Jacques Rancire y la Teora Marxista

Una Lectura Crtica de la Teora Crtica

Autores: Eduardo Buitrn Portilla
Resumen:
La presente ponencia recoge las aportaciones tericas y polticas del filsofo francs Jacques
Rancire, que nos lleva al debate sobre el pensamiento marxista y la lgica de su discurso, y a
partir de eso nos plantea diferentes interrogantes para repensar la historia de los movimientos
sociales, es decir puede considerarse al movimiento social como otra cosa distinta a la clsica
lucha por la toma de conciencia?; son realmente el conocimiento y la conciencia de la
dominacin lo que emancipa?; y, cmo pensar de otra manera la emancipacin ms all de las
ideologas supuestamente liberadoras que han marcado las reivindicaciones polticas?. Tomando
en cuenta estas interrogantes el objeto de esta ponencia es presentar una lectura crtica al
intelectualismo enquistado en los diferentes discursos de la teora crtica, tanto en el marxismo
ortodoxo sovitico, como en el anarquismo, el marxismo cientificista y la terica critica de la
escuela de Frankfurt, pues lo que hace este intelectualismo es separar conocimiento y sentido
comn, generando en lugar de una igualdad comn, una desigualdad radical que reproduce la
ancestral distincin jerrquica entre quienes tienen el privilegio del pensamiento y la palabra, y
quienes estn atrapados en los tiempos cotidianos del trabajo, del consumo y la dominacin.

Palabras clave: Emancipacin, Igualdad, Intelectualismo, Ideologa, Sentido Comn

Hace cuarenta aos, la ciencia crtica nos haca rer de los imbciles que tomaban las imgenes
por realidades y se dejaban seducir as por sus mensajes ocultos. Entretanto, los imbciles
fueron instruidos en el arte de reconocer la realidad detrs de las apariencias y los mensajes
ocultos en las imgenes. Y ahora, desde luego, la ciencia crtica reciclada nos hace sonrer ante
esos imbciles que todava creen que hay mensajes ocultos en las imgenes y una realidad
distinta de la apariencia.
Jacques Rancire, El espectador emancipado.

La presente ponencia parte de las aportaciones tericas del filsofo Jacques Rancire a la teora
crtica, para esto Rancire nos plantea un crtica radical al discurso que el marxismo hegemnico
manejo como teora critica en el siglo XX, pero para llegar al ncleo central de la crtica de
Rancire a la teora marxista es necesario primeramente establecer conceptualmente, a que nos
referimos cuando hablamos de teora crtica y de crtica en general, para esto nos tenemos que
remitir como primer referente conceptual a Kant, quien planteo en su crtica indagar sobre los
lmites de la razn, y realizar un examen evaluativo de las categoras y formas de conocimiento
con el fin de determinar su validez y su valor cognitivos, luego como segundo referente
conceptual tenemos a lo que se denomina como teora critica que hace referencia a la teora
marxista y a las aportaciones de la escuela de Frankfurt, que se dirige con las armas de la razn
hacia la realidad socio-histrica para sacar a la luz las formas ocultas de dominacin, con el fin
de hacer aparecer, en negativo, las alternativas que esas formas obstruyen y excluyen (Adorno y
Horkheimer definan como teora crtica aquella teora que es a la vez explicativa, normativa,
prctica y reflexiva).
Transmitir la teora crtica de la manera ms estricta posible es, por cierto, condicin de su
xito histrico; pero ello no se cumple sobre la base firme de una praxis ya probada y de un
modo de comportamiento establecido, sino por medio del inters en la transformacin,
inters que, en medio de la injusticia reinante, se reproduce necesariamente, pero que debe
ser formado y orientado por la teora, y que, al mismo tiempo, repercute de nuevo en ella.
(Horkheimer, 2003, pg. 269)
Las dos conceptualizaciones de la crtica remiten a una crtica epistemolgica en la concepcin
kantiana y a una crtica social en la teora critica de la escuela de Frankfurt. Las dos crticas
confluyen en cuestionar de forma constante, activa y radical las formas establecidas del
pensamiento dominante y las formas establecidas del sentido comn o la doxa, Por lo tanto la
teora critica tiene como punto de partida la crtica radical a todo lo existente, que trasciende las

