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CULTE
DE
EN
MARIE
MADELEINE
O C C I D E N T
VICTOR SAXER
DOCTEUR EN THEOLOGIE
L E
R
E N
O C C I D E N T
d e s o r i g i n e s a la f i n d u
moyen
ge
Preface
d'Henri Irenee MARROU
Professeur d'Histoire Ancienne du Christianisme
a la Faculte des Lettres de I'Universite de Paris
SIHLLTli
AUXERRE
Publications de la Societe des Fouilles Archeologiques
et des Monuments Historiques de l'Yonne
11, rue des Moreaux
PARIS
Librairie CLAVREUIL, 37, rue Saint-Andre-des-Arts (&)
1959
7 2 < 7 . Z 3 . n
C ' - ^
V
P R E F A C E
HARVARD
lUNIVERSITYl
LIBRARY
DEC 28 1959
Le clerge seculier de I'Eglise de France s'honore d'une longue
et brillante lignee d'historiens, qui se sont notamment
illustres
dans le domaine de Vhistoire religieu.se : je ne crois pas pouvoir
faire un meilleur eloge du present travail de M. I'abbe Victor
Saxer qu'en disant qu'il ne se montre pas indigne de lw grande
tradition d'un Lenain de Tillemont. 11 traite ici d'un beau sujet :
le culte, dans I'Eglise latine, de celle que la piete
medievale
appelait la Madeleine , figure complexe, resultant de la fusion
de trois saintes femmes de Vhistoire evangelique : Marie de
Magdala, Marie sceur de Lazare et de Marthe, la pecheresse
anonyme de Vonction chez Simon Id Pharisien. L'Eglise
d'Orient,
demeuree plus pres des sources, n'a jamais accepte la synthese
des trois Maries (si Von peut dire, puisque Vhero'ine de
Luc vii n'est pas nommee). En Occident au contraire cette exegese, definitivement
elaboree chez Gregoire le Grand, ne sera
pratiquement jamais mise en question avant le XVI' siecle.
M. Saxer reconstitue le developpement de ce culte qui, surtout
a partir du XI' siecle, devait couvrir la Chretiente d'un reseau de
mnctuaires et de fondations diverses et qui s'est incarne notamment dans les deux grands centres successifs de pelerinage :
Vezelay en Bourgogne, Saint-Maximin
(et son annexe la SainteBaume) en Provence. Deux hauts lieux de I'esprit, ennoblis Vun
et I'autre par de grandes creations artistiques, deux pelerinages
dont le role et I'importance debordent la seule histoire eccleu
siastique pour interesser Vhistoire economique, sociale, politique
enfin, Vhistoire tout court. Apres J. Calmette, M. Saxer evoquera
les grandes heures de Vezelay ; 1146, saint Bernard prechant
la II' Croisade devant Louis VII et la reine Alienor ; 1190, Philippe-Auguste et Richard Coeur de Lion s'y rencontrant pour la
III" Croisade...
Grand et beau sujet, sur lequel il restait beaucoup a dire,
meme apres les travaux de Mgr Duchesne, du Professeur
Hansel,
de M. Rene Louis et du R.P. de Gaiffier, bollandiste, tant il souleve de problemes complexes, herisses d'inconnues, fertiles en
rebondissements.
Tres judicieusement,
M. Saxer a pense que,
pour debrouiller cet echeveau, il fallait partir des faits les plus
objectivables, les plus surement saisissables, a savoir le culte
meme de la Sainte et ses manifestations
liturgiques. D'ou le des-
VI
PREFACE
VII
PREFACE
VIII
Pour peu qu'on soil doue d'un temperament voltairien, comment ne pas s'egayer de tant d'imaginations saugrenues et ne pas
exercer sa malignite au depens de ces ages credules ? Tres sagement, M. Saxer nous met en garde contre ces reactions trop
faciles : si la premiere qualite de I'historien est de savoir s'etonner, la seconde doit etre de chercher a comprendre. De toute
Evidence, les parchemins exhumes a Vezelay et a Saint-Maximin
IX
PREFACE
I'objet se revelent foncierement
prit de I'Evangile.
inspirees
XI
de la lettre et de Ves-
D'ou, si rapides et toutes provisoires qu'elles soient, I'importance des dernieres paqes de ce livre ou I'auteur esquisse les
traits de cette Madeleine ideate : par contre-coup, ce tableau
acheve de donner a I'histoire si complexe du developpement
de
ce culte, toute sa coherence, son intelligibilite, sa signification
historique.
Sainte Marie Madeleine, pour I'Occident medieval,
oublieux
du grandiose symbole ecclesiologique qui avait surtout
retenu
I'attention des Peres de I'Eglise, ce sera avant tout le type de la
pecheresse repentie, modele et patronne de la renovation
morale,
de la conversion, du relevement des femmes dechues et specialement des prostituees ; d'ou son patronage sur tant de fondations
specialisees, comme a Fontevrault peu apres 1100, ou d'ordres'
comme celui des Penitentes de saint Marie Madeleine, les Weissfrauen qui apparaissent en pays rhenan vers 1225.
Ensuite c'etait I'hotesse du Christ, celle qui Vavait regu chez
elle a Rethanie, qui Vavait oint chez le Pharisien : d'ou, cette
fois, la fondation de tant d'hopitaux sous son titre (a partir de
celui de la Madeleine d'Aigueperse, toujours, et sous I'influence
de Vezelay, vers 1100), d'hospices, de refuges pour pelerins et
voyageurs le long des difpciles et dangereuses routes
medievales.
Madeleine, c'etait aussi celle qui assise aux pieds de Jesus,
ecoutant sa parole, avait su choisir la meilleure part, abandonnant Mart he et les tracas de la vie active : elle apparaissait comme le type ideal dei la vie contemplative, le modele qui s'offrait
aux ames eprises d'interiorite, et en particulier aux ermites :
d'ou, sans parler d'un developpement
legendaire, la valeur du
pelerinage de la Sainte Raume, passe sous le patronage de notre
sainte (grace peut-etre a Vesprit carthusien) entre 1113 et 1173.
Madeleine enfin, car il faut simplifier, c'etait aussi, c'etait
d'abord le temoin privilegie de la Resurrection : dans le mystere
pascal, la devotion magdalenienne
trouve ses racines les plus
anciennes et ses resonances les plus profondes au coeur meme
de la tradition chretienne la plus
authentique.
Je n'ai pas tout dit, mais e'en est assez, me semble-t-il,
donner au lectenr le desir de pousser plus avant.
HENRI IRENEE M A R R O U
pour
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XLVII
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,rfl
BIBLIOGRAPHIE
XLIX
INTRODUCTION
GHAPITRE PREMIER
_Les
x roblemes
JVlagdaJeniens
1-1
La personnalite de sainte Marie Madeleine, telle qu'on se la represente communement, est faite d'elements complexes. lis se trouvent
epars, a l'etat brut, dans les evangiles. II s'agit d'abord de la pecheresse dont saint Luc a raconte la conversion : elle etait venue,, lors
d'un festin que Simon le Pharisien avait offert au Christ en Galilee,
oindre les pieds du Maitre et les essuyer avec son abondante chevelure ; en echange de quoi le Seigneur lui avait remis les peches (2).
C'est aussi Marie, la sceur de Marthe, laissant celle-ci s'affairer aux
besognes materielles, mais elle-meme uniquement preoccupee de la
parole du Maitre et felicitee par lui d'avoir choisi la meilleure
part (3) ; Marie, la sceur de Lazare, endeuillee par la mort de son
frere (4), puis rendant au Christ un hommage solennel en lui vcrsant sur la tete du parfum precieux au cours d'un repas a Bethanie (5). Cependant la sainte est nommement cette femme delivree
de sept demons (6), qui s'etait mise au service du Sauveur, Favait
suivi jusqu'en Judee pour assister a son supplice (7), et qui au matin de Paques, venue avec des compagnes pour embaumer son cadavrc,
trouva le tombeau vide (8), mais merita la premiere de voir le Ressus,
cite et d'en informer les apotres (9).
Ces renseignements evangeliques se rapportent-ils tous a la meme
femme ? Invitent-ils au contraire a en distinguer plusieurs ? Question
disputee. Je n'ai pas la pretention de la resoudre. Qu'il suffise de
rappeler dans leurs grandes lignes les solutions qui y ont ete apportees.
1,
I. 11
Paschae, n.4 infr. oct. Paschae (PL. XCIV, 127-128, 135-136, 149-150). SMARAGDE :
Co!!, in ep. et ev. fer. 5 Paschae (PL., CII, 256-259). CHRETIEN DE STAVELOT :
Exp. in Math. (PL., CVI, 1472-1474, 1497-1500), Exp. brev. in Luc. (lb., 1508).
L'attitude des Peres de FEglise en face du probleme a ete expoRABAN MAUR : Horn, in ev. et ep. II, IV, XII, XVI, XX, XXVI (PL., CX, 137-140,
141-144, 160-163, 171-173, 182-185, 191). AIMON DA
' UXERRE sous le nom d'Haymon
see a plusieurs reprises, notamment, a deux points de vue legered'Halberstadt : Ham. de temp. LIV, LXIV, LXV, LXVI, LXX, LXXVII,
ment differents, par les Peres Lagrange et Holzmeister (10). De ces
LXXIX (PL.. CXVIII, 315r322, 359-361, 381-384, 393-395, 445-455, 478-482, 484-487).
Sur l'identite de l'auteur voyez SPICQ : Esquisse, p. 51. EUDES DE CLUNY : Sermo
etudes il resulte avec evidence qu'il n'y a jamais eu, dans FEglise
in vener. b.M.M. (PL., CXXXIII, 713-721). RATHIER DE VERONE : Sermo IX de
ancienne, de tradition uniforme, universelle ni pour l'unite, ni pour
Maria et Martha (PL., CXXXVI, 749-758). ANSELME DE CANTORBERY .- Or. LXXIV
ad s.M.M. (PL., CLVIII, 1010-1012). RAOUL ARDENT : Horn, de temp, in fest.
la diversite des Madeleines. Le trait le plus frappant de ces variations
b.MM. (PL., CLV, 1397-1401). GEOFFROI DE VEND6ME : Sermo IX in fest. b.M.M.
est Fevolution inverse des opinions des Grecs et des Latins. Les pre(PL., CLVII, 270-274). WERNER II DE KOSSENBERG ; Deflor. SS. Patram, 1.1
miers en viennent a distinguer trois femmes. Les seconds tendent
(PL., CLVII,, 915-921). PIERRE LE MANGEUR, SOUS le nom d'Hildebert de Lavardin : Serm. de SS. LX1X (PL., CLXXI, 671-678). HONORIUS dit DA
' UTUN :
a les identifier.
Spec. Eccl. : De s.M.M. (PL., CLXXII, 979-982). GEOFFROI DA
' DMONT : Horn,
festiv. XXXV, XL, LX, LXIV, LXV (PL., CLXXIV, 795-801, 828-830, 933-943, 959-964,
964-971. ABELARD : Serm. V11I et XI (PL., CLXXVIU, 438-439, 462-463).
BERNARD DE CLAIRVAUX : In die sancto Paschae, serm. II, Dom. V post'Pent., serm. 3,
In Assumptione B. M. V., sermo 2 et 3. De diversis, sem. IX. In Cant., sermo X,
(2) Luc, VII, 36-50.
XII, XXII, XXVIII, LVH (PL., CLXXX111, 283-288, 342-343, 420, 421-425, 566, 821,
(3) lb., X, 38-42.
831, 882, 925, 1050-1051). GILBERT DE HOLLAND : In Cant. serm. XXXIU {PL.,
(4) Jean, XI, 1-45.
CLXXX1V, 171 ct 173). GUILLAUME> DE SAINT-THIERRY : In Cant. Cant. cemm.
(5) lb., XII, 1-8. Voyez aussi les passages paralleles dans Math., XXVI, 6-12
(PL., CLXXXIV, 415). NICOLAS DE CLAIRVAUX : Sermo in fest. b.M.M. (PL.,
et Marc, XIV, 3-9.
CLXXXV, 213-220 et CXLIV, .660-666, sous le nom de Pierre Damien. PIERRE DE
(6) Luc, VIII, 2. Voyez aussi Marc, XVI, 9.
BLOIS : Tract, de charitate, ch. XXXII : Qua ratione amor sit languor (PL.,
(7) Math., XXVII, 55-56 ; Mare, XV, 40-41 ; Luc, XXIII, 49 ; Jean, XIX, 25.
CLXXXIV, 631). PIERRE DE CELLE : Sermo LX-LXV in fest. s.M.M. (PL., CCiI,
(8) Math., XXVTII, 1-10 ; Marc, XVI, 1-8 ; Luc, XXIV, 1-10 ; Jean, XX, 1-10.
822-839). BONAVENTURE : Meditationes de vita Christi : De conversione foagdalente, cap. XXVIII (ed. Strasbourg 1496, sans indication de lieu ni date).
(9) Jean, XX, 11-18. Voyez encore Marc, XVI, 9-11.
(10) M.-J. LAGRANGE : Jesus a-t-il ete oint plusieurs fois et par plusieurs
Sur 1'authenticite des ouvrages contesles de la Palroiogie de Migne, voyez
femmes ? U. HOLZMEISTER : Die Maffdalenenfrage inrferkirchlichen Xjeberlieferung:
P. GLORIEUX : P,our revaloriser Migne.
de deux femmes dont l'une lave les pieds du Seigneur et les parfume, tandis que l'autre a choisi la meilleure part . Saint Bernard
distingue deux onctions et admet l'hypothese de deux femmes :
II est question d'une femme qui, dans un endroit de l'Evangile,
baise les pieds du Sauveur et les oint de parfum, et dans un autre
c'est la meme ou une autre qui porte un vase d'albatre avec du parfum
et le verse sur la tete du Christ . Nicolas de Clairvaux, lui-aussi,
adopte semblable position, en citant d'ailleurs implicitement une
parole de saint Augustin, a propos des differentes qualites d'onguent :
II y a le bon onguent que Marie versa sur les pieds du Sauveur.
II y en a un meilleur que la meme femme, si toutefois c'est la meme,
repandit sur la tete du Seigneur (13).
II est evidemment possible, a s'en tenir a ces textes, de supposer
que Pascase Radbert, Bernard de Clairvaux et Nicolas de Clairvaux
ont distingue deux, voire trois femmes dans le personnage de Made" leine. En plein moyen age ces auteurs seraient ainsi les temoins
attardes et isoles d'une opinion courante pendant l'antiquite et partagee par la plupart des Peres grecs et quelques Peres latins.
Je prefere, quant a moi, choisir une autre solution, qui me semble
plus conforme a la pensee generale du moyen age, en meme temps
d'ailleurs qu'elle s'harmonise mieux, je crois, avec les methodes
I medievales d'exegese spirituelle. II ne s'agirait pas, pour nos trois
auteurs, de distinguer reellement plusieurs femmes dans le person, nage de la Madeleine. lis parleraient au contraire de la meme femme,
' mais a differents moments de son itinera're vers Dieu : des lors, la
convertie ne serait effective.ment plus la meme personne que la peche- ,
resse ; 1'amie du Christ elle-meme, eprise de contemplation, n'auraitf
plus grand chose de commun avec la neophyte. Je ne pretends paS
ramener a tout prix la tradition medievale a l'unanimite et je ne
propose ma solution que pour ce qu'elle vaut. Mais une telle interpretation aurait l'avantage de concilier sur le plan superieur de l'allegorie et d'une maniere harmonieuse, du moins dans la pensee d'un
exegete med'eval, sinon aux yeux d'un critique contemporain les
donnees divergentes de la tradition patristique.
Au xvie siecle, la these medievale de l'unite devient a plusieurs
reprises l'objet de vives contestations. La premiere controverse fut
provoquee par une dissertation du chef de l'humanisme evangelique
(13) PASCASE RADBEBT : Ungit una eamm pedes Domini cumflctibus...alia
vero quae optimam partem elegit . (PL., CII, 879). BERNARD DE CLAIRVAUX :
Subito introducitur mulier, uno quidem in loco osculans pedes et unguento ungens,
in altcro vero vel ipsa vel altera habens alabastrum unguenti et illud nrttens in
caput (7b., CLXXXIII, 831). NICOLAS DE CLAIRVAUX : Est ergo unguentum
bonum quod Maria pedibus Salvatoris infudit ; est et melius quod cadem, si tamen
eadem, super caput recumbentis effudit... Neque enim eadem, quae unxit pedes,
unxit et caput . (lb., CLXXXV, 21C et 218).
Le P. Holzmeister classe ces trois auteurs parmi ceux qui reservent leur
jugement au sujet de l'identite des femmes. Voyez l'article cite, p. 583-584.
(14) Sur ces controverses voyez FAILLON : Uon. inid., t. I, col. 1-36. II
mui se souvenir, au sujet de la premiere, que Lefevre, partisan de Pevangelisme,
faut
etait suspect d'heresie luth6rienne.
(15) L'ancienne Bible de Crampon distingue les repas de Luc, VII, 36-50, d'une
part et de Bethanie de l'autre, mais se garde bien de se prononcer sur la personnalite des parfumeuses . Dans la Salnte Bible publiee sous la direction de
Pirot et Clamer, l'onction de Galilee est nettement distinguee de cclle de Bethanie
et l'identiflcation des femmes repoussee comme impossible. Voyez par L. Marchal
le commentaire de l'Evangile selon saint Luc, VII, 36, publie en 1946. Dans la
Bible dite de Maredsous, au sujet de Luc, VIII, 2, on lit qu' il n'est pas certain
que cette Marie de Magdala soit la pecheresse mentionnee au chapitre precedent .
Le chanoine E. Osty, dans la Bible dite de Jerusalem, Introduction, p. 9, distingue
tacitement, mais clairement, les trois femmes. La nouvelle edition de la Bible
de Crampon ne pose pas le probleme.
M. Hans Hansel avait fait le point de l'exegese catholique du personnage de
sainte Marie Madeleine en 1935 dans le Literaturblatt fur germanische und romonische Phllologie, t. LVI_ 1935, p. 301. II sufflt d'y renvoyer et de citer cette
observation judicieuse du critique : 3s gentigt vollauf darauf hinzuweUen,
...dass Legende, Dichtung und Volksmund in der Vorstellung der Maria Magdalena
getreu der Ansicht der lateinischen Kirche folgen, die seit Gregor dem Grossen
bis zum Ausbruch des Streites an der Sorbonne an der Einheit der drei biblischen
Frauen festhalt .
(16) En dernier lieu voyez la Marie-Madeleine, du P. Bruckerger.
Dans l'esprit des gens du rnoyen age la vie de sainte Marie Madeleine etait liee a l'histoire des origines chretiennes de la Provence.
Apres l'ascension de Notre Seigneur, pendant la persecution qui
avait provoque la mort de saint' Etienne, les Juifs auraient aussi
exerce leurs sevices sur Lazare de Bethanie et ses deux siceurs. Ceuxauraient qu'tte la Palestine, et, apres une heureuse traversee,
auraient debarque a Marseille. Suivant une autre legende les persecuteurs ju;fs auraient expose les amis du Christ sur un bateau desempare que la Providence divine fit echouer miraculeusement sur les
cotes de Provence. Une troupe nombreuse de missionnaires aurait
ainsi pris pied sur notre sol. Alors que ses compagnons gagnaient
differentes villes gallo-romaines, sainte Marie Madeleine se serait
retiree dans une terrible solitude et y auraH vecu de nombreuse's
annees sans aucun contact humain': ce desert etait identifle avec la
montagne de la Sainte-Baume qui dresse ses onze cents metres d'altitude a trente kilometres a Test de Marseille. Quand la penitente sentit
sa fin prochaine>, elle rejoignit, disait-on, la ville d'Aix, y recut la
communion des mains du premier eveque saint Maximin. Celui-ci
enterra la sainte dans sa ville episcopale suivant les uns, dans le bourg
vois;n de Saint-Maximin suivant d'autres. Sept siecles plus tard des
moines de Vezelay en Bourgogne auraient eu connaissance de la sepulture provenfale de la sainte, auraient envoye dans la region d'Aix
quelques-uns des leurs avec mission de ramener le corps saint a
Vezelay. Ce qui fut fait un 19 mars, en 749, disent les hagiographes,
en 745, selon les annaFstes.
Resumee telle quelle, la legende de sainte Marie Madeleine ne se
lit guere que dans les grands recueils de Vincent de Beauvais ou de
1
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II. A
Ill
fusion, mais cela ne veut pas dire du tout, quoi qu'en ait dit Albanes,
que les premiers messagers de l'Evangile en Provence se soient
appeles Marie Madeleine, Marthe, Lazare et Maximin. Le temps est
venu d'aborder la question avec calme et objectivite.
Depuis peu d'a'lleurs les etudes magdaleniennes connaissent un
regain d'actualite. Avaht la guerre deja un professeur de l'Universite
de Greifswald, M. Hans Hansel, avait publie une etude partielle de
La legende de sainte Marie Madeleine faite d'apres les sources.
Apres la guerre, M. Rene Louis, professeur a l'Universite de Caen,
livra a la critique une magistrale these de doctorat sur Girart de
Vienne, le fondateur de Vezelay, et consacra un chapitre de son
travail a etudier les destinees contraires du culte magdalenien a
Vezelay et en Provence. Le R. P. Ph.-I. Andre-Vincent attira Pattention du grand public sur le pelerinage de la Sainte-Baume.Joseph
Calmette, en collaboration avec M. H. David, decrivH les grandes
heures de 1'abbaye bourguignonne. Enfln, le P. Bruckberger fit paraitre
une Sainte Marie-Madeleine (30). Les esprits paraissent prepares
a une etude nouvelle du culte de sainte Mari Madeleine.
III.
If1.]
10
I
M,
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11
Outre que ces ouvrages sont vieillis et depasses par les acquisitions plus recentes de l'histoire de la liturgie ou de la critique historique, ils sont tous entaches du meme vice : le culte magdalenien n'est
pas etudie pour lui-meme, mais dans un but apologetique, dans la
mesure oil il peut servir a prouver l'unite des femmes evangeliques
ou 1'apostolat Provencal de la Madeleine. L'image reelle de son culte
risque d'en etre deformee. Enfin, comme les apologistes de sainte
Marie Madeleine se sont attaches a ne retracer que certains aspects
de son culte, le tableau en est incomplet. Dans la mesure du possible
je voudrais le rectifier et le completer.
Je n'ai pas l'outrecuidance de penser que j'y suis arrive. Certes,
j'ai essaye de retrouver, a toutes les epoques du moyen age, en de
nombreux pays d'Europe occidentale, les formes diverses du culte"
public rendu a la sainte. Cependant, j'ai conscience des lacunes de
l'enquete. Je sollicite pour elles Pindulgence du lecteur : qu'il les
tttribue aux temps durs ou nous vivons et qui ne favorisent guere
la recherche desinteressee ; aux forces limitees de l'enqueteur luimeme, car des documents ont pu lui echapper.
Le culte de sainte' Marie Madeleine que je me propose de decrire
est celui que l'Eglise lui a rendu au moyen age, en Occident. Si
pendant le haut moyen age les premiers indices du culte sont
uniquement d'ordre liturgique, a partir du xi* siecle et jusqu'au
xvr ils prennent des formes extremement variees : sanctuaires,
institutions religieuses, reliques, fetes liturgiques, rites, messes,
offices, lectures ; ils, se groupent avec une densite differente suivant
les epoques. Aussi est-il possible de degager de ces faits les etapes
successives du culte de la sainte au moyen age ; les premiers tatonnements au haut moyen age, l'apogee aux xie et xir siecles, et au
declin du moyen age, avec des remontees passageres, la decadence.
II se degage de cette histoire une spiritualite complexe qui a nourri
l'ame medievale. Aux yeux du critique, soucieux de la verite des
faits, l'origine du culte magdalenien reste sujette a caution. L'historien de la civilisation peut considerer le culte de la sainte comme
une expression caracteristique de la sensibilite religieuse du moyen
age.
CHAP1TRE II
JLes
oo u r c e s
A i a e d a l ee n i e n n e s
I.,,
Les sources de l'histoire du culte medieval de sainte Marie Madeleine sont dispersees a travers de nombreux documents de nature
diverse. Pour en permettre le controle au lecteur, je les rassemble,
les decris sommairement et quelquefois les apprecie ici.
I.
13
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(4) LABBE : Nov. bibl. mss. libr., t. I, p. 394-398.
(5) lb. p. 394.
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17
Ptomelee de Lucques ne parait avoir ecrit la page sur SaintMaximin qu'entre 1288, date a laquelle il sejourna en Provence, et 1294,
date a laquelle s'arrete sa chronique et ou elle fut publiee pour la
premiere fois (13).
Quant a Bernard Gui, dont on a fait beaucoup de cas depuis qii'on
a publie son ceuvre (14), il importe de noter d'abord qu'il n'est pas
un temoin oculaire, ni un rapporteur desinteresse. Certes, il s'est
renseigne sur 1' invention aupres de gens qui y ont assiste.
(11) Sur Frere Salimbene il y a interet a relire les pages alertes d'E. GEBHART :
Etudes meriditmales.
(12) SALIMBENE DE ADAM : Chronica, preface, dans MGH., Script, t. XXXIII,
1908 in-fol., p. xxj et xxij.
(13) Sur Barthilemy Fiadoni, dit Ptolemee de Lucques, voyez Ulysse
CHEVALIER : Rip. bio-bibliogr., col. 3840 ; G. MOLLAT ; Etudes critiques ;
BUCHBERGER : Lexikon. fur Theologie usnd Kirchc, X, 108-109.
(14) II y a toute une tradition favorable a Bernard Gui. Ainsi MURATORI :
< Inter scrlptores ecclesiastlcos illustre est nomen Bernardi Guidonis (Rev. ital.
script., II, part, lae prolegomenon) ; DELISLE : Notice sur Us manuscrits de liernerd Gui ; MOLINIER : Sources de l'histoire de France, t. V., introduction generate,
172 ; A. THOMAS . Bernard Gui frere prUchtur, en particulier p. 176-185. Tous
ces auteurs n'accordent que des eloges a l'ceuvre, voire a la methode de Bernard
Gui.
M. Guillaume MOLLAT : Etudes critiques, est le seul a emettre quelques doutes
sur les facultes critiques de l'historien medieval : Si le debut des Flores
chronicorum temoigne d'une credulite aveugle, d'une absence complete d'esprit
scientiflque, la fin, qui comprend la quatrieme vie de Clement V et la troisieme
de Jean XXII, denote de bonnes lectures (p. 22-23). Mais voici encore mieux sur
les sources d'information utilisees par Bernard Gui : Les rapports etroits et
frequents qui existent entre les Flores chronicorum et la Nouvelle histoire ecctestastique (de Ptolemee de Lucques) ne s'expliquent que de deux facons : ou Bernard Gui et Ptolemee ont utilise une source commune ; ou l'un des deux a copie
l'autre. La premiere hypothese n'est pas vralscmblable... La seule hypothese possible consiste a supposer que, de Gui et de Ptolemee, l'un des deux a utilise l'autre.
