidades, por fim, tentar dar
alguma luz para compreenses de tais diferenas.
Fases da Nancy Fraser:
1 Feminismo insurgente
Aqui a autora afirma que o feminismo era uma fora insurgente que
desafiou a dominao masculina e sua relao do capitalismo no ps
guerra. E nasce a crtica da diviso pblico versus privado.
2 Feminismo domado
Essa a fase que se encontra o texto que lemos para hoje. Fase em que a
energia utpica do primeiro momento comea a declinar. E que h um
impulso sobre a identidade e poltica de reconhecimento. Nesse momento a
ateno ficou voltada numa diviso entre para polticas culturais e crticas
questes de desigualdades materiais. Diria que ela tem um olhar pessimista
sobre essa fase. Pois afirma que autores como Honneth ou Taylor, por
exemplo, desconsideraram questes materiais. E que, por sua vez, os
autores da redistribuio no levaram em conta a questes culturais e
simblicas. Seu objetivo no texto ento , justamente, fazer com que as
duas esferas voltem a conversar.
3 Feminismo ressurgente
Aqui h uma intensidade neoliberal e uma ressurgncia do feminismo
radical. Ou seja, uma retomada da primeira fase e de seus princpios, tais
como as crticas da estrutura do androcentrismo e a reviso do conceito da
democracia e injustia.
Em 2001, data de publicao do texto, a representao aparece como um
remdio para as injustias das ms redistribuies. Afirma na pgina 251:

Para uma rpida contextualizao, em 2003 a autora est refletindo a


redistribuio e reconhecimento, j a participao, ou seja, a realizao
prpria da justia, no aparece como questo relevante frente aos dois
primeiros. A partir de 2009, porm, a autora reconhece a necessidade da
incluso da participao, porm pelo nova formulao do termo
representao.
Hoje, entretanto, por conta desse texto ser a segunda fase, falaremos de
redistribuio e reconhecimento. Afirma que o reconhecimento faz com que
os movimentos interpretem uma dominao cultural que suplanta as
injustias econmicas. A autora deixa claro que no est fazendo uma
defesa contra as polticas de identidade, mas considera necessrio
combinar reconhecimento e redistribuio:
Redistribuio
Reconhecimento
Classe
Sexualidade menosprezadas

Raa / Gnero

Afirma que na discriminao de classe existe um fluxo de desigualdade


econmica que no necessariamente se relaciona com questes de
sexualidade e que da mesma maneira, no outro plo, discriminaes de
sexualidade no necessariamente se relacionam com questes de classe.
Claro que aponta que a realidade est prxima do meandro Raa e gnero,o
meio expressa essa ambivalncia cultural.
Sobre os dilemas, apresenta remdios que considera especfico. Na
realidade da redistribuio o que vale a igualdade, ou seja, faz se uma
defesa para que se conquista a igualdade. Conquanto na esfera do

reconhecimento a apresentao da diferena que afirma a batalha.


Aponta, assim, que o feminismo vem historicamente oscilando entre essas
contradies. A soluo para o reconhecimento seria outorgar um valor
especfico para esses que tais diferenas sejam excludas. Na dimenso de,
por exemplo, classe e raa, afirma existir o eurocentrismo cultural, pela qual
outorgar reconhecimento positivo injustia que existe tal grupo.
Remdios afirmativos so os remdios voltados para a correo de injustias
indesejveis, o que normalmente chamamos de medidas reformistas. No
caso dos remdios transformativos, so remdios que mechem na estrutura
da sociedade.
Afirmativos
Transformativos