formas del sentido comn impuesto, hasta alczar una verdadera revolucin simblica, que ms
que al conformismo moral ofende al conformismo lgico, desencadenando la despiadada
represin que suscita semejante atentado contra la integridad mental (Bourdieu, 1999, pg. 93).
Una vez establecido lo que se entiende por crtica y teora crtica nos remitimos a las preguntas
fundamentales que abren la discusin de esta ponencia Cul es la importancia que tiene el
repensar la teora crtica en el contexto actual?, son realmente el conocimiento y la conciencia
de la dominacin lo que emancipa?; y, cmo pensar de otra manera la emancipacin ms all de
las ideologas supuestamente liberadoras que han marcado las reivindicaciones polticas?
(Ranciere, 2011, pg. 9). El primer pas que abre el pensar todas estas problemtica y preguntas
que se plantean en esta ponencia, es el anlisis de la lgica del discurso marxista, en sus
diferentes expresiones, el Marxismo sovitico ortodoxo, el Marxismo cientificista y el marxismo
heterodoxo de la teora crtica de la escuela de Frankfurt.
Tomando como referencia estos discursos, Rancire y su crtica a la tradicin marxista parte de
que el discurso marxista del siglo XX, haba cado en una doxa epistmica que asuma e impona
el sentido comn de que: Primero, los dominados no pueden salir por si mismos del modo de
ser y de pensar que el sistema de dominacin les asigna; segundo no deben perder su identidad y
su cultura buscando apropiarse de la cultura y del pensamiento de los otros (Ranciere, El
filosofo y sus pobres , 2013, pg. 11). Esta doxa postula que la emancipacin de los dominados y
subalternos pasa por una toma de conciencia de las formas y mecanismo de dominacin y la
emancipacin, que se da a travs de una ciencia liberadora, o a travs de la exaltacin de la
cultura del pueblo. Estos postulados son la construccin del intelectualismo ya que parte de la
premisa: de que son los cientficos y los intelectuales los que deben trasmitir a los subalternos el
conocimiento, las razones y las causas de esa dominacin que padecen. (Ranciere, El tiempo de
la igualdad, Dilogos sobre Poltica y Esttica, 2011)
Estas premisas parten de las antinomias entre los intelectuales y los masas, entre el trabajo
manual y el trabajo intelectual, la distincin entre el que sabe y no sabe, entre el sabio y el
ignorante. Para Rancire estas antinomias devienen en una expertizacin y una jerarquizacin del
pensamiento que se construye y legitima a causa del intelectualismo enquistado en la terica
crtica:

Rancire expresa, en efecto, un rechazo total frente a la expertizacin actual de los asuntos
comunes, es decir, frente a esas costumbres polticas cada vez ms consolidadas que consiste
en confiar la solucin de los problemas comunes a expertos para que tomen decisiones
objetivas. De hecho, Rancire pone de relieve dos presupuestos de esta expertizacin de
los asuntos comunes: de entrada, la expertizacin implica la creencia en la posibilidad de
determinar una situacin dada objetiva (enunciadle en trminos tcnicos) que,
supuestamente solo pueden ser definida por personas cualificadas; adems, con la
expertizacin de lo comn, se est negando la capacidad que tiene cualquiera de asumir
participar y decidir sobre esos asuntos comunes que le afectan. (Ranciere, El tiempo de la
igualdad, Dilogos sobre Poltica y Esttica, 2011, pg. 12)
Rancire ve que este expertismo del intelectualismo y estas antinomias enquistadas en la teora
crtica, niegan la igualdad comn de todos los seres humanos, por lo tanto deben ser abolidas
radicalmente, para des-jerarquizar el pensamiento crtico, y volver a pensar y repensar formas
concretas de emancipacin, que no se piensen como un futuro a alcanzar, sino como una
emancipacin en el aqu y ahora, que rompa con el sentido comn, con la doxa, que declara
incapaces a los dominados para emanciparse por ellos mismos: Los explotados rara vez han
necesitado que se les expliquen las leyes de la explotacin. Porque no es la incomprensin de
estado de las cosas lo que alimenta la sumisin de los dominados, sino la falta de confianza en su
capacidad para transformarlo. (Ranciere, El malestar en la esttica , 2012, pg. 59)
Toda esta crtica hace referencia a lo que Rancire denomina el reparto de lo sensible, que separa
al mundo en hombres de saber y de cultura, y hombres de emprea y de rutina, el reparto de lo
sensible hacer ver quien puede tener parte en lo comn en funcin de lo que hace, del tiempo y el
espacio en los cuales esta actividad se ejerce (Ranciere, El reparto de lo sensible, Esttica y
Poltica, 2009, pg. 9). La problemtica es que este reparto de lo sensible establece el sentido
comn en la sociedad, ya que ontolgicamente cosifica, la ancestral jerarqua entre quienes
tienen el derecho y el privilegio del pensamiento y quienes estn atrapados por el tiempo del
trabajo y la dominacin. A partir de esto Rancire hace un cuestionamiento radical a la divisin
del arj, que es la divisin y la separacin ontolgica que se asume entre gobernantes y
gobernados, dominantes y dominados.
Qu es la poltica como tal? La poltica como tal es la divisin del arj. Sabemos que arj,
en los diccionarios griegos, tiene dos significaciones: comienzo y comando. Argumentare
por mi parte, que el arj como concepto es la identidad de estos dos sentidos, la identidad
del principio del comienzo y del comando. La forma simple, arcaica, del arj es el
nacimiento que comanda, la naturalidad de la relacin de autoridad y sumisin. Esta

definicin mnima alcanza para determinar en qu consiste el nacimiento de la poltica.

(Ranciere, Momentos polticos, 2010, pg. 45)
La poltica para Rancire es indisociable de la esttica, ya que la poltica, comienza con la
divisin y el cuestionamiento del arj, que se da por el eterno desacuerdo, entre la ley Estatal, y
la ley la comunidad. La una persigue perpetuar las jerarquas, la dominacin y la desigualdad, y
la otra persigue afirmar la igualdad y el espacio comn de la poltica reclamando una
distribucin sensible diferente respecto del orden establecido.
La teora crtica para Rancire debe partir de este cuestionamiento radical de la divisin del arj,
y abrir la posibilidad de que surja lo poltico, como ruptura con la temporalidad del consenso de
la dominacin, donde las maneras de ser, ver, hacer y de decir, se trasformen, surgiendo as, el
pensamiento de la emancipacin, en el disenso, como un saber insurrecto, que entra en
contradiccin y en desacuerdo con la lgica estatal de desigualdad, afirmando la igualdad de
partida, rompiendo de esta forma con el fundamento otolgico de todo orden social establecido.
Los obreros, los hombres del pueblo a quienes llegaba esta afirmacin sorprendente eran
capaces de comprender de inmediato su sentido y lo que all estaba en juego: comprendan
en efecto que su problema no era, como numerosos sabios se lo imaginan an hoy,
adquirir la ciencia del proceso social para comprender su situacin; consista en
reconocerse y en afirmar capacidades de ver y de sentir, de decir, de comprender y de hacer
semejantes a las de aquellos que los tenan sometidos. Es esto lo que entendern ante todo
por el verbo emanciparse: revocar las maneras de ser, de decir, de ver y de hacer que los
adaptaban a su posicin subalterna; desarrollar en ellos capacidades que los hicieran
entrar desde entonces en un mundo nuevo de igualdad intelectual y sensible, oponer, aqu y
ahora en cualquier circunstancia, los resultados de este mundo de la igualdad a los del
mundo de la desigualdad. (Ranciere, La lengua de la emancipacin, 2008, pgs. 19,20)
Toda la tradicin del marxismo y la teora crtica parten de la hiptesis de la emancipacin, pero
lo que hay que definir, es que se entiende por emancipacin, en los diferentes discursos y
prcticas polticas. Tomando esto Rancire se opone radicalmente a las antinomias entre lo
poltico y lo reivindicativo, entro la organizacin revolucionaria y las revueltas espontaneas, ya
que: La emancipacin es, seguramente, un desorden, pero este desorden no tiene nada de
espontneo. Y, a la inversa, la organizacin generalmente no es ms que la reproduccin
espontnea de las formas existentes de disciplina social (Ranciere, Momentos polticos, 2010,
pg. 135).