Sans nul doute, Gui s'est servi de la Nouv. hist, eccle. En effet, le chroniqueur
avait dit a propos du retour d'Innocent II a Rome : In quadam nova cronica
scribitur. Retouchant plus tard son travail, il ecrivit en marge du manuscrit :
Fratris Pfholemei Lucham (Bibl. Nat., nouir. acq. lat. nil, fol. 66r0). L'aveu a
une grandc Importance (p. 24). Bernard Gui a done quelquefois demarque
Ptolemee de F.ucques. En ce qui concerne cependant les evenements de SaintMaximin en 1279-1280, il ne l'a pas fait, comme il ressort de la comparaison des
textes : le passage de Bernard Gui est six fois plus long que celui de Ptolemee de
Lucques. Bernard Gui avait puisfi a des sources inconnues de Ptolemee de Lucques, a savoir celles qu'il a pu trouver a Saint-Maximin.
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19
Mais il n'est pas sur qu'il l'ait fait au cours d'un voyage a SaintMaximin. Ses fonctions dans l'ordre dominicain pouvaient lui avoir
fourni l'occasion de s'y rendre. Pas avant 1307 cependant : il n'etait
alors que professeur, puis prieur dans des couvents d'Aquitaine.
Apres cette date, comme inquisiteur dans la province dc Toulouse,
ou lors de son voyage en Italic et de son sejour en Avignon entre
1318 el 1324, il s'etait rapproche de la Provence et pouvait avoir
pousse des pointes jusqu'au tombeau de sainte Marie Madeleine. S'il
a fait ces voyages, ils n'ont rien ajoute a sa connaissance des choses
et des evenements de Saint-Maximin. En tout cas dans le Speculum
sanctorale acheve en 1329, il se contente de repeter ce qu'il disait
deja dans les Flores chfonicorum dont la premiere edition date de
1314. Bien au contraire, en ce qui conccrne Saint-Maximin, les
Flores sont plus loquaces que le Speculum. II faut en conclure que
Bernard Gui n'est qu'un temoin auriculaire, ainsi qu'il le reconnait lui-meme. Son temoignage vaut ce que valent les informations
qu'il a pu recueillir, soil a Saint-Maximin, soit ailleurs (15).
Parmi les sources historiques communes, apres les sources narratives, il y a en second lieu celles qui sont d'ordre diplomatique (19).
On ne se doute guere, a premiere vue, des richesses qui dorment dans
les documents d'archives. Mesne en ce qui concerne le culte des
saints, des chartes peuvent nous fournir les renseignements les plus
divers : fondations, consecrations ou dotations de sanctuaires ; inventaires de reliques ou lettres d'indulgences ; actes dates d'apres les
fetes ou signes par des personnages qui se prenomment du nom
des saints, ce sont la, puises aux sources diplonratiques, autant d'indices de la popularity des saints, de la devotion .dont ils etaient couramment l'objet, et quelquefois du culte officiel qui leur etait rendu.
Ces documents nous ont parfois conserve la date a laquelle ont
apparu pour la premiere fois les differentes traces du culte des saints.
Ils ont alors une importance qu'on ne peut sous-estimer, puisqu'ils
nous permettent de saisir la devotion a son origine. Mais il est
plus frequent que nous n'en percevions que des formes plus tardives.
Aussi n'est-il pas toujours possible de preciser quand elles sont nees
ou ont evolue.
De plus, pour que l'enquete historique put donner une image fidele
du culte, il faudrait qu'elle relevat tous les temoignages. Malheureusoment ils sont loin d'etre inventories d'une maniere complete.
D'ailleurs nombre de documents oil on pourrait les trouver dorment
encore dans les archives. CeUx qui ont ete publies ne m'ont pas ete,
non plus, tous accessibles. Quelques-uns ont pu m'echapper. Tel quel
par consequent, mon releve presente d'inevitables lacunes.
II me semble cependant que les renseignements reunis sont assez
nombreux pour donner, du culte de sainte Marie Madeleine, une image
approximativement exacte. II en va, dans ce domaine, comme dans
(17) DHGE. V, 387.
(18) LENAIN DE TILLEMONT : Memoires, t. II, Paris 1701, p. 481.
(19) Voyez les diffirents cartulaires indiques dans la Bibliographie sous les
noms d'Albrecht, Anquetil, Arbaumont, de Barthelcmy, Bernard, Berthele, Bethune,
Bloch, Borgnet, Bormans, Boudet, Bourrienne, etc...
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21
Comme le culte des saints occupe une place tres importante dans
la liturgie chretienne, il faut faire grand cas des sources liturgiques
pour l'histoire du culte de sainte Marie Madeleine.
Quels sont les livres liturgiques latins dans lesquels apparait le
culte de sainte Marie Madeleine ? En premier lieu ce sont les martyrologes. Un martyrologe est un catalogue, non pas des martyrs comme
le suggererait l'etymo'logie du mot, mais de tous les saints que
venere l'Eglise. Le catalogue est dresse dans l'ordre chronologique du
calendrier. A chaque jour sont assignes un ou plusieurs saints. On en
fete l'anniversaire ou la translation, on en rappelle, avec plus ou
moins de details, la vie, la mort, les miracles.
II a existe au moyen age deux types de martyrologes. Le premier
type, dont on attribue l'origine a saint Jerome, est ordinairement
compose de mentions breves. On y ind'que seulement la date et le
lieu d'origine de la fete, ainsi que la qualite du saint. C'est le martyrologe hieronymien. II >a fait l'objet, depuis longtemps, de savantes
etudes et d'editions critiques, auxquelles se sont adonnes les Bollandistes, de Rossi et Duchesne (27). II resulte de ces travaux que le
(25) FAILLON ; lb., t. I, col. 426-476, 733-782 ; LE BLANT .- Les sarcophages
t t
I. I
22
V 11
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(28) C'est a cet ouvrage que je renvoie pour les martyrologes de Bede
(p. 222-408), d'Adon de Vienne (p. 465^681), pour le martyrologe poetique publie
par d'Achery (p. 120-130), le martyrologe lyonnais du ix" siecle (p. 131-221), et
le Vetus ou Parvum Romanum (p. 409-464).
Le martyrologe de Raban Maur est edite par CANISIUS et BASNAOE, t. II, pars
2a, col. 314-352, et Migne, PL. CX, 1121-1188 ; celui de Wandalbert de Priim,
dans UGH., Poetae carolini, t. II, p. 569-603 ; celui d'Usuard, par BOUILLAIID :
Vsuardi San-Germanensis monachi martyrologium, ainsi que par du SOLLIEH :
Act. Sanct., Juin, 1 dit., t. VI, les deux editions Stant reprises, la premiere
entre crochets, par Migne, PL. CXXIII-CXXIV. Le martyrologe de Wolfhard de
Henieden a ete etudiS dans les Anal. Boll., t. XVII, 1898, p. 5-23 ; ceux de Notker
le Begue et de Hermann de Beichenau, par DUMMLER : Das Martyrologium Notkers
and seine Verwandten.
23
manuscrits
d'abreges
sont
du
(29) Voyez dans DE ROSSI et DUCHESNE : Martyrologium hieranymianum, Prolegomena, 2, et dans DACL. VI, 2553 et ss., la liste des ab.-eges manuscrits. J'y
ajoute quelques publications recentes : BEST et LAWLOR ; The maxtyrology of
Tallaght ; WORMALD : English Kalendare before A. D. 1100 ; du mfime, English
Benedictine Kalendars after A. D. 1100 ; MUNDINO ; Die Kalendarien 'ion St. Gallen;
BARTH ; Ein Strassburger Kalender ; du mfime, Elsdssisehe Kalendare des 11. und
12. Jh.
Autant il convient de louer les publications de M. Francis Wormald, Keeper
au Departement des Manuscrits du British Museum, ou de M. le Chanoine Medard
Barth elles sont d'une clarte typographique parfaite autant est malaisee
It. lecture des calendriers de Saint-Gall edites par dom Emmanuel Munding, de
l'abbaye de Beuron. On y distingue difflcilement l'italique des caracteres ordinaires. Bon nombre d'additions ne sont pas datees ou le sont peu clairement.
Dans le calendrier K 14, la notice natale sancte Marie Magdalene est une addition posterieure ; le meme calendrier porterait aussi la mention Maries Magdalenss :
aucune notice n'explique l'anomalie. Dans K 7, le texte et natale Maria; Magdalenss
est-il en italique ou en caracteres ordinaires ? K 3 portc, 6apres Marie Magdalene,
la precision liturgique posterieure XII led. : est-elle du x , xi" siecle, ou de plus
tard encore ? K 7 ne semble pas comporter de celebration liturgique du 22 juillet :
on aimerait en fitre sur. Au sujet de K 13, pas de date pour l'addition secunda
manu a la ftte de la Madeleine. En K 15, l'addition Marie Magdalene est-elle
du xn ou du xm siecle 1 Pour K 21 non plus la date de l'addition concernant
la Madeleine n'est precisee. Ces precisions pourtant ne seraient pas inutiles.
(30) V. LEROQUAIS : Sacr. miss. mss. ; et Briv* mss.
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25
Une autre adaptation de ce genre a ete faite au temps et sous l'inspiration de Charlemagne. Vers 791 le pape Hadrien envoya au roi des
Francs un modele du gregorien qui avait servi a 1'usage personnel
du seigneur apostolique (37). Ce livre romain fut vite contamine
d'elements francs et offlciellement supplemente par Alcuin ((38).
' .
(40) Ulysse CHEVALIER : Ordinaires de Viglise cathidrale de Laon, introcL, p. T.
26
Parmi ces differents livres liturgiques, les- plus anciens nous ont
ete conserves en nombre relativement restreint. D'une maniere generate, pour le haut moyen-age, martyrologes, sacramentaires, ordines,
lectionnaires, ont fait l'objet d'etudes et de publications nombreuses
et quelquefois, semble-t-il, definitives.
Mais a partir du xie siecle, deux formules nouvelles, promises a
une faveur universelle, se creent, se developpent, se repandent et
s'imposent, la formule du missel et celle du breviaire. Alors que les
sacramentaires ne contenaient que les prieres prononcees par le
celebrant, pretre ou pontife, et que d'autres livres analogues servaient
aux diacre, sous-diacre et choeur, le missel reunissait tous ces
elements epars en un volume unique (41).
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il
!
II en etait de meme pour les recueils de lectures bibliques, hagiographiques ou homiletiques, de psaumes, d'hymnes, d'antiennes,
d'oraisons, qui ont precede le breviaire. Pour composer le livre nouveau, les anciens recueils furent, au debut, tout simplement 'mis bout
a bout (42). Leroquais a detaille le contenu, a titre d'exemple, d'un
breviaire archa'ique. II s''agit du ms 1261 de la Bibliotheque Inguimbertine de Carpentras. Les elements y sont repartis de la maniere
suivante : 1 fol. 1-6, le calendrier ; 2 fol. 7-64, le psautier ferial ;
3 fol. 64-77, 1'hymnaire ; 4 fol. 81-172, le responsorial ; 5 fol. 172296, le lectionriaire ; 6 fol. 296-308, le capitulaire ; 7 fol. 308-330, le
collectaire. II semble que les breviaires meridionaux et plus specialement provencaux aient conserve plus longtemps cette disposition. Je
l'ai encore rencOntree au x n r siecle dans un breviaire de Marseille,
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(41) V. LEROQUAIS : Sacr. miss, mss, t. I, introd.
(42) Du meme, Briv. mss., t. I, introd., p. xxxv et
M^
27
28
latina sous les numeros 5439 a 5513. Source importante pour notre
sujet, s'il en fut !
Quoi qu'il en soit, ces livres nouveaux comptent parmi les signes
du renouveau liturgique pendant l'apogee du moyen age. Ils sont
innombrables. Peu d'entre eux sont edites. L'acces aux sources manuscrites s'est revele necessaire. Mais toutes, evidemment, n'ont pu etre
atteintes. Du moins ai-je fait le releve, aussi complet que poss'ble,
des manuscrits parisiens. J'ai fait des sondages en province. Un des
derniers livres dont j'ai pu avoir connaissance a ete un, breviaire de
Vezelay du xiv siecle (47). II s'y ajoute, au gre des recherches, au
hasard des decouvertes, quelques renseignements sporadiques concernant les manuscrits etrangers.
Dans cette exploration des sources liturgiques des guides etaient
indispensables. Certes, il y avait les Catalogues des Bibliotheques. Ils
se sont reveles parfois insufflsants, parce que trop succincts ou trop
vieux. Ils pouvaient, souvent et heureusement, etre completes par des
ouvrages specialises ou plus recents. Je songe d'abord au fameux
Memoire de Leopold Delisle sur d'anciens sacramentaires, ou se
trouvent edites plusieurs calendriers. Plus precieuses encore furent les
etudes savantes de Mgr Andrieu sur Les Ordines romani du haut
moyen age ou sur le Pontifical romain, ou encore, du chanoine Leroquais, les repertoires des sacramentaires, missels et breviaires conserves dans les Bibliotheques de France. Habituellement, ce sont leurs
. indications que j'ai gardees sur l'age, la provenance et le contenu des
manuscrits.
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29
PREMIERE PARTIE
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M.oyen
Age
Dans l'Eglise ancienne le culte des saints avait commence par etre
un culte local. II etait restreint a l'endroit ou etaient conserves leur
souvenir ou leurs reliques. Ce n'est qu'au cours du moyen age, surtout par suite des translations et du partage des corps saints, qu'il
s'etendit en dehors de sa patrie d'origine.
Le culte de sainte Marie Madeleine n'existait pas dans l'antiquite.
S'il a existe, du moins n'en avons-nous garde aucune trace. II commence a prendre corps, semble-t-il, en Orient : aux lieux saints de
Bethanie, a partir du iv* siecle, sont venerees les sceurs de Lazare,
Marthe et Marie ; apres le debut du vi siecle, on montre a Ephese le
tombeau de la Madeleine, avant que son corps ne soit transfere a
Constantinople a la fin du ix*; les livres liturgiques orientaux s'enrichissent, a differentes dates du calendrier, de la mention des
saintes Marie de Bethanie et Marie de Magdala, ainsi que de la
pecheresse anonyme. Apparemment, le culte oriental de sainte Marie
Madeleine s'etait attache a des sanctuaires locaux, avant qu'il ne
s'etendit a l'ensemblc des eglises par son inscription au calendrier (1).
En Occident les choses se sont sans doute passees dans l'ordre
inverse. Le noin de la sainte a ete d'abord incorpore aux listes
'Officielles des saints commemores par l'Eglise : les sceurs de Bethanie
Marthe et Marie sont inscrites, au 19 Janvier, vers la fin du vi' siecle,
dans un exemplaire auxerrois du martyrologe hieronymien ; vers
720. Bede le Venerable introduit dans son martyrologe la mention
de la Madeleine au 22 juillet ; de la elle se repand dans les
autres martyrologes. Au cours du ix siecle apparaissent, dans les
sacramentaires, les premieres prieres en son honneur. Au xe siecle
seulement, j'ai releve les indices d'un culte nettement localise, dans
(les sanctuaires determines, autour de reliques, les'uns et les autres
mentionnes a l'epoque meme de ce culte.
II importe de suivre dans le detail, en Occident, les origines du
culte de sainte Marie Madeleine.
(1) Sur le culte de s. M. M. en Orient, voyez V. SAXEB Les Saintes Marie
Uadeleine et Marie de Bithanie.
-1,.
LE CULTE LITURUIQUE
CHAPITRE PREMIER
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1
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Culte
L,iturgique
Pendant la ties longuc periode qui s'etend du r" au x" siecle, nous
n'avons que peu de renseignements sur le culte occidental de sainte
Marie Madeleine. Tous, d'ailleurs, ne sont pas egalement surs. C'est
pourquoi, il convient d'examiner, avant de les utijiser, les documents
contestes ou suspects, de quelque ordre qu'ils soient, pour ne retenir
que ceux qui offrent une garantie sufflsante.
En fait, les documents valables nous viennent en grande partie
de la liturgie, et cela pendant tres longtemps. Rares sont ceux qui,
meme vers la fin du haut moyen age, decouvrent l'existence de sanctuaires ou de reliques. Le culte ancien de la Madeleine en Occident,
par la force meme des choses, est avant tout un culte offlciel et general, sans attaches avec des sanctuaires ou des reliques determines
et localises.
De plus, en Occident, la liturgie ancienne reste muette au sujet
de la sainte pendant les premiers siecles de l'Eglise. Si en Orient
les traces les plus anciennes d'un culte rendu a la Madeleine
semblent etre du iv" siecle, apres que la paix eut ete rendue a
l'Eglise, en Occident les premiers temoignages sont plus tardifs.
lis ne datent que des premiers temps du moyen age. Notre enquete
a travers les documents latins ne commence done qu'avec le haut
moyen age.
33
(3) GREGOIRE LE GRAND : Horn. XXV in Ev., dans PL. LXXVI, 1188-1196 :
Magdalena quee fuerat in civitate peccatrix... , sur Jean, XX, 11-18; Horn. XXXIII,
ib. 1238-1246 : Cogitanti mihi da Maria poenitentia... , sur Lue, VII, 36-50.
M. A. Chavasse a publie recemment une importante etude sur Les plus anciens
types du lectioimaire et de Vantiphonaire romains <Ie la messe aux vie et vn
siecles. II y touche a la question des homelies gregoriennes a propos de l'evangeliaire du temps pascal a l'epoque de ce pape. Les plus anciennes lectures evangeliques sont connues par les homelies que Gregoire prononca au debut de son
pontiflcat, de la fin de 590 au debut de 593 (p. 73). II precise pour chacune
d'elles le jour de la semaine pascale auquel elles ont ete prononcees. II ne dit
I. LES FETES DU CYCLE PASCAL
cependant pas expressement que l'Hom. XXV soit du vendredi apres Paques. Mais
cela ressort necessairement du fait qu'elle est placee entre l'Hom. XXIV du jeudi
et l'Hom. XXVI du samedi de la semaine pascale (p. 73, note 1). M. A. Chavasse
Dans la liturgie romaine, 11 convient de souligner le role imporpromet de developper ses conclusions dans un prochain travail.
tant que joue Marie Madeleine aux fetes mobiles de Paques. Cette
(4) PAUL DIACRE : Horn, de tempore CXXXI (= Horn. XXV de Gregoire le
Grand), dans PL. XCV, 1335 ; Horn, de Sanctis XXXVI (= Horn. XXXIII de Grecelebrite e>st ancienne (2). En grande partie elle est due a deux
goire), ib. 1485. Sur les destinees de l'homiliaire voyez F. WIEGAND : Das Homiliarium Karls des Gmssen.
(5) SCHOENBACH : Ueber einige Evangelicnkommentare des Mittelalters ;
(2) Un intiressant terme de comparaison avec l'aneienne liturgie romaine
DUEMMLER : Ueber Christian von Stavelot. On a montre que le meme procede de
est fourni par celle d'Hippone au temps de saint Augustin. II ressort des sermons
la centonisation avait ete applique aux textes lilurgiques eux-memes. Voyez DACL.
que l'eveque d'Hippone a prononces pour les fetes de Paques que la pdrieope
II, 3255 ss.
joannique XX 1-18, narrant l'apparition du Kessuscite a Marie Madeleine, itait lue
(6) La Madeleine est nominee dans Toraison preparatoire du Pater : < Collectio
h Hippone le mercredi ou le jeudi de la semaine pascale. Voyez C. LAMBOT :
orationem. Venerabilibus infurmati prseceptis, incitati munere pietatis, qui
Les sermons de saint Augustin pour les fetes de Paques. Tradition manuscrite, ante
Marine
flentis lacrimas non spernis, Lazaro dignantcr cognomento fratris imponis,
dans Melanges Andrieu, p. 266, 268, 269 et 270. La lecture du mercredi corresp-ind
ecolesia;
suholis appellas ore gratise quoheredis, tibi supplecis clamamus et
a l'usage primitif d'Hippone. Voyez C. LAMDOT : Les sermons de saint Augustin
dicimus Pater noster.... . (VATICAN, Bibl. Ap., ms. Vatic. Palat. 493, fol. 11 ;
pour les fetes de Pdques. Liturgie et archiologie, dans Rev. des sc. relig. XXX, W-.
LXXII, 355 ; VATICAN, Bibl. Ap., ms. Vatic. Regin. 317 ; PL. ib. 265 ; DACL.
1956, 232.
350 ; L. DELISLE ; Him. s. d'anc. sacr., p. 74).
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sainte Marie Madeleine : le missel de Bobbio (PARIS, Bibl. Nat., ms. lat. 13 246 ;
PL. LXXII, 451-580 ; E. A. LOWE : The Bobbio Missal) ; le Missale Francorum
(VATICAN, Bibl. Ap., ms. Regin. 27 ; PL., ib., 317-340) ; le Missale golhicum
qui semble avoir 6te pour Autun (VATICAN, Bibl. Ap., ms. Regin. 317 ; PL. ib.,
225-318 ; H. M. BANNISTER : Missale gothicum) sont muets sur ce point. Les lectionnaires ne sont pas plus loquaces : celui de Luxeuil (PARIS, Bibl. Nat. mss.
lat. 9i27 et 10 863), de Selestat (Bibl. Mun., ms. 1093) ; les homiliaires aussi :
lTiomiliaire de saint Cesaire d'Arles reconstitue par dom G. MORIN : Sancti Caesarii
Arelatensis sermomes ; l'homiliaire d'Alcuin qu'on a era retrouver a PARIS, Bibl.
Nat., ms. lat. 9 604, nouv. acq. lat. 2 322 (L. DELISLE : Lectionnaire au reeueil
d'homilies attribui d Alcuin), ou, a torti semble-t-il, dans ms. lat. 14 302 ; (G.
MORIN : L'homiliaire d'Alcuin retrcmui). D'autres livres liturgiques sont tout aussi
reticents : le calendrier ecrit a Luxeuil pour Moutiers-Saint-Jean (PARIS, Bibl.
Nat., ms. lat. 14 086), l'antiphonaire de Fleury-sur-Loire (lb., nouv. acq. lat. 1628),
(7) Fragment merovingien : XII kal. aprilis. Equinoctium secundum greeos.
le benedictionnaire d'Autun (Clm. 6 430).
Et primi dies seculi ; VI kal. Resurrectio Domini nostri Jhesu Christi ; V kal.
Mariae (ZURICH, Bibl. Cant. Fonds de Reichenau, ms. 30 ; M. GERBERT : Monum.
Ce silence ne laisse pas d'etre signiflcatif, dans des livres d'origine provenveter. liturg. Alemanniee ; t. I, p. 455 ; L. DELISLE : Mem. s. d'anc. sapr., p. aiO- ?ale comme l'homiliaire de saint Cesaire ou d'origine bourguignonne comme les
manuscrits d'Autun. Silence d'autant plus impressionnant que les temoins en ques313 ; DACL. VIII, 663-664).
tion, d'epoque mdrovingienne ou carolingienne, sont plus proches des origines que
Martyrologe d'CEngus (DE ROSSI et DUCHESNE : Martyr, hieron., sigle G ;
les livres des xi siecles et suivants ou se lisent des mentions de la Madeleine.
W. STOCKES ; The martyrology of (Engus, p. 84).
Martyrologe de Tallaght (DE ROSSI et DUCHESNE : Martyr, hieron., sigle G ;
Sur les manuscrits des vn-ix siecles, originaires de Luxeuil ou influences
par l'abbaye, voyez R. BRANNER : The art of the scriptorium at Luxeuil.
R. I. BEST et H. J. LA,\VI.OR : The martyrology of Tallaght, p. 27).
(8) Voyez le martyrologe hieronymien (ed. DE ROSSI et DUCHESNE, et DELEHAYE j
(11) Hierosolyma, Marthoe et Maria?, sororum Lazari (DELEHAYE et
et QUENTIN) aux 25 et 27 mars ; le calendrier de Perpetuus, ev. de Tours vers 490.
QUENTIN ; Commentarius perpetuus, p. 49).
(GREGOIRE DE TOURS : Hist. Franc., I. X._ c. 31) ; VAntiq. martyrologium gallicnM 28, 46, 61, 70, 72, 74, 104, 166, 182, 184, 188, 217, 245, 246, 247, 249,
num (PL. LXXII, 612) ; le Calendarium anglicantim (PL., ib 260). MARTIN DE 250, (12)
252, 259, 282, 291, 298. MARTENE et DURAND : Thes. nov., t. Ill, col. 1547,
BRAGA ; De Pascha, I (PL. XXXII, 50). Presque tautes ces references sont donndes
1564
et
1568.
A. HOLDER : Martyrologium Augiense, p. 208. R. I. BEST et
par DUCHESNE : Les origines dn culte chritien, p. 277, note 2. Voyez encore
H. J. LAWI.OR : The martyroloay of Tallaght.' p. 9 : Anal Boll., t. I, p. 12, t. II,
B. DE GAIFFIER ; Un calendrier franco-hispanique. Sur l'expression Primus dies p.
7-34 j PL. CXXIII, 1037. BOUILLARD : Vsuardi San-Germanensis monachi marseculi , voyez PIPER : Die Kalendarien und Martyrologien.
tyrologium, p. 120. PL. CXXX, 1037. Du SOLLIER, dans Acta sanctorum, Juln,
(9) DUCHESNE : Les origines du culte Chretien, p. 276-278.
l ed., t. VII. col. 15 ; 3= ed., t. VI, col. 793. Fr. WORMALD : Engl. Kal.. p. 22,
(10) Aucun livre gallican ne contient des prieres speciales en l'honneur de
** E. MUNDINQ : Die Kalend. v. St Gallen, sigle K 7. D. GIOROI : Martyrologium Adanis, p. 656. H. QUENTIN : Les mart, hist., p. 677.
36
LE CULTE L1TURGIQUE
(13) M 246. E. MUNDIG : Die Kal. von St Gallen, p. 99, note 20.
(14) M 252.
(15) BEST et LAWLOR : The martyrology of Tallaght, p. 9.
(16) BEDE . Martyrologe, 19 janv. (PL. XCIV, 816). FLORUS (PL. CXXIII,
1037) ; Usuard, (BOU:LLAID : Usuardini San-Germanensis, p. 120) ; recension fldonienne (H. QUENTIN : Les marl, hist., p. 677 ss.).