Reconhecimento
Multiculturalismo
dominante
Desconstruo

Redistribuio
Estado de bem estar
liberal
Socialismo

A partir do quadro reconhece o dilema da mistura entre polticas afirmativas


e transformativas, uma vez que so contraditrias. E considera, no final da
obra, o ideal dos remdios transformativos, uma vez que ambos atuam nas
reais questes estruturais. Podemos pontuar uma problemtica aqui, pois
considera uma necessidade na urgncia de se alterar a luta do
multiculturalismo cultural e o estado do bem estar liberal para propostas de
reais transformaes. As polticas afirmativas, observa Fraser, no
enxergam os dilemas da complexidade das desigualdades combinatrias:
classe e raa/gnero a longo prazo.
Questo: qual so os dilemas entre Fraser e Butler? A Fraser observa que
Butler exclui, jsutamente, essas questes matrias. Assim, Fraser critica a
Butler ao observa que com o Foucault, mas no apenas com ele. Toda a
questo se da a partir do ltimo Foucault, o Foucault da obra da histria da
sexualidade, uma vez nessa obra o autor afirma que algumas formas de
poder so formas de dominao que podem ser criticadas do ponto de vista
tico, expe a tica do cuidado nos ltimos captulos como forma de
emancipao. Butler leva dele essa percepo, sobre as desgraas do
mundo, afirma existir um sentimento capaz de ser universalizado com a
sociedade.

Sobre o debate redistribuio e reconhecimento, aponta Fraser e Honneth


na pgina 250:

A partir da obra de 2009, Nancy Fraser abstrai o conflito expresso no quadro


entre reconhecimento e redistribuio com a conceituao do princpio de
paridade de participao.
Obs:
1) Sobre o trabalho: Ficar para o dia 20 de janeiro, resenha no mximo
de 5 pginas, tema aberto.
2) Prxima quinta feira, dia 17/11 no tem aula. E a prxima, dia 24 de
novembro, ao invs de aula, iremos ao evento da Ina kerner sobre Iris
Young. Mais informaes no Moodle.
Aula 10 Palestra da Ina Kerner

Aula 11 Judith Butler, Regulao de Gnero.


Autora de referncia sobre o debate, diria que ela virou pop na academia.
Tem uma posio ativista firme e forte e um vis pouco ortodoxo. um a
intelectual que assume a postura de interveno no debate pblico. Uma
autora polmica altamente influencia pelo ps modernismo e estruturalismo
Frances. Tem, por exemplo, enorme influencia de Foucault. Se tornou uma
referencia central, uma vez que ela atualizou o flaflu que, como j abordei
aqui na aula, comea com o debate Kant e Hegel. A posio do
reconhecimento assume o diagnstico do tempo os critrios do poder e
como possibilidades de subverses dentro das sujeies a esse poder. O
flaflu comea, principalmente, a partir do Habermas pela sua compreenso
de colonizao do mundo da vida pelos sistemas, uma expanso de
racionalidade funcionalista que cria um bloqueio de liberdades. J Honneth
entende que necessrio mostrar o poder dentro das prticas sociais. Essa
chave feita pela entrada de Foucault teoria crtica, pois Honneth
entendia que por mais que o autor no tenha o menor interesse, em sua
teoria, de enfoque para uma emancipao no implica que ele, do ponto de
vista da fenomenologia do poder, no seja tenha essa enorme e diria ele,
mais importante relevncia. Ento a autonomia, porm tambm a sujeio.
Habermas no foi refinado ao identificar a sujeio, ficou um novo flaflu
Habermas como autor da autonomia e Foucault como da sujeio. Isso se
desenvolve pela Benhabib virou a representante da atualizao
habermasiana, conquanto a Judith Butler a atualizao do Foucault. Diria
que, ao invs de ler o histrico debate entre Habermas e Foucault, v direito
para essa duas autoras. Diria que igualmente verdadeiro a necessidade da
leitura de uma para chacoalahar a teoria da outra.
Sobre a Butler, o paradoxo da autonomia , para mim, a melhor tentativa de
unio do ponto de vista da teoria crtica e as relaes reais da sujeio. O
livro que a maior referencia o Problemas de gnero que, porm est
com problemas na traduo em portugus. Aqui ela trata, por exemplo, da
subverso da identidade. um texto de 1990 que, embora a autora seja
uma jovem autora, j existe o vcio aquele que vem do Althusser jovem
Marx e Marx maduro ela j foi separada em fases. No comeo estava
voltada questo da sujeio, e de 2005 para c defende uma teoria da
tica do cuidado. Ela afirma essa mudana por uma viso de desespero,
posto que concebe o mundo nunca esteve to catico. Expes, assim, uma
tica universalista baseada na tica do cuidado, no aparece mais Foucault
como central, mas sim a Hannah Arendt.
Aqui, na obra de hoje, ela expe uma genealogia feminista. Pois afirma que
nunca foi feita essa abordagem na compreenso do feminismo. A Butler tem
uma viso em relao s novas formas de poltica na contemporaneidade
que se vincularam s categorias problemticas, posto que afirma que
ambguas, e, assim, contra produtivas para uma anlise radical. Qual o
pressuposto crtico? A autora faz um vnculo de uma demanda ps socialista
de dimenses de poltica de reconhecimentos conceitos presos a noes

