+ Fase sinttica de la teora hobbesiana: el abandono del estado de

naturaleza

Sin embargo, Hobbes afirma al mismo tiempo que la bsqueda de la paz y la

tranquilidad es una tendencia natural. Por tanto, es preciso abandonar el estado
de naturaleza. Empieza as la fase sinttica de la teora hobbesiana. Una vez
establecido el fundamento de la vida humana, es decir, que slo hay individuos
independientes, es necesario construir una sociedad poltica acorde con tales
presupuestos. Para realizar esa labor Hobbes recurre a la nocin de ley de la
naturaleza. Sin embargo, como ocurre con las otras expresiones seculares
empleadas por este filsofo, su versin difiere considerablemente de la vigente
hasta

entonces.

El afirma la existencia de unas leyes de la naturaleza que son, en realidad,

consejos para conseguir la paz. Hasta esa poca -como hemos tenido oportunidad
de ver- la ley natural contena preceptos morales muy bsicos y evidentes, de
cuya obligatoriedad nadie dudaba. Hobbes en cambio las concibe ms bien como
reglas tcnicas que sirven para conseguir un fin, pero que no obligan ya que una
obligacin ha de tener cierto carcter incondicionado. Lo que Hobbes nos dice es
que si queremos salir del estado de naturaleza debemos seguir esos "consejos" y
de hecho reconoce que desde ese punto de vista no son leyes. S seran
autnticas leyes si las consideramos mandatos divinos. Porque l participa de una
visin imperativista del derecho: ste es siempre cuestin de poder y voluntad.
Al explicar el origen de la sociedad, Hobbes indica que la primera ley de la

naturaleza "prescribe" hacer todo lo posible para conservar la vida y para evitar lo
que nos pueda perjudicar. La segunda, derivada de la primera, aconseja al
individuo ceder el poder que posee en el estado de naturaleza (el derecho natural)
a una entidad, que a partir de entonces ser la nica depositaria de esos poderes.
Esa cesin se hace mediante un pacto: todos ceden por igual su poder a esa
entidad que Hobbes llama soberano. La tercera ley natural impone la obligacin de
cumplir el pacto por el cual se cede el poder al soberano; si se incumple, los
individuos vuelven al estado de naturaleza, es decir, a la guerra constante.

+ Creacin de un estado jurdico: la vinculacin de la juricidad con el poder

Uno de los efectos del pacto es la creacin de un estado jurdico. Existe ya una
instancia con la capacidad para imponer a todos reglas generales de
comportamiento vinculantes y efectivas para todos: el soberano tiene poder para
forzar su cumplimiento. Esa fuerza no exista en el estado de naturaleza; en l
cada individuo deba defenderse como mejor pudiera y por eso no era un estado
jurdico. Como ya he indicado, Hobbes vincula la juricidad con el poder.
No debe extraarnos, porque esa conclusin es coherente con los presupuestos
individualistas desde los que parte. Hobbes niega la posibilidad de determinar la
existencia de bienes objetivos. La razn es incapaz de realizar esa tarea y su
funcin es disear una estrategia para salir del estado de naturaleza. Pero la
razn no puede discernir entre lo justo y lo injusto. En consecuencia, el derecho no
tiene que ver con la justicia sino con el poder; ese poder es ilimitado en el estado
de naturaleza y, por tanto, destructivo; de ah la necesidad de cederlo al soberano.
A partir de entonces slo l tiene la palabra sobre el derecho, pronuncindose
mediante leyes. En consecuencia, una vez realizado el pacto, el derecho es la ley
poltica, y slo la ley poltica, porque es la nica con fuerza para imponerse de
manera efectiva. Esa es la nica caracterstica importante para saber si estamos
en presencia de una ley. Su contenido carece de importancia para establecer la