(17) BEDE : Retract, in Act. Ap., c. 1. : Liber martyrologii, qui beati Hicronymi nomine ac prsefatione attitulatur, quamvis Hieronymus illius liber non
auctor, sed interpres, Eusebius autem auctor exstitisse videatur (PL. XVII, 957)'
37
1 lr
38
39
LE CULTE LITURGIQUE
ont abonde dans son sens. Entre autres, le P. Delehaye dans 1& commentaire qu'il a joint a l'edition critique du martyrologe hieronymien (24).
(25) M 252.
(26) PARIS : Bibl. Nat., ms. lat. 27 306, fol. 162oo : Nat. ss. Marci et Marte
(LBROQUAIS : Sacr. miss, mss., t. I, p. 137).
(27) M 170.
(28) J.-B. DE Rossi : Le martyTologe hUronymien, p. 116-119. L. DUCHESNE :
Les somrces du martyrologe hUronymien, p. 121-137.
hi
40
II 1
III.
LE CULTE LITURGIQUE
41
/KM?., t. Ill, col. 1568. DE ROSSI et DUCHESNE : Mart, hier., sigle Q. Marty-
(35) M 282, 54, 250, 241, 55, 92, 291, 70. Du SOLLIER : Acta sanctorum, Juin,
l ed., t. "VII, col. 15 ; 3 ed., t. VI, col. 793.
r
42
LE-CULTE LITURGIQUE
tion breve. Ce qui est precisement le cas de celle du 22 juillet concernant la Madeleine (40).
La notice longue, ainsi forgee par Adon a l'aide de materiaux evangeliques, fit fortune. Les martyrologes historiques posterieurs la r e produisent. Elle se retrouve dans Notker le Begue et dans la recension adonienne. De la elle entra finalement au martyrologe remain (41).
Quant aux sacramentaires anterieurs au xi" siecle, j'en ai pu reconnaitre huit, dans lesquels figure une messe en l'honneur de sainte
Marie Madeleine. Parmi ces huit, six cependant ne peuvent entrer
in ligne de compte pour le haut moyen age. Sans doute sont-ils de
cette epoque dans leur ensemble, mais les prieres de la messe du
22 juillet ont ete ajoutees apres coup, aux x r et xn e siecles (42).
Dans un septieme sacramentaire les oraisons sont aussi une addition
posterieure, mais le chanoine Leroquais la jugeait de peu posterieure au corps meme du manuscrit. Nous pouvons admettre que,
comme celui-ci, celle-la est encore du ixe siecle. Les oraisons se
trouvent dans un sacramentaire originaire de Saint-Martin, plus tard
a l'usage d'une eglise de la ville de Tours. Ce sont les textes suivants :
Deus qui beate Marie Magdalene penitentiam..., Super oblata. Accepta
maiestati tue... Ad complendum. Auxilienlur nobis... (43) Un autre
sacramentaire est du x' siecle. Ses oraisons de sainte Marie Madeleine, etant donne leur place entre la translation de saint Benoit le 11,
et la fete de saint Apollinaire le 23, ne peuvent se rapporter qu'au
nalale de la sainte le 22 juillet. II s'agit d'un sacramentaire de SaintPere de Chartres, qui a peri au cours des operations militaires de
1944. Je n'en connais que ce qu'en a dit le chanoine Leroquais, fort
peu de choses, a savoir qu'en plus des oraisons, il contenait une
preface propre de la sainte (44). J'imagine que ce devait etre le texte
Totius creature qui' est, comme nous le verrons plus tard, la preface
la plus anciennement et la plus communement repandue au moyen
age. Ajoutons a ces livres francais un sacramentaire italien, le Liber
t I!
43
(36) C'est ainsi que les dates choisies par Bede concordent strictement avec
celles de Synaxaire de Constantinople pour les commemorations de Jeremie, de
Samuel, de S. Barnabe et de Ste Marie Madeleine. La date du 14 juin pour ETisee
est egalement une de celles qui sont attestees par le Synaxaire... En somme sur
onze mentions figurant dans Bede, on peut dire que huit ont sensiblement la
mSme date chez les Grecs. Encore une fois c'est une concordance remarquable et,
a moins d'admettre que Bede a exerce une influence sur le Synaxaire ce qui
ne parait guere probable j il faut reconnaitre d'une facon generale que les dates
assignees par lui aux saints de l'Ancien et du Nouveau Testament n'ont pas ete
choisies a la legere, mais qu'elles reposent sur l'autorite de documents, calendriers
ou autres textes, dont la valeur peut etre, il est vrai, discutee, mais qui n'en ont
pas moins une existence reelle . (H. QUENTIN : Les mart, hist., p. 586).
(37) V. SAXER ; Les Saintes Marie Madeleine et Marie de Bethanie, p.' 25i26.
(38) PL. CXXIII, 1037, H. QUENTIN : Les mart, hist, p. 594.
(39) H. QUENTIN : Les mart, hist., p. 468-476, 586-589.
hi
LE CULTE LITURGIQUE
saa:, p. 179, n" LXIII. A. EBNER : Qnellen und Forschungen, p. 292 : Interessant ist, dass 22 Jul! bereits das Fest. S. Marise Magdalenae erscheint .
(46) 22 jul. In ipso est Christianis festum sanctse Marise Magdalense
(M. FEROTIN ; Liber ordinum, App. I, p. 473).
(47) 76., p. xxxlv. Voyez du mfinie, Liber mozarabicus, p. xlix, et note 22.
(48) A. LESLEY ; Missale mrxtum (PL. LXXXV, 788-792).
(49) Voyez P. SAXER : Les Saintes Marie Madeleine et Marie de Bithanie,
p. 8, 11, pour la tradition grecque du martyre de la Madeleine ; et ci-dessus
p. 33 et n. 3 pour les references a saint Gregoire.
i
VI
in
45
44
"! . i I
CHAPITRE II
I_e
xrobleme
et
oes
des
47
oanctuaires
JXeliques
(2) Spon avait note dans son carnet de voyage qu'un des marbres etait presentement en I'eglise de Saint-Estienne, terroir de Berre . II y ajoutait en marge :
Celui qui l'envoyait a M. de Peiresc croyait que (l'inscription d'une des dalles)
etait en sicilien ancien, mais je trouve que c'est en latin corrompu (PARIS,
Bibl. Nat., ms. lat. 10 810, fol. 70ro). II s'agit de la dalle representant la Vierge
Marie en priere, avec cette inscription : MARIA VIRGO M1NESTER DE TEMPVLU
GEROSALE (DACL. I, 2558, fig. 831). Quant a Spon, il tenait l'inscription de Peiresc qui en avait eu copie par un correspondant. Peiresc de son cdte mentionnait l'existence de la dalle dans la chapelle soubsterraine de Saint-Maximin
(PARIS, Bibl. Nat., rnfeme ms., fol. 330ro). II n'y a pas de contradiction entre ces
deux temoignages : si Peiresc avait raison Spon u'avait pas tort. Les dalles proI. LES TEMOIGNAGES IRRECEVABLES
viennent effectivement de I'eglise Saint-Etienne de Berre. On pouvait les y voir
encore au xvi siecle. C'est a cet etait de choses ancien que se referait le correspondant. Mais elles avaient tte enlevees et transportees a Saint-Maximin, peutLa preuve la plus ancienne du culte de sainte Marie Madeleine en
etre a la fin du siecle, et Peiresc pouvait les y avoir vues.
Occident, on a cru longtemps la trouver dans la crypte de la basi(3) Les dalles representent la Vierge Marie, Daniel dans la fosse aux lions,
liquc de Saint-Maximin en Provence (1). II s'agit de la crypte elleAbraham sacriflant son ills, et une orante. Voyez DACL. I, 2558, fig. 831, et
X, 2815-2820, fig. 7848, 7849, 7850. LE BLANT : Les sarcophages chritiens de la
meme d'abord ; puis de quatre sarcophages que Ton designe commuGaule, pi. LVII et LVIII ; la Vierge Marie et l'inscription latine Maria Virgo sont
reproduites sur la couverture de Villes episcopates de Provence. Sur le theme de
(1) FAILLON : Mon. inid., t. I, col. 426-476 et 733-782. ALBANES : Le convent
Daniel dans la fosse aux lions voyez CH. GROSSET ; L'origine da romam de Daniel,
royal de Saint-Maximin, p. 1-39. LE BLANT : Les sarcophages chritiens de !<i dans Etudes mirovingienines, Paris 1953, p. 151.
Gaule, p. 147-156 et pi. LIII-LVIII. DUCHESNE : La ligende de sainte Marie(4) V. SAXER ; La crypte et les sarcophages.
Madeleine. DONCIEUX : Les sarcophages de Saint-Maximin. ROSTAN : Mono(5) SALIN ; La civilisation mirovingienne, II partie, p. 39-42.
graphic de I'iglise de Saint-Maximin, p. 34-37. DE MANTEYER ; La Provence du
I" au XII siecle, p. 55 et ss. DACL. X, 2806-2819, alnsi que I, 1135-1136, VII,
(6) F. BENOIT : Les chapelles tricanques paleochretiennes ; du mime, La
1567. DOBE : Saint-Maximin. Ph. I. ANDRE-VINCENT : La Sainte-Baume, en
crypte en triconque de Theopolis. Cette derniere n'est sans doute pas le martyrium
particulier, p. 119-139. SALIN : La civilisation mirovingienne, ll<> partie, p. 39. de Dardanus, l'ancien prSfet du pretoire des Gaules au deimt du v siecle, auquel
CHATEL : Crypte de Viglise de Saint-Maximin.
aucun culte n'a ete rendu au moyen-fige : M. H.-I Marrou s'est attache a le montrer dans l'article sur Un lieu dit CiU de Dieu .
48
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n'en est rien. Si Dardanus s'est fait enterrer a Theopolis, il n'a jamais
ete l'objet d'un culte, ni dans sa fondation, ni ailleurs au moyen
age. D'autres chapelles funeraires ont pu devenir des lieux de pelerinage : ainsi celle de Saint-Maximin.
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II est une autre espece de documents auxquels l'historien a Phabitude d'accorder une conflance plus grande. Ce sont les chroniques et
les annales. J'ai montre le cas qu'il convenait d'en faire a propos
du probleme de L'origine des reliques <de sainte Marie Madeleine a
Vezelay. II resultait de l'enquete, a la fois une conviction commune
aux historiens medievaux et, pour ceux d'aujourd'hui, une impression
d'incertitude. D'une part en effet on croyait communement au
moyen age que le corps do sainte Marie Madeleine reposait dans la
basilique de Vezelay et qu'il y avait ete transfere a l'epoque carolingienne . D'autre part, des qu'il s'agissait de savoir d'oii venait
le corps, a quelle epoque et par qui il avail ete apporte, la tradition historiographique divergeait. (15).
L'auteur le mieux place, apparemment, pour savoir a quoi s'en
tenir sur ce point obscur, donne les renseignements les plus parcimonleux : Hugues le Poitevin, historien de Vezelay au temps des abbes
Pons de Montboissier et Guillaume de Mello, ne nous apprend qu'une
chose, a savoir la date de 880 a laquelle on flxait, de son temps, dans
l'abbaye bourguignonne, le transfert du corps saint.
D'ou le tenait-on ? Les uns disent de Judee : e'est l'explication
chronologiquement sans doute la plus ancienne, telle que nous la
conserve la legende de Badilon . D'autres, beaucoup plus nombreux et aussi plus tardifs, font veiiir les reliques de Provence. lis
precisent a qui revient l'honneur de la translation, e'est-a-dire a
Girart, due de Bourgogne, tt a son agent, le moine Badilon. Us pretendent meme fournir des dates et flxent l'evenement en 745 ou 749.
Mais ces precisions de temps, sinon dc personnes, sont certainement
fausses, puisque Girart n'est pas un contemporain de Charles Martel,
mais de Charles le Chauve ; il ne peut done avoir vecu au VIII", mais
au ix" siecle.
(14) En 749, est-il dit dans BHL. 5489. La date ne peut concorder avec aucune
des precisions de personnes, donnees, soit par le meme BHL 5489 : regnante
Ludovico regum piissimo et filio ejus Carolo , soit par BHL. 5488 : Carlemanni
Francorum regis tempore .
(15) V. SAXER : L'origine des reliques, p. 15.
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51
Peut-on appeler l'archeologie au secours des documents defaillants ? Peut-on trouver dans la cryptie de l'eglise abbatiale de Vezelay ce qu'on cherche vainement dans les textes 1 On Pa parfois
pense. C'est dans la crypte que reposaient, sans doute, les corps
saints qui avaient ete donnes a l'abbaye, recemment fondee, par le
pape Nicolas F" lui-meme, ainsi que la relique insigne entre toutes,
de la Madeleine qu'elle pretendait posseder depuis 880 (17).
Sous l'eglise romane qui se dresse encore au sommet de la colline s'etend un oratoire souterrain. Cette crypte est de l'epoque carolingienne. On y remarque en effet, a l'ouest, un mur d'appareil carolingien fermant les trois vaisseaux du souterrain. Sous le carre du
transept de l'eglise superieure s'ouvre dans la crypte une cavite allongee de forme rectangulaire. C'est la confession de l'eglise du ix"
siecle. A cet endroit precis les moines ont depose leur tresor de
reliques. La couverture de la crypte etait faite de grosses poiitres de
bois, sur lesquelles reposait le poids de l'eglise superieure. L'existence de ces poutres, aujourd'hui detruites, nous est garantie par
un passage de la chronique d'Hugues le Poitevin. Lors de Pincendie
qui ravagea la crypte en 1165, elles furent entierement calcinees par
le feu, alors qu'une statue en bois de Notre Dame, posee sur le pave,
fut a peine noircie. Le miracle de la preservation de la statue
nous a valu de connaitre le detail des poutres.
A quelle date remonte la construction de la crypte ? L'archeologue
repond : aux dernieres decades du ix siecle (18). L'lrstoire de l'abbaye permet peut-etre une precision supplementaire. On sait que le
monastere des dames de Vezelay avait ete fonde par Girart sur les
bords de la Cure. II n'y resta qu'une trentaine d'annees et en fut
chasse par l'invasion normande en Bourgogne. Les Normands avaient
inutilement mis le siege devant Paris, du 24 novembre 885 a Pete
886. L'incapable Charles le Gros, au Peu de battre Penvahisseur, traita
avec lui. Le siege de la capitale fut leve au prix de 700 livres et du
pillage de la Bourgogne (19). Fin novembre 886, l'abbaye SaintRemi de Vareilles, pres de Sens, est incendiee et rasee. Vers le debut
de l'annee suivante, les pillards sont a Auxerre, oil ils mettent le feu
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53
Une autre mention de ce genre concerne un sanctuaire que Pab(27) Les reliques des saints Andeux et Pontiea sont mentionhees dans deux
chartes vezeliennes du x siecle. Ainsi la charte de donation de Horulfus, non
datee mais probablement de 900 environ : Ego Horulfus offero... Domino Salvatorj, eiusdemque Genitrici beatse Marise in monasterio, quod vocatur Virzeliacus,
ubi requiescunt beatorum corpora, Andeoli videlicet atque Pontiani (BANDINI :
Catalogus codicorum, t. I, col. 133-134).
De meme la charte de donation d'Agenolfus, de juin 900 : Dono apostolorum principibus Petro et Paulo atque Andeolo (lb., col. 134).
(28) Voyez ci-dessous, p. 95-108, 123-125.
(29) Ulysse CHEVALIEB : Cartulaire municitpal de Montelimar, p. 10.
(30) W. FABRICIUS : Kirchliche Organisationf t. V, p. 114 et 136 ; et la critique de DOBN : Beitrdge zur Patrozinienforschung.
54
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II.
55
(34) Gesta episc. Haberst., dans les MGH., Script., t. XXIII, 1874, ln-fol., p. 86.
Ce mime Hildevard est cense1 avoir rassemblg un nombre impressionnant de reliques,
parmi lesquelles je releve un morceau de monumento Lazari. Voyez ib., p. 88.
(35) On ne peut compter comme sanctuaire magdalenien, en ce mfime dSbut
du xi siecle, la maison de repenties fondee k Metz en 1005. FAILLON : Mon.
htid., t. I, col. 810-811, pretend qu'elle avait 6te fondfe sous le patronage de la
sainte penitente. Assertion gratuite, ainsi qu'il ressort de SIMON : L'ordre des
pinitentes, p. 12-13> lequel la signale seulement comme maison de relevement,
sans parler de son patronage.
II en est de mfeme de l'abbaye de Muhlenbeok dans le Holstein. COTTINEAU :
Ripertoire, t. II, col. 2011, la met sous le patronage de la Madeleine et donne
comme reference un privilege pontifical (PL. CXL, 251). Verification faite, il n'est
pas question de la Madeleine, ni mftme de patronage de saint dans la bulle.
(36) Voyez ci-dessus, p. 35-39
(37) lb., p. 40-44.
(38) lb., p. 37 ; M 182, 183, 255 ; PARIS, Bibl. Nat., nonw. acq. tat. 1589,
fol. 26to ; M 184 ; PARIS, Bibl. Nat., ms. lat. 2297, fol. 22ro ; H. A. WARREN :
The Missal of Robert of Jumiiges, p 153.
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Sacr. miss, mss.t t. I, p. 77) ; VERONE, Bibl. Cap., ms. XCVI1, fol. 122 ss.
(L. DELISLE : Mem. s. d'anc. sacr., p. 178 ; A. EBNER : Quell, n. Forsch., p. 282).
Voyez ci-dessus, p. 43, notes 42-45.
(40) Voyez ci-dessus, p. 45 et note 12, et p. 41.
(41) Mention martyrologique simple dans presque tous les martyrologes et
calendrieps jusqu'au xa siecle. Mention martyrologique dfinotant une ffite liturgique : M 246, add. du x" ou xi siecle.
(42) Voyez ci-dessus, p. 43, notes 42-44.
(43) Voyez cl-dessus, p. 54-55 et notes 32-35.
57
Ge deroulement des fails nous permet, d'ores et deja, un jugement de valeur. S'il est vrai, conformement a la doctrine celebre
que le P. Delehaye avait formulee sous le nom de coordonnees hagiographiques , que seule la rencontre de deux donnees essentielles,
une indication de lieu se recoupant avec une indication de temps,
permet d'affirmer avec certitude l'existence du culte d'un saint et de
conclure indirectement a son anciennete, il faut bien reconnaitre que
le culte de sainte Marie Madeleine en Occident est en mauvaise posture. La date du 19 Janvier est bien liee a la ville de Jerusalem (44),
mais resulte d'une confusion de personnes (45). La fete du 22 juillet
n'est jamais localisee par aucun livre liturgique occidental (46).
Aucun sanctuaire d'Occident ne peut pretendre a l'honneur d'avoir
ete le lieu d'origine de la fete du natale de la Madeleine : les sanctuaires anciens sont inauthentiques (47) ; les vrais sont beaucoup trop
recents (48). La fete du 22 juillet n'est pas nee du terroir d'Occident.
Nous rejoignons ainsi, par la critique des temoignages liturgiques ou
historiques, la conclusion qu'avait permise, en ce qui concerne le
22 juillet, la critique des sources du martyrologe de Bede (49) : le
natale de la sainte est d'importation byzantine.
Une fois transplants en terre latine, le culte magdalenien commence par s'y developper d'une maniere purement livresque : ce
n'est qu'apres les martyrologes et les sacramentaires qu'apparaissent
les sanctuaires et les reliques, comme si les monuments de pierre el
les fragments de corps saint telle Athena naissant toute casquee et
armee de la pensee de Zeus avaient surgi de la meditation et de
la priere du haul moyen age.
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DEUXIEME PARTIE
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I'Apogee
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A partir. du xi" siecle, le culte de sainte Marie Madeleine ne s'enrichit en Orient d'aucun element nouveau (*). Mais en Occident,
apres la longue gestation du moyen age, il croit brusquement et arrive
aussitot a maturite.
Non seuleraent on continue a trancrire dans les calendriers et les
martyrologes les mentions du 19 Janvier et du 22 juillet, a copier des
prieres pour la messe, a en composer de nouvelles pour 1'offlce, nrais
et c'est la le trait caracteristique de la periode nouvelle que le
xie siecle inaugure , avec une rapidite prodigieuse, sanctuaires et
reliqucs ,se multiplient et un grand centre de pelerinage s'etablit a
Vezelay en l'honneur de sainte Marie Madeleine.
11 semble que tout conooure a favoriser le developpement de
son culte : le mouvement eremitique, les croisades en Palestine qui
partent de Vezelay comptent parmi les facteurs les plus importants
de l'essor et de Papogee du culte magdalenien en Occident aux xi* et
XII" siecles.
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empereurs et des grands (2). En effet, les dons affluaient. Les eveques
Aimon, Richard, Thierry, les empereurs Conrad II et Henri III, le
comte Godefroid le Barbu donnerent de leurs biens a la jeune collegiale. lis lui furent conflrmes par des lettres episcopates, des
diplomes imperiaux, des privileges romains (3). Le 9 octobre 1049 (4),
lors de son voyage en Germanie et en France, le pape Leon IX
s'arreta a Verdun et, en presence des archeveques de Treves, Lyon,
Besancon, consacra l'eglise de la Madeleine.
CHAPITRE PREMIER
-Les
61
(2) IIUOUES DH FLAVIGNY : Chronicon, 1. II, dans MGH., Script, t. VIII, 1848,
in-fol., p. 391. Bertarii gesta episcopomum Virdunensium continuatio, c. 7, dans
MGH., Script., t. IV, 1841 in-fol., p. 47. GILLES DO
' RVAL : Gesta episcopmum
Leodiensium, 1. II, e. 56, dans MGH., Script, t. XXV, 1880 in-fol., p. 61 (Gilles
d'Orval attribue la construction de la collegiale a Aimon lui-m&me). LAURENT
de LIEGB : Gesta episc. Virdun., dans d'ACHERY, Spicil., in-4. t. XII col. 267.
LABBB, Noti. bibl., t. I, 1657 in-4, col. 173 ; MGH., Script, t. X, 1852 in-fol.,
p. 493.
' "
(3) Dipldmes imperiaux : Conrad II, le 8 juill. 1025 (MGH., Dipt t. IV,' 1909
in-4, p. 44-46) ; Henri III, le 16 juin 1040 (lb., t. V, 1931 in-4, p. .68-70), le
10 juin 1047 (lb., p. 269-271), le 23 janv. 1056 (lb., p. 496-497) ; Henri IV. le
14 oct. 1062 (76., t. VI, premiere partie, 1941 in-4, p. 120-121), le 4 avril 1065.
(lb., p. 186-188). Sur les privileges du 23 janv. 1056 et du 14 oct. 1062, voyez
aussi PARISOT : Deux dipldmes inidits, p. 4-6 et 9-11.
Donation de Dieuze en 1052 par le comte Godefroid le Barbu : voyez GABRIEL :
Verdun au XI* siecle, p. 138-139.
Actes episcopaux : Richard (1029-1046) ; Bertarii gesta dans les MGH., Script,
t. IV, p. 51 ; Thierry (10461089) en 1047 : GABRIEL : Verdun au XI siecle,
p. 478-483.
Bulle pontiScale : Leon IX, le 25 oct. 1Q49 : CALMET : aistoire de Lorraine,
t. I, Preuves, col. 423 ; PL. CXLIII, 630 ; GARBIEL : Verdun au XI' siecle, p. 117118. ; JW. 4193.
(4) L'ann6e est donnee par les Annates ou Chronicon S. Vitonis Virdunensis,
dans LABBE : Nov. bibl., t. I, col. 401 ; MGH., Script, t. X, 1852 in-fol., p. 526) :
MXLIX. Dedicata est Ecclesia B. Marise Magdalense a Leone Papa IX . Le jour
de la dedicace est inscrit dans le calendrier de la Madeleine de Verdun : M 111,
VERDUN : Bibl. Mun., Ms 107, qui forment les deux tomes d'un mtae breviaire, du
debut du xiv siecle ; voyez V. LEROQUAIS : Brev. mss., t IV, p. 300-304.
(5) Voyez GABRIEL : Verdun au XI" siecle, p. 181. Je ne vois pas ce qu'il faut
penser de la charte de 1060, publiee par A. dH
' ERBOMEZ : Cartulaire de Gorze, p. 236,
d'apres laquelle le prevot de la Madeleine et archidiacre de Woewre se serait appele
Henri.
(6) Annates ou Chronicon, dans MGH., Script., t. X, p. 526 et LABBE : Nov. bibl.,
t. I, col. 401.
(7) L'evSque Thierry s'y fait enterrer et lui legue ses biens (GABRIEL : Verdun
au. XI' s., p. US, et Verdusn, notice historique, p. 99). En 1150 la collegiale et une
partie de la ville sont incendiees (Annates, ou Chronicon, dans MGH., Script, t. X,
p. 501 et 527).
Sur l'histoire de la collegiale, voyez aussi RHF., Pouilles, t. VII, p. 260, 286,
341, 351, 355. 363, 367. 371, 374. 375, 378, 382, 384, 385 ; t. VI, p. 46 et 75.
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62
avait etabli quatre prebendes. Depuis lors, elle etait devenue l'eglise
du Temple (14).
Une notice du xie siecle concerne Pabbaye Saint-Willibrord ou
l'eglise paroissiale d'Echternach. Le 6 juin 1039 est consacree, dans
la tour de l'eglise, Poratoire Saint-Michel. A cette occasion le redacteur de la notice signale des reliques de sainte Marie Madeleine (15).
Vers 1040 apparait un sanctuaire magdalenien dans le diocese du
Mans. Eremburge, veuve de Thetuin le Loucheur, fonda alors a
Cohemon un prieure pour les Benedictines du Ronceray. La fondation
fut placee sous le nom de sainte Marie Madeleine (16).
Quant a la Madeleine de Besancon, il n'est pas facile de preciser
a quelle date exacte du xi" siecle elle fut appelee a l'existence. Ce fut
cependant sous Pepiscopat d'Hugues P r de Salins (1031-1067). L'archeveque avait ete sacre le 7 decembre par Bruno de Toul. II recut le pallium de Benoit IX. L'eglise de la Madeleine semble avoir ete construite
par Hugues. Elle fut consacree, en meme temps que l'eglise SaintEtienne, en 1050 par Pancien Bruno de Toul devenu le pape
Leon IX (17). Elle fut erigee en collegiale avant 1063, comme le
laisse entendre Pierre Damien (18) Quand Parcheveque mourut, le
27 juillet 1067, son oceur fut enterre dans l'eglise qu'il avait fondee (19).