fortes de identidade. Tal como fez, por exemplo, Taylor com identidade,
cultura e reconhecimento. Reconhecimento e autonomia entraram no
vocabulrio dos movimentos vinculados s noes de identidade. A crtica
est, portanto, baseada do ponto de vista poltica que no possvel
superar a idia de que h um sujeito poltica que representado por um
grupo. Tal como fez o feminismo, em que a histria do grupo est ancorada
no objeto mulheres. Butler radicalmente contra ao sujeito mulheres, pois
ele est enredado essa identidade que no mera atribuio lingstica,
uma vez que ele tambm poder real (ou seja, aqui encontramos Foucault).
Assim, esse diagnstico tambm precisa ser repensado, pois ela assume
uma posio de crtica imanente a todas essas categorias pressuposta. A
teoria crtica deve formular uma crtica formulao da identidade, tal
como os conceitos do feminismo, j teoria crtica, os diversos conceitos
identitarios.
A autora criticada por todos os lados ao apresentar essa viso. Essas
identidades so ideolgicos, pois no conseguem perceber que o que supe
emancipatria , em si mesmo, dominao. No existe sujeito livre a para
emancipao, posto que a prpria idia de constituio de sujeitos polticos
uma falcia, quando o interesse da dominao dos dispositivos do poder
vigente. E assim fechar pela compreenso que, dentro desses pressupostos,
no existe emancipao, mas o aumento e desenvolvimento dos
dispositivos de poder. O conceito de subjetivao, que vem do Foucault,
central, pois aqui ela pretende entrar no terreno que questiona como um
indivduo poltica consegue, por tais pressupostos, subverter o poder e
apresentar emancipao. Outra questo que considera errada a idia que
o feminismo age contra a dominao masculina. Esse no o inimigo, no
existe uma condio universal no sentido de um patriarcalismo. As relaes
de poder esto enraizadas de uma maneira muito mais radical, ou seja, para
alm desse frame em que ns estamos amarrados, posto que a relao do
outro, mesmo dentro dessa dicotomia em que um domina o outro, ela est
anterior a essa imediatismo.
Pois Butler vai mostrar, principalmente no texto a regulao do gnero as
dominao que est pressuposta relaes, dir que a noo binria um
erro. Pois ele j expresso da percepo de histrica forma de dominao.
Por isso estudar o movimento transgnero e transexual, uma vez que eles
destroem a prpria viso binria. O sujeito feminino no pode ser o grupo
de emancipao, uma vez que ele faz a prpria afirmao de um
fundamento de pressuposto de sujeito feminino, ou desse ncleo identitrio.
A identidade um mecanismo social de poder, um smbolo em que, no caso,
o gnero ele mesmo poder. A identidade no mero simblico no sentido
enquanto mera ideologia, uma vez que moda nossas prticas, discursos,
instituio e hbitos. O que interesse ao poder, posto que a identidade
uma regulao. No uma mera simbologia que voc troca destroca e
desusa. Essa desregulao compatvel com o momento da modernidade. E
identidade tambm uma poltica da verdade (novamente Foucault),
uma vez que ela determina critrios de verdade. Precisamos adequar o