juricidad: cualquier cosa que diga el soberano es derecho, con independencia del
contenido de su mandato. No obstante, Hobbes sostiene que la ley puede ser
calificada de inmoral si incumple su funcin garantizada del orden social.
Reparemos en que el Estado aparece ntidamente en la teora hobbesiana como
entidad que ejerce el monopolio de la creacin y de la imposicin del derecho
sobre un territorio. Es cierto que esta concepcin ya haba aparecido en Los seis
libros de la Repblica de Jean Bodin, en el siglo XVI, y que Francisco Surez
haba expuesto una concepcin legalista de la creacin del derecho. Por supuesto,
ninguna revolucin intelectual nace del vaco y la obra hobbesiana muestra los
ecos de la teologa franciscana y su hincapi en el imperativismo voluntarista;
tampoco era completamente novedosa la utilizacin del pacto social entre
individuos para explicar la sociedad, porque Vzquez de Menchaca haba hecho
algo parecido. Es difcil establecer cules fueron los autores que le influyeron
efectivamente, porque l no cita a casi ningn contemporneo, y mucho menos a
los escolsticos, totalmente denostados en el ambiente cultural en el que se
mueve Hobbes (l s menciona a Surez o a Roberto Belarmino para criticarlos).
La mayora aplastante de sus citas estn dedicadas a los autores de la
Antigedad. De todas formas, parece poco razonable pensar que un hombre culto
como l desconociera la identificacin del derecho con la facultad personal o la
idea romanista del derecho natural como libertad. A la hora de averiguar los
caminos que llevaron a Hobbes a enunciar su teora conviene no exagerar el papel
desempeado por los modelos de la ciencia fsica. Desde luego estos
desempearon un papel importante a la hora de explicitar y justificar sus tesis,
pero la idea directriz que recorre su obra, la imagen del hombre como individuo
egosta que necesita un poder fuerte para sobrevivir, no se la proporcion la
ciencia. La obra temprana citada ms arriba, su comentario a Tito Livio, ya
muestra un primer esbozo de esa descripcin de la vida social. Posteriormente, el
recurso a un tipo de discurso tan prestigioso entonces como el cientfico le sirvi
para articular su propuesta convincentemente. Pero la fsica no le dio los puntos
de partida de su argumentacin, tal y como ha mostrado Leo Strauss.

Con independencia de las fuentes, resulta patente que la aportacin hobbesiana

fue muy novedosa. Y una de sus particularidades originales es la intencin ltima
que inspira su obra. l no pretende simplemente explicar en qu consiste la vida
jurdica del hombre, sino disear un nuevo orden poltico y jurdico. Plantea una
enmienda a la totalidad de las estructuras europeas, lanzada desde una
perspectiva individualista. Es el despertar de las ideas que llevarn a las
revoluciones de finales del XVIII. Algo que no deja de ser curioso en un pensador
tan

proclive

la

idea

de

orden

como

ste.

Y es que la teora hobbesiana est llena de ironas. En ltima instancia no es sino

un curioso artificio para conservar la paz. A pesar de las apariencias, Hobbes no
es, como se ha dicho a veces, un pensador totalitario, sino el predecesor de
algunas ideas propias del liberalismo (no todas). De hecho, si el Estado no realiza
su funcin protectora de la paz, los individuos podrn considerar disuelto el pacto
inicial y volver al estado de naturaleza. El Estado slo tiene sentido si protege la
paz individual. La gran irona de su planteamiento es que el individuo slo puede
vivir tranquilo bajo un poder absoluto. Y ste es tambin su problema, porque
desde su teora no es posible establecer lmites y garantas frente al poder del
Estado, que puede llegar a destruir esa tranquilidad. Este aspecto del
pensamiento liberal, verdaderamente esencial, est ausente de sus pginas.

- El carcter peculiar de su iusnaturalismo en la obra de Hobbes

Otro aspecto llamativo de la obra de Hobbes es el carcter peculiar de su

iusnaturalismo. Porque, si tenemos en cuenta lo reseado en los prrafos
anteriores, el derecho natural no es derecho y la ley natural tampoco es una ley;
ambos son un expediente para justificar la creacin del Estado. Pero el derecho es
slo el que procede del Estado. La ley natural no es, por tanto, verdadero derecho.
En consecuencia, Hobbes no sera verdaderamente iusnaturalista, porque slo es

derecho el derecho positivo, el derecho puesto por el Estado. Entonces, por qu

incluir a Hobbes en el iusnaturalismo moderno? Porque el Estado slo se justifica
mediante el recurso a la ley natural, aunque su estatus moral no quede muy claro
en la obra de Hobbes.