Les constitutions donnees au nouveau chapitre furent approuvees par Alexandre II, le 15 fevrier 1073, et par Calixte II, le
11 mars 1120 (20). L'annee suivante, le 11 septembre, in galli cantu,
un incendie detruisit l'eglise et tout le quartier alentour. Seul etait
reste debout le clocher roman (21). Rebatie, consacree a nouveau en
1340, l'eglise gothique" resta en service jusqu'au xvin" siecle. Comme
elle menacait ruine, on la remplaca par un edifice de style baroque qui
subsiste encore aujourd'hui (22). Le prieur de la Madeleine etait un
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personnage important ,de la ville. Les papes du moyen age en faisaient volontiers l'executeur de leurs decisions (23).
Marie Madeleine est invoquee dans le choeur des vierges a la derniere place, apres Fel;cite, Perpetue, Agathe, Agnes, Lucie et Cecile.
La messe solennelle est ensuite celebree par l'archeveque (27).
Parallelement a Pedifice, se developpaient les traditions de la Madeleine. Nous pouvons en juger par l'Ordiiurrium antiquum Ecclesise
Bisuntinee. Le livre liturgique avait ete edite au xvme siecle par Dunod. II a ete pris quelquefois pour le Rituel de saint Prothade (24).
D'apres une etude recente, il est prouve que l'Ordinaire n'a conserve
du Rituel que la preface de l'eveque merovingien. Le corps de Pouvrage, a travers une transcription du xir* siecle flnissant, remonte
aux annees 1050-1060 (25). Cette date nous reporte precisement a
Pepiscopat d'Hugues I " de Salins et nous autorise a lui attribuer la
paternite des institutions liturg'ques de l'Ordinaire et des bruits legendaires dont le livre se fait 1'echo en ce qui concerne l'histoire
primitive de la Madeleine.
C'est ainsijqu'une notice de l'Ordinaire s'empare, pour l' embellir , de l'histoire de la collegiale. Le sanctuaire construit par
Hugues Ier de Salins occupait, dit-on, l'emplacement d'un oratoire plus
vieux, remontant au m siecle, sinon a l'epoque apostolique, et du a
un eveque nomine Lin (26). Cette opinion n'a d'autre fondement que
la notice de l'Ordinaire. Au temps ou on se le representait comme une
oeuvre de saint Prothade (t av. 624), on pouvait croire que la tradition concernant la chapelle avait la meme anciennete venerable. En
fait, pu ; sque l'Ordinaire ne date que du xi" siecle au plus tot, il n'est
guere prudent de vieillir davantage la mention de la chapelle. Theoriquement, elle peut etre plus ancienne. Mais etant donne les circonstances dans lesquelles elle apparait, il est probable qu'elle est l'echo
d'une tradition naissante. II y a, je crois,.de fortes chances, pour que
l'archeveque Hugues I " de Salins, non seulement ait contribue a l'ediflcation de la basilique de la Madeleine, ait fait rediger les coutumes
liturgiques de sa ville episcopate, mais encore ait inspire la legende
locale de sainte Marie Madeleine. Ainsi deja avait agi l'eveque Thierry
pour le sanctuaire de Verdun.
,
Quoi qu'il en soit dei la legende dont l'Ordinaire est le temoin, le
coutumier liturgique nous montre aussi ce qu'etait la fete du 22 juillet a Besancon. Sainte Marie Madeleine est celebree dans l'egl'se
qu'Hugues de Salins lui a fait consacrer. Tout le clerge de la ville
prend part a la fete dans la basilique. La veille on y chante les premieres vepres ; dans la nuit on y fait la vigile ; le lendemain matin
on y vient en procession solennelle au chant des litanies des saints :
(23) Acte de Gregoire IX en 1233 : MGH., Ep. Pont. Rom. seec. XIII. t. I, 1883
in-4, p. 421-422. Voyez aussi la lettre de l'archeveque de Besancon du 28 mars 1240:
ROTH : Cartulaire du chapitre 17.-D. de Lausanne, 1 partie : Texte, p. 56-60.
(24) DUNOD : Histoire des Siquanois, p. xlviij-liij.
(25) B. DE VREGILLE : Le rituel de saint Prothade, p. 107.
(26) DUNOD : Histoire des Siquanois, p. xlviij.
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pape Etienne IX reconnaissait, non seulement que sainte Marie Madeleine etait la patronne de Vezelay, mais en outre que l'abbaye possedait son tombeau (44). Affirmation doublement importante! Elle emanait de Rome qui donnait ainsi, en quelque sorte, la supreme consecration au culte de Vezelay. De plus, elle se trouvait, comme un
obiter dictum, dans une charte de Cluny. A cette epoque-la, par
consequent, la croyance que les reliques de sainte Marie Madeleine
se trouvaient a Vezelay etait a tel po'nt generate, qu'elle etait admise
a Rome comme en Bourgogne et qu'elle s'exprimait dans les actes
de Vezelay et d'ailleurs.
(41) A. S. Leone IX, hebdomada post albas, id est circa diem 29. Aprilis
anno 1050. celebratum (MANSI, XIX, 770). La date du 29 avril est dornee par
I'ltinerariwm Anselmi (HEFELE et LECLERCQ : Hist, des cone, t. IV, col. 1040).
Parmi leS Peres du synode on releve le nom de Gosfredus abbas de Vergeliaco
(MANSI, XIX, 772). '
69
c'est depuis l'abbatiat de Geoffroi que Vezelay revendique la possession du corps de la sainte palestinienne. Aussi l'hagiographe d'explj.
quer comment Pabbaye etait devenue depositaire des saintes reliques :
71
(54) Colvenere avait propose d'identifler l'auteur des Gesta avec Baudri, eveque
de Noyon-Tournai entre 1099 et 1112 (COLVENEHIUS . Chronicon Cameracense et
Altrebatense). L'identiflcation fut rejetee par le Bollandiste Boschius (Acta Sanctorum, Aout, t. II, col. 668). Bethmann conservait le nom de Baudri pour l'auteur
des Gesta et faisait du personnage un clerc de Cambrai, n6 en cette v'lle vers
1015, successivement secretaire des evfiques Gerard I", Lietbert et Gerard II,
chantre de Terouanne vers 1083, mort vers 1097 {MGH., Script, t. VII, p. 393-396).
Mais ces renseignements, fondes sur trois lettres suspectes dont faisait deja Stat
Colvenere et que Bethmann accepte sans contrflle, restent douteux. C'est pourquoi
Leuze est une riche abbaye, dans laquelle repose le
les Gesta sont encore couverts du voile de l'anonymat (BAIX : Baudri de Cambrai,
saint homrae de Dieu Badilon. C'est lui, dit-on, qui a
dans DHGE. VI, 1434). Ce qui sembie assured c'est que l'auteur tait un chanoine
amene de Jerusalem au lieu appele Vezelay en Bourgogne
de la cathedrale de Cambrai, qu'il tait familier de 1'eveque Gerard I", qu'il
le corps de sainte Marie Madeleine.
avait ecrit sa chronique entre 1041 et 1043 et qu'il etait aussi l'auteur de la trotr
sieme biographies de saint Gery (L. VAN DER ESSEN : Etude critique et liltefaire
Malgre 1'incertitude dont reste entoure l'auteur des Gesta episcodes Vies de saints merovingiens, p. 209).
(55) Lot : S'il (Geoffroi) I'a developpee ila devotion envers sainte Marie
Madeleine), il ne l'a point creee (Romania, t. LIT, p. 293). Lours : II est
(51) BHL. 5471.
possible, et mme probable... que cette devotion ait pris naissance & Vezelay
avant l'abbatiat de Geoffroi (Gifart, t. I, p. 158).
(52) BHL 5442 et .5488 ; BHL. 5489.
(56) Electus est vir honestissime religiositatis ad curam pastoralem, dominus
(53) Gesta episcoporum Cameracensium, 1. II, dans MGH., Script., t. VII, 1846 videlicet
Gauffredus, qui licet clara prosapia, clarior tamen vita ac morum honestate.
ln-fol., p. 464. Le texte est litte>alement reproduit dans le Chronicon S. Andree
Qui, susceptus onere cure pastoralis, cepit summo mentis ardore in redintegrandis,
Castri Cameracesii, n 10, dans MGH., ib., p. 532, datant de 1133. Sur le temoique perierant, ejusdem loco vel depravata fuerant, elaborare. Et quum, ut scripgnage que les Gesta rendent au culte des reliques vezeliennes de sainte Marie
tura. testis est, non est illi ante conspectum Domini parvus sensus, cul magnus
Madeleine, voyez V. SAXEB : L'origine des reliques, p. 2-3 et 13-14.
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Son travail de restauration se comprend encore mieux par le tableau que trace Phagiographe de la decadence de l'abbaye au debut
du xie siecle : relachement de la discipline monacale, refroidissement
de la p'ete, inconstance et vagabondage des religieux (57). A la
baisse de l'esprit surnaturel correspondait le laisser-aller dans le
domaine temporel. Certes, l'hagiographe, qui est un moine et qui a
fait profession de pauvrete, jette un voile pudique sur le gaspillage
des biens communs et l'appauvrissement du monastere. Ceux-ci ne
laissent pas d'apparaitre a travers son silence (58). Ainsi s'explique
que l'abbe Geoffroi ait eu a recuperer ce qui etait perdu et a reformer ce qui etait raauvais (59).
Ce reformateur de la discipline monacale a-t-il ete aussi un restaurateur du culte magdalenien ? Les moines avaient-ils laisse tomber
celui-ci dans l'oubli comme ils avaient neglige celle-la ? II serait
tentant de le croire. Mais il faut se metier d'hypotheses de ce genre.
Elles paraissent fabriquees sur mesure pour sauver du naufrage certaines traditions religieuses. Elles sont comme des bouees de sauvetage qu'on lancerait a des noyes. Dans le cas de Vezelay, reforme
monastique n'est pas synonyme de restauration magdalenienne. Cela
veut dire que, si Geoffroi a retabli l'abbaye dans sa discipline primitive et lui a meme donne une prosperite nouvelle, il n'en a pas
restaure pour autant un culte que ses predecesseurs auraient laisse
se deteriorer. Tout nous porte a croire au contraire qu'a Vezelay, a
l'epoque de l'abbe Geoffroi, le culte de sainte Marie Madeleine etait
d'origine recente : l'absence de documents hagiographiques anterieurs
est animus, psalmodie quoque et orationi instabat magis assiduus quam frequens.
Humilitatis vero ac patientie hujusmodi studlis cum die noctuque inserviret, affult
till auxilium divine virtutis.
Nam sensim paulatimque... cepit illuc concursus devotarum plebium fieri ex
universis provinciis in giro positis nee non a regionibus a longinquo locatis. Non
minus vero virtutum miracula sunt sequuta (CHSREST . Etude sur Vizelay, t. I,
p. 466-467 ; BHL. 5460 et 5461).
(57) Per torporem atque desidiam inhabitant)um... refrixerat enim ibidem
ad tempus regularis districtio, cepitque pullulare lascivientium inquietudo ; sicque
contigit, ut paulatim facescente fama sanctitatis, annularentur pene totius preconia
religiositatis . (CHEREST, ib., t. I, p. 466 ; BHL. 5459).
(58) L'hagiographe attribue l'appauvrissement aux vols et aux habitudes
vicieuses qui s'etaient glissees, a la faveur du relachement de la discipline, au
sein de la communaute monastique. Sans doute n'en parle-t-il que comme d'une
hypothese. Mais a travers des reticences embarrassees, on sent bien qu'il ne s'agit
pas seulement d'un clichfi du style hagiographique : Furta nempe aut luxuriosas obscenitates ita locus idem abhorret, ut, si perpetrata ibi fuerint, manifestissimo Dei jndicio: quantocius ulciscantur. Cum enim diutissime ista, que premisimus, in iam sep us dicta loco viguissent... (PARIS : Bibl. Nat., ms. lat. 5296 B,
p. 140). Ce passage est une addition par rapport au texte edite par FAILLON :
Man. in., t. II, col. 735, mais il appartient probablement a l'un des Stats anciens
du Livre des miracles de la Madeleine . Pour les lixxuriosas obscenitates de
Vezelay, comparez avec ce qui se passait a la meme epoque dans l'abbaye-sceur
de Pothieres dans le present chapitre p. 67 et note 39.
(59) Cepit summo mentis ardore in redintegrandis, que perierant ejusdem
loco vel depravata fuerant, elaborare (CHEREST : Etude sur Vizelay, t. I, p. 466 ;
BHL. 5460).
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par Gautier Cavallo et sa femme Mazeline (96). Ce nom est une forme
romane du latin Magdalena. Le d intervocalique se change en la
fricative z, quand les mots latins sont traduits en francais medieval.
Nous en avons plusieurs exemples dans la litterature francaise du
moyen age et, en particulier, dans certaines chansons de geste sur
Girart de Vienne. On y lit ainsi, pour Madeleine, Mazelaine, Mazalatne,
Mazelainne, Mazolene, en meme temps que la graphie savante Magdalaine (97). Quant a 1'/ de Mazeline, il s'explique par analogie avec les
prenoms germaniques en ine, comme Emmeline, Adeline, Jacqueline,
sur le modele du diminutif allemand lein. Ainsi se sont formes les
noms de famille modernes, Madelin, Mazelin, Madeline, Mazeline.
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qu'il faut faire une large part, dans la redaction des Notes, aux inventions et aux racontars des raoines de Saint-Emmeram (113).
L'eveque d'Eichstiitt, Gondecar II (1057-1075), a dote a deux reprises des autels de sa cathedrale de reliques de sainte Marie Madeleine.
Le 22 juillet 1060, ainsi que s'exprime un acte contemporain, il consacra l'autel Sainte-Croix et y deposa, entre autres, des reliques des
saints Ehrhard, Walburge, Cecile, Gertrude, Marie Madeleine, Marguerite, Agathe, Odile (114). Plus tard, il fit construire, dans la tour de
sa cathedrale, une chapelle dediee aux saints suivants, la Vierge Marie,
Jean Baptiste et Jean l'Evangeliste, Marie Madeleine, et Marie l'Egyptienne. La chapelle fut consacree le 11 juillet 1072 par Gebhard,
archeveque de Salzbourg (1060-1088) en presence de l'eveque du
lieu (115).
Hezilo, eveque d'Hildesheim (1054-1097), celebra dans son diocese
deux autres dedicaces semblables. En 1061, il achevait la renovation
de son. eglise cathedrale. L'annee suivante, ordinationis sue anno nono,
il la consacra a son patron traditionnel, la sainte Trinite, et deposa
dans le maitre-autel des reliques de sainte Marie Madeleine (116).
II faut sans doute en rapprocher la ceremonie qu'il presida dans la
nouvelle eglise de Goslar dediee aussi a la sainte Trinite. L'acte de
consecration s'en est conserve. Une deuxieme main, fort peu differente de la premiere et sans doute contemporaine, y a ajoute la liste
des reliques conservees dans l'eglise. Parmi celles des saintes
femmes, je lis les mentions de corpore Marie Magdalene, Margarele,
Gerlradis, Agathe, Lucie, Barbare, Ottilie, Sophie, de capillis Marie
Magdalene (117).
Un autel de la sainte existait aussi, vers la meme epoquc, dans
la cathedrale de Bamberg, ou plus exactement dans la salle capitulaire.
Les Notse sepulcrales Babenbergenses nous apprennent que pres de
cet autel fut enterre l'eveque Bruno, frere de l'empereur Henri II (118).
Les editeurs datent la note du 10 juillet 1162 et identiflent ce Bruno
avec l'eveque de Strasbourg qui a siege de 1123 a 1131. L'identiflcation
a ete reprise dans les Regestes des evequtis de Strasbourg (119).
Pour ma part, je ne vois pas sur quoi repose l'identiflcation, ainsi
que la datation. Je crains qu'il n'y ait eu meprise. Lc frere de l'empe-
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reur Henri II qui fut eveque s'appelle bien Bruno, mais il fut eveque
d'Augsbourg, comme l'indique d'ailleurs la notice necrologique qui
le concerne : Bruno episcopus Augustensis. On s'explique de plus
qu'il ait ete enterre, non a Augsbourg, mats a Bamberg. Henri II avait
fonde 1'eveche de Bamberg et avait deja ete enterre dans la cathedrale.
Si Ton persiste a identifier le Bruno Augustensis avec l'eveque horaoayme de Strasbourg, on se heurte a des incompatibilites de dates.
Plutot done que d'identifler le mort de la salle capitulaire de Bamberg
avec un eveque de Strasbourg en violentant la chronologie, faut-il
voir en lui, quitte a corriger les dates revues, l'eveque d'Augsbourg.
II me semble, en consequence, qu'il faille reculer d'un siecle la date
de l'inhumation de l'eveque Bruno. Du meme coup, on vieillit jusqu'en
1061 l'autel Sainte-Marie-Madeleine de Bamberg.
Un autre temoignage sur le culte de la sainte date aussi de la
septieme decade du siecle. Le 22 octobre 1067, en effet, a Saint-Gereon
de Cologne, l'archeveque Annon (1056-1075) consacra la crypte de
la basilique au patronage de la sainte Croix, de Notre Dame, de
plusieurs saints martyrs et confesseurs et, en dernier lieu, de sainte
Marie Madeleine (120).
Quelques sanctuaires germaniques datent de la fin ou d'une epoque
imprecise du xi" siecle. En 1083, lors de la dedicace du maitre-autel
dans la collegiale de Xanten, il est fait mention de reliques de la
sainte (121). A, l'abbaye de Priim dans l'Eiffel, le l cr octobre 1098, un
autel est dedie a plusieurs vierges, dont sainte Marie Madeleine1 (122).
Une autre mention concerne, avant la fin du xie siecle, le culte de la
sainte a Munster-en-Westphalie. Une chapelle lui etait consacree dans
la cathedrale. C'etait une fondation neuve, localisee pres de la sortie
qui conduisait a ce qu'on appelait le paradis. C'est la que le jeudi
saint se celebrait la ceremonie du lavement des pieds. On peut supposer que cette circonstance, ainsi que le souvenir de la scene evangelique dans laquelle, selon saint Luc, la Madeleine avait lave et parfume
les pieds du Sauveur, ont determine le choix du nouveau patronage (123). Enfin, a l'abbaye de Reichenau, des reliques de sainte
Marie Madeleine figurent sur la liste dressee au xf siecle. Les reliques
etaient conservees, au temoignage d'un manuscrit de ce temps, dans
l'autel principal de la chapelle de la Vierge Marie (124).
(113) Is qui eas saec. XV collegit fabulas vel potius commenta monachoDe rares mentions concernent, au xi" siecle, des sanctuaires niagrum S. Emmerammi de deidicatione eccleste a Formoso papa facta, de indulgentiis
daleniens situes en d'autres pays d'Europe occidentale.
ab hoc et Leone IX papa concessis veris praemiserit et inseruerit (lb., p. 1093).
(114) SUTTNER : Notizen iiber Einweihungen, p. 137 ss.
(115) Gondecari liber pontificalis Eichstetensis, dans MGH., Script, t. VII,
1846 in-fol., p. 247-248.
(120) Notce S. Gereonis Coloniensis, dans MGH., Script., t. XIII, 1881 in-fol.,
(116) Note? ecclesiw maioris Hiltlesheimensis, dans MGH., Script., t. XXX, p. 723.
1926 in-fol., p. 764.
(121) MGH., Script, ib., p. 44.
(117) Georg BODE : Urkuitdenbuch der Stadt Goslar, t. I, p. 169, n 104.
(122) Note; Prumienses, dans MGH., Script, t. XXX, 1926 in-fol., p. 767.
(118) MGH., Script., t. XVII, 1861 in-fol., p. 640.
(123) STAPFER ; Die Feier des Kirchenjahres, p. 18-19.
(119) Meme reference qu'a la note precedente et BLOCH et WENTZKE : Reges(124) KARLSRUHE : Landesbibl., Cod. Perg. CLXXV, fol. 60 ; A. HOLDER :
ten der Bischofe von Strassburg, t. I, p. 317.
Die Handschriften der Landesbibl. ira Karlsruhe, p. 410.
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(127) DE BRUYNB : Le plus ancien catalogue des reliques d'Oviedo.
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Comment expliquer cette repartition ? Sous quelles influences s'estelle faite ? Les sanctuaires bavarois et saxons semblent avoir du leur
origine au developpement propre que, depuis le x" siecle deja, le
culte de la sainte connait dans ces pays. On peut admettre qu'il en
est de meme pour les sanctuaires rhenans. II n'est pas exclu toutefois
qu'ils aient ete touches par un influx venu de Vezelay. Ce qui pourrait
le donner penser, c'est la brusque reprise, vers 1060, de la ferveur
magdalenienne en Germanie, a une epoque oil le pelerinage bourguignon, par dela Verdun et Besan?on, pouvait etre connu outre Meuse.
Parmi les groupes francais, celui de Saintonge s'est certainement
constitue sous l'influence mediate de Vezelay. Le culte magdalenien
y avait ete laisse en heritage, apres 1040, par la veuve d'Audpuin II
de Barbezieux au prieure Notre-Dame. Celui-ci, a son tour, le transmit
a ses fondations nouvelles et a ses voisins.
J'imagine qu'il faut donner une explication analogue de l'origine
des sanctuaires de Barnstaple et de Messine. Le prieure de Barnstaple,
je l'ai note, a ete cree au temps et avec l'assentiment de Guillaume
le Conquerant. Faut-il croire que le prince a suggere au fondateur
le choix de la patronne ? Ou bien le noble fils d'Alured, bon courtisan,
a-t-il prevenu la pensee de son souverain ? L'idee serait-elle venue
de Saint-Martin-des-Champs ou de Cluny dont relevait le prieure
anglais ? Ou, plus simplement, s'est-on souvenu, a Barnstaple, des
reliques magdaleniennes qu'exhibait tout pres de la, depuis un siecle,
la ville episcopate d'Exeter ? Je ne suis pas sur qu'il faille s'arreter
a cette derniere hypothese de preference aux autres. En. effet, l'idee
d'une influence venue d'outre-Manche avec le' due normand se trouve
renforcee par suite des circonstances qui, bientot, entoureront la fondation du sanctuaire londonien d'Aldgate (132). La reine Mathilde
va en effet jouer un role aux origines de ce dernier comme son
epoux, le roi Guillaume, etait intervenu dans la creation de celui de
Barnstaple. C'est la, je crois, plus qu'une coincidence fortuite. J'en
conclus avec une plus grande assurance que, si les reliques du xe siecle
(132) Voyez ci-dessous, p. 121.
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I. LE DEVELOPPEMENT ECONOMIQUE
ET LE RAYONNEMENT SPIRITUEL DE VEZELAY
CHAPITRE II
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(9) Notum fieri volo..., quod ego Vuillencus Longus, positus in peregrinatione
Sanctse Mariae Magdalenae, in redeundo tactus infirmitate mortis...* (BERNARD ; Cartulaire \de l'abbaye de Savigny, p. 458). L'identification du pelerinage de la Madeleine avec celui de Lorette est presentee a titre d'hypothese dans VImlex generalis
nominum et rerum, ib., p. 845.
(10) Sur l'itineraire de Pascal II pendant son voyage en France en 1106-1107,
voyez JW. 6100-6155. Les 29 et 30 mai 1107, s'il ne s'y est pas arrtte, le pape
est passe du moins tres pres de Vezelay, en allant d'Auxerre a Clamecy."
(11) Voyez le temoignage d'Hugues, prieur de Moret, ordonne sous-diacre par
le cardinal, dans la chapelle Saint-Laurent, au temps de 1'abbe Aubry (HUGUES DE
POITEVIN ; Grande histoire de Vizelay, 1. II, dans DA
' CHERY : Spicil., in-fol., t. II,
col. 519).
(12) SUGER ; Vita Ludovici VI, Francorum regis : Qui (Gelase II) cum
navali subsidio... applicuisset Magalonam, certam in pelago insulam, ...a domino
regi, qui iam adventum eius audierat, destinati, mandata deposuimus (Suger et sa
suite envoye par le roi), diem certam Iocumque Viziliaci mutui colloquii cum eius
benedietione, quia regni primitias obtuleramus, gratanter reportavimus . (MGH.,
Script., t. XXVI, 1872 in-fol., p. 52).
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Entre 1118 et 1124, un Poitevin, Hugues Loubet, faisait son pelerinage a la Madeleine (15). La fete du 22 juillet 1120 fut une fete
tragique. Un incendie eclata dans la nuit de la vigile et couta la vie
a plus de onze cents pelerins, de tout age, de tout sexe et de toute
condition (16). En 1131, le 22 juillet, puis en 1132 sans doute, probablement dans la premiere quinzaine de Janvier, le pape Innocent II
etait de passage a Vezelay et, la deuxieme fois, assista a la consecration de l'eglise des pelerins (17).
En 1146 Vezelay vecut une de ses plus gran des heures. L'immense et magniflque eglise que vante le Guide des pelerins qui,
de Vezelay, partaient pour Saint-Jacques de Compostelle etait a peu
(13) PISSIER : Le culte de sakite Marie Madeleine a Vizelay, p. 21, pense que
le roi etait venu a Vezelay. Pour le privilege de Louis VI le Gros, voyez QUANTIN :
Cartulaire, t. I, p. 227-228. Data Sylvanectis, sexto nonas aprilis, anno ab Incarnatione Domini M C XII", ...anno nostri regni XI0, Adelaidis reginae V . J'ai
dit ailleurs les raisons pour lesquelles il convenait de dater le privilege royal de
1119 et non de 1112. Voyez V. SAXER : Le statut juridique de Vezelay, p. 247, note 50.
(14) HUGUES LE POITEVIN : Grande Histoire de Vizelay, 1. II, dans D'ACHERY :
Spicil., in-fol., t. II, col. 513-514. Voyez aussi CHEREST : Etude sur Vizelay, t. II,
p. 264-265.
(15) RICHARD : Chartes et documents, p. 308.
(16) Chronicon Sancti Maxentii, anno 1120 : Undecimo Kalend. Augusti,
monasterium sanctse Marise Magdalense de Vizeliaco combustum est cum mille
centum viginti et septem hominibus et feminis . RHF. XII, 407).
ROBERT, ichanoine de SainUMarien d'Auxerre : Chronicon, anno 1120 : Hoc
anno in aecclesia Virzilliacensi in vigilia transitus beatae Marise Magdalenae. incertum
quo Dei iudicio, innumerabiles promiscui sexus et aetatis atque ordinis in ipso
crepusculo noctis atque diei, aecclesia subito conflagrante, combusti sunt s>. (MGH.,
Script, t. XXVI, 1872 in-fol., p. 231).