nosso comportamento s regras do vlido e no vlido e nossa identidade


constituda por essa normatizao. Agora, como possvel conciliar isso
com um discurso de radicalidade e emancipao para a teoria crtica e,
especificamente, ao feminismo? Pois, em suma, o prprio conceito de
gnero , para a autora, uma regulao e reificao das condies. Pois, tal
como em Foucault, sexualidade controle.
Isso implica que ela acha que existem muito mais possibilidades e afirma,
tal como Marx: estou tirando isso daquilo que existe de mais real e atual:
queers. A maior parte do sofrimento que existe nessas pessoas que elas
no conseguem se libertar dos dispositivos de identidade. Assim, as
condies sociais da autonomia no so to simples de serem identificadas.
Desafio: que noes de polticas existem quando no h mais essa
dicotomia de identidade como base? E sua base terica de afirma que tudo
poder, portanto, afinal: no existe mais espao para contrapontos
sujeio? Em Foucault a possibilidade de emancipao est, em seus
ltimos dois volumes pelo cuidado de si, que considera capaz de criticar
os mecanismos de poder. Como possvel subverter isso? Nesse texto ela
no responde.
Vou apresentar ento os conceitos da genealogia feminista ou da
genealogia como crtica. Ela no est buscando as estruturas que organizam
a vida social, tal como o estruturalismo, tambm no funcionalista, mas
considera que existem prticas que so impessoais, uma vez que no existe
sujeito: no existe inteno. As prticas no so pessoais, mas tem a funo
de produzir os sujeitos. Ento ele quer entender a origem disso tudo, e
como se sabe, a noo de genealogia veio de: A genealogia da moral de
Nietzsche, inclusive indico friamente a leitura. Aqui Nietzsche usa a noo
de jogo de foras, tudo um jogo de foras, porm em alguns momentos
bloqueia o vetor de fora que constante. A dominao quando eu
quero parar esse jogo que est sendo jogado. Existe uma dominao da
burguesia do proletariado, sim, porm para o autor, todos esto dentro dos
dispositivos, instaurado pelas microfsicas. Poder o nascimento de uma
determinada cultura que tem uma religio e uma lngua, o aprendizado de
uma lngua j um enquadramento. Ter que escrever com a Mao direita e
esquerda , assim, puro disciplinamento. A forma da cadeira no
anatomicamente questionvel, o fato de voc ter que ficar horas sentado na
mesma posio apenas a expresso do poder. Porm no aquela espada
de Hobbes, nem um olhar do ponto de vista nico do Estado.
Ento para Butler esse poder tambm se cristaliza no discurso do gnero.
Analisa, por exemplo, o falo centrismo e a heterossexualidade, imposio e
normatizao ou normalizao de padres de gnero. Sobre a
heterossexualidade, o poder desde o inicio o enquadramento nesse cdigo
binrio, e esto expressos desde nos brinquedos ao modo de falar. Outro
conceito a regulao, um momento de maior facticidade dos discursos de
poder. A famlia uma forma, o castigo para o menino que pego brincando
com as roupas da me. Porm a regulao no meramente aquela coisa

