(Re)pensando o passado e presente

dos afrodescendentes a partir

da Fortaleza de So Jos de Macap
Mnica do Nascimento Pessoa1
Raquel Alvarenga Sena Venera2

Resumo
A Fortaleza de So Jos de Macap, localizada no Amap, possui registros de histrias,
sentidos e apropriaes variadas de afrodescendentes que construram identificaes
culturais com o passado no presente. Este artigo conta essa histria, considerando o
registro fotogrfico, mas, especialmente, as memrias dos afrodescendentes. Essas memrias remetem a um passado mais remoto, ligado construo da fortaleza, atravs da
mo de obra escrava, assim como outro passado mais prximo, no Estado Novo, quando
os afrodescendentes foram removidos do entorno do monumento que haviam construdo. Ao mesmo tempo, este artigo tambm procura capturar, nessas memrias, seu lugar
no presente, os sentidos e apropriaes dos afrodescendentes a este monumento a
Fortaleza de So Jos de Macap , expressados na importncia da dana do marabaixo,
uma representao cultural afro-brasileira que faz parte das representaes culturais da
cidade e que vem sendo remodelada, no presente, por um grupo de jovens, com novos
traos de identificao.
Palavras-chave: Patrimnio Cultural. Memria. Histria Oral.
Abstract
The fortress of So Jos de Macap, located in Amap, has records of stories, directions
and appropriations varied Afro-descendants who built cultural identifications with the
past in the present. This article tells this story whereas a photographic record, but especially the memories of afrodescendants. These memories evoke a more remote past,
linked to the construction of the fortress through slave labor, as well as other past closer,
in the New State, when the Afro-descendants were removed from around the monument
that had built. At the same time, this article also seeks to capture those memories, their
place in the present, the senses and appropriations for people of African descent to this
1
2

Doutoranda em Histria no Programa de Ps-Graduao em Histria do Tempo Presente (PPGH),

da Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC). menina-lilas@hotmail.com
Doutora em Histria. Professora do Programa de Ps-Graduao em Patrimnio Cultural e
Sociedade e do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade da Regio de Joinville
(Univille). raquelsenavenera@gmail.com

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monument the fortress of So Jos de Macap , the fortress of So Jos de Macap ,

expressed the importance of dance of the Marabaixo, an Afro-Brazilian cultural representation which is part of the cultural representations of the city, and which has been remodelled in the present, by a group of young people, with new traces of IDs.
Keywords: Cultural Heritage. Memory. Oral History.
1 Introduo
A Fortaleza de So Jos de Macap est situada na foz do Rio Amazonas, no estado do Amap, e sua localizao, margem do Rio Amazonas, era estratgia para algumas das construes militares portuguesas, como lugar de vigilncia e segurana dos
territrios coloniais conquistados. Diante do forte interesse nas riquezas amaznicas,
o colonialismo portugus assegurava em trs aspectos o seu fortalecimento: populao, agricultura e comrcio, e, para isso, precisava preservar os limites territoriais e
fronteirios do imprio (CAMILO, 2009, p. 31). Dessa forma, a Fortaleza de So Jos de
Macap, inaugurada em 1782, foi pensada para demarcar e assegurar territrios contra
possveis inimigos: ingleses, franceses, holandeses e espanhis. Foi um projeto gestado
pelo francs Sebastien Le Prestre de Vauban, engenheiro militar de fortificaes de Lus
XIV, do sculo XVII, aperfeioado em tcnicas blicas de ataque e defesa a servio dos
portugueses. Utilizou-se para esse empreendimento a mo de obra escrava dos africanos e indgenas, como mostra Albuquerque (2001, p. 33):
[...] a edificao do forte, foi um projeto gestado a partir da preocupao do
Governo Portugus em preservar seus domnios, garantindo a explorao e
o comrcio dos produtos da regio amaznica. As prticas de pirataria e as
constantes invases dos estrangeiros, construindo fortificaes, escravizando
ndios, praticando escambo e explorando riquezas, constitua em prejuzo para
a metrpole.

A Amaznia portuguesa, sob o domnio do Marqus de Pombal, na dcada de

1750, entrava em um novo momento, havia o interesse de modernizar a administrao
para ento recuperar a economia portuguesa no Atlntico (COSTA, 2011, p. 21). A expanso portuguesa se fundamentava na ostensiva poltica de povoamento e de fixao
populacional para delimitar e definir as fronteiras extremas no sul e no norte da colnia (CAMILO, 2008, p. 95). No Amap, Mendona Furtado, governador do Gro-Par3 j
mencionava o vido desejo pelas terras amapaenses, quando organizou uma misso de
reconhecimento das terras em 1752, pois era preciso o povoamento da vila de So Jos
de Macap. Abismado com a riqueza e tambm preocupado com os perigos causados
pela proximidade da Guiana Francesa, o governador se adiantou:

A partir de 1751, a organizao administrativa do Vale Amaznico, rea que correspondia aos
territrios das capitanias do Gro-Par.

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No me pareceu que nada estava primeiro do que povoar o Macap, porque

temos por ali maus vizinhos, e com boas terras [...] e se Deus me der sade vou
logo fundar a nova povoao de So Jos [...] Que faamos ali uma povoao
que livre a esse estado da lamentvel misria em que se acha [...] (Carta escrita por Mendona Furtado em 4 de dezembro de 1751) (MARCOS CARNEIRO
MENDONA apud CAMILO, 2009, p. 97).