D'apres ces textes, il semblerait que l'incendie avait detruit la basilique.
Pour OURSEL : L'incendie de Vizelay en 1120, ce ne serait pas l'eglise, mais le bourg
de Vezelay qui aurait ete aneanti. Cependant, avec de bonnes raisons, SALET : La
Madeleine de Vizelay, pp. 24 et 41, pense qu'il s'agit non pas du village, mais d'une
partie de l'ancienne basilique carolingienne .
(17) La premiere visite resulte d'une bulle pontiflcale expedite de Vezelay,
le 22 juillet 1131, a 1'abbe de Saint-Vincent du Mans, le citant devant le prochain concile de Reims pour y expliquer son attitude dans le confiit qui l'opposait
a 1'abbe de Jumieges (Jumiiges, t. I, p. 401, n 8).
La deuxieme visite doit se placer en 1132. En effet, a la conference contradictoire qui opposa, en cour de Rome, en octobre 1151, 1'abbe de Vezelay a Pevfique
d'Autun (V. SAXER : Le statut juridique de Vizelay, p. 252-253). les temoins de ce
dernier, a savoir Evrard, archiprStre, et Arnould. jure, affirment qu'Etienne de
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1)
Bage, evfique d'Autun, a consacre l'eglise des pelerins en presence d'Innocent II.
(HUGHES LE POITEVIN : Grande histoire de Vizelay, \. II, dans DA
' CHERY : Spicil.,
in-fol., t. II, col. 520).
L'itineraire du voyage d'Innocent II en Bourgogne permet de preciser la date
de l'6venement et de le placer dans la premiere quinzaine de Janvier 1132, alors
que le pontife voyageait de Nevers a Auxerre et de la a Autun. Voyez JW. 7465 et ss.
II reste pourtant possible que ces deux "voyages n'en forment qu'un, celui du
22 juillet 1131, et que ce soit a eette date que fut consacree l'ecctesia peregrinorum.
On croyait longtemps que Vecclesia peregrinorum etait a identifier avec le narthex de Ja grande basilique romane. Pour M. Francis Salet, e'est une chapelle de
l'hospice des pelerins installs dans l'enceinte du monastere (Bulletin monumental,
1936, p.-5-25, et du mime, La Madeleine de Vizelay, p. 25. note 2).
(18) SALET : La Madeleine de Vizelay, p. 25.
(19) Jeanne VIEIAIARD : Le Guide, p. 52-53.
(20) SALET : lb., p. 25-26 ; Rene Louis : Girart, t. I, p. 182 ; CALMKTTE et DAVID :
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Le rayonnement de Vezelay n'a pas manque d'exciter des jalousies dans le pays meme oil les moines de Vezelay pretendaient avoir
cherche les reliques de leur patronne. C'est ce que nous .montre
l'histoire des origines du sanctuaire magdalenien d'Aix-en-Provence.
Le chanoinc Albanes avait publie il y a quelques cinquante ans
dans le Gallia Christiana novissima des chartes concernant SaintSauveur d'Aix qu'il datait du dernier tiers du xi" et des dix premieres
annees du xir siecle (22). II y est question, de reconstruire l'oratoire
Saint-Sauveur et on y parle, en meme temps que du patronage du
Christ ressuscite, de celui de Marie Madeleine.
La premiere piece se presente comme une lettre encyclique adressee a ses diocesains par l'archeveque Rostan de Fos, dit aussi
Rostan d'Hyeres (1056-1082) (23). L'editeur la date environ de 1070.
L'archeveque y annonce la reconstruction de l'oratoire devenu trop
petit et demande des subsides dans ce but. Les considerants de la
charte rappellent l'apostolat provencal de saint Maximin, de sainte
Marie Madeleine et de saint Lazare. Les premiers saints en particuliers sont regardes comme les fondateurs de PEglise d'Aix, qui garde
leurs tombeaux.
En deuxieme lieu, nous avons a envisager une bulle de Pascal II
a. l'archeveque Pierre III (1101-1112), l'autorisant a porter le pallium
a une ringtaine de fetes au cours de l'annee, en particulier les jours
de Marie Madeleine et de Maximin, eveque et confesseur . La
bulle est du 28 mars 1102.
Le troisieme document qui nous interesse est une notice du
7 aoiit 1103 concernant la consecration qui vient d'etre faite de la
nouvelle eglise Saint-Sauveur. On nous apprend qu'elle est situee entre
Notre-Dame-de-la-Seds a l'ouest, le baptistere au sud et l'ancien oratoire Saint-Sauveur au nord. En l'honneur des fondateurs de l'Eglise
d'Aix, saint Maximin et sainte Marie Madeleine, un autel a ete consacre.
Enfin, une breve notice de l'an 1110 fixe le souvenir de la dedicace de l'autel de la Resurrection dans l'oratoire Saint-Sauveur.
II semblerait done que dans les trois dernieres decades du
(22) T. I., Instr. Eccl. Aq. l-V, col. 1-7. En fait la charte n II, col. 3-5,
concerne, non pas le culte de sainte Marie Madeleine, mais la refonme canoniale
4 Aix-en-Provence au XI-XII* siecle. Voyez M. H. LAURENT : Chanoines et riforme
a Aix-en-Provence. Je la laisserai de cfite et de m'occuperai que des quatrc autres
susceptibles d'eclairer le probleme des origines du culte aixois de la Madeleine.
ls documents IV et V (notices de consecration) ont fait l'objet d'un examen
critique de la part de J. POURRIERE : Recherches, p. 199-205, qui conclut a leur
authenticity.
Le pwagraphe sur le culte de la Madeleine a Aix a fait l'objet d'une communication, le 8 juin 1955. a la Soci6t6 Nationale des Antiquaires de France et y a
bendflcii de remarques pertinentes de la part de MM. Samaran, Marrou, Louis,
Lemarignier. Je les en remercie vivement. Voyez Bull, de la Sac. Nat. des Antiq.
de Fr 1954-1955, p. 148-151.
(23) Pour les dates des archeveques d'Aix je me tiens a la chronologic
d'AIbanes de preference a celle de Gams.
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(24) C'est 14 (dans cette charte) qu'on lit, en plein xi siecle, que saint
Maximin, 1'un des disciples de Notre Seigneur, Marie Madeleine, qui lava de ses
larmes et oignit de ses parfums les pieds du Sauveur, et aussi Lazare le ressuscite, ayant quitte la Judee, aborderent a Marseille, dont Lazare devint le premier
eveque, tandis que Maximin etait fait ev&que d'Aix. C'est la qu'on affirme que
l'Eglise d'Aix possedait les tombeaux de sainte Madeleine et de saint Maximin,
sans qu'elle eut besoin d'autres preuves, pour attester cette possession, que le
fait la croyance de tous. II y a la une reponse anticipee a tous les sophismes de
l'ecole de Launoy . (Gallia Christ, noviss., t. II. col. 51). Albanes ajoute dans la
note 2, a, propos des tombes de sainte Madeleine et de !**int Maximin : On a
singulierement traduit les mots : Sepulcrum utriusque apud nos, pour leur faire
dire que ces tombeaux etaient dans la ville d'Aix . Je montrerai ce qu'il faut
penser du texte et des appreciations qu'Albanes a portees sur lui.
(25) -La conclusion est. done que... trois actes existant en copie (les numeros
1, 2 et 3 de mon enumeration, les Instmmenta I, III et IV d'Albanes) mentionnent
la legende. L'un.d'eux, de la seconde moitie du xi" siecle, parait vraisemblablement
apocryphe et forge, en partie, sur un acte authentique posterieur ; les deux autres,
qui datent du debut du xn siecle, sont tres probablement authentiques, mais il
se peut que la legende y ait ete interpolee apres coup (Les legendes saintes de
Provence, p. 470-471). La mfime conclusion est reprise p. 488-489.
(26) A la suite du texte de la piece et apres la reference a la source utilises
par Albanes, on lit : Copie faite sur l'original . Remarque ambigue, car elle se
rapporte, non au texte edite dans le Gallia Christiana n&vissima, mais a la
transcription de P. J. de Haitze. Albanes ajoute en note : Nous reproduisons ici
une copie revue et corrigee avec le plus grand soir* sur ledit original, comme on
le voit, du premier coup d'ceil, aux nombreux changements de lettres, de diphtongues, de mots, etc., qu'on y a faits pour la rendre entierement conforme au
texte primitif, jusque dans les moindres details orthographiques . (Gallia christ.
noviss., t. I, Instmm. Eccl. Aq. I, col. 3 et note 1). L'ambiguite de la note prolonge celle de la notice introductoire. II faut la dissiper.
Albanes lui-mgme n'a pas collationne sur l'original le texte de la copie
du XVIII" siecle. Cet original n'existait pas plus de son temps que du notre.
L'editeur du Gallia Christiana nouissima s'est contente de reproduire la transcription qu'en 1707 P. J. de Haitze avait faite sur l'original et qu'Albanes suppose
avoir ete faite avec le plus grand soin . Nous n'avons aucun moyen de controler l'exactitude de la transcription. Force nous est de la prendre comme elle se
prfsente a nous, de nos jours encore, dans le recueil de P. J. BE HAITZE : Biblioth&que de Provence, t. I, fol. 616.
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au sud (41) et Poratoire Saint-Sauveur a Test (42). Si nous confrontons les indications de la charte avec celles de l'archeologie, elles
se revelent concordantes (43).
L'eglise Saint-Sauveur, nouvelle en 1103 du moins si nous en
croyons la notice a ete identifiee avec la construction du xie s'ecle,
attribute au prevot Benoit et dont les restes apparaissent encore dans
les trois premieres travees de la nef, en partant de l'entree, de l'actuelle cathedrale (44). L'eglise Notre-Dame-de-la-Seds, qui etait la
cathedrale primitive et qui le redevint au x ou xie siecle, se trouvait
sur l'emplacement, soit de l'actuelle nef principale, soit de l'actuel
bas-cote nord. Le baptistere, dedie a saint Jean-Baptiste suivant une
coutume ancienne, et l'oratoire Saint-Sauveur, dont les derniers vestiges ont disparu en 1808, se placaient au nord de la nouvelle eglise
Saint-Sauveur (45). II semble done bien que la notice, dite de 1103,
donne une description precise et exacte de la topographie relig'euse
du bourg Saint-Sauveur d'Aix au xne siecle.
Cela ne veut pas dire, pour autant, que la copie du XII" siecle
reproduise exactement la notice originale de 1103, ni meme que celleci ait jamais existe. II reste possible que le copiste ait interpole,
voire fabrique la notice de consecration. Dans ce cas, il aurait agi
pour vieillir et justifler le developpement pris, de son temps, par le
culte aixois de la Madeleine ; il aurait introduit dans la copie les
renseignements d'ordre topographique apres les avoir puises a des
sources authentiques mais dont nous ne savons plus rien aujourd'hui.
Somme toute, pour que l'historien puisse porter un jugement de
valeur sur les notices de consecration, il est indispensable qu'il
tienne compte, non seulement des resultats de la critique historique,
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(48) Louis BLANCARD : Iconographie des sceaux, t. I, p. 122, pi. 63, n 1 ; p. 151,
pi. 71 n 3.
(49) lb., t. I, p. 132, pi. 66, n 1 ; du meme archeveque voyez ibidem le sceau
de 1168, p. 133, pi. 66 n 2.
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Voyez aussi ib., p. 582, n 7114 ; p. 593, n 7190 ; p. 609, n 7300 ; p. 642, n 7540 ;
p. 646, n 7569.
(51) Louis BLANCARD : Iconographie ides sceaux, t. I, p. 142, pi. 69, nos 1 et 4.
(52) P.-J. DE HAITZE : Bibliothique de Provence, t. VI, fol. 616 ; Gallia Christ,
noviss., t. I : Instr. Eccl. Aq. I, col. 1.
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De plus, la charte etait munie du sceau du chapitre. Celui du prevot n'apparaitra qu'en 1205.
II est significatif que tous les indices releves convergent vers
l'episcopat de Gui de Fos (1186-1212) et semblent le designer, sinon
comme l'auteur, du moins comme l'inspirateur du faux. On comprend
aussi, des lors, qu'on ait eu l'idee de le mettre sous la garantie
Active de Rostan de Fos, coimme si son neveu prenait la, devotion
magdalenienne pour une affaire de famille (71). On peut done penser
qu'entre, 1195 et 1205 l'archeveque et les chanoines d'Aix, en
reponse aux pretentions, vezeliennes, ont revendique pour leur ville,
a la fois l'honneur d'avoir ete evangelisee au I" siecle par Marie
Madeleine et Maximin, et le privilege de posseder leurs tombeaux.
Revendication sans effet, du moins pour Aix. C'est en 1279 seulement qu'elle portera ses fruits en fave.ur de Saint-Maximin.
III.
L'ensemble des sanctuaires francais dont l'existence est nouyelleraent attestee entre 1.100 et 1146 fonme une masse si compacte qu'il
est difficile, a premiere, vue, d'en distinguer les traits. Peu a peu
cependant des lignes de force se dessinent comme dans un champ
magnetique, les sanctuaires s'agglutinent en des groupes de densite
differente. II importe, dans la mesure du possible, d'en retracer le
dessin.
Dans les pays du Centre et du Midi les sanctuaires sont plutot
clairsemes.
La Madeleine d'Aigueperse semble etre l'une des plus anciennes
institutions hospitalieres dediees a sainte Marie Madeleine. Elle vit
le jour sous l'influence de Vezelay vers 1100. La charte de fondation
est conservee. A cote de l'hopital il y avait une eglise et pour desservir eglise et hopital, un imaitre ou recteur avec quatre pretres et
deux clercs. Hugues d'Arcy transforma l'etablissement en collegiale
avec douze chanoines... le samedi apres la Saint-Nicolas, au mois de
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Dans le diocese du Mans, l'abbaye de Tiron semble avoir activement contribue a repandre le culte de la sainte grace a saint
Adjuteur. Celui-ci etait parti en Terre Sainte comme croise. Un jour
qu'il eut maille a partir avec les Sarrasins, il se voua a sainte Marie
Madeleine. Sauve par son intervention, il oublia son voeu et, dans une
nouvelle rencontre, fut fait prisonnier. Miraculeusement libere et
meme transporte dans sa Normandie natale, il prit l'habit religieux
a Tiron et vecut, a la maniere des penitents les plus austeres, dans
un lieu de reclusion, qui lui servait a la fois de chapelle et de cellule et qu'il avait dedie a son illustre protectrice. II y imourut en
1131. Cette circonstance nous permet de reculer ses aventures et sa
devotion magdalenienne jusque dans les premieres annees du XII"
siecle, peut-etre a l'occasion de la premiere croisade (102).
Le Grand-Beaulieu etait une dependance de Tiron. II avait ete
fonde en 1054 sous le vocable de Notre-Dame, mais des 1128 une
bulle pontificale le nomme sous celui de sainte Marie Madeleine. On
peut penser que le changement de patronage s'est fait sous l'influence de l'abbaye-mere et du saint reclus qui y vivait (103).
Enfln, a Courceboeuf apparait, peu apres 1140, le prieure de BelleSaule ou Belle-Sauve, dependance de la Trappe (104).
L'ancien diocese de Chartres, sous la vigoureuse impulsion de son
eveque Yves (1090-1115), fut un centre tres vivant, jusque vers le
milieu du xn6 siecle, de la devotion magdalenienne. Le premier sanctuaire que l'eveque y ait consacre a la sainte semble etre, nous l'avons
vu (105), le prieure benedictin du Petit-Beaulieu, fonde en 1095.
D'autres bientot viennent s'y ajouter.
C'est d'abord, sans que la date exacte de sa fondation nous soit
connue, le prieure d'Oiseme pres de l'abbaye Saint-Jean-en-Vallee-lesChartres. Dans l'eglise du prieure, au siecle dernier encore, etait conservee l'epitaphe du bienheureux Yves, rappelant sa devotion envers
la Madeleine et les deux sanctuaires qu'il lui avait fait elever a
Oiseme et a Beaulieu :
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(113) lb., actes de 1131, du 21 fevrier 1131, de 1133, de 1133-1135. Voyez aussi
METAIS : Marmoutier, p. 219-222 ; du mdme, Cartulaire de Notre-Dame <de Josaphat,
t. I., p. 372 ; RHF., Pouilles, t. IV, p. 53, 135, 202, 206.
(114) MERLET et JARRY : Cartulaire de l'abbaye de Chateaudun introd., p. xvjxvij.
(115) lb., p. xxj-xxij.
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(128) lb., t. I. col. 1110. PARIS, Bibl. Nat., ms. lat. 14 281 ; Catal. codd.
hagiogr. lat. B. N. Paris., t. Ill, p. 566.
(129) Consecrationes altarium beati Dionysti, dans Bibl. Ec. Chartes, t. XXXVIII,
1877, p. 463-466.
(130) LALORE : Cartulaire de l'abbaye de Paraclet, p. 65.
(131) lb., p. 198.
(132) DUGDALE : Monast. anglic, t. VI, 2" partie, col. 1114.
(133) Fundatio monasterii Arroasiensis auctore Galtero abbate, c. 5, dans MGH.,
Script., t. XV, 1888 in-fol. p. 1220.
(134) Notitia Sancti Amandi, dans MGH., Script., t. XXX, 1926 in-fol., p. 786 ;
Catalogue general des manuscrits, Departements, t. XXV, p. 400.
(135) JW. 8257.
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La semence jetee en terre par les prelats du xir siecle, porta plus
tard des fruits abondants. Le lectionnaire de la messe datant de 1170
et qui est aujourd'hui la propriety de M. Eric George Millar comporte
des lectures speciales pour le 22 juillet (138). Au debut du xiir*
siecle,- un sanctuaire magdalenien existait a l'abbaye ou parmi ses
dependances : en effet, une charte du 19 fevrier 1216, par laquelle
Innocent III prend sous sa protection Saint-Trond et ses biens, signale
les eglises Saint-Nicolas et Sainte-Marie-Madeleine (139). Les livres
liturgiques du xiv siecle accusent un nouveau progres : la fete de la
sainte avait ete elevee au rite duplex rrwius dans le martyrologe de
1361 copie sur 1'ordre dc Robert de Craenweyck et dotee de trois
textes hagiographiques et homiletiques dans le passionnaire de
1366 (140). Elle jouissait par consequent du relief qu'avaient annonce les largesses du xir siecle. Un calendrier de 1429 donne la
imeme impression : la fete de la Madeleine etait parmi les quarante(136) Gesta abbatum Trudonensium, 1. X, c. 7, dans DE BOBMAN : Chranique,
X. I, p. 177.
(137) Gest. contin. 2a, ib., t. II, p. 27.
(138) Annal. Boll., LXXII, 1954, 123-127.
(139) C. PIOT : Cartulaire de Saint-Trond ; POTTHAST 5081.
(140) LIEGE, BLbl. Univ., ms. 326, fol. 18iv> ; Anal. Boll., LXXII, 1954, 421.
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quatre fetes mobiles dont la mention etait rubriquee, parmi les vingtqtiatre pourvues d'une octave (141). Enfin, dans le catalogue des
reliques que1 l'abbaye possedait en 1538, celles de sainte Marie Madeleine flgurent en bonne place (142).
Je ne connais pas la date de fondation de la chapelle dediee a
la Madeleine dans la leproserie des Grands Malades ou Petits Lepreux
de Namur. Mais elle ne semble pas avoir ete fondee en meme temps
que Phopital. Ainsi que le font remarquer les editeurs du Cartulaire
de la commune de Namur, une bulle de Gregoire VIII, de l'an 1118,
nous montre Phopital deja parfaitement organise, mais ne fait pas
mention de la chapelle de la Madeleine (143). Sa consecration serait
done plus tardive.
A Liege la fete de sainte Marie Madeleine avait ete instituee par
l'eveque Alberon mort en 1128 (144). Dans le meme diocese un sanctuaire, consacre a la sainte, est signale par Gilles d'Orval pres du
Mons Castris juxta Trajectum. C'etait a l'occasion d'un synode qui,
selon Gilles, se serait tenu vers 1128 (145).
A Anvers les Norbertines occupent un prieure place sous le
meme patronage magdalenien. II est mentionne pour la premiere fois
en 1135. Du voisinage de 1'eglise Saint-Michel, en ville, ou il se trouve
d'abord, il est transfere a Zandvliet en 1254 (146).
2. L'Empire germanique
C'est de l'Allemagne rhenane et moyenne que proviennent presque
tous les renseignements sur les nouveaux sanctuaires de sainte Marie
Madeleine pendant la premiere moitie du xn siecle.
Au monastere du Mont-Saint-Pierre pres d'Erfurt, lors de la consecration du maitre-autel, on mentionne des reliques de la penitente.
L'autel avait ete consacre a deux reprises a quarante ans d'intervalle.
(141) LIEGE, Bibl. Univ., ms. 57, fol. 47ro - 50ro et 103ro - 112ro ; Anal. Boll.,
V, 1886, 320-321. LIEGE, Bibl. Univ., ms. 315, fol. Ira - 6uo ; Anal. Boll., LXXIII,
1955, 168.
(142) Anal. Boll, lb., 181. Ces indications sur le culte magdalenien a SaintTrond au moyen age, proviennent de rexcellehte etude du P. Maurice COENS : Les
saints honoris a l'abbaye de Saint-Trond.
(143) BORGNET et BORMANS : Cartulaire de la commune de Nam'ur, t. I, introd.,
p. xxxvj et 1-2. Une erreur parait s'etre glissee dans la datation de la charte par
I'cditeur. L'erreur porte, soit sur la date de 1118 alors qu'il faudrait peut-gtre
lire 1187, soit sur le pape Gregoire VIII confondu avec Gelase II. C'est celui-ci
en effet, et non celui-la, qui siegeait en 1118 sur la ehaire pontiiicale.
(144) FAIIXON : Mon. mid., t. I, col. 669.
(145) GILLES DO
' RVAL : Gesta episc. Leod., dans MGH. Script., t. XXV,
1880 in-fol., p. 98. Je ne sais si le synode mentionne par Gilles d'Orval
est a identifier avec celui qui se tint sous la presidence d'Innocent II
a Liege en 1131. Quant au Trajectum, il faut certainement y voir Maestricht et non
Utrecht, puisque le chroniqueur le place dans le diocese de Liege. Je n'ai pu
trouver a quo! correspondait actuellement Mons Castris. Sur le concile de Liege en
1131, voyez MANSI, XX, 473-478 ; HEFELE et LECLERCQ ; Histoire ides conciles, t. V,
p. 690-692.
(146) DE MOREAU : Histoire de I'Eglise en Belgiquet t. compl. I : Texte, p. 468.
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ORIGINES DU CULTE DE MARIE MADELEINE EN OCCIDENT
Une premiere fois, en 1104, semble-t-il. On y avait depose une cenlaine de reliques, panmi lesquelles se trouvaient celles qui nous
interessent. En 1147, l'autel ayant et6 reconstruit, il se trouva pourvu
ci'une double confession, la nouvelle surmontant l'ancienne. La confession superieure renfermait aussi des reliques de la sainte (147).
La foret de Thuringe fut illustree au debut du siecle par la vie
eremitique que sainte Pauline y menait a l'exemple de sainte Madeleine. Dans la derniere annee de sa vie, animee du desir d'une existence plus parfaite, elle s'enfonca dans la foret, y fit batir en l'honneur de la penitente evangelique une chapelle de bois, puis de pierre,
et la fit consacrer par Hezilo, eveque de Magdebourg. C'est la Paulinzella (148).
Le 25 juillet 1109 Otton de Bamberg procede a la consecration de
l'eglise Saint-Jacques de sa ville episcopale. L'un des autels, entre
autres reliques, est dote de celles de vierges : sanclarum virginum
Anastasie..., Digne, Margarete, Agathe, Waltpurgis, Brigide, Afre mariiris, Barbare, Otilie, Regule, Marie Magdalene (149). En 1109 aussi fut
fondee l'abbaye benedictine de Priifening, pres de Ratisbonne. Elle
posseda a partir de 1125 un autel dedie a la Madeleine. Le 30 novembre de cette annee, un autel du bas-cote septentrional de l'eglise
est renove, surmonte d'un plein cintre et consacre a nouveau par le
meme Otton de Bamberg. II est enrichi de reliques. On y releve celles
de sainte Marie Madeleine (150). Entre 1140 et 1174 les Notse Prufeningenses donnent la liste des reliques conservees dans une dependence de l'abbaye, a Brugge : celles de la Madeleine viennent en
tete de la serie des vierges (151).
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3. L'Angleterre
C'est d'une floraison de sanctuaires nouveaux que se pare la GrandeBretagne a l'aube du xne siecle. En 1108 la reine Mathilde, veuve
de Guillaume le Conquerant, fonde le prieure de Christchurch pres
d'Aldgate a Londres. Vulgair'ement appelee l'eglise de la Trinite, ses
patrons reels etaient la sainte Croix et sainte Marie Madeleine (162).
En 1111-1135, une charte d'Henri 1" donnait l'eglise >au chanoine
Gpoffiroi (163). Du meme regne dataient, sous le patronage de sa'nte
Marie Madeleine, les hopitaux de Newcastle et de Colchester, ce dernier ayant eu pour fondateur Eudes, senechal du roi Henri Ier (164).
Robert de Chandos etait le createur du prieure magdalenien de
Goldcliff en 1113 (165), alors que l'eveque. de Norwich, Herbert, avait
etabli une leproserie dans sa ville episcopale avant 1119 (166).
(54) U. CHEVALIER : Ripertoire topo^biblio., col. 1611 ; Mimoires et documents
rfd la Suisse romande, t. I, p. 186 ; PL. CC. 1150 ; JW. [8540] 12 943.
(155) U. CHEVALIER : Repertoire topo-biblio., col. 348 ; Academie des sciences
de Besancon, 1838, p. 118 ; J.W. 14 653.
(156) COTTINEAU : Ripertoire, t. I, col. 1210.
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ORIGINES DU CULTE DE MARIE MADELEINE EN OCCIDENT
et qui n'est sans doute pas anterieure a 1190 commence par proclainer que les deux saints devaient etre consideres com me les fondateurs de PEglise d'Aix (180). La fausse charte de Rostan de Fos, de
la fin du xn e ou du debut du x n r siecle, va plus loin, puisqu'elle
reclame pour Aix la possession de leurs tombeaux (181). De la a se
croire depositaires de leurs corps, il n'y avait qu'un pas pour les
chanoines d'Aix. On est etonne qu'ils ne l'aient pas franchi. L'opinion
publique sans doute n'etait pas prete a l'admettre, alors qu'elle
admettra en 1279 1' invention de Saint-Maximin.