imposta, mas o engessar de contries tal como o militar, psiquitrica,


medicina. Por isso a percepo do panptico, em que voc est no centro,
conquanto tambm o policial que observa os outros ao mesmo tempo.
Existem, assim, distines externas, porm o gnero uma regulao
interna. Pois o gnero tem o poder que no momento em que ele mesmo j
essa regulao, despercebida por ser interna. Ele mesmo regula a sua
normalizao. O gnero, ento, de sada j uma regulao. Tem consigo a
norma, uma regulao e um mtodo disciplinar. Basta estabelecer o gnero
como condio.
Outro conceito relevante a subjetivao. O sujeito no tem vontade
prpria aqui. O sujeito produto, produz sua individualidade conquanto
reproduz os prprios discursos. H um custo, assim, para a noo de
dominados, pois aqui o dominado a reproduo desse processo de poder.
A subjetivao , assim, a base da experincia das pessoas. E no uma
percepo do sujeito como indivduo, mas sujeito dentro dessas condies
disciplinares. Pois no existe agncia. Uma crtica que os historiadores
fazem ao Foucault , justamente: onde esto os grandes atores, tal como
Napoleo? Para Foucault ele irrelevante, uma vez que expressa como
smbolo os novos dispositivos de poder. E aqui se abre a questo
fundamental para a teoria crtica, quando e como a subjetivao positiva
ou negativa? E sobre uma sujeio negativa, qual a diferena entre sujeio
e dominao?
E para a genealogia de Butler ao feminismo, aponta como o prprio gnero
est preso sexualidade. A construo varivel dos gneros por onde est
posta a priso do discurso de poder da heterosexualidade. Afirma que,
ento, a sua genealogia tem por objetivo a descontruo, uma vez que
quando se reconhece que a prpria verdade a forma do poder, possvel
desregular. Desconstruo da sexualidade, identidade, gnero. E assim
que sua teoria entra na chave do reconhecimento, apenas a partir da
desconstruo que se pode pens-lo, caso contrrio ele est reproduzindo
as chaves de identidades presas nos prprios dispositivos de poder. Ento
h esse paradoxo da autonomia: no existe liberdade sem a no
liberdade. Implica que voc veja elementos da no liberdade junto com
elementos da liberdade. H uma espcie de ambigidade do aparato. E essa
ambigidade um viso da autora que sa da percepo da genealogia mais
ortodoxa.
Nesse final de aula, gostaria de pegar algumas passagens centrais do texto,
mas primeiro reiterar que sujeito ento sujeito no sentido em que nos
sujeitamos a algum tipo de regulao, e, para Butler, o gnero um dessas
regelaes de poder, uma vez que permite os critrios normativos (normas
que devem ser seguidas dentro dos discursos). Assim, o contrapoder se
define pelo mesmo poder, pois no basta voc passar de um gnero outro,
posto que se opor a heterossexualidade insistindo na viso binria a
reproduo do cdigo binrio. Cita:

A norma governa inteligibilidades, permitindo que determinadas


prticas e aes sejam reconhecidas como tais, impondo uma grelha de
legibilidade sobre o social e definindo os parmetros do que ser e do que
no ser reconhecido como domnio do social. A questo acerca do que
estar excludo da norma estabelece um paradoxo, pois se a norma confere
inteligibilidade ao campo social e normatiza esse campo para ns, ento
estar fora da norma continuar, em certo sentido, a ser definido em relao
a ela. No ser totalmente masculino ou no ser totalmente feminina
continuar sendo entendido exclusivamente em termos de uma relao a
totalmente masculino e totalmente feminina.
Dizer que gnero uma norma no exatamente o mesmo que dizer
que existem vises normativas de feminilidade e masculinidade, mesmo
que tais vises normativas claramente existam. Gnero no exatamente o
que algum nem precisamente o que algum tem. Gnero o
aparato pelo qual a produo e a normalizao do masculino e do feminino
se manifestam junto com as formas intersticiais, hormonais, cromossmicas,
fsicas e performativas que o gnero assume. Supor que gnero sempre e
exclusivamente significa as matrizes masculino e feminina perder de
vista o ponto crtico de que essa produo coerente e binria contingente,
que ela teve um custo, e que as permutaes de gnero que no se
encaixam nesse binarismo so tanto parte do gnero quanto seu exemplo
mais normativo. Assimilar a definio de gnero sua expresso normativa
reconsolidar inadvertidamente o poder da norma em delimitar a definio
de gnero. Gnero o mecanismo pelo qual as noes de masculino e
feminino so produzidas e naturalizadas, mas gnero pode muito bem ser o
aparato atravs do qual esses termos podem ser desconstrudos e
desnaturalizados. De fato, pode ser que o prprio aparato que pretende
estabelecer a norma tambm possa solapar esse estabelecimento, que esse
estabelecimento fosse como que incompleto na sua definio. Manter o
termo gnero em separado de masculinidade e feminidade salvaguardar
uma perspectiva terica que permite analisar como o binarismo masculino e
feminino esgotou o campo semntico de gnero. Quer estejamos nos
referindo confuso de gnero, mistura de gneros, transgneros ou
cross-gneros, j estamos sugerindo que gnero se move alm do
binarismo naturalizado. A assimilao entre gnero e masculino/feminina,
homem/mulher, macho/fmea, atua assim para manter a naturalizao que
a noo de gnero pretende contestar.
Assim, um discurso restritivo sobre gnero que insista no binarismo
homem e mulher como a maneira exclusiva de entender o campo do gnero
atua no sentido de efetuar uma operao reguladora de poder que
naturaliza a instncia hegemnica e exclui a possibilidade de pensar sua
disrupo. (p. 253 - 254)