A pobreza e o abandono eram os discursos que argumentavam o incio da

colonizao. Na verdade, as riquezas da terra: castanha-do-par, guaran, cacau, leo
de andiroba e diversos frutos e razes, conhecidos como drogas do serto, chamavam a
ateno dos colonizadores. E, para ter olhos aos maus vizinhos, precisaria, ento, de
uma fortificao, definindo territrios e impondo presena, no somente com corpo militar, mas com uma identidade religiosa e cultural contando com prticas escravocratas.
O trfico de escravos favorecia um mercado em expanso. Existia a presena de
indgenas, que inicialmente foram utilizados como mo de obra, porm, segundo Salles
(1971, p. 5), a Companhia de Jesus via o trabalho indgena como pecado, justificando
que a raa nativa era fraca e s pela segregao poderia servir, como a experincia havia demonstrado, diferentemente dos africanos, que sempre foram considerados como
escravos, e at mesmo entre os seus. A ideia de que os africanos j viviam sob o regime
escravo nas suas tribos funcionara para justificar a continuidade da escravido, sob uma
nova tica, no como era na frica, por meio de guerras tribais, mas agora sob interesses mercantis coloniais. A responsabilidade da organizao dos escravos, no norte da
colnia, ficava nas mos da Companhia de Comrcio do Gro-Par. No caso do Amap,
muitos africanos aportavam para a construo da Fortaleza, por entender que s eles
poderiam sobreviver ao dia a dia do trabalho pesado, carregando pedras e baluartes,
visto que os indgenas, para a Companhia de Jesus, precisavam ser catequizados, e no
escravizados. Na pesquisa de Camilo (2003, p. 130), l-se sobre a utilizao de escravos
no norte.
Esse contingente de negros desembarcados no Par foi direcionado a vrios
servios e, no que nos interessa, no caso da Fortaleza de So Jos de Macap,
serviu como mo de obra no cultivo da terra e, tambm, nos servios das construes urbanas e militares. No que diz respeito a sua utilizao na construo
da fortificao dessa praa, so muitos os documentos, como o de 3 de abril
de 1765, onde se informa que os escravos negros trabalhavam nas pedreiras
que serviam de apoio construo do Forte [...] sendo investidos no local 131
trabalhadores efetivos, dos quais 119 eram negros.

Assim como na escravido ocorrida em outros cantos do Brasil, os africanos feitos

escravos se negavam ao trabalho; com fugas permanentes, a vigilncia sobre eles era
intensa. No se tem um nmero exato de escravos que foram utilizados nessa construo, visto que as mortes tambm eram correntes, pelos maus-tratos e por todo sentido da
escravido. Sobre as fugas na Vila de So Jos, em 1765, menciona Camilo (2003, p. 135):
As fugas realizavam-se em bandos formados por negros e negros de particulares e da cmara que tinham a seu favor o meio fsico da regio, pois a bacia
hidrogrfica do Amap formada por lagos, furos, igaraps e pelos rios Oiapoque, que separa o Brasil da Guiana Francesa, o Cassipor, o Caloene e Araguari, que formada por muitas cachoeiras propcias formao de Mocambos.
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 Importante perceber como os africanos feitos escravos se integraram nessa sociedade colonial como mo de obra escrava, mas, acima de tudo, como propulsores de
uma sociedade que depois se tornou livre, na qual se confrontam os registros desse
passado e os sentidos atribudos a essa escravido. Muitos desses cidados livres tornaram-se moradores dos arredores da Fortaleza de So Jos de Macap, tornando-a a sua
habitalidade.
Em outro momento histrico, no Estado Novo, no governo de Getlio Vargas
(1937-1945), quando surgiram polticas em todo o Brasil com o propsito de reestruturar o pas, tendo o objetivo de regenerar a sociedade, com diversos planos de modernizao, os antigos habitantes dos arredores da fortaleza foram retirados daquele
espao sob o argumento da modernizao.
A imprensa local, tutelada pelo Departamento de Imprensa e Propaganda, DIP,
expressa, em grande medida, os interesses das polticas estatais. O Jornal O Globo, no
ano de 1944, diz sobre o tipo de governo que se queria construir, sob os pilares de um
nacionalismo que buscava trazer um crescimento cidade de Macap.
No instante em que o pas, sob a direo de seu grande presidente, retoma a
completa liberdade de discusso e de pensamento, AMAP sente-se feliz em
dizer a GETLIO VARGAS - O restaurador nacional - que no peito livre da gente
cabocla amapaense, seja qual for o rumo dos acontecimentos, o seu nome
continuar a representar uma legenda de progresso e patriotismo (O GLOBO
de 24 de outubro de 1944 - Jornal Amap).

As letras maisculas, um sinal de exaltao ao nome do Presidente Getlio Vargas, registra a autoridade daquele que criara o Territrio do Amap, em 1943, constituindo-se com base em um governo estatizador. Getlio Vargas anunciou como primeiro
governador do Territrio do Amap Janary Nunes. No Jornal Amap, h uma clara viso
do homem amaznico, representado por aqueles que deixavam suas impresses como
um povo que precisava ser civilizado, devido ignorncia e brbarie de terras longnquas, opondo-se modernizao dos novos tempos.
Algumas impresses da base do governo revelam a ideia do processo civilizatrio
dos governantes naquele perodo. O Coronel Ernesto Bandeira Coelho, chefe de Comisso Brasileira demarcadora de limites, por exemplo, diz que o governo do Amap, com
seu novo planejamento urbano, expresso de vida e crescimento rpido e seguro, o
Territrio Federal do Amap na administrao brasileira, um exemplo de bom gosto e
um marco de civilizao inconfundvel. O presidente da Fundao Getlio Vargas, Dr.
Luiz Simes Lopes Filho, sintetiza o seu olhar afirmando que tal administrao buscaria
criar uma civilizao para o homem amaznico, o grande heri nacional escondido na
selva, mergulhado na ignorncia e na misria e, por isso, desconhecido e, mais ainda,
esquecido dos brasileiros que tm padro de vida mais alto (Jornal Amap, rgo do
Territrio Federal do Amap, de 13 de setembro de 1949. O Amap foi a mais bela lio.
Edio especial, n 235)
A viso idealizadora do ento Ministro lvaro Teixeira Soares, Chefe das Relaes
Exteriores, comunga com as demais, afirmando que:

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Dificuldades de comunicao, malria, despovoamento e esquecimento, agravaram-lhe as condies de vida, simples vida vegetativa. No entanto, criado
um dia o Territrio Federal do Amap e confiado o seu governo ao Coronel
Janary Nunes, eis que tudo entra a modificar-se. Ao isolamento sucede-se a
vinculao do Amap com o resto do Brasil; no despovoamento sucede-se um
intenso dinamismo criador, trazendo o saneamento, a prosperidade, a felicidade de todos os habitantes do territrio (Jornal AMAP, 13 de setembro de
1949).

Tais vises nos levam a pensar nas diversidades culturais do passado. O homem
selvagem, ou seres da floresta, precisava de uma justificativa para existir, estava longe
de seguir o movimento da humanidade, segundo os modernizadores. Seus costumes, diferentes dos costumes europeus - o comer, o vestir, as suas linguagens e rituais -, caram na
ausncia sob o olhar do outro, sem identidade, sem vivncias, sem moral e sem histria.
Longe de se traduzir em salvao dos brbaros da Amaznia, o governo almejava
desenvolvimento urbano sob a gide de patriotismo. Visava expandir um lugar que antes
estava margem do pas, abrindo portas para a explorao das riquezas, como minrio
de ferro, pelas grandes corporaes internacionais. Ao se referir s grandes fontes naturais, o Jornal Amap de 11 de maio de 1946, sob o ttulo O Amap uma das mais ricas
regies do Brasil, explana que:
A riqussima e histrica regio do Amap corresponde perfeitamente ao principal objetivo visado pelo Governo federal com a criao dos cinco novos Territrios: a ocupao humana efetiva dos vazios demogrficos do territrio nacional, seu povoamento e explorao sistemtica de suas riquezas, com o fim
de integr-lo na vida econmica do Pas (Publicado no Jornal Amap, rgo do
Territrio federal - Extrado do livro Brasil- da Diviso Econmica e Comercial
do Ministrio das Relaes Exteriores).

Essa abertura econmica fazia parte do projeto de construo/consolidao do

estado-nao brasileiro, por meio da integrao e nacionalizao daquela regio ao restante do pas, onde se fazia necessrio moldar uma identidade brasileira, em um lugar
onde no havia convivncias e identificaes, assim como cumplicidades concretas e
simblicas, que as referenciavam entre si, pois o que se via era um povo disperso, sem
identidades.
Dessa forma, a cidade de Macap foi marcada, na dcada de 1940, pela retirada de afrodescendentes que viviam prximos da Fortaleza de So Jos de Macap. Tal
poltica fazia parte dessa agenda de modernizao do governo de Getlio Vargas (19371945). A Fortaleza de So Jos de Macap foi tombada em 1950 pelo ento SPHAN, atual
IPHAN (2009). preciso perceber a importncia da Fortaleza e do seu tombamento no
contexto das polticas de cultura, a partir das dcadas de 30, no sendo necessria uma
pesquisa sistemtica para concluir sobre as evidncias nas polticas de tombamento que,
historicamente, foram praticadas no Brasil at o contexto da segunda abertura poltica
do pas. Numa breve observao nas leis de tombamento dos patrimnios, de 1938 a
1981, verifica-se as experincias vitoriosas da etnia branca, da religio catlica, do Estado e da economia nacional, representada nas fazendas de caf, sobrados urbanos e
casas da elite poltico-econmica.
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O antigo SPHAN, no governo Getlio Vargas, viabilizou o tratamento aos bens

nacionais, com a constituio de 1934, dando ao Estado nacional poder de proteger e
como proteger os bens tombados. Ou seja, atravs de atos administrativos, o estado
determinava o que possua ou no valor cultural. Essa prtica advm da poltica nacionalista, que pretendia definir a cultura brasileira e, a partir dessa definio, preservar os
bens culturais e educar a servio dessa preservao. No foi por acaso que o SPHAN nasceu em 1937, a pedido do Ministro de Educao Gustavo Capanema. O tombamento da
Fortaleza de So Jos de Macap se justifica, nesse perodo, pelo entendimento de que
a parte branca da cultura brasileira tinha no sucesso estatal portugus sua herana.
No entanto, nesse momento, os afrodescendentes j se haviam apropriado da Fortaleza.
Eles moravam ao seu redor, ela fazia parte da sua forma de vida, alm das memrias
sobre sua construo com mo de obra escrava africana.
Percebemos as tenses desse perodo a partir das narrativas dos afrodescendentes, suas lembranas, vivncias, relaes de pertencimento ao antigo lugar de morada,
que nos remetem a identificaes culturais daquele territrio, capturando as polticas
e os discursos que o governo da poca utilizou para legitimar a sada das populaes
afrodescendentes do entorno da Fortaleza de So Jos de Macap.
Esse momento de retirada dos afrodescendentes cantado nas msicas do marabaixo, ecoando letras que narram essa territorialidade, repleta de significados, apropriaes e discusses relevantes sobre a histria afro-brasileira local. Vale a pena apresentar
que a dana do marabaixo uma criao artstico-cultural tpica dos povos de Macap; o
nome remete travessia do Atlntico quando da dispora africana: mar-a-baixo. A letra
da msica expressa um acontecimento do momento, uma forma de contar e cantar a
prpria vida. Uma espcie de repente, estrofes com rimas chamadas de ladro e entoadas no ritmo de caixas, que eram instrumentos de percusso confeccionados a partir
de um tipo de madeira especfica da floresta daquela regio.
Videira (2009, p. 187) fala da concepo crist e da cultura do marabaixo, informando que nem sempre houve uma relao harmoniosa entre elas, pois, em 1948,
com a chegada de padres missionrios, no Governo de Janary Nunes4, ocorreu o enfraquecimento dessa manisfestao cultural, visto que os catlicos proibiam que tocassem
nas proximidades e dentro da Igreja de So Jos, pois, para eles, era coisa do demnio,
como relata na entrevista Maria Felcia Cardoso Ramos, de 77 anos, dizendo que proibiram, nos proibiram de ir Igreja, eles proibiram esse festejo porque eles dizem que
do demnio (VIDEIRA, 2009, p. 188). Na concepo crist, o marabaixo era Macumba,
tinham-na como coisa do diabo, como explica Canto (apud VIDEIRA, 1998, p. 29):
Essa rotulao fica evidente nas palavras do D. Aristdes Pirvano (primeiro
bispo italiano) em entrevista para o Jornal do povo, em dezembro de 1980,
quando afirma que 'eram muito amigo de Julio Ramos, mas folclore folclore, religio coisa sria, e no podemos misturar as duas coisas. A igreja no
contrria diverso do povo, mas no se pode misturar a gua benta com
o diabo'.

Governador do Territrio Federal (1944-1956) indicado por Getlio Vargas.

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Com a oposio de alguns padres da cidade, esse elo vai afinando essa relao e o
marabaixo volta a participar das festas catlicas. O marabaixo envolve o religioso e o ldico. O religioso envolve as ladainhas que cultuam os santos (Divino Esprito Santo e Santssima Trindade) atravs de missas, oferendas e promessas. O ldico envolve as festas
regadas com muita msica e rodadas de marabaixo, que acompanham uma alimentao
e bebidas como o cozido (comida tpica) e a gengibirra, que, derivada do gengibre, se
mistura ao acar e aguardente. Essa bebida no existia no incio do marabaixo, faz
parte de uma nova gerao que a incluiu com o tempo nas rodadas da dana. Para Videira (2009, p. 102), que danadeira desde pequena e que estuda essa manifestao,
discutindo sua importncia para a identidade tnica dos afrodescendentes no Amap,
diz que a festa rene geraes, histrias de vida e possibilita aprendizado, sendo um
momento de reencontro e sociabilidades, incluindo crianas, jovens, adultos e os mais
velhos, que se encarregam de trazer a dana aos mais jovens, os quais, posteriormente,
continuaram a danar, mantendo essa tradio.
A dana segue a passos curtos, justificados a partir dos grilhes nos ps dos escravos. O momento de xodo das imediaes da fortaleza, quando foram retirados para
os bairros mais distantes da cidade, foi registrado pelos antigos moradores nas letras do
marabaixo. So registros, tambm, analisados neste artigo.
Diante disso, preciso dizer que este artigo parte de uma pesquisa de dissertao de mestrado, intitulada Os percursos dos afro-brasileiros na histria da Fortaleza
de So Jos de Macap, que se utiliza de anlises de imagens, textos de jornais, mas,
especialmente, de memrias tanto nos registros das letras do marabaixo quanto nas
narrativas coletadas - a partir da metodologia da Histria Oral para contar parte da
histria desses descendentes de africanos feitos escravos, intimamente relacionada a
esse monumento, a princpio portugus, mas apropriado, incorporado pelos afrodescendentes de Macap. Este artigo toma parte dessas anlises, para narrar tanto a sada
dos afrodescendentes do entorno da fortaleza quanto as novas apropriaes que fazem
do marabaixo. Para tanto, este artigo est organizado em dois momentos. No primeiro
momento, contamos, a partir da anlise de uma imagem e de memrias, as formas de
vida dos afrodescendentes em Macap, no entorno da fortaleza, e, no segundo momento, as memrias de recriaes e reapropriaes desses afrodescendentes a partir do
marabaixo como espao de visibilidade no presente.
2 Tenses e discursos: a modernizao e a construo de territorialidades afrodescendentes

As imagens guardam multiplicidades de sentidos que no so neutros, soltos,

deslocados de um contexto, pelo contrrio, narram prticas culturais. E, se de fato fazem
isso, preciso mergulhar nessas narrativas produzidas pelas imagens (CUNHA apud BRITO, 2013, p. 10). A imagem (Figura 1) de 1910, condensa uma quantidade de detalhes
do cotidiano dos afrodescendentes que habitavam o entorno da Fortaleza do Macap,
30 anos antes de serem retirados daquele espao. Havia pouco tempo da abolio dos
escravos, apenas 22 anos, e 21 anos da recm-repblica brasileira, e l eles moravam,
ex-escravos agora libertos.
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Figura 1: Rua da Praia, 1910 - Vila de So Jos de Macap

Fonte: Museu da Imagem e do Som (2014).

possvel perceber um modo de vida bastante modesto, com casas de madeira,

de palha e tambm em alvenaria formando uma pequena vila. Essa imagem especfica
mostra aproximadamente seis casas. Vemos uma casa maior, e, pelos telhados, percebemos que as pessoas ali tinham um poder aquisitivo diferente das outras, pois a segunda
casa possui telhado de palha, dando-nos pistas de uma populao dspare socialmente.
A posio diagonal das casas leva nosso olhar Fortaleza de So Jos, com um ar de
abandono, que, embora parea vizinha, d a sensao de distanciamento, apesar de
aparentar uma continuao da vila. A rua estreita e de terra revela uma ocupao espontnea. Pessoas conversando na frente das casas, andando em grupo, expressando o
cotidiano de uma vila do seu tempo, sem os confortos do nosso tempo moderno, como
televiso, luz eltrica, meios de comunicao e de transporte. Ao lado, vemos espaos
de mato, como se o terreno tivesse acabado de ser ocupado, ou mesmo um mato crescido pelo descaso e ausncia de cuidados do poder pblico. Esse monumento estava ali
to prximo, entrelaando-se ao dia a dia das pessoas, como uma vizinha silenciosa e
com histrias do passado.
A imagem nos leva a revisitar algumas memrias que nos fazem compreender
um cotidiano existente antes do remanejamento dos negros do entorno da Fortaleza
de So Jos de Macap. Atravs desse cotidiano, como supe Certeau (2014, p. 163),
pensamos que os jogos dos passos moldam os espaos. Para ele, so os passos do
pedestre que significam sua existncia na cidade. Ento nesse processo do caminhar
que nos reportamos em mapas urbanos de maneira a transcrever-lhes os traos.
Dona Josefa, 97 anos, afrodescendente, era uma moradora dos arredores da Fortaleza de So Jos de Macap. Nascida em 1916, seis anos aps o registro dessa imagem,
guarda consigo histrias do seu cotidiano. Apesar da idade, ela se mostra forte e sbria,
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disposta a relembrar o seu passado, e com saudades do tempo em que vivia l.

Morava ali nos arredor [...] daqui da Avenida Getlio Vargas, pra l que ns
morava [...]. Sou filha legtima daqui de Macap, nascida e criada aqui e minha
famlia tambm, ns morvamos l pregado da Igreja de So Jos, a cidade era
pequena, era dali da Igreja, a primeira Igreja de So Jos pra l pra Fortaleza,
pra c no tinha nada, tudo era mata (SILVA, Josefa Lima da. Entrevista concedida a Mnica Pessoa. Macap AP, 23 de janeiro de 2014).

Com certo saudosismo, D. Josefa conta sobre o incio do crescimento da cidade

de Macap, e logo afirma que o progresso chega com o Governo Janary Nunes.
Tudo era mata, mata, mata, no tinha governador, no tinha luz eltrica, esse
negcio de supermercado que hoje tem tudo. No tinha emprego chiques
que ganhasse do governo depois que comeou vim governo pra c [...] da foi
abrindo Macap, depois que o Janary veio ele pediu que era pra ns sair e vir
pra c pro Laguinho porque queria aumentar a cidade, n? Fazer uma coisa
bonita, ai nossas casas era assim tudo de barro[...] No como hoje tudo de
prdio[...] (SILVA, Josefa Lima da. Entrevista concedida a Mnica Pessoa. Macap AP, 23 de janeiro de 2014).

A entrevistada atribui a mudana de suas casas a uma justificativa de progresso.

Quando relata que nossas casas eram de barro e que o governador gostaria de fazer
uma coisa bonita, ela abre, segundo Certau (2014, p. 173) a possibilidade de oferecer
ricos silncios, desfiando histrias sem palavras. Estamos falando de um lugar de habitalidades, que superam as legendas, ou seja, os interesses so claros. Esto presentes
nesse discurso jogos de interesses: de um lado, o governo com seu direito de estado
legtimo de provocar mudanas na cidade, sem pensar nos atores sociais, e, de outro,
as pessoas que viviam ali, com sociabilidade e identidades, e que, como no caso da D.
Josefa, se filiaram ao discurso da modernizao.
Esse progresso, mesmo que citado de forma inocente pela D. Josefa, era exaltado
tambm nos jornais da poca. O Jornal Amap, um rgo do territrio do Amap, na dcada de 1940, revela essa vontade de transformar o Amap em um lugar prspero, mas
no colocaria em suas pginas as aes de segregao social que pregava com prticas
excludentes.
empolgante o aspecto de Macap, aps um binio do Governo Janary Nunes.
E como Revoluo uma evoluo abreviada, Macap est passando por uma
verdadeira revoluo. Revoluo pacfica de beneficiamento ao povo, prodigalizando-lhe habitaes higinicas, magnfico hotel, escolas com mtodos didticos modernos, sade pblica modelar, cinema sonoro com aparelhagem,
rdio emissora, luz eltrica, gua encanada enfim, tudo que a civilizao tem
trazido para as grandes capitais, Macap vem obtendo, sem alarde, como o fim
nico de integrar ao territrio nacional, um povo alfabetizado, vigoroso e cheio
de sade (Jornal Amap, 23 de fevereiro de 1946. Ano 2).

Sem se dar conta, ao falar sobre o lugar onde morava, ela revela a poltica dos
governos da poca, que exaltavam as palavras modernizao e progresso, na nsia de
construir um pas novo. Getlio Vargas, Presidente da Repblica a partir dos anos de
1930, criara os territrios federais para possuir uma maior centralizao do poder. O
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jornal Amap j explicava, com um comentrio do prprio Getlio Vargas, e insistia na

propagao da ideia de que a transformao do Amap em territrio seria uma sada
possvel, para combater invases e proteger suas riquezas naturais, como j foi afirmado
na apresentao deste artigo.
O escasso povoamento de algumas regies fronteirias representa de longo
tempo, motivo de preocupao para os brasileiros. Da a ideia de transform-las
em territrios nacionais, sob a direta administrao do Governo Federal. Era
uma antiga aspirao poltica de evidente alcance patritico, principalmente
dos militares que possuam aguda sensibilidade em relao aos assuntos capazes de afetar a integridade da ptria e o sentido mais objetivo dos problemas
atinentes defesa nacional (Jornal Amap, 27 de abr. 1946. Ano 2).

Algumas sociabilidades e apropriaes do espao ao redor da Fortaleza de So

Jos so reveladas em fotografias (como a mostrada anteriormente), as quais mostram a
esttica, que foi considerada feia. D. Josefa recorda sobre o modo de vida de sua famlia:
Ns vivia de roa, fia, era roa, roava, plantava maniva5, tirava mandioca, botava, fazia casa de forno, tirava mandioca umas que ia pra gua e outras pra
ralar que era pra misturar com a mole, n, botava no tipiti, coava pra botar no
forno, pra fazer a farinha pra vender aquele pouquinho. Tinha trs comrcio
aqui quando eu me entendi, era a unio Zagury, o Abrao Peres e Vicente Ventura, era o que tinha de loja, no tinha coisas grande [...] (SILVA, Josefa Lima da.
Entrevista concedida a Mnica Pessoa. Macap AP, 23 de janeiro de 2014).

Sobre o dia a dia do trabalho domstico, ela lembra como era sustentar os filhos
lavando roupa pra fora e como a cidade melhorou em relao ao passado.
Pra ter gasto em casa, no negcio de gua, tinha o poo do mato [...] a vinha
buscar gua aqui no poo do mato, de l da Getlio Vargas, e ns vinha pra
lavar roupa, depois as mais velhas, minha me, as outras, a velha Joaquina,
fizeram um poo aqui, que chamavam Laguinho, era onde elas vinham lavar,
fizeram um poo na beira do lago pra poder lavar uma roupa assim avortada6,
que no tinha gua, agora gua encanada, televiso, que eu digo todo dia
pros meus filhos, uma coisa de admirar, no meu tempo, a gente at pasmava
de ver [...]. Criei meus filhos no bero duma bacia, era tudo escadinha, mas
no dei nenhum, queriam meus filhos, mas no dei nenhum, no tenho coragem de dar meus filhos (SILVA, Josefa Lima da. Entrevista concedida a Mnica
Pessoa. Macap AP, 23 de janeiro de 2014).

D. Josefa faz referncia a um tempo em que as pessoas a sua volta eram desprovidas de educao, trabalho bem remunerado e moradia, ela v nas transformaes da
vida diria um avano significativo, pois foi a vida que seus filhos e netos puderam gozar,
com gua, luz, moradia digna, emprego e um espao na sociedade, embora restrito, o
que antes ela no pde ter. Suas memrias vo no sentido de perceber a mudana na sua
vida e numa possvel ascenso, pois hoje mora numa casa grande, de alvenaria, totalmente diferente do que no passado, e mais prximo das significaes dela sobre progresso.

5
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Caule do p da mandioca, retirado para produzir a farinha.

Na linguagem popular avortada quer dizer em grande quantidade.

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Diante de suas experincias, quando perguntada sobre o governo Janary Nunes,

ela responde:
Acho que ele era a fim de crescer a cidade, e a gente ter conhecimento pra
alguma coisa, n, porque ns tava ali naquele bolozinho e depois que ele
veio, abriu [...] Ele no chegou a dar casa pra ningum, s deu terreno, agora
a despesa quando ns viemo de l, ns que tiremos daqui [...] Ele chegou l
a teve que desocupar, uns vieram pra c pro Laguinho, outros pra favela [...]
No foi a forado, foi uma coisa amigada, na amizade, n, por que uma que
ele era o governador, fia, como que a gente ia se revolt contra ele, no era
pior pra gente? (SILVA, Josefa Lima da. Entrevista concedida a Mnica Pessoa.
Macap AP, 23 de janeiro de 2014).

D. Josefa encara como fora maior o poder institudo do governador, por fora
da qual os moradores no tiveram escolha, somente a opo de sair da frente da cidade
para que ela se transformasse em um lugar bonito. Segue, ento, cantando o marabaixo, e, ao entoar a msica, ela expressa o sentimento das pessoas que viveram o momento da sada de onde mais tarde seria a Avenida Getlio Vargas.
A, ento, entremos em acordo, viemo pra c pro Laguinho, a saiu at o ladro do marabaixo que a gente chama ladro, n (comeou a cantar) Aonde
tu vai, rapaz, por esses caminhos sozinho? Eu vou fazer a minha morada l nos
campos do Laguinho, eu encontrei o amigo Bruno que andava falando s, ser
possvel h, meu Deus, que de mim no tenha d. Me pego com So Jos, que
Padroeiro de Macap, que o Janary e o Icoracy no sasse do Amap. A gente
aceitou ele bem, n (e sorriu) (SILVA, Josefa Lima da. Entrevista concedida a
Mnica Pessoa. Macap AP, 23 de janeiro de 2014).

O marabaixo se torna um eco para os anseios dos negros nesse perodo. Apesar
de no aparecer na fala da D. Joaquina, ela consegue, por meio da msica, expressar um
sentimento de solido, um sentimento de dor e de angstia em deixar suas casas e ir
para um lugar desconhecido, o Bairro do Laguinho, composto, em sua maioria, por moradores negros. Seriam as moradas ao lado da Fortaleza uma comunidade, em alguma
medida? Por que a letra do marabaixo associa a sada de l a caminhar sozinho, falar
s? Que experincia foi essa que fez necessrio se pegar com os santos? Ainda que
existam memrias resignificadas a partir da ideia do progresso, da casa maior, da gua
encanada, da energia eltrica, tambm h vestgios dessa insegurana, dessa solido
que sentiram ao sair do lado da Fortaleza. Piedade Videira (2009, p. 91) expressa que:
As moradias, as plantaes, as lembranas, a relao de parentesco, os encontros e desencontros, os amores, os dissabores, os fatos que marcaram poca ficaram guardados na memria histrica e coletiva da comunidade. Essas
lembranas so relevantes na vida dos afrodescendentes que viveram esses
momentos que so contados com riqussimos detalhes e forte emoo.

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3 No deixe que morra: o marabaixo em memrias

Esses jongos, violas, crios, so bens culturais, vivos e mantidos pelas pessoas
que os praticam; preserv-los valorizar seu conhecimento e ao. A salvaguarda destes bens est, portanto, orientada para a valorizao do ser humano e para a melhoria das condies sociais, culturais e ambientais que permitem sua existncia e permanncias (IPHAN, 2009, p. 5).

As lembranas africanas no Brasil mudaram bastante no tempo, elas existem para

mobilizar a luta por afirmao cultural e contra a excluso social nas trincheiras das lutas
de classes, mas ainda ficaram as marcas da histria da escravido. Essas lembranas se
sustentam na continuidade fictcia ou real e tambm como forma de identificao de
grupo, pondo mostra memrias e tradies. preciso buscar uma pea do passado
para compor o jogo identitrio, pois a tradio, no presente, significa uma referncia legitimadora, como se fosse uma prova de existncia na falta de credulidade,
o grupo perderia um contedo e passaria a estar em um vazio, como afirma Candau
(2012, p. 125): a memria recusa-se, com frequncia, calar-se. Imperativa, onipresente,
invasora, excessiva, abusiva, comum evocar que seu imprio se deve inquietude dos
indivduos e dos grupos em busca de si mesmos. Seria, ento, a tradio um objeto de
nostalgia ou uma forma de conscincia confusa de si mesmo? No, a tradio no gera
continuidades, ela se transforma com o ciclo da vida cotidiana, se enfraquece at um
possvel fim (CANDAU, 2012, p. 122).
Os afrodescendentes promovem algumas festas para se lembrar dos antepassados. Quem so esses antepassados? Existe uma tradio reivindicada? Inventada?
Reinventada? As festas do marabaixo realizadas na cidade ocorrem, algumas vezes, na
Fortaleza, uma ligao que se faz pela participao africana na construo desse monumento, uma presena sombria pela sua utilizao como mo de obra escrava. O que
se problematiza por que a histria dos afrodescendentes e essas novas apropriaes
se unem em dias de festas, como no dia do aniversrio da cidade, do padroeiro, no dia
20 do novembro, Dia da Conscincia Negra, ou no Dia da Abolio.
Candau (2012, p. 124) trabalha com as trs formas de tradicionalismo: o fundamental, que significa uma fidelidade na manuteno dos valores; o pseudotradicionalismo, uma tradio remodelada, e o tradicionalismo formal, que se pretende igualar
tradio, mas com algumas diferenas no contedo. As festas que lembram os escravos
negros africanos parecem estar, a cada dia, sendo remodeladas, como uma espcie de
pseudotradicionalismo. Isso no significa dizer que a dana do marabaixo uma falsa
dana, logicamente houve transformaes nas formas de cantar, de danar, no jeito de
preparar as festividades de So Jos. Significa dizer que o contedo mudou com o tempo, com as pessoas, que no eram as mesmas que tocavam os instrumentos, que cantavam o ladro; o tempo outro, mas a dana ainda expressa uma identidade de suas
origens africanas. Para Queiroz (2014, p. 5),
os mitos, representaes fantsticas do passado, dominavam o pensamento
africano. Sob a forma de costumes de tempos imemoriais, o mito governava
e justificava a Histria, adquirindo um aspecto essencialmente social. O marabaixo traduz-se em oralidade a partir do momento que externa as narrativas
de sua ancestralidade.
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Dona Josefa da Silva tem 90 anos, era moradora da antiga vila de So Jos, e, percebendo as transformaes na essncia da dana, ela diz que a juventude no valoriza
o marabaixo, pois eles gostam de coisas modernas, afirmando que:
[...] Era a noite inteirinha danando o marabaixo, e quando era de manh tinha
a levantao do mastro, tinha a rosquia7 pra dar na hora que tava l naquela
manifestao, a davam a rosquia pro pessoal, agora no tem mais isso. E eram
tudo leigo, como a gente diz, tudo bruto, e hoje tem tanta sabedoria que j
se perde, at se perde. Como eu digo, eu no sei ler nem escrever (comea a
cantar) 'Eu no sei ler nem escrever, eu tambm toco viola, eu desejo aprender
com as meninas da vossa escola' a vai pra frente... mas agora s juventude,
fia, s novos, no nosso tempo era marabaixo na caixa, batuque era um pau
assim, ai bate o panseiro. Msica baile, como a gente chamava, era clarinete,
hoje essa zuadeira desses som, estronda a modo at dentro da minha barriga
(rsrs) Eu fico longe, essa gente eu acho graa (SILVA, Josefa Lima da. Entrevista
concedida a Mnica Pessoa. Macap AP, 23 de janeiro de 2014).

Na fala de Dona Josefa, percebemos um lao vivo das geraes que agora so
colocadas em cheque, ela expressa que antes, apesar de serem leigos, deram origem a
um marabaixo slido, reporta-se a uma genealogia simbolizada, que, para Candau,
o relato do fundador. As genealogias se definem pela busca identitria quando as pessoas experimentam o sentimento de se distanciarem de suas razes (CANDAU, 2012,
p. 137). Ela percebe a que h um distanciamento da juventude em relao s tradies,
e fica saudosa das manifestaes anteriores s mudanas no marabaixo e das festas de
So Jos.
D. Josefa, quando fala sutilmente que eram tudo leigo, est falando de uma
gerao que amava o marabaixo e que, mesmo sendo analfabeta, conhecia a letra do
ladro, o toque, o som e o tom dos instrumentos. Ela conta que, quando tinha um
acontecimento importante, eles tiravam o ladro8, um cantar o momento, era uma
forma de escrever na msica uma histria, com espontaneidade e criatividade, roubando do momento uma cena que ficasse na msica, como ficaram vrias, sendo uma parte
da histria oral, contada e cantada para que os filhos e netos ouvissem e percebessem
o tempo passado.
Benedita Ramos, 89 anos, nascida dia 10 de fevereiro de 1925, tambm fala da
dana e se emociona, quando perguntada sobre suas mudanas, falando que:
Pelo uma parte mudou pra melhor, mas por outras mudou pra pior, festa danante no tem mais, a bebida o gim era no aguid, porque era s o que tinha
era o vinho e a cachaa, era no aguid, tinha a vasilha de tirar e o copo de
tomar. Vinha gente do interior pra cantar e danar, um momento que todo
mundo se encontrava, muito animado, muito bom. O toque o mesmo, agora
o cantar mudou muito, o ladro mudou muito, mudou porque um ladro
que nem tudo sabe, mais rpido (RAMOS, Benedita. Entrevista concedida a
Mnica Pessoa. Macap AP, 23 de janeiro de 2014).

O grupo de jovens que mantm a tradio do marabaixo tambm se emociona

Um tipo de rosca servida para os que participam da Festa de So Jos.
Letras das msicas do marabaixo que contam a vivncia e costumes dos negros.

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e acredita no marabaixo de hoje. Fbio Jos, um jovem de 17 anos, dana e toca marabaixo desde criana, nasceu em meio dana, ele, ao falar, transmite emoo, quando
pensa no significado dessa tradio:
O marabaixo pra mim toda a identidade do povo do Amap, porque o marabaixo ele aquela paixo que a gente sente, em fazer e continuar fazendo, que
j passou por tantos coisas que j deveria acabado, ento se ele j chegou at
hoje, porque a f das pessoas no permitiu que ele acabasse, marabaixo, pra
gente, f, amor, alegria, sempre foi uma festa do povo que no tinha
muita coisa e se alegrava em fazer o marabaixo, ento a gente tem que preservar isso, ento, pra mim, amor, danar o marabaixo cantando e lembrando
das pessoas que tanto lutaram para que isso no acabasse (SOUZA, Jos. Entrevista concedida a Mnica Pessoa. Macap AP, 26 de julho de 2014).

Jos Raimundo, pai de Fbio, acredita ser um momento para reviver o passado,
tocador do marabaixo e possui, na sua casa, uma escolinha, onde confecciona as caixas e
ensina a tocar os instrumentos de percusso, impulsionando a comunidade do Laguinho
a aprender, cantar e danar essa manifestao cultural.
a prpria essncia da nossa histria, a gente leva nosso pensamento para
aquela poca, a gente fica imaginando aquele tempo o barraco, a nica diverso era o ciclo do marabaixo, durante o ano todo, ento, tudo o que acontece
no marabaixo a gente ta l participando e assistindo, remete aquele tempo da
escravido quando os negros e o pouco tempo de folga que eles tinham eles
aproveitavam pra se divertir e pra falar dos santos, mesmo naquela situao
eles faziam o agradecimento, e a gente fica imaginando as pessoas danando
ali acorrentados, todo mundo tinha que danar no mesmo passo arrastando o
p, ento todo esse significado vem na cabea da gente e ficamos imaginando
nossos antepassados, e acabamos percebendo que ele a prpria histria da
cidade de Macap (RAIMUNDO, Jos. Entrevista concedida a Mnica Pessoa.
Macap AP, 26 de julho de 2014).

O ato de comemorar, para Candau (2012, p. 148), mquina de remontar o tempo, se d para compartilhar um esprito histrico criando um sentimento de continuidade, as pessoas aderem a uma tradio com o objetivo de permanncia, gerando sentimento de que se tem uma cultura comum. Porm o que vemos na fala de D. Josefa um
saudosismo de algo que no existe mais, pois, segundo ela, os jovens, que so difusores
dessa cultura, esto em ritmo totalmente diferente. Eles esto em outro tempo, seus
interesses so diferentes; nesse tempo global, em que a mdia difunde uma imensido
de desejos e gostos que se chocam com as tradies, as quais j no possuem foras
para sobreviver a essa nova gerao. Essa juventude que quer preservar o marabaixo
faz parte de um mercado, como afirma Venera (2009, p. 51), que coloca disposio as
possibilidades de consumos que podem ser escolhidos, mas antes de serem consumidos
foram significados para serem desejados Inventam, assim, novos sistemas de interpretao e comportamentos, que incluem msicas e danas que esto na mdia, como uma
cultura capitalstica, sendo o sujeito um consumidor atravessado por novas linguagens
e novas ideologias (VENERA, 2009, p. 51). O marabaixo ganha contorno contemporneo na batida mais rpida, mais frentica, na construo do tambor no mais extrado
de madeiras da floresta, mas feito com materiais reciclados e muito mais ecolgicos, em
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conformidade com os discursos do nosso tempo.

As crticas surgem