Le culte d'Aix s'est greffe sur la reforme canoniaie. Dans les pays
de l'Ouest et du Nord de la France, les agents de diffusion semblent
avoir ete plus nombreux, les causes plus complexes. Mais en definitive
il faut souvent mettre le culte de la sainte en rapport avec un nouveau genre de vie religieuse, a savoir la vie eremitique.
A Fontevrault nous avons constate Paction de Robert d'Arbrissel.
Dans le diocese de Chartres, l'eveque Yves est a l'origine de plusieurs
sanctuaires. Son successeur Geoffroi II de Leves intervient dans la
fondation de quelques autres lieux saints magdaleniens. Dans le Poitou
un prieure est donne a Raoul de La Frestage. A Tiron et dans ses
dependances, nous avons vu le role joue par saint Adjuteur. Enfin,
saint Norbert intervient personnellement, par devotion pour sainte
Marie Madeleine, dans la creation du patronage de la sainte sur un des
autels de la collegiale de Xanten (182).
Tous ces personnages - on n'en peut douter etaient fort devots
a la Madeleine. De plus, ils ont entretenu entre eux des relations dont
on a garde la trace. Le fondateur de Tiron, saint Rernard, avant de
fonder l'abbaye, avait vecu avec Robert d'Arbrissel dans la retraite
de la foret de Craon. Le bienheureux Yves de Chartres lui-meme
ecrivait a ces deux personnages. Saint Norbert a son tour a cherche
aupres de Robert d'Arbrissel des lecons de vie spirituelle (183).
II n'y a done pas de doutes que le milieu dans lequel vivaient
ces homimes etait un foyer de ferveur magdalenienne. Lequel a inspire
les autres ? Ou bien ont-ils tous cherche ailleurs leur inspiration 1 Je
crois qu'il est possible en elargissant le debat de donner a cette
question une reponse au moins partielle.
Robert d'Arbrissel, Raoul de La Frestage, Bernard de Tiron, saint
Norbert etaient, en ce debut du xn e siecle, d'energiques promoteurs
du mouvement eremitique : e'est non seulement dans la solitude
du cloitre, mais dans Pisolement plus complet des forets de Citeaux,
de la Grande Chartreuse, de Craon, que les ambitieux de la saintete
aspiraient a poursuivre leur ideal de vie evangelique. La vraie vie
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selon l'Evangile, c'est la vie unonastique, raais mieux la vie eremitique (184).
L'un ou l'autre de ces ermites placent expressement leur retraite
sous le signe de sainte Marie Madeleine. D'apres la Vita comitis
Girardi, il; en aurait ete( ainsi de Girart de! Vienne : il se serait fait
ermite et penitent de la Madeleine (185). De plus, d'apres une des
versions de la chanson de geste, il aurait rencontre dans la foret
d'Ardenne un autre ermite, vetu de peau de chevre, occupe a-prier la
penitente evangelique :
Que passen un lai del bos d'Ardena,
Venen a Vermitage de Maradena,
E non de drap vestit, mas pel chabrena,
Troberon lo sant home que, per Dieu peire,
Nutz coidet a genolhs a plana terra
E preget Maria la Magdalena (186).
A cote de ces faits legendaires, qui montrent un etat d'esprit
nous en avons d'autres, attestes par l'histoire : sainte Pauline de
Thuringe, le prieur de Plain-Chatel, la recluse Adelaide de Lyon,
saint Adjuteur de Tiron placent tous, de facon expresse, leur retraite
sous la protection de Termite evangelique. Elle est pour eux la parfaite
patronne de l'eremitisme.
Ce n'est done pas seulement chez les compagnons de solitude
de la foret de Craon, mais d'une maniere generale dans le milieu eremitique, et d'une maniere plus speciale dans le milieu lettre, que se
decouvre cette tendance commune a placer ce genre de vie sous le
patronage de sainte Marie Madeleine.
Elle s'explique, je crois, en dehors des raisons generates qui ont
favorise le developpement de l'eremitisme medieval, par l'influence
litteraire de la Vita eremitica beatse Mariw Magdalense (187). Je me
reserve d'en etudier un jour l'histoire. Mais d'ores et deja il est signiflcatif de constater la fortune de cette legende, nee en Italie du Sud
probablement a la fin du ix" ou au cours du x" siecle, rapidement
differenciee en plusieurs versions (188) et connaissant, au xn" siecle
precisement et sous toutes ses formes, sa plus grande diffusion.
Comme la legende etait lue, en bien des endroits, pendant Poffice
nocturne ou a table pendant les repas, on ne s'etonnc pas que ces
religieux aient eu I'idee de mettre leur propre solitude sous la protection de celle qu'on croyait communement la premiere ermite.
L'engouement pour la vie eremitique n'est sans doute, pas, pendant
la premiere moitie du xir siecle, le seul trait de la devotion magdalenienne, mais il en est le plus caracteristique.
CHAPITRE III
L, i n f l u e n c e
apres
la
vezelienne
.L/euxieme
v^roisaoe
1140-1199
I.
1. En France
(184) CHENU : Moines, clercs, laics au caTrefoar de la vie evange'ltque (XII'
siecle).
Le,s sanctuaires magdaleniens de Reno dans le diocese de Sees,
(185) Paul MEYER : La Ugetode de Girard de Raussillon, p. 162. Joseph
BEDIER : Les legendes epiques, t. II, p. 14-15. BHL. 3550.
de Montireau dans celui du Mans, de Reuze dans celui de Poitiers,
i
(186) Rene Louis : Girart, t. II, p. 99.
dont le pape Eugene III conflrme a Tiron la possession le 30 mai 1147,
(187) BHL. 5453-5456.
bien que je ne les connaisse qu'a cette date, remontent sans doute a
(188) L'une de ces versions a ete publiee par J. MISHAHI : A Vita sancta
Maria Magdalense (BHL. 5456). Les autres sont inedites.
12
1
128
ill'
sur son administration. Le 18 septembre 1164, c'est en effet au chapitre a reconnaitre la nomination de Guillaume, chapelain de Bernieres, comme clerc et tenancier du doyen Guillaume de Tournebu,
tresorier de la chapelle de Bernieres (11). Un4 troisieme sanctuaire
magdalenien est enfin mentionne en 1161 sur le territoire de la
commune d'Eu, dans le hameau de La Ferme-au-Bois-du-Parc. Une
controverse mettait alors aux prises les abbes d'Auge et du Treport
au sujet des eglises de Biville et du Pare, ainsi que de la dime des
essarts de Tilleio (12).
129
En Normandie encore apparaissent ou sont crees trois autres sanctuaires magdaleniens. C'est d'abord la leproserie de Neubourg, au
diocese d'Evreux, fondee vers 1150 par Robert de Neubourg et transformed en prieure un siecle plus tard (9). C'est aussi la chapelle de
Bernieres attestee des le milieu du xne siecle. Deux actes d'Eugene III,
l'un adresse au chapitre, l'autre a l'eveque de Bayeux, confirment,
parmi les biens de la tresorerie, la chapelle Sainte-Marie-Madeleine
de Bernieres (10). Le chapitre cathedral conservait un droit de regard
2. A la Sainte-Baume
Apres 1170 peuvent se deceler aussi, d'une rnaniere sure, les premiers symptomes de la devotion dont on entoure un des hauts-lieux
du culte magdalenien en Provence, la grotte de la Sainte-Baume.
'
port, p. 59.
(13) U. CHEVALIER ; Ripertoire topo-biblio., col. 2573 ; JW. [8753] 13 495.
(14) COTTINEAU ; Ripertoire, t. II, col. 2775.
(15) MADILLE : Catalogue analytique, p. 188-189.
(IP) COTTINEAU : Repertoire, t. I, col. 1586.
^udit^.
1' <
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130
On sait que l'abbaye Saint-Victor dc Marseille possedait des proprietes aux alentours du massifv de la Sainte-Baume et en particulier sur le plateau du versant nord qui a donne, en partie, son nom
au Plan-d'Aups. Parmi elles, il est question, a plusieurs reprises de
l'eglise Sancie Marie de Balma, dans des chartes du 23 avril 1113,
du 18 juin 1135, du 5 juin 1150, et de ses annees 1174 et 1175-1177 (18).
L'identite de Notre-Dame-de-la-Baume ne peut faire de doute. C'est
a tort que l'editeur du Cartulaire de Saint-Victor l'a> confondue avec
Notre-Dame-de-la-Douane dans la banlieue de Marseille. Le prieure
de la Sainte-Baume est enumere, parmi lcs eglises de Saint-Victor
appartenant au diocese de Marseille, en compagnie de celles de Nans
et du Plan-d'Aups et au voisinage de celle de Signes. C'est done a
proximite qu'il faut situer Notre-Dame-de-la-Baume, et non a Marseille. Le prieure doit etre identifie avec l'actuelle Hotellerie de la
Sainte-Baume, sur la route qui va de Nans au Plan-d'Aups, a
1 km 500 de cette derniere localite. II n'a rien a voir avec l'ermitage
qui se trouve aujourd'hui a la grotte meme, au flanc de la montagne.
Soulignons au surplus que les chartes du xii siecle ne donnent pas
encore a la baumei son qualiflcatif dc sainte, mais l'appellent simplement Balma (19).
D'apres les chartes victorines du xn" siecle et ce sont les seuls
temoignages que nous ayons sur le patronage de Notre-Dame-de-laBaume le prieure etait place primitivement sous le vocable de la
131
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132
133
Une douzaine de sanctuaires nouveaux de la Madeleine sont attestes, entre 1146 et 1170, dans.I'Empire germanique et en Italie.
De rares sanctuaires s'edifient dans >les Pays-Bas. A Liege existe,
des le milieu du xn" siecle, le prieure Sainte-Marie-Madeleine-au-Treit
ou dans-1'Ile (25). II en est question, en 1151, date a laquelle il est
aux mains de chanoines reguliers. C'est d'elle aussi qu'il s'agit, je
pense, dans un privilege du pape Lucius III, date e du 21 septembre 1184-1185 (26). Mais elle est certainement en cause, et a plusieurs reprises, dans un acte de Jean le Bel, chanoine de SaintLambert, au sujet de l'execution du testament de son frere Gilles,
chanoine de Saint-Jean, le 21 mars 1364 (27). La meme eglise apparait a nouveau dans une charte du 4 novembre 1510 (28).
Dans le diocese d'Utrecht, a Blidenstadt ou Blijdenstein, un monastere de Benedictins, dependant de Ruinen se trouve place, des
1152, sous le patronage magdalenien (29).
Dans le diocese voisin de Cologne, le comte Henri de Gueldre
(1131-1182) fait edifier, vers le milieu du siecle sans doute, le chateau et Peglise de Goch, laquelle est conflee au patronage de la Madeleine (30).
Deux sanctuaires magdaleniens, s'ils ne sont pas dus a l'initiative,
ont du moins ete consacres par les mains du bienheureux Hartmann,
eveque de Brixen (1142-1164). C'etait d'abord le 13 septembre 1148,
la basilique de Scheftlarn, dans le diocese de Freising, sur les bords
de l'lsar (31). Mais il y avait aussi un autel de la Madeleine dans
l'eglise superieure du monastere de Baumbourg situe au nord du
Chiemsee. II avait ete livre\ au culte par le meme prelat le 29 septembre 1151 (32).
Dans le diocese de Strasbourg le premier sanctuaire magdalenien
est peut-etre celui d'Ettenheimsmunster, dans la partie badoise du
diocese ancien. Le 21 mars 1155, Burchard, eveque de Strasbourg,
y consacre un autel en l'honneur de la Madeleine (33). Deux ans plus
tard, le 15 decembre 1157, est celebree la dedicace dont les Tituli
du monastere Saint-Michel ont conserve le souvenir de l'autel
(25) DE MOREAU . Histoire de VEglise en. Belgiqne, t. compl. I : Texte, p. 486 ;
Cartes, carte iii : diocese de Liege, carton special pour la ville de Liege.
(26), MARTENE et DURAND ; Veterum. scriptorum ampliss. coll., t. I, col. 950 !
PL. CCI, 1323 ; JW. [9703] 15 263.
(27) BORMANS, SCHOOLMEESTERS et PONCELET : Cartulaire kfe I'igltse Saint-Lam-
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La chapelle continue d'ailleurs a s'enrichir. Le 3 avril 1323, le chevalier Hugues Brun lui vend une propriete sise a Itenbiihl, lieu dit de
Hottingen englobe dans la ville actuelle : le Conseil de la ville ratine
l'acte de vente (41). Quelques jours plus tard une autre transaction
rend la chapelle proprietaire d'un bien a Dallikon, localite pres de
Zurich : le bien est vendu par deux bourgeois de la ville, les freres
Jacques et Henri de Glaris(42). Un nouvel acte, etabli vers 1331,
concerne les biens de la chapellenie pres de la riviere de Hottingen (43).
134
135
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136
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A partir de 1162 une paroisse de Londres se reclamait du patronage de la Madeleine, celle dont l'eglise etait situee dans la rue des
laitiers. En cette annee-la, un accord fut conclu entre les chanoines
de la cathedrale Saint-Paul et le patron de la Madeleine, Barthelemi,
flls de Geoffroi. L'accord determinait les droits respectifs que le
chapitre et le patron possedaient sur l'eglise (52). En execution de la
charte fut nomme, dans les annees suivantes (1163-1187K comme
vicaire perpetuel de l'eglise paroissiale, le chapelain Nicolas : il etait
presente simultanement par le patron et les chanoines et recut l'investiture canonique de l'eveque Gilbert Foliot (1163-1188) (53). Dans
plusieurs documents du xm e siecle il est question de biens, sis sur la
paroisse in the Milk Street et donnes au chapitre cathedral. Entre
1202 et 1216, un contrat de vente est dresse entre Herbert d'Antioche
et les chanoines de Saint-Paul. II stipule que ceux-ci devenaient proprietaires de divers biens-fonds dont une partie etait situee in Milkestrete in parochia Sancte Marie Magdalene (54). Avant 1204 deja,
Maitre Roger, chanoine de Saint-Paul, avait donne au chapitre dont
il faisait partie une maison de pierre batie apres la imort d'Herbert
d'Antioche (55). II est de nouveau question, vers 1212-1213, d'une
maison de pierre dans le meme quartier, et la possession en 6tait
garantie a Saint-Paul par William le Menuisier (56). Rien n'indique
s'il s'agit de la meme maison ou d'une autre que celle qui avait ete
donnee avant 1204. La derniere mention'que j'aie relevee au sujet de
la paroisse se trouve dans un document datant de 1210-1220. Thomas
de Barrow prelevait une rente de dix sols sur celle qu'il servait a
Laurent, flls du charpentier Gregoire, habitant pres de la Madeleine
in vico de Melcshstrate (57).
A Exeter il y avait un hopital Sainte-Marie-Madeleine a partir de
1163 aii .moins. II prit plus tard le nom de Bonville qui avait ete un
de ses bienfaiteurs (58). Un autre reserve aux femmes, avait 6te fonde
avant 1169 dans le Yorkshire, a Kynewaldgraves (59). Dans le Cumberland enfln, le meme Robert de Vallibus qui, vers 1154, avait etabli
le prieure de Pentney, crea en 1169 a Lanercost la Domus de Valle
S. Marie Magdalene (60).
(51) lb. t. VI 2 partie, col. 675.
(52) GIBBS : Early charters, p. 171, n 217.
(53) lb., p. 170, n 215.
(54) lb., p. 91, n 121.
(55) lb., p. 189, n 240.
(56) lb., p. 130, n 168.
(57) HASSAL ; Cartulary of St. Mary of Clerkenwell, p. 168, n 259.
(58) DUGDALE : Monast. anglic, t. VI, 2 partie, col. 759.
(59) lb., col. 650.
(60) lb., t. VI, col. 236-238.
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II.
137
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ORIGINES DU CULTE DE MARIE MADELEINE EN OCCIDENT
son courroux (63)., Les princesses flrent tant et si bien que le roi
envoya a l'abbe une lettre pleine de bienveillance qu'Hugues le Poitevin a inseree dans son recueil (64).
138
Lorsque le roi Louis VII proceda a la reintegration de l'abbe legitime Guillaume de Mello, le 6 Janvier 1166, il demeura assez longtemps a Vezelay et en profita pour regler d'autres affaires pendantes.
II servit de imediateur entre le comte de Chalon et l'abbe Cluny
qui comparurent devant lui en dehors de la potel de Vezelay (70). II
mit un terme a la querelle qui opposait, pour une question d'argent,
le comte de Polignac a l'eveque du Puy (71). Le sejour prolonge du
roi au tombeau de la Madeleine explique la reunion d'un grand
nombre de seigneurs feodaux a une epoque qui n'etait pas celle des
grands pelerinages de printemps ou d'ete.
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139
De meme que la bulle de Pascal II en 1102 avait permis de mesurer les progres de l'influence de Vezelay, ainsi encore celle d'Alexandre III le 16 fevrier 1170. En 1102 Vezelay avait la propriete de quarante eglises reparties entre les dioceses francais au nord et a l'ouest
du Plateau Central. En 1170, l'abbaye est a la tete d'une centaine
d'eglises ou chapelles, sans compter d'autres biens, comme des
dimes, des fours, des moulins, des hospices, des terres. Dans le diocese de Sens, on ne comptait que quatre eglises parmi les biens de
Vezelay en 1102 ; en 1170, il y a dix-huit acquisitions nouvelles. Dans
celui de Beauvais, en plus des quatre eglises du debut, il y a vingtcinq proprietes nouvellement acquises, d'autres ont ete arrondies.
Dans les dioceses de Noyon et de Tournai, les trois eglises du commencement du siecle se sont grossies de quatre autres. Dans celui
d'Auxerre, Vezelay ne posedait d'abord que l'eglise et les chapelles
de Mailly-la-Ville ; en 1170 elle en a cinq de plus. Au diocese d'Autun, on compte huit acquisitions nouvelles, et dans celui de Langres,
oil Vezelay n'avait d'abord rien, deux eglises. Le diocese de Nevers
flgurait dans la bulle de 1102 pour quatre proprietes vezeliennes,
pour cinq autres en 1170. Dans le territoire de 1'eveche de Clermont,
on ne releve qu'une acquisition uouvelle, de meme dans ceux de
Bourges et de Saintes. Par contre, si l'abbaye bourguignonne ne possedait rien en Italie au debut du siecle, Alexandre III lui conflrme
la possession de trois eglises dans les dioceses de Parme et d'Imola.
II en est de meme pour celui du Mans.
Quelques-unes de ces eglises, en plus du temoignage qu'elles portent
en faveur de l'influence de Vezelay, montrent encore la vitalite du
culte de la Madeleine sous le patronage de laquelle elles sont placees.
Dans le diocese du Mans, c'est l'eglise d'Oise dont un pouille tardif
nous apprend le vocable magdalenien (74). Dans les dioceses d'ltalie,
ce sont, a Parme, les eglises Sancte Marie Magdalene de Cypesia et
Sancte Marie Magdalene et Sancti Dionysii super fluvium Taronem ;
a Imola, le monastere Sancte Marie Magdalene de Albore (75).
(72) RHF. XVI, 596.
(73) PISSIER : Le culte de sainte Slarie-tladeleina a Vezelay, p. 32.
(74) CHEREST : Etude sur Vezelay, t. II, p. 520 ; RHF. Pouilles, t. Ill, p. 102.
Dans la bulle d'Alexandre III il est dit seulement : In episcopatu Cenomannensi
villain de Oisaco et ecclesias cum appendiciis earum . Dans les Pouilles le patronage magdaltaien est precise' . .
(75) CHEREST : Etude sur Vezelay, t. II, p. 520. La bulle entiere se trouve transcrite p. 615-520.
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III.
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1. En France
En 1173, au prieure de Saint-Sauveur-en-Rue, un autel de la Madeleine existait, sur lequel, par serment, Umbert de la Rue confirmait
une donation qu'il venait de faire au monastere (83). Dans le diocese
voisin de Clermont fut fonde en 1180 par l'eveque diocesain Pons
le prieure benedictin de Mentieres dont il confia le patronage a la
sainte evangelique (84). Le Cartulaire ide Pdnthieu contient la mention,
le 16 novembre 1182, de la leproserie Sainte-Marie-Madeleine de
Quercu a propos de la confirmation de ses biens par le Saint-Siege.
Je n'ai reussi a identifier l'etablissement (85).
Paris posseda un sanctuaire dedie a la sainte a partir de 1183.
A cette date le roi Philippe Auguste avait chasse les Juifs de la
capitale. II autorisa a transformer leur synagogue en. sanctuaire dont
la patronne etait la Madeleine. Sept clercs vivant en communaute en
assumaient le service religieux (86). D'apres un pouille du debut du
xiii6 siecle et deux actes de 1206 et 1270, la charge curiale etait
conferee par l'eveque (87). Le cure de la Madeleine avait qualite
d'archipretre en 1330. Le 27 avril de cette annee, il reglait, en qualite
de fonde de pouvoirs de ses collegues de la ville dans une affaire
142
143
Une eglise paroissiale, sous le titre de la sainte penitente, existait a Beauvais au cours du xir siecle. Le testament du doyen de
Beauvais, Lancelin de ITsle-Adam, nous le conflrme pour l'an 1194.
Ce personnage legue en effet vingt sous a chacune des eglises sinistrees de la ville, a savoir Saint-Martin, Saint-Sauveur, Saint-Andre,
Sainte-Madeleine, Saint-Thomas, Saint-Vaast et Saint-Jean, pour aider
a leur reconstruction (98). L'eglise de la Madeleine etait reediflee
en 1229 : dans une charte de cette annee-la, il est question d'une
maison sise au chevet du sanctuaire (99). Dans un acte du 21 juillet 1236 il est parte a deux reprises de cette merae eglise : un( bourgeois de la ville cede a la maladrerie Saint->Lazare ses droits sur
une maison sise devant la Madeleine, il donne a l'Hotel-Dieu soixante
sous de cens sur plusieurs autres maisons, sous reserve que Ton
paierait ce cens en viager a un clerc de la Madeleine, a la mort
duquel la rente ferait retour aux religieux hospitaliers (100). Une
charte du 7 septembre 1242 mentionne la Madeleine a propos du
courtil de Clement le Tondeur, sis devant l'eglise (101). Dans un
pouille diocesain de 1230 l'eglise est estimee a trente livres de revenus
et taxee pour seize (102).
A l'extreme fin du siecle quelques nouveaux sanctuaires magdaleniens apparaissent, presque tous dans les pays du nord. Seul le sanctuaire de Combred se trouve dans un diocese meridional. Le l*r octobre 1195, Guillaume II, eveque d'Elne, le donnait au cnonasterc
(93)
(94)
(95)
(96)
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I
ORIGINES DU CULTE DE MARIE MADELEINE EN OCCIDENT
144
ii< I
(110) COTTINEAU : Repertoire, t. I, col. 721, 9.60 ; t. II, col. 1742, 1780.
145
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1
147
146
3. En Angleterre
Plusieurs institutions religieuses d'Angleterre, datant du regno
d'Henri II (1154-1189), furent placees a leur fondation sous le nom
de sainte Marie Madeleine. L'un etait le prieure de Combwell, dans
le comte de Kent, du a Robert de Turneham (123) ; Pautre, le Sponne
Hospital de Coventry, dans le Warwidkshire, cree par Hugues
Kevelioc, comte de Chester (124). Dans le comte de Gloucester, sur
les bords de la riviere Avon, a Bristol, s'elevait, vers les annees 11701173, un couvent de femmes, dont la fondatrice etait Eva, veuve de
Robert Fitz Harding (125). Le monastere des Cisterciennes de Sewardesley, dans le comte de Northants, fut etabli par un nomine
Richard de Lestre, peut-etre entre 1173 et 1188 (126).
William Gros, vicomte d'Albemarle, avait fonde deux etablissements hospitaliers dans le Yorkshire, le premier dans la ville de
Newton, le second dans le doyenne de Holderness (127). II faut en
placer la creation avant 1179, date a ,laquelle le vicomte mourut.
(118) lb., p. 120.
PI1
1
ORIGINES DU CULTE DE MARIE MADELEINE EN OCCIDENT
meme qu'une autre, ayant appartenu encore a Roger, fils de WilHam (136).
Entre 1231 et 1241, le chapitre recoit un nouveau don sur la paroisse de la poissonnerie. C'est une maison, qui doit servir de logement a un chanoine ou a un pretre de la cathedrale ; en outre, les
quatre shillings de rente qu'on en tire doivent etre depenses en
luminaire pour l'autel de la sainte Vierge, et un autre shilling, verse
a la fabrique de la cathedrale (137).
En 1240, le doyen et le chapitre de Saint-Paul donnent en toute
propriete a Ralph Faukes et aux siens un bien qu'ils possedaient
dans le quartier de la Madeleine au prix d'une rente annuelle de
vingt shillings (138).
Enfin, entre les annees 1254 et 1256, j'ai releve une derniere mention de la paroisse du marche aux poissons. Elle se trouve dans une
charte signee par Gautier, doyen de Saint-Paul, et par Richard de
Londres, fils de Pierre de Braughing, definissant leurs droits respectifs sur une propriete "sise in parochia sancte Marie Magdalene in
piscaria (139).
En dehors de Londres, a la fin du regne d'Henri II, furent crees
deux monasteres sous le patronage de la Madeleine. C'etait l'abbaye
premontree de Shapp, anciennement Hepp, a Preston, sur la riviere
Ribble, dans le Westmoreland : son fondateur s'appelait Thomas Fitz
Gospatrik Fitz Orme ; l'etablissement lui-meme portait le nom de
Vallis Magdalense (140). Un autre etait le prieure de San dwell dans
le Staffordshire (141).
Quant au prieure des Benedictines de Rusper, il date du regne de
Richard Oceur-de-Lion (1189-1199) et se trouvait sur la route de
Horsham a Dorking (142). La leproserie de Chichester date pareillement du regne de Richard, a moins qu'elle n'ait ete fondee sous son
successeur Jean sans Terre (143).
148
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Parmi les influences qui se sont exercees entre 1146 et 1199 lors
de la creation des nouveaux sanctuaires magdaleniens, il faut d'abord
faire la part a celles qui peuvent se deceler a la simple lecture d'une
carte. On est frappe par le peu de sanctuaires a Test de la Meuse.
lis y sont moins nombrux qu'aux periodes precedents, plus clairse(136) GIBBS : Early Charters, p. 213.
(137) lb., p. 161.
(138) lblb., p. 82.
(139) -, p. 84. Sur la Fish Street , voyez Francis P. MAGOUN Jr. : Chaucers
Great Britain, dans Medieeval Staidies, XVI, 1954, en part. p. (144).