Aula 12 - 08/12/2016

A Ina Kerner formada na Alemanha, portanto, optou, dentro das opes


das grades, pelas matrias de cincia poltica, histria e filosofia. O livro que
lemos dela de 2009 se chama Diferenas e poder: sobre a anatomia do
racismo e machismo (Differenzen und macht: Zur Anatomie Von Rassismus
und Sexismus. infelizmente no temos tradues em outras lnguas. O
artigo que lemos foi publicado aqui em 2012 numa conferncia do CEBRAP.
A livro, tanto quanto o artigo, buscava uma anatomia, ou como ela chama:
cartografia do debate intersecional, posto que pretendia organizar o que
ainda estava jogado, ou seja, sem fundamentos. A incluso do termo
macht (poder) logo no ttulo numa autora da teoria crtica algo muito
bem conhecido, implica a compreenso da autora sobre a relevncia de
Foucault, esse que deve ser englobado ao pensamento da escola de
Frankfurt.
O debate sobre interseco est, em ltima instncia, presente a muito
tempo na compreenso frankfurtiana. O Honneth, por exemplo, deixa claro
em certo momento a questo das relaes entre minorias. Porm de fato, o
multiculturalismo posterior a Honneth, tal como em Taylor, pressupe a
formao de identidade nessas condies, ao exemplo temos a pergunta de
x: quem o negro ingls?
Assim, preciso observar, sobre a noo do reconhecimento que existe um
limite emprico, ele no pode ser entendido nessa totalidade, pois assim
perde sua realidade prtica e especificidade das diversas formas existentes
de reconhecimento. Do ponto de vista da redistribuio, por exemplo, qual a
plausibilidade emprica disso? Nessa busca de uma generalidade categorial,
a interseccionalidade tem maior capacidade de embarcar questes tais
como de gnero, raa e classe, como est no ttulo da obra da Angela Davis,
porm tambm questes de idade, origem (regionais ou geopolticas),
religies, cidadania, caractersticas corporais (peso, por exemplo), pois
dependendo dessas diferenas, sabemos que as pessoas sofrem menos ou
mais violncias sociais.
Sobre a interseccionalidade, principalmente tal como est concebida hoje,
ela aparece discutindo todos esses fenmenos, pois pensa a
interseccionalidade com pressupostos muito fracos. Assim afirma, por
exemplo, sobre as interseccionalidade que existiam no multiculturalismo,
que ele no abarca questes tais como a violncia dos que sofrem da
deficincia fsica. Pois realmente, a interseccionalidade nasce, tanto quanto
o multiculturalismo (esse que sai daquele debate entre comunitaristas e
liberais dos anos de 1970 e 80), a partir da necessidade de categorias novas
e que abarquem as novas condies.
A idia da Ina Kerner de Macht vem, portanto, para substituir o antigo
campo de debate. Tal como faz Foucault em sua anlise da genealogia do
poder. uma proposta de esvaziamento, ou seja, excluso dos pressupostos
rgidos anteriores tais como cultura, identidade, sujeito, gnero,
sexualidade, grupo para uma unidade na categoria dessa categoria poder.
Assim, vai falar de interseccionalidade a partir da genealogia das prpria