La problemtica de la ideologa es igualmente discutida por Rancire, ya que tradicionalmente la

tradicin marxista, toma ntegramente la definicin de ideologa como falsa conciencia, esbozada
por Marx; a partir de esta definicin las concepciones y movimientos polticos tradicionales
influenciados por el marxismo-leninismo parten del supuesto objetivo, de la tomar
conciencia, de la alienacin o de la ideologa dominante, que produce las fuerzas y relaciones
capitalistas de produccin, y de los mecanismo del poder y la dominacin.
Lenin en su clsico libro el Qu hacer?, esboza su teora del partido y postula que los obreros,
por s mismo no pueden alcanzar una conciencia verdaderamente revolucionara, ya que la
conciencia espontanea que surge como reflejo de sus condicin de explotacin, solo les permite
alcanzar una conciencia que se limita a la lucha economa. Por lo tanto lo posibilidad objetiva
de alcanzar una verdadera organizacin revolucionaria, solo se poda dar para Lenin, si se
organizaba un partido con una vanguardia intelectual de revolucionarios profesionales, que tiene
la tarea de inyectar una conciencia poltica y revolucionaria a las mazas obreras ignorantes.
Hemos dicho que los obreros no podan tener conciencia socialdemcrata. Esta solo poda ser
introducida desde afuera (Lenin, 1975, pg. 39). Lenin duda que los obreros tengan una
comprensin del orden de las cosas y de las formas de opresin. Su lucha espontanea no tiene
la conciencia de los antagonismo polticos fundamentales de la sociedad de clases.
Teniendo en cuenta todo lo que signific el marxismo-leninismo para la lucha poltica en siglo
XX, en uno de los libros trascendentales para la subversin de los saberes sometidos, la noche de
los proletarios, Rancire realiza una crtica a la concepcin tradicional de esta izquierda marxista
que parte de la distincin entre conocimiento y conciencia, y la jerarquizacin entre quienes tiene
el privilegio del pensamiento y la palabra y quienes estn atrapados en los tiempos del trabajo y
dominacin. Este libro es un repensar de la historia del movimiento obrero, a travs de una
exposicin de una potica del saber cmo lo denomina Rancire, de un centenar de proletarios,
que desde sus vivencias, escritos; reivindicaban un pensamiento emancipador propio, que no
pasaba por tomar conciencia, del secreto de la mercanca, del funcionamiento de la plusvala o
de las formas de opresin, que padecan como obreros, conocimiento que de hecho demuestra
Rancire en este libro, no les faltaba; sino lo que queran realmente estos obreros es apropiarse
de lo otro, que se les haba sido denegado, eso otro era, la palabra, el pensamiento. Por lo tanto el
cuestionamiento radical que hacan estos obreros pona en juego la pregunta inaugural de la