(140) DUGDALE : Manast. anglic, t. VI, 2" partie, eol. 868 ss.
(141) lb., t. IV, col. 189-192.
(142) COTTINEAU : Repertoire, t. II, col. 2507.
(143) DUGDALE : Manast. anglic, t. VI, 2 partie, col. 776.
149
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CHAPITRE IV
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de
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(148) V. SAXER : La Vie de sainte Marie Madeleine attribute au pseudoRaban Maur, p. 419-420.
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154
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On ne peut rien tirer de la repartition geographique de ces manuscrits : ils vicnnent d'un peu partout. Tout ce qu'on peut dire, c'est
qu'ils sont les representants attardes de 1'usage ancien. Plus signifloatif me semble le silence que garde, dans une certaine mesure, un
(2) Voici les references aux calendriers lacuneux : M 125 pour le calendrier
de Bergues-Saint-Winoc ; M. BARTII : Elsassische Kalendare des 11. und 12. Jahrhwiderts, pour Strasbourg ; Fr. WOBMALD, English Kalendars before A. D. 1100,
pour Winchester et une eglise de l'ouest de l'Angleterre ; PARIS : Bibl. Nat., mss.
lat. 820 ; nouv. acq. lat. 1083, pour les calendriers de Sees et Duclair. Bibl. Mazar,.
ms. 364, pour un calendrier du Mont-Cassin ; et Br. ALDERS : Comsuetudines monasticee, pour les coutumes liturgiques des abbayes benedictines de Farfa, du MontCassin, de Cluny, de Fruttuaria, de Chester, de Saint-Vanne de Verdun et de
Fleury-sur-Loire.
(3) Voici les references aux sacramentaires lacuneux : PARIS : Bibl. Nat.,
ms. lat. 820 ; M. ANDRIEU : Les ordines romani, t. I, p. 352-355. ROUEN : Bibl.
Mun., ms Y 6 ; H. A. HASSAL : The Missal of Robert of Jumieges. Ce dernier a fait
1'objet de deux nouvelles etudes, en sens contraire, de MM. J. B. L. Tolhurst et Chr.
Hohler (Jumieges, p. 287-303).
(4) Voyez V. LEROQUAIS : Brev. mss., t. I, introduction, II : La Genise du
breviaire, p. xxxv-xxxvj.
(5) PARrs : Bibl. Nat., mss. lat. 11 522, 12 601 ; nouv. acq. lat. 1 083 ; Bibl.
Mazar., ms. 364.
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11
1
156
Meme parmi ces additions proprement provencales et doni quelques-unes sont specifiquement toulonnaises, on ne lit rien- concernent le sejour et la sepulture de sainte Marie Madeleine en Provence.
Une telle addition aurait pourtant ete un temoignage irrecusable
de l'existence et de la vivacite des traditions provencales dans la
cathedrale de Toulon au moyen age. On repondra peut-etre qu'alors le
diocese de Toulon ne comprenait, ni Saint-Maximin relevant d'Aix, ni
la Sainte-Baume appartenant a Marseille. Certes, mais si le martyrologe
admet la mention du marseillais saint Cannat et celle de sainte Marthe
qui appartient au diocese d'Avignon, s'il est complete par des allusions
a des legendes tout a fait locales, pourquoi un scribe n'aurait-il pu
completer par des precisions hagiographiques et non seulement evangeliques, le texte adonien de la mention martyrologique de sainte Marie
Madeleine dont les sanctuaires illustraient les dioceses voisins ?
(9) H. QUENTIN : Les mart, hist., p. 484-485. Seule la notice sur sainte Marie
Madeleine est plus developpee dans le martyrologe de Toulon que dans celui
d'Adon. JVamplification porte sur les mots cuius precibus exoratus quatriduanuni
fratrem vivum ab inferis rcsuscitavit . Voyez ci^dessus, p. 42.
schimgen, p. 95.
(14) M 7 ; L. DELISLE : Mim. s. d'anc sacr., p. 187-188 ; V. LEROQUAIS : Sacr.
miss, mss., t. I, p. 74 ; DACL. I, 2078.
2281.(15) M 221 ; L. DELISLB ; Mem, s. d'anc. sacr., p. 285-289 ; DACL. XIV, 2279-
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Cet ensemble est moins complet que celui de l'antiphonaire d'Orleans : la messe de sainte Marie Madeleine manque au recueil anonyme reconstitue. Mais sa destination semble etre la meme : il a du
servir d'ebauche pour l'office de sainte Marie Madeleine.
ill"
(24) RH. 2850 et 3825.
(25) M 189 ; V. SAXEB
Clung.
162
LA FETE. DU 22 JUILLET
Les manuscrits depourvus de textes magdaleniens, ceux qui les
ont recus en supplement, ou ceux qui ont servi de brouillon a la composition des prieres en l'honneur de sainte Marie Madeleine sont
une minorite. La plupart contiennent de premiere main les textes
magdaleniens. Ainsi en est-il tout d'abord d'un tres grand nombre
de calendriers.
Entre 1022 et 1200, sur les quarante-huit calendriers que j'ai pu
consulter et qui cont ; ennent une mention de sainte Marie Madeleine,
trente-cinq l'ont toujours eue. Dans leur cas, la fete est done attestee
pour l'epoque a laquelle le manuscrit a ete redige et dans l'eglise
(28) RH. 27 379.
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1170 (32). Plus rarement on emploie dans le meme but l'encre verte,
comme dans le icalendrier dc Sainte-Marie de Chester, vers 1185-1200,
oil Ton precise en plus que la fete doit se celebrer in cappis, ou
encore dans le calendrier de Liessies, transcrit dans la seoonde
moitie du XII* siecle, dans lequel le mot Marie commence par une
initiale verte, les au'tres lettrcs du mot etant ecrites a l'encre noire,
roais soulignees d'un trait rouge : cette maniere de faire y caracterise les vingt et une plus grandes fetes mobiles de l'abbaye (33).
Un precede analogue aux artifices de couleur est l'inscription de la
fete en majuscules, ainsi qu'ont fait les scribes des manuscrits de
Croyland, vers 1050, de Sherborne, vers 1061 et de Barbechat, entre
1175 et 1200 (34).
II est des calendriers oil ces precedes symboliques sont traduits
en clair. Deja les calendrier de Chester prescrivait l'emploi des
chapes comme pour les grandes fetes de l'annee. D'analogues prescriptions liturgiques se lisent ailleurs. Un calendrier de Saint-Gall,
en 1035-1042, indique l'incipit des oraisons a dire a la messe de sainte
Marie Madeleine : c'est le signe d'une celebration liturgique. Dans le
calendrier qui avait servi au Saint-Sepulcre de Jerusalem, vers 1160,
on precise la solennite de l'offlce qui comporte neuf lecons (33).
Quelques calendriers cumulent meme ces differents moyens de
signalisation. Le liber ordinarius de la collegiale Saint-Pierre de Lille,
ecrit au xn e siecle, comporte la mention rubriquee du 22 juillet, l'indication du rite DUPLEX et de l'octave de la fete, elle-meme mise
au rang des fetes a neuf lecons. En outre, les fetes doubles comportaient, pour les chanoines, des prestations extraordinaires de la
part du cellerier. Les indications du calendrier qui ser trouve en tete
d'un rituel de Porquerolles, au xni siecle aussi, sont moins circonstanciees : neanmoins la mention de la Madeleine du 22 juillet y est
soulignee d'un trait rouge et neuf lecons sont prevues pour les matines (36).
Si la Madeleine devient en bien des endroits une grande fete liturgique, elle commence aussi a prendre de 'importance dans la vie
publique. Le jour de la sainte est chome dans le diocese de Grenoble,
ainsi qu'il resulte de l'histoire du bonhomme racontee par Guibert
de Nogent et que j'ai deja eu l'occasion de rappeler. La resistance du
paysan a la loi ecclesiastique semble d'ailleurs laisser entendre que
(32) M 180, 94, 129, 30.
(33) M 109, 174.
(34) M 106, 28, 208.
(35) M 241, 285. Un autre manuscrlt de Saint-Gall, M 243, comporte l'lndication
des douze lemons de l'offlce de nuit : il est difficile d'en faire etat, car elle n'est pas
datee par l'editeur.
(36) HAUTCOZUR : Documents liturgiques et nicrologiques ; M 116, ou la mention de la Madeleine
est posterieure au fonds primitif du calendrier, mais peutetre en-ore du xiie siecle. Le prieure de Porquerolles, auquel appartenait M 116,
fut affllie & Citeaux au xir siecle. En 1198 une incursion barbaresque y reduisit
les moines en esclavage. Ces faits nous permettent de dater l'addition encore du
XII" siecle.
IV.
J'ai denombre, pour le xie siecle, dix-neuf, pour lei XII" cinquantehuit sacramentaires ou missels, qui contiennent, ecrites de premiere
main, des prieres pour le 22 juillet. Parmi ces manuscrits, les uns
n'offrent que les oraisons (39), quelques-uns ajoutent la preface de la
messe (40). Rares sont ceux qui comportent, en plus des oraisons,
l'indication de 1'une ou l'autre piece de la messe (41). Une bonne
proportion de livres sont ipourvus d'une messe complete (42). Cette
diversite s'explique par l'histoire meme des livres de messe qui sont
en train de se transformer de sacramentaires en missels et qui, malgre les apparences, sont, les uns et les autres, des livres complets
en leur genre. Ceux qui, outre les oraisons, ont ete munis de telle
ou telle piece de la messe, forment la transition entre le genre ancien
du sacramentaire et le genre nouveau du missel.
On peut distinguer p'lusieurs groupes de sacramentaires suivant
les oraisons qui y sont transcrites pour sainte Marie Madeleine. Le
premier groupe est caracterise par les oraisons suivantes : Sacratissimam Domine, Salutaris Doming, Prebeat nobis Damine (43). Elles
se lisent dans les sacramentaires de Besancon a 1'usage d'Hugues de
Salins, de Metz, de Saint-Evroult, de Saint-Wandrille, d'Exeter au
xie siecle ; dans les sacramentaires de Fecamp, de Saint-Martial de
Limoges, dans l'ordinaire de Laon, et dans un missel de Saint-Philibert de Tournus au xn siecle (44). Un deuxieme groupe, forme de
(37) Voyez cl-dessus, p. 80 et note 105.
(38) M 50.
(39) Sacramentaires et missels du xi siecle : M 180, 123, 125, 5, 126, 63, 238,
240, 170, 257, (oil Vindication de l'evangile dans la marge est une addition posterieure) ; manuscrits du xir siecle : M 27, 15, 239, 127, 67, 11, 64. 167, 164 (avec
addition marginale prescrivant la preface des apdtres), 149, 232, 187, 174, 57,
9, 150, 89, 256, 129, 163, 167. 228, 161, 13, 14, 220, 194. 163 (oraison Exaudi avec
renvoi au commun d'une vierge).
(40) M
M, 207,
219. 222, 68 (messe presque complete), 69 (messe presque comnlete).
(41)
8, 12.
r -
y
(42) Au xi siecle : Missel 'de Leofric (ed. F. E. WARREN), M 206, 19. 185, 235,
181, 171. Au XII siecle : M 186, 173, 4, 236, 237, 230, 131, 208, 130, 11. 200,
223, 227, 226, 128, 197.
(43) T III, X, XVI.
(44) M 180, 63 (l' messe), 238, 240, 27, 239, 127, 64 (1" messe), 167.
166
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M 238, 219.
M 09. Le mgnie renvoi au commun Require in unius virginis se lit dans
M 257.
M 68.
M 207.
M 8.
M 173.
168
Parmi les breviaires des xi" et xir* siecles, je i n'ai rencontre que
deux breviaires seculiers qui presentent un office en l'honneur de
sainte Marie Madeleine.
L'un d'eux est un breviaire de la cathedrale de Reims du xi* siecle.
II celebre l'office du 22 juillet sous le rite simple, avec memoire de
la sainte aux premieres vepres et trois lecons a matines. Comme
l'office est tres court et inedit, les initio peuvent en etre reproduits
ici :
IN FESTIVITATE BEATE MARIE MAGDALENE. In
diebus illis... Deus qui beate Marie Magdalejie penitentiam...
SUPER INVITATORIUM. Regem [suivi d'un mot efface]. IN NOCTURNO ANTIPHONA. Maria stabat ad monumentum. P. Domine Dominus noster et ceteri. Y. Diffusa
est gratia. [Trois lecons]. Vna sabbati ait euangelista venit
Maria Magdalene... Dominum meum quero Saluatorem
meum. If. Maria Magdalene. J. Cito eunles precedit.
I?. Tulerunt Dominum. J. Cito euntes dicite. I?. Congratulamini. J. Tulerunt Dominum.
In matutinis laudibus. Maria stabat ad monumentum.
J. Adiuuabit earn. A'. Ardens est cor meum. (67).
Aux premieres vepres la commemoraison se fait au moyen de
l'antienne qui se trouve encore dans l'office actuel. L'invitatoire a
ete rature : il etait peut-etre simplement tire du commun des vierges.
Les psaumes, a la difference de l'office ferial, sont tires du commun
(,66) H 184, 200.
(67) M 202.
170
des saints, ainsi que les repons brefs. Je n'ai pas reussi a identifier
le texte des lectures. Les deux premiers repons longs sont tires de
l'office pascal, le troisieme, du commun des vierges, avec une adaptation provenant du temps pascal. Les deux antiennes des laudes,
celle des psaumes Maria stabal, et celle du Benedictus Ardens est,
se lisent encore dans le breviaire seculier d'aujourd'hui, la premiere
pour le Benedictus du jeudi de la semaine pascale, la seconde huit
jour plus tard pour le meme cantique. L'office du 22 juillet, dans ce
breviaire, a done ete compose sur le modele du commun des vierges
avec des prieres provenant de l'office du temps de Paques.
L'autre office seculier de la Madeleine se trouve dans ce qui reste
d'un breviaire de Limoges du xie siecle. II commence par le titre
rubrique Saricte Marie au capitule des premieres vepres et finit a
l'antienne du Magnificat des secondes. Les premieres vepres se composent des pieces suivantes : Mulierem fortem, Felix Maria, Prenuntiatrix usie, Obtimam partem, Perpetuis nos Domine, Deus qui beate
Marie Magdelene penitenciam. Ce sont le capitule, le repons long,
I'hymne, le repons bref, l'antienne du Magnificat et l'oraison. Les
matines, introduites par la rubrique Vit', comportent l'invitatoire
Supermini regem conlaudenms, I'hymne Ihesu corona et, pour le premier nocturne, les antiennes Cvm discubuisset, Secus pedes, Irrigabat
igitur sur les psaumes 8, 18 et 23, trois lecons tirees de Yhomelie 33
de saint Gregoire le Grand, et les repons Leletur omne, Peclore sincero, Felix Maria. Le deuxieme nocturne est forme des pieces Symon
aulem, Et conuersus, Quoniam mulium, lesquelles sont les antiennes
pour les psaumes 44, 45 et 86 ; du verset Adiuuabit earn, de la suite
de l'homelie gregorienne, et des repons Beata eSj 0 certe precipuus,
Fragrans Ihesus. Au troisieme nocturne, les antiennes sont Satagebal
igitur, Non est Martha, Et respondens, avec les psaumes 95, 96 et 97 ;
le verset est Dimissa sunt. On lit un extrait de l'evangile de saint
Luc, Rogabat Ihesum, et le debut de la trente-troisieme homelie de
saint Gregoire, entrecoupe des repons Celsi meritis, Obtimam partem
et O felix sacrorum. Aux laudes, sur les psaumes des dimanches et
fetes, sont chantees les antiennes LAVDIBVS excefsis, Pectore sincero,
Quo tecum, Obtimam partem, Maria ergo. Le capitule n'etant pas
indique, il est probablement le meme qu'aux premieres vepres.
L'hymne est de nouveau Preiiuntiatrix usie, le verset bref Obtimam
partem, l'antienne du Benedictus O mundi lampas. Pour les deuxiemes
vepres, sur les antiennes Recumbente, Cum autem, Lacrimis ergo,
Dixit autem, 0 certe precipuus, on chante les psaumes tires du cornmum des vierges, et sur le Magnificat le texte Celsi meritis (68).
Get office, on s'en apercoit, a ete specialement compose pour la
fete du 22 juillet. Nous aimerions savoir sur quel modele. Mais le
temoignage du fragment de Limoges, unique pour le xi et le xir* siecle
(68) M 122.
172
second, Optimam partem, est celui de sept livres sur neuf (79) ; les
troisieme et quatrieme, Peclore sincero et Felix Maria, ne se lisent
que dans trois et quatre d'entre eux (80). Au deuxieme nocturne les
textes semblent perdre leur relative stabilite. Les raemes manuscrits
que tout a l'heure indiquent les psaumes 84, 86, 95, 96, 97 et 98 :
ce sont toujours ceux du commun des vierges. Pour les antiennes,
Satagebat igitur et Non est Martha sont six tois representees (81),
El respondens dixit quatre fois (82), Tulerunt Dominum cinq fois (83),
et elsi tmcriti Maria quatre-fois (84). Le verset Specie tua, tire du
commun, est six fois transcrit (85). Mais les repons sont tres insta'bles.
Pour le troisieme nocturne enfin, le cantique est tire de l'Ecclesiastique et commence! par les mots Auditd me (86) : il est indique par
les cinq manuscrits qui ont aussi specifie les psaumes des vierges.
Les repons sont Flagrans Ihesu trois fois (87), Potisima merecde et
Celsi meriti deux fois (88), et 0 felix sacrorum quatre fois (89). Pour
les laudes, il y a six rencontres en ce qui concerne les antiennes
Laudibus excelsis et Restore sincero (90), deux seulement aux antiennes Suslolle Maria et Quo tecum (91), mais six au sujet de
O muiidi lampas (92).
II importe moins de noter toutes les variantes* que les' femoins
presentent en comparaison du type fondamental. Observons cependant que 1'accord des manuscrits serait encore plus grand, si, au
lieu de tenir compte en plus de la place des pieces liturgiques dans
l'offlce, on ne retenait que leur nature et leur texte. L' antipho.
naire d'Orleans se rencontrerait alors sept fois au lieu de quatre
avec le type fondamental; le recueil liturgique de Saint-Thierry de
Reims, trente-deux au lieu de vingt-neuf ; le breviaire de Saint-Claude,
vingt-huit au lieu de vingt ; l'offlce du lectionnaire demembre, vingtsept au lieu de vingt-six ; le breviaire de Fontrevault, vingt-neuf au
lieu de vingt-quatre ; le breviaire de Corbie, vingt-deux au lieu de
dix-huit ; le breviaire de Saint-Thierry de Reims, vingt-sept au lieu
de vingt-trois ; et le recueil de Vormezeele, seize pour trois.
On a un peu l'impression que les copistes de ces differents offices
(79) T XXVII : M 235, 20. 189, 190, 233, 23.
(80) T XXVIII : M 235, 189, 190, 233. T XXXI : M 234, 20, 189, 3.
(81) T XXX : M 235, 20, 189, 190, 3, 233. T XXXI : M 207, 234, 20, 189, 3, 233.
(82) T XXXII : M 235, 189, 3, 233.
(83) T XXXIV : M 235, 189, 190, 3, 233.
(84) T XXXV : M 235, 189, 3, 233.
(85) M 235, 20, 190, 3, 233.
(86) Eccle. XXXIX, 17-41 (dont Vincipit dans la Vulgate, Obaudtte me, est different du libelle monastique Audite me) : M 235, 20, 190, 3, 233.
(87) T XLI : M 235, 189, 190.
(88) T XLII et XLIII : M 235, 189.
(89) T XLIV : M 235, 20, 189, 190.
(90) T XLV : M 235, 20, 189, 190, 3, 233.
(91) T XLV : M 189, 190. On peut y ajouter M 235, 3, 233, qui presentent les
deux antiennes dans l'ordre inverse.
(92) T XLV : M 235, 20, 189, 3, 233, 23.
VI.
174
coraparons entre elles les lemons du nocturne qui est toujours pourvu
du meme texte gregorien, c'est-a-dire le debut de l'homelie 33 au
troisieme nocturne, nous ne pouvons manquer d'etre frappes par
le raccourcissement des lectures d'une epoque a l'autre. Elles sont a
peu pres dc longueur egale dans les breviaires de Limoges, de Fontevrault et de Corbie (101). Le dernier nocturne dc Vormezeele comporte des lecons egales a celles de Saint-Bertin, mais il est difficile
de tirer des conclusions certaines du brouillon de Vormezeele.
Par contre, de Saint-Bertin a Saint-Thierry, le raccourcissement est
manifeste : les lecons 9 et 10 du premier breviaire sufflsent aux
lecons 9 a 12 du second (102). II suffit pour l'instant de constater
l'amorce d'un mouvement d'abreviation qui se precipitera avec les
siecles posterieurs.
Plus frequemment les manuscrits de cette epoque presentent,
comme lecture des matines, tout ou partie du sermon d'Eudes de
Cluny. II ne se trouve transcrit en entier que dans les livres d'origine
monastique. Quelques-uns meme n'en donnent que des extraits. Les
manuscrits d'origine seculiere ne le reproduisent jamais completement non plus. Quoi qu'il. en soit, on peut le relever dans deux lectionnaires seculiers et dans six lectionnaires ou breviaires monastiques.
Deux lectionnaires seculiers, qui sont du xie siecle, reproduisent
le sermon jusqu'aux mots et reuersi sunt ad semetipsos. Un des livres
est de Notre-Dame de Reims. II contient le sermon en deux endroits (103). La premiere transcription seule nous interesse. Le debut
des lecons y est indique par un alinea. Le scribe a inscrit en marge
le numero des six premieres lecons. Les annotations marginales concernant les neuf autres lecons ont ete ecrites, peut-etre, par une autre
main. Deux series de lecons se trouvent ainsi determinees. Si nous
confrontons les donnees du lectionnaire avec celles, plus tardives,
que nous pouvons recueillir sur le meme sermon dans l'ordinaire
de la cathedrale de Reims, il en resulte ceci. Le jour du 22 juillet,
les lectures se faisaient dans le texte de notre lectionnaire a partir
des mots Fuit igitur du sermon d'Eudes de Cluny, ainsi que dans
l'homelie gregorienne Cogitanti mihi sur l'evangile Rogabat : ce sont
les six lecons de la premiere serie, les trois dernitres etant visees
par la note marginale du fol. 90v, entre les deux colonnes, dans le
lectionnaire. Pendant l'octave, differentes lectures sont possibles,
parmi lesquelles il faut ranger sans doute les neuf lecons de la deuxiemc serie (104).
(101) M 122, 190, 3.
(102) M 251, 233.
.
(103) REIMS : Bibl. Mun., mj. U03, fol. 47-52 et 356-359.
(104) Jc donne les incipit des deux series de lecons du manuscrit remois.
Voici ceux de la premiere serie. Fol. 88m, ligne 7 : Fuit igitur secundum seculi
fastum. i. . Fol. 88r6 1. 5 : Usee est ilia mulier. de. ii Fol.
- - 88i*,
- - - 1.- -2
multa. Que Domini ad . Fol. 89va, 1. 4 : .Y. Rigauit autem hsec .. Fol. 90ra,
1. 1 : .vi. unguento. Quod uero . La to de la sixieme lecon n'est pas indiquee,
elle coincide sans doute avec celle du : in suis Sanctis actiqnibus .
La deuxifcme serie presente les incipit suivants. Fol. 90va, 1. 15 : Lc. ja. Legimus enim euangelista 3>. Fol. 90vb, 1. 23 : .ii. in ceternum. Spiritualiter >.
Fol. 91ra, 1. 29 : .iii. ipsius. Quam gratissima ^ Fol. 91va, 1. 4 : .iiii. compassionis. Saluo . Fol. 91vb, I. 7 : .v. Typice autem . Fol. 92ra, 1.20 : .vl.
tur. Sed his breuiter . Fol. 92va 1. 9 : .vii. rit. Inde autem Fol. 92vb, 1. 18 :
.viii. pida peruenit. Cuius . Fol. 93ra, 1. 22
,.
0
.ix. tibus datur. Allegorice
.
Outre la numerotation des lectures, les marges contiennent des indications
diverses. Les lines ont trait a d'autres saints que la Madeleine : fol. 90ua, 1. 10,
une note du xv siecle, tres effacee, se rapporte a la translation de saint Nicaise
qui se celebrait a, Reims le 23 juillet ; fol. 93ua, en face de la rubrique INCIPIT
ADVENTUS, on a 6crit au mSme siecle un renvoi a la Vie de saint Germain d'Auxerre, qu'on venerait le 31 juillet.
^
Les autres annotations concernent le sermon ed'Eudes de Cluny : fol. 90i"r, 1. 15,
dans la marge exterieure, se lisent ces mots du xi siecle r> Tu autem in omnibus .
Cela veut dire que chaque lecon se termine par 1'invoeation Tu autem, Domine,
miserere nobis . Au m^nie feuillet et dans la mSme marge, a la hauteur de la
ligne 16, une notice a etc rognee par le relieur. Voici ce qui en reste :
/ auis Marie
/ b (ou h ?)
Sur le mme feuillet, entre les deux colonnes, 1. 15, une remarque semble
etre tlu XIII siecle et concerne la lecture de rhomelie sur l'evangile :
Euangelium. Roga
bat Jesum. Require
in fine libri
CCCLVI
C'est un renvoi au fol. 356 ou se trouve effectivement l'homelie de saint
Gregoire Cogitanti mihi sur l'evangile Rogabat (Luc, VII, 36). II se pourrait que le-.
chiffre CCCUVI ne fdt pas de la meme main que le reste de la notice.
Cette etude du manuscrit remois H03, fol. 87uo-93uo, a ete faite grace a une
copie micro-filmee etablie par les soins de la Bibliotheque Municipale de Reims.
Mile Fernillot, Archiviste^Paleographe, Bibliothecaire-Adjointe, a bien voulu me
preciser par lettre ce qui n'apparaissait. pas avec une clartd suffisante sur
la copie.
le Ten remercie vivement.
(105) PARIS : Bibl. Mazar., mss. 1711, fol. 16wo-20ro.
15
176
(106) ROUEN : Bibl. Mun., ms. U 109, fol. 119ro-123uo. Grace a l'obligeance de
Mm la Direetrice de la Bibliotheque de la Ville de Rouen, il m'a eti possible
d'etudier le manuscrit a la Bibliotheque Nationale et Universitaire de Strasbourg
en 1950. J'en remercie vivement les deux instituts.
(107) M 235.
(108) V. SAXEK : Sermo in sollemnitate sonde Marie Magdalene.