categorias: como elas em si surgiram? E tal como a Butler, buscar


pressupostos anteriores que esto velados quando pensamos apenas nas
categorias.
A autora faz essa cartografia analtica, uma vez que no est preocupada de
apresentar aqui um leque de experincias empricas (afirma que isso seria
impossvel), mas demonstrar como que pela interseccionalidade existem
essas relaes de poder. O que aqui nos relevante para fazermos um
fechamento de todo o curso. Como possvel a interseccionalidade, alm da
cartografia, fazer uma crtica imanente? Ou seja, apontar a categoria que
conquanto expressa o poder, d a chave para a emancipao. Pois podemos
criticar Honneth por diversos declives, porm a categoria do
reconhecimento conseguiu de maneira exemplar essa crtica imanente: no
reconhecimento existia a violncia conquanto possibilidade de
emancipao. Assim como tambm fez a categoria do trabalho de Marx, o
trabalho concreto e abstrato, quantitativo e qualitativo, pela qual existe a
mais valia como tambm o potencial da revoluo.
Nesse aspecto, na conveno que tivemos aqui do CEBRAP, a autora d
uma de tigre das montanhas, fugiu da resposta: por que preciso apresentar
uma categoria que condiciona emancipao? Assim nos parece que ela
abdica da uma condio primordial teoria crtica, uma categoria que
apresente essas prxis. Porm como um conceito que veio para ficar,
precisamos questionar esses limites da interseccionalidade. Ento em suma,
sobre todo esse debate, ressalvo novamente que a interseccionalidade j
estava posta faz muito tempo na questo militante e nas cincias sociais,
porm que aqui estamos vendo os desdobramentos dela a partir do
multiculturalismo, esse debate recente.
O destaque do artigo est na questo posta em relao a Crenshaw, cita Ina
Kerner o trecho da obra Demarginalizing the intersection of race and sex:
A discriminao, assim como o trafego de veculos em um cruzamento
[intersection], pode fluir em uma direo ou em outra. Se um acidente
acontece no cruzamento, ele pode ter sido causado por carros vindos de
varias direes e, s vezes, por carros que vem de todas as direes. De
forma semelhante, se uma mulher negra sofreu uma injustia porque ela
esta no cruzamento, a injuria cometida contra ela pode resultar da
discriminao sexual ou da discriminao racial.
Assim, concorda Kerner, que as nossas conquistas esto no debate contra
uma rua ou carro quando, porm estamos analisando um trfego. Obs: ler
nota 25 sobre o caso da General Motors que expressa a incapacidade do
judicirio americano em lidar com a interseco do dilema.
De maneira resumida, a autora tem uma posio de no se colocar contra
ou a favor dos ganhos ou das perdas a partir do olhar da interseco. Dir
que racismos e sexismos so justapostos, que no h um nico modo de
relao e a prpria interseccionalidade variada. Ento, para a autora, no

se trata de escolher entre uma das alternativas do flaflu que existe sobre o
dilema. Ela no favorvel tese da analogia, afirma que no sentido prtico
essa tese tende a aumentar os preconceitos sobre sexismo e racismo: tal
como fez as comparaes de Lombroso, ou fazem diversas discursos de
comparaes fsicas hoje entre negros e brancos. Uma semelhana assim
no possibilita emancipao. J sobre a total no relao, ou seja, sobre a
tese contra a interseccionalidade, aponta que tambm ignora uma relao
de semelhana. A semelhana , assim, seguindo Ina Kerner, epistmico.
Sobre isso, o argumento bem claro e sucinto:
1) Semelhanas, sempre que existem cruzamentos por que eles tm
elementos em comum. A mais relevante, de acordo com a autora
entre, por exemplo, sexismo e racismo a carga ideolgica que o
resultado de fixaes e naturalizaes, pois ambos surgem de tipos
de injrias sociais. Membros minoritrios so normalmente colocados
a partir das categorias dominantes como patolgicos, o homossexual
o no heterossexual, um correto enquanto o outro patolgico. H,
portanto, uma relao (semelhana) epistmica. O que importa o
poder de produzir essa fixao e naturalizao. Pois, tal como em
Foucault, aponta que qualquer discurso est impregnado de
normatividade. Ou seja, que o discurso, a partir da naturalizao e
legitimao, a eficcia da normatizao.
2) As diferenas so fundamentais, porm no podem ser estanques.
Um o padro de estratificao racial, outro o da distino de gnero
ou do valor da reproduo sexual. No segundo caso, usa o que
clssico na literatura sobre gnero: a diviso entre pblico e privado.
Afirma que existe essa experincia histrica que incluiu a mulher no
espao do privado, conquanto excluiu do publico o que, por fim, criou
a prpria condio de gnero. J sobre a histria do racismo, aponta
que ele est ligado compreenso de raa e etnia que foi, do ponto
de vista da constituio do Estado moderno (cultura, fronteira,
religio) central para a sua formao, posto que produziu uma
excluso estrutural. Assim, ratifica sobre as diferenas que a histria
do sexismo no foi impactada, nesses termos, pelas condies do
racismo, nem vice versa.
A histria do racismo e do sexismo esto, assim, inseridos num cdigo
binrio, mas que apresentam as seguintes diferenas, enquanto s
mulheres eram positivamente inseridas nas relaes de poder, o negro
era excludo, era o plo anormal.
3) Ligaes. A interseccionalidade so acoplamentos, tais como ondas
em que um efeito se relaciona com outro. Ou seja, so discursos que
de alguma maneira se arranja com os outros. referencia a
biopoltica no mera semelhana, est dialogando com Foucault,
posto que, por exemplo, na Europa exista essa poltica contra a
imigrao. Sobre isso cita aquilo que entendo por uma dupla
ideologia:

Verena Stolcke fala de uma racist-cum-sexist ideology, uma ideologia


racista-sexista15. Ela esclarece: O recente alerta sobre as taxas
declinantes de natalidade em alguns pases europeus e o natalismo
fomentado por essa preocupao so apenas parte de mais uma
instancia do racismo que refora o papel maternal das mulheres. Se,
como argumentam alguns polticos conservadores desses pases, o
declnio nas taxas de natalidade estivesse ameaando os assim
chamados Estados de Bem-Estar, uma soluo certamente seria a de
oferecer emprego para os desempregados e/ou abrir suas fronteiras aos
milhes de pobres do Terceiro Mundo, mas eles geralmente no so
brancos.
4) Interseces que tem fenmenos entrelaados e condies empricas
nicas a partir do conceito de matriz de dominao. E trs so as
dominaes para a autora Ina Kerner: 1. Epistmica, 2. Institucional e
3. pessoal. Cada dimenso, assim considerada uma matriz de poder,
so constitudas de organizaes e relaes hierrquicas e desiguais,
constitudas por um arranjo especfico que sistemas de poder. E cada
uma delas ser entrelaada por uma lgica de excluso e opresso, e
esses de maneiras variadas, pois podem ser sexuais, raciais,
fisionmicas, etc. O que a dimenso epistmica? Est relacionada
ao discurso e aos saberes que esto historicamente enraizados a
partir de relaes de poder. Significa que na nossa histria e cultura
de fundo construmos compreenses que so carregados de
preconceitos. Assim os discursos criam, dentro das
interseccionalidade, esteretipos e fixaes de imaginrios de fundo.
J sobre a forma institucional, o espao na qual o discurso se
condensa e ganha eficcia, posto que cristaliza as lgicas de excluso
e bloqueios dentro das instituies. E a instituio no apenas
expressa, mas reproduz. Ou seja, legitima. Por ultimo, a dimenso
pessoal o processo de subjetivao. A dimenso da etinizao de
gnero, segundo a Ina Kerner, que entende por um a internalizaro
de construir a prpria relao e identidade. E, no limite, a autora
aponta que essa subjetivao impossvel de voc se desvencilhar,
pois so esses histricos relacionamentos que formam os sujeitos,
posto que introjeta a prpria experincia. A subjetivao a
internalizao da lgica do poder da sociedade. H, portanto, essa
percepo de uma algema das relaes mais socialmente
introjetadas.
Aqui podemos lembrar a Butler, uma vez que a noo de gnero, para a
autora, a relao de poder. O que Ina Kerner est complementando
que, a partir do momento em que se interseccionam, formam-se essas
complexas relao, tal como aqui j descrito.