filosofa: Quin tiene derecho a pensar? (Ranciere, El tiempo de la igualdad, Dilogos sobre
Poltica y Esttica, 2011).
La nica manera de hacer justicia a esos textos y al acontecimiento que constituyen, es
fabricando un tejido de escritura que logre abolir la jerarqua de los discursos. Constru
entonces, con sus palabras y sus itinerarios, la trama de una historia que es la historia de la
educacin sentimental, intelectual y poltica de una generacin. Y slo poda hacerlo con mi
propia sensibilidad, teniendo en mente todas las novelas, poemas, canciones, peras o
dramas que me permitan establecer resonancias con aquellas vivencias suyas. Primero
experiment esta necesidad. Despus intent teorizarla hablando de una potica del saber,
que tiene por principio desandar la condicin privilegiada que la retrica intelectual
reclama para s mismo y as descubrir la igualdad potica del discurso. Igualdad potica del
discurso quiere decir que los efectos de conocimiento son el producto de decisiones
narrativas y expresivas que tienen lugar en la lengua y el pensamiento comn, es decir en un
mismo plano compartido con aquellos cuyo discurso estudiamos. (Ranciere, La noche de los
proletarios: Archivos del sueo obrero, 2010, pg. 9)
Rancire realiza en la noche de los proletarios una genealoga del pensamiento obrero, para
romper con el positivismo dominante, imperioso de separar bien los hechos solidos de las
simples representaciones, haca entonces buena pareja con la crtica marxista de la ideologa y
del determinismo econmico e histrico (Ranciere, La noche de los proletarios: Archivos del
sueo obrero, 2010, pg. 24). Lo que Rancire mostraba a travs de este libro, era el por qu?
Del fracaso o la subversin de los discursos y de las prcticas marxistas, ya que lo que la cuenta
este libro es que los obreros en el siglo XIX antes de buscar reconocerse como marxistas,
socialdemcratas o anarquistas, lo que buscaban era afirmar su capacidad de ser sujetos de
pensamiento, con una forma propia de trasformar e interpretar el mundo. Este libro muestra esa
subversin del pensamiento, desenterrando las vivencias y aspiraciones manifestadas por los
obreros, rescatando las voces que fueron silenciadas, por los grandes discursos de la filosofa y
de la historia.
A partir de esto Rancire realiza una ruptura poltica y filosfica, que se da por una profunda
interrogacin acerca de los presupuestos del pensamiento poltico marxista. En esta ruptura
aparece la figura de Louis Althusser, quien haba propuesto una ciencia liberadora, que tena
como fin, debelar lo formas de la ideologa que producen un falso reconociendo de lo real, que es
la que subsume a los individuos al sistema domnate de representaciones, ya que para Althusser
los individuos son vctimas de una ideologa que poseen sin saberlo.

El pensamiento Althusseriano en palabras de Rancire haba postulado un marxismo

academicista y cientificista para romper con la dominacin mediante la formacin terica de
intelectuales, que debelaran la verdad en la conciencia de los proletarios sobre los mecanismos
de la dominacin, la explotacin y el poder. Rancire critica esta lgica donde los intelectuales
son los encargados de darles el saber y debelarles la verdadera realidad a las masas ignorantes,
que no poseen ni el saber, ni el habla, ni el tiempo para romper desde ellos mismo, con su
condicin, ya que la ausencia del saber cientfico no permita una accin poltica verdaderamente
revolucionaria.
Cuestionando estas ideas en el libro: la leccin de Althusser, que es un critica lapidaria, a la
tradicin filosfica del marxismo Althuseriano, en la que se form Ranciere y gran parte de los
intelectuales francesas de la los aos 60. Despus de lo que fueron los acontecimiento del mayo
del 68, Ranciere declara que la escuela Althuseriana era una filosofa del orden de la
explicacin, ya que lo que esta filosofa buscaba era ordenar el mundo en vez de criticarlo: el
marxismo que habamos aprendido en la escuela althusseriana era una filosofa del orden, cuyos
principios, en su totalidad, nos separaban del movimiento de rebelda que estremeci al orden
burgus (Ranciere, La leccin de Althusser, 1975, pg. 11).
La crtica de Rancire apunta a la dominacin que para l, trasmiten los discursos que pretenden
criticarla: Estos parten de un mismo presupuesto: que la dominacin funciona gracias a un
mecanismo de disimulacin que hace ignorar sus leyes a aquellos que somete, presentndoles la
realidad al revs. La sociologa del desconocimiento, la teora del 'espectculo' y las mltiples
formas de crtica de la sociedad del consumo de mazas y de la industria cultural, comparten con
el althusserismo la idea de que los dominados son dominados porque ignoran las leyes de la
dominacin. (Ranciere, La leccin de Althusser, 1975)
En otra de las posturas tericas, que representa a la teora critica, tal como es entendida, estn los
trabajas de la escuela de Frankfurt de Adorno y Horkheimer en la dialctica de la ilustracin,
donde se analiza crticamente, la industria cultural y la cultura de masas, como la produccin de
sujetos alineados, homogenizados, autmatas que reproducen acrticamente las mistificaciones
de la modernidad; que reduce la realidad del sujeto al dominio del poder, la cosificacin y la
racionalidad; para ellos, el sujeto es receptor y reproductor pasivo, alienado de s mismo,
convertido en objeto por la industria cultural. La racionalidad tcnica es hoy la racionalidad del

dominio mismo. Es el carcter coactivo de la sociedad alienada de s misma (Adorno &

Horkheimer, 1998, pg. 166).
Frente a esta visin apocalptica de la sociedad tal como la describen Adorno y Horkheimer
desde la teora critica, Rancire plantea como una crtica a esta teora crtica y cultural, la idea
que debemos invertir los modelos de interpretacin y su sentido, para emprender una verdadera
critica de la crtica, ya que si no realizamos esta inversin tenemos el peligro de caer en discursos
pseudo-radicales que: describen un mundo de idiotas dedicados fanticamente al culto de la
mercanca y el espectculo. La violencia de la sociedad industrial acta en los hombres de una
vez por todas. Los productos de la industria cultural pueden contar con ser consumidos
alegremente incluso en un estado de dispersin. (Adorno & Horkheimer, 1998, pgs. 171,172)
Con esto Rancire no se opone a la teora crtica, sino al contrario, lo que se propone es mostrar
que el problema es que ciertos intelectuales, creen servir a la causa de los oprimidos,
demostrndoles sin parar la manera que tiene la dominacin de atraparlos, mostrndoles sin cesar
que son idiotas. Esta idea fundamental que cuestiona al intelectualismo que cree que hay unos
pocos privilegiados que poseen el conocimiento de la alienacin, el poder y la dominacin,
mientras que los dems ignorantes por un supuesto sentido comn, estn atrapados en los
tiempos del trabajo, el consumo y la dominacin, representados como sujetos alienados o como
idiotas culturales condenados a reproducir sin fin las condiciones objetivas de la dominacin. Es
que la idea misma de una clase de individuos que tendran como especificidad pensar, es una
bufonada que nicamente la bufonada del orden social puede volver pensable (Ranciere,
Momentos polticos, 2010, pg. 17).
Frente a estos discursos intelectualistas, repensar la idea emancipacin para su realizacin se
vuelve una la tarea urgente para los movimientos sociales, ya que frente a estos discursos
intelectualistas que buscan explicarnos y ensaarnos, sin fin, el engao de las mazas por las
astucias del capital, y los mecanismos ideolgicos del poder y la dominacin. Contrario a todos
estos discursos Rancire nos propone afirmar la igualdad intelectual y la capacidad de
cualquiera.
El retorno del capitalismo salvaje y de la vieja asistencia a los excluidos vuelve a poner a
la orden del da el esfuerzo de aquellos que se comprometieron a romper el crculo, su
experiencia de la divisin del tiempo y del pensamiento. Pero asimismo, frente al nihilismo

de la sabidura oficial, hay nuevamente que instruirse en la sabidura ms sutil de quienes

no tenan el pensamiento como profesin y que no obstante, desordenando el ciclo del da y
la noche, nos han enseado a volver a poner en cuestin la evidencia de las relaciones entre
las palabras y las cosas, el antes y el despus, el consenso y el rechazo. (Ranciere, La noche
de los proletarios: Archivos del sueo obrero, 2010, pg. 25)

Bibliografa
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