(109) M 189 ; V. SAXEB : Un manuscrit dimembre du sermon d'Hudes de
Clung.
(110) PARIS : Bibl. nat., ms. lat. 12 605, fol. iii xx xiro - iii xx xiiiiuo.
l.li < UI1E LITURGIQUE DE LA MADELEINE AUX XI* ET XII" SIECLES 177
croire alors que notre lectionnaire, apres avoir servi a l'abbaye du
Bee, est passe plus tard a 1'usage d'une eglise seculiere.
Le deuxieme lectionnaire du xir siecle est celui de l'abbaye de
Clairvaux qui a echoue en grande partie a la Faculte de Medecine de
Montpellier (111). Le sermon d'Eudes est divise en cinq alineas dont
chacun commence par une initiale de couleur. Le chiffre des cinq
lecons est anormal. II ne s'explique ni pour une eglise seculiere, ni
pour une abbaye. La seule explication me semble dans la lassitude du
scribe qui n'a pas eu le courage ou la patience de rester fidele a son
propos de diviser le texte du sermon en lecons pour I'offlce de nuit.
Aussi je ne crois pas qu'il ait pu jamais servir a 1'usage liturgique.
Le Iroisicme lectionnaire appartenait a l'abbaye d'Henin-Lietard (112). Les lecons y sont indiquees, par un alinea. Les initiales de
chaque alinea sont peintes a l'encre bleue a la premiere, a la quatrieme et a la neuvieme lecon. Pour les autres lecons, les initiales
sont a l'encre rouge, Seule la deuxieme lecon est indiquee par une
rubrique cxplicite : Lectio secunda. Fuit igitur. L'homelie est ainsi
divisee en onze lecons.
Dans les breviaircs de Fontevrault et de Saint-Bertin, ainsi que
dans le recueil de Vormezeele, tous les trois du xir* siecle, les lemons
sont faciles a reconnaitre, soit que, comme dans les breviaires, elles
se trouvent separees l'une de l'autre par les repons qui leur font
suite, soit que, ainsi qu'il en est dans le re'cueil de Vormezeele, elles
soient clairement indiquees par les rubriques : L. i., Lectio, ii., L. iii.,
L. iiii., L. u., L. ui (113).
Enfin, le sermon odonien a ete encore transcrit dans un lectionnaire de la premiere moitie du xn0 siecle, a l'usagc de Saint-Leonard
de Guines apres 1117 (1,14). Mais il n'y est copie que jusqu'aux mots
el reuersi sunt ad semetipsos. II est divise en huit lecons dont la premiere est indiquee par une rubrique : Leo prima, les autres par un
alinea et une grande initiale bleue, puis rouge.
Pour comparer entre elles les divisions en usage dans ces livres,
il faut d'abord faire une difference tres nette entre les lectionnaires
et les breviaires. Ceux-la offrent en general des lecons plus longues
que ceux-ci et reproduisent ainsi souvent tout le sermon d'Eudes de
Cluny, alors que les breviaires n'en donnent que des extraits. Meme
les lectionnaires cependant ne le presentent pas toujours en entier,
la Fac. de M6decine, ms. 1, vol. 3, fol. xxxiiijra(111) MoNTPiii.LiF.it : Bibl.
xxxvjua.
(112) BOULOGNE-SUU-MKR : Bibl. Mun., ms. 15, fol. 122ro-132J-o. Je dois a M. le
Conservateur de la Bibliotheque Municipale de Boulognersur-Mer les renseignements
sur la division en lectures pour l'ofiice du sermon d'Eudes de Cluny. Qu'il veuillfi
bien trouver ici l'expression de ma tres vive gratitude.
(113) M 190, 251, 23.
(114) SAINT-OMEN, Bibl. Mun., ms 27, fol. lbvb-ldra. J'ai consulte le manuscrit
a la Bibliotheque Nationale de Paris en 1951.
178
ni surtout avec les divisions concordantes (115). Malgre ces particularites, il est possible de determiner le type commun des lectures
tirees du sermon d'Eudes de Cluny dans les lectionnaires.
Remarquons d'abord la parfaite concordance des divisions dans
(115) Uazai. 1111 : QVAMQVAM PER QVATTVOR... legere non recuset. (1 lecon) FVIT IGITVR SEGVNDVM SECVLI FASTVM CLARISSIMIS...
lacrimarum exaggerans fontem. (2 lecon) Mox denique... me sequatur. (3C lecon) Mystice autem... in
suis Sanctis actionibus. IIII Lectio. Benee etiam.. ab ea in eternum. V (lectio). Spiritualiter autem... eum de monumento. (6 lejon) Typice autem... operam dedit (7e lecon) Mane una sabbati... et reuersi sunt ad semetipsos. (8 lecon) Sermo in solenni
tate sancte Marie. IN solennitate preclara... per seculorum secula. Amen .
Saint-Omer 27 : Quamquam per quattuor... legere non recuset. (2e lecon)Fuit
igitur... lacrimarum exaggerans fontem. (3 lefon) Mox
denique... me sequatur. (4
lejon) Mistice autem... in suis sanetis actionibus. (56 lecon) Bene etiam... eternum.
(6 lecon) Spiritualiter autem... eum de monumento (7" le$on) Typice autem... operam dedit. (8 lecon) Mane autem... et reuersi sunt ad semetipsos .
Reims 395 : QVAMQVAM PER QVATVOR MVNDI... legere non recuset. L. ij.
FUIT IGITVR SECVNDVM SECVLI FASTUM... lacrimarum exaggerans fontem.
L. iij. MOX DENIQVE CONPUNCTIONIS... me sequatur. L. iiij. MISTICE AVTEM
HEC BEATISSIMA MVLIER... in suis Sanctis accionibus. L. v. BENE ETIAM MARIA
MAGDALENE DICITVR... in eternum. SPIRITALITER. L. vi... de monumento. L. vij.
TIPICE AVTEM HEC MVLIER... in preparandis unguentis operam dedit, MANE
VNA SABBATI CVM ADHVC. L. viij... et reuersi sunt ad semetipsos. MARIA STABAT.
L. .riiij... omnes amare putet. IL. x. HEC MVLIER FRS EMI... genus declarator.
L"fxi'.' QVIA ENIM PER FEMINAM MORS... secula seculorum. Amen. L. xij. IN SOLEMPNITATE PRECLARA VENERAN... seculorum secula. AMEN .
Rouen V 109 : QVAMQVAM PER QVATTVOR... legere non recuset. (2 le'con)
Fuit igitur... exaggerans fontem. (3 lecon) Mox denique... me sequatur.- (4 lecon)
Mistice autem... in suis Sanctis actionibus. (5 lecon) Bene etiam... ab ea In .eternum. (6 lecon) Spiritualiter autem... de monumento. (7 lecon) Tipice autem...
operam dedit. (8e lecon)). Mane autem... et reuersi sunt ad semetipsos. (9 le?on) In
illo tempore Maria stabat ad monumentum foris plorans. et rel. Considerandum
est... omnes amare putet. (10 lecon) Hec mulier... et hec dixit michi. (11" lecon)
Miserieordissima Dei pietas... secula seculorum. amen .
Bourges 122 - Paris, lat 13 090 : < QVAMQVAM.. legere non recuset. Lc.j. Fuit
igitur... eiecerat septem demonia. Lc. ij. Sed quantum misericors... fontem exaggerans. Let lij. Mox denique... me sequatur. <i lecon) Mystice autem... in suis Sanctis actionibus. (5 lecon) Bene etiam... ab ea in eternum. (6" lecon) Spiritualiter...
eum de monumento. (7 lejon) Tipice autem... operam dedit (8" lecon) Mane autem
una sabbati... ad semetipsos. (9 lecon) Maria stabat ad monumentum... omnes amare
putet. (10 lecon) Hec mulier... genus declaratur. (11 lecon) Que enim per feminam...
interpretatur stella maris (12" lecon). Que enim interpretatio... secula. amen .
Paris, lat. 12 605 : QVAMQVAM PER QVATTVOR... legere non recuset. Lectio
la. FVIT IGITVR... me sequatur (2 lecon) MYSTICE... in suis Sanctis actionibus.
(3 lecon) BENE... ab ea in eternum.e (4 lecon) SPIRITVALITER... de monumento.
(5 lecon) TIPICE... operam dedit. (6 lecon) eMANE... et reuersi sunt ad semet ipsos.
(7 le^on) MARIA... omnes amare putet. (8 lecon) HJEC... erga femineum genus
declaratur. (9 lecon) QVIA... secula seculorum. AMEN .
Boulvgne-sur-Mer 15 : Quamquam per quatuor... legere non recuset. Lectio
secunda. Fuit igitur... lacrimarum exagerans fontem (3e Iec.on) Mox edenique... me
sequatur. (4 lecon) Mystice autem... in suis Sanctis actionibus. (5 lecon) Bene
etiam...
que non auferetur ab ea. (6" lecon) Spiritaliter... eum de monumento.
(7a lecon) Typice autem... operam dedit. (8e lecon) Mane una sabbati... et reuersi
sunt ad semetipsos (9e lefon) Lectio sancti Evangelii secundum Johannem. In illo
tempore Maria stabat ad monumentum foris plorans et reliqua. Omelia lectionis
eiusdem Considerandum est... omnes amare putet (10" lecon) Hec mulier... genus
declaratur. (11 lecon) Quia enim per feminam... secula seculorum. Amen
.
Montpellier I 3 : Quanquam per quatuor... legere non recuset. (2e alinea)
Fuit
e
igitur... exaggerans fontem (3 alinea) Mox
e denique... me -sequatur . (4 alinda)
Mystice autem... in omnibus famulatum. (5 alinea) Legimus enim... secula seculorum. amen .
*!'
A
180
Iili '
iiji
deja, des le xi" et xii", siecle, qu'une adaptation reduite (116). A plus
forte raison, en est-il ainsi dans les breviaires de la meme epoque.
D'apres le systeme primitif des lectures benedictines, une lecon tiree
d'Eudes de Cluny couvrait environ une page de manuscrit in-folio,
soit, en moyennc, deux colonnes de l'edition de la Patrologie de Migne.
Le texte qui dans le manuscrit de Saint-Thierry, au xr siecle, servait
a tro ; s lecons en formait deja cinq dans le breviaire de Fontevrault,
et une lecon de Fontevrault fournissaitf la matiere de deux a Vorniezeele. Nouvel exemple d'abreviation qui u valu son nom au breviaire
et qui, par la suite, gagne en diffusion et en brievete.
St nous voulons tirer quelques conclusions de cette enquete liturgique, plusieurs constatations s'imposent au prealable.
II y a encore, au xie et xir5 siecles, des livres liturgiques qui ne
comportent aucune mention, aucune priere, aucune lecture en l'honneur de. sainte Marie Madeleine. De plus, bon nombre de manuscrits
de cette sorte ont ete supplements pendant la periode qui nous
interesse. A certains recueils j'ai accorde une attention particuliere
a cause de leur composition generate ou de la disposition speciale
qu'y revfitaient les pieces magdaleniennes. J'avais appele ces livres
des manuscrits - brouillons .
Une meme conclusion se degage de ces faits : au xie et xn* siecles,
la celebration liturgique de sainte Marie Madeleine semble de date
recentc, non seulement puisquc de nombreux manuscrits ne la comportent pas dans leur fonds primitif, alors qu'elle peut y avoir ete
introduite en supplement, mais encore parce que certains livres liturgiques, les manuscrits- brouillons , conservent, Ages en des ebauches plus ou moins parfaites, la trace du travail de preparation, d'elaboration et de diffusion des prieres et des lectures pour la fete nouvellc du 22 juillet. Bien plus, ces faits nous obligent a placer au
debut ou au cours de, la premiere moitie du xr siecle l'epoque a laquelle furent diffuses, sinon toujours composes les textes liturgiques
en 1'honneur de sainte Marie Madeleine.
II faut faire une difference cependant, pour cette question d'anciennete, entrc les prieres de la messe et celles de 1'offlce. Nous avons
vu que les plus anciens sacramentaires contenant, de premiere main,
des oraisons de la Madeleine sont du x" siecle. Pour cette periode du
(116) Rouen V 109. Les divisions des lectures raccourcies sont indiquees dans
la marge ou dans l'interligne au moyen de chiffres rubriqufes : iii, le. iiii, v. le, vi,
vii, viii. On a ainsi coupe en deux la deuxieme, en trois la troisieme et la quatrieme
lecon du systeme primitif des lectures odoniennes du manuscrit de Jumieges,
Saint-Omer. 27. Des chiffres romains inscrits en marge a l'encre noire determinent le debut de sept lecons raccourcies : .ii., .iii. .iiii., v, vi., <vij. Le commencement de la premiere lecon n'est pas indiqu6, mais etant donnfi la longueur des
antres lecons abreg(5es, il doit correspondre, non pas avec les mots Quanquam per
quatuor, mais Wuit igitur. Chaque lecon nouvelle n'occupe que le quart d'une colonne de Migne, si bien que le texte de deux lecons anciennes suffit a sept lecons
nouvelles.
1i
\ M J
182
(118) Breviaires du nord : M 3, 20, 23. 189, 202, 207, 233, 235, 251. Breviaires
du midi : M 122, 190. La encore la proportion est du quatre dans le nord a un
dans le mid).
JLe C u l t e d e i V t a r i e
Madeleine
en O c c i d e n t au JM.oyen
Age
CARTES
Chaque carte correspond a une periode du culte de la sainte, sauf
les deux dernieres, consacrees a deux regions ou le culte magdalenien
s'est revele particulierement dense tout au long du moyen age.
Dans les listes alphabetiques jointes aux cartes, les noms imprimes
en petites capitales designent les lieux d'ou proviennent les livres
liturgiques, les noms imprimes en minuscules ordinaires indiquent
les lieux dans lesquels sainte Marie Madeleine a ete l'objet d'un 'culte
particulier au cours du moyen age.
Les cartes ont ete dessinees pai* M Noelle Rivier, Archives Departementales, Draguignan.
182
1.1
i !'
(118) Breviaires du nord : M 3, 20, 23, 189, 202, 207, 23S, 235, 251. Breviaires
du midi : M 122, 190. I^a encore la proportion est du quatre dans le nord a UD
dans
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1*> mid
mifli
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JLe C u l t e d e J M a r i e
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en O c c i d e n t au .M.oyen
Age
CARTES
Chaque carte correspond a une periode du culte de la sainte, sauf
les deux dernieres, consacrees a deux regions ou le culte magdalenien
s'est revele particulierement dense tout au long du moyen age.
Dans les listes alphabetiques jointes aux cartes, les noms imprimes
en petites capitales designent les lieux d'ou proviennent les livres
liturgiques, les noms imprimes en minuscules ordinaires indiquent
les lieux dans lesquels sainte Marie Madeleine a ete 1'objet d'un 'culte
particulier au cours du moyen age.
Les cartes ont et6 dessinees par Mm" Noelle Rivier, Archives Departementales, Draguignan.
LE
1
2
AMIENS
AUGSBOURO
3 AUXERRE
4
CHARTRES
5 CoiRE
6
7
8
9
CORBIE
CORDOUE
ECHTERNACH
ESSEN
10 Exeter
11
12
13
14
FREISING
FULDA
GELLONE
GLASTONBURY
15
Halberstadt
16
17
LYON
MARMOUTBER
B
B
B
B
C
B
D
B
A
A
B
B
D
A
A
C
C
18 MAZAGATA
19 MURBACH
20 OENGUS
21 PRiiM
22 REBAIS
23 REICHENAU
24 RHEINAU
25 SAINT-GALL
26 SAINT-GERMAIN-DES-PRES
27 SAINT-VAAST
28 SENLIS
29 TALLAGHT
30 TOURS
31 TREVES
32 VIENNE
33 JARBOW
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B 3
A1
B 3
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X
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
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16
17
AMIENS
AUGSBOURG
AUXERRE
CHARTRES
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19 MURBACH
20 OENGUS
21 PRUM
22 REBAIS
23 REICHENAU
24 RHEINAU
25 SAINT-GALL
26 SAINT-GERMAIN-DES-PRES
27 SAINT-VAAST
28 SENLIS
29 TALLAGHT
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31 TREVES
32 VIENNE
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3
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SIECLES
5
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LE XI* SIECLE
1
2
3
4
5
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8
9
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36
37
38
39
40
I
ji I
ALBANETA
ANGERS
ANGOULEMB
AREZZO
AUQSBOURG
Avignon
Bamberg
Barbezieux
Barnstaple
Bayeux
BEAUVAIS
BERGUES-SAINT-WINOC
Besangon
Beziers
Bors-de-Baignes
BURY-SAINT-EDMUNDS
Champtoceaux
Cohemon
Cologne
CORBIE
Corbier
CROYLAND
Be Cronio
De Laodo
Echternach
Eichstatt
EVESHAM
EXETER
Eyguieres
Goslar
Grenoble
Hasnon
Hildesneim
JUMIEGES
LAGNY
La Madeleine-sur-Ne
Le Mans
Le Petit-Beaulieu
Leuze
Liege
D 5
B 2
C 2
D 5
B 4
D 3
B 4
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A 1
B 2
B 2
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B 2
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A2
C 2
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B 3
B4
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B 2
C 2
B 2
B 2
B 3
B 3
41
42
43
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45
46
47
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50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
LIMOGES
Lussac
MAILLEZAIS
Mardore
MARMOUTIER
Messine
Metz
MODENE
MYNWYN
ORLEANS
Oviedo
Parcay
Pouance
Priim
Ratisbonne
Reichenau
Reims
SAINT-CLAUDE
SAINT-EVROULT
SAINT-GALL*
SAINT-MAUR
SAINT-THIERRY
SAINT-WANDRILLE
Salins
SALZBOURG
SHERBORNE
STRASBOURG
Toul
TOURS
Tredou
TREVES
TROYES
Verdun
Vesly
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C 2
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B 4
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D 2
B 3
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C 3
C 3
B 3
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LE
LE XI'SIECLE
1
2
3
4
5
ALBANETA
ANGERS
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AREZZO
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6
7
8
9
10
Avignon
Bamberg
Barbezieux
Barnstaple
Bayeux
11
12
BEAUVAIS
BERGUES-SAINT-WINOC
13 Besancon
14 Beziers
15 Bors-de-Baignes
16
BURY-SAINT-EDMUNDS
17 Charaptoceaux
18 Cohemon
19 Cologne
20
CORBIE
21
Corbier
22
CROYLAND
23
24
25
26
De Cronio
De Luodo
Echternach
Eichstatt
27
28
EVESHAM
EXETER
29
30
31
32
33
Eyguieres
Goslar
Grenoble
Hasnon
Hildesheim
34
35
JUMIEGES
LAGNY
36
37
38
39
40
La Madeleine-sur-Ne
Le Mans
Le Petit-Beaulieu
Leuze
Liege
D
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B
A
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B
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B
B
41
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42
Lussac
43
MAILLEZAIS
44
Mardore
45
MARMOUTIER
46 Messine
47 Metz
48
49
50
MODENE
MYNWYN
ORLEANS
51
52
53
54
55
56
57
Oviedo
Parcay
Pouance
Priim
Ratisbonne
Reichenau
Reims
58
59
60
61
62
63
SAINT-CLAUDE
SAINT-EVROULT
SAINT-GALL
SAINT-MAUR
SAINT-THIERRY
SAINT-WANDRILLE
64
Salins
65
66
67
SALZBOURG
SHERBORNE
STRASBOURG
68 Toul
69
TOURS
70
Tredou
71
72
TREVES
TROYES
73
74
75
76
Verdun
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Viviers
77
78
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2
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SAINT-MARTIAL
SAINT-MAUR
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C
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B
C
B
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AMIENS
ANGERS
5 Anvers
6 APT
7 Arrouaise
8 Artignosc
9 Ascalon
10
AUTUN
11 Bamberg
12
BAYEUX
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
Belchamp
Belle-Saule
Bival
Bondeville
Boulogne
Bourges
Breval
Brossay
Chambonnet
Charolles
Chateaudun
Chateaumur
25
CITEAUX
26 Clermont-Ferrand
27 Colchester
28 De Qiiintiano
29 Englos
30 Erfurt31
ESSEN
32 Etrun
33
EXETER
34 Farley
35 Faronville
36
FECAMP
37
38
39
40
41
Ferrieres
Fleury-sur-Loire
Fontevrault
Frankental
Glodcliff
42
GRANDE CHARTREUSE
(La)
43 Groslu
44 Ham
45 Jerusalem
C
B
B
D
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
3
2
3
6
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
Klosterneubourg
La Croix-Val
La Fougereuse
La Haye-Descartes
La Liquisse
La Madeleine-sur-Seine
La Vacheresse
Lac de Joux
B6
B2
C2
C2
C2
B2
C 1
C3
LAON
B 3
Lastic
Le Boumois
Le Grand-Beaulieu
Le Moulin-Douzil
Les Montils
Liege
C
C
B
B
B
B
2
2
2
2
2
2
LIMOGES
A 2
Lixy
Londres
Lynne
Lyon
Malestroit
Mantes
Marbach
B
A
A
C
B
B
B
MARMOUTIER
B 2
Mello
Mirebeau
Mons Castris
Montchauvet
Morlaas
Miinchen-Gladbach
Munster-en-Westphalie
B2
C2
A 3
B 2
D 1
A 3
A3
MUNSTER-EN-ALSACE
B 3
Namur
Nantes
Newcastle
Nimes
Norton
Norwich
Oiseme
Orfall
Paulinzella
Plain-Chatel
Prailles
Priifening
Reading
B2
B 1
A2
D 3
A2
A2
B2
B4
B4
B 2
C2
B4
A2
REIMS
B 2
2
2
2
3
1
2
3
101 Saint-Trond
B2
102 Sainte - Marie-Madeleine-du-Bois B 2
103 Savigny
C 3
106
Trainel
107
108
TREVES
VERDUN
109
110
111
112
Veyrieres
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102 Lille
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104 Lorris
105 Lumbin
106 Lyon
107 Marienstein
108 Marseille
109 MAUBEUGE
110 Metz
111 Mies
112 Molsheim
113 Moncontour
114 Montargis
115 Montarteaux
116 Monteux
117
118 Montigny
119 Montivilliers
120 Montpellier
MONTRIEUX
121 Mont-Saint-Michel
122 MUCHELNEY
123
124 Munster-en-Valais
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Saint-Maximin
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Saint-Pierre-le-Vif
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125 Nangis
126 Naples
127 Narbonne
128 Neuilly-le-Real
129 Nezignan-l'Eveaue
130 NORWICH
131 Obernai
132 Oehringen
133 Paris
134 PASSAU
135 Pfaffenhofen
136 Pontefract
137 Pouilloux
138 Prague
139 Prozelten
140 PROVINS
141 PRUM
142
143 Rabastens
144 Reauville
145 Reichenbach
146 REIMS
147 Reinhardsbrunn
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Champeaux
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CHARTRES
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FAREMOUTIERS
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Le Plessis-Picquet
Les Deux-Amants
Les Saulx
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SAINT-GERMAIN-DES-PRES
SAINT-MAUR-DES-FOSSES
SAINT-PIERRE-LE-VIF
SAINT-SAMSON-EN-AUGE
SAINT-VICTOR
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Beauvoir-de-Marc
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Briancon
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La Balme
La Buisserate
La Garde
La Grande Chartreuse
La Tour-du-Pin
Lautaret
Le Broc
Le Castellard
Le Champ
Le Pouzin
Le Veyer
Lerins
Les Echelles
Les Orres
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Moustiers-Sainte-Marie
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Saint-Egreve
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93 Saint-Pierre-d'Allevard
94 Saint-Pierre-deGenebroz
95 Saint-Pierrehors-les-murs-de-Nice
96 Saint-Quentin
97 Saint-Remy-deProvence
98 Saint-Restitut
99 Sainte-Baume
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101 Seyne
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Toulon
Tresserves
Ubaye
Uriage
Vaison
Valence
Valernes
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Vence
Verclause
Veurey
Vienne
Villeneuve-les-Avignon
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D 1
B 1
C 1
B 2
1 Aiguines
2 Ainay
Aix
Allevard
Antibes
6 Apt
7 Aries
8 Artignosc
9 Authon
0 Autrans
Avignon
Ayes
Beaulieu
Beauvoi'r-de-Marc
Bourg-les-Valence
Bouvieres
Briancon
8 Cante-Perdrix
9 Carpentras
| 0 Champ
CMteauneuf-de-Chabre
Chateaurenard
Cornillac
Corps
Coursegoules
,6 Crest
|7 Curnier
Dolan
J9 Durbon
| 0 Embrun
11 Ensage
| 2 Etoile
Eygaliers
14 Eyguians
| 5 Eyguieres
Feissal
Frejus
Glandeves
Graveson
Grenoble
Herbeys
Jarjayes
Jarrie
L'Escale
D 1
48 La Balme
A 1
49 La Buisserate
E 1
50 La Garde
B 2
51 La Grande Chartreuse
D 3
52 La Tour-du-Pin
D'l
53 Lautaret
D 1
54 Le Broc
D 2
55 Le Castellard
C 2
56 Le
Champ
B 1
57 Le Pouzin
D 1
58 Le Veyer
B 2
59 Lerins
B 1
60 Les Echelles
A 1
61 Les Orres
B 1
62 Lumbin
C 1
63 Lyon
B 3
64 Malijai
D 2
65 Manas
D 1
66 Marseille
B 2
67 Mazan
C 2
68 Melan
D 1
69 Miribel
C 2
70 Moirans
B 2
71 Monteux
D 3
72 Montrieux
C 1
73 Moretel
D 2
74 Moustiers-Sainte-Marie
D 1
75 Nivache
C 2
76 Nice
C 3
77 Pennes
C 1
78 Porquerolles
C2
79 Premilieu
C 1
80 Rauville
C 2
81 Revel
D 1
82 Rioms
C 2
83 Rustrel
E 3
84 Saint-Aupre
D 3
85 Saint-Egreve
D 1
86 Saint-Geoirs
B 2
87 Saint-Ismier
B 2
88 Saint-Laurent-du-Pont
C 2
89 Saint-Martin-du-Miser6
B 2
90 Saint-Maximin
D 2 1 91 Saint-Montant
B 2
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92 Saint-Paul-de-Vence
93 Saint-Pierre-d'Allevard
94 Saint-Pierre-deGenebroz
95 Saint-Pierrehors-les-murs-de-Nice
96 Saint-Quentin
97 Saint-Remy-deProvence
98 Saint-Restitut
99 Sainte-Baume
100 Savines
101 Seyne
102 Signes
103 Sigoyer
104 Tarascon
D 3
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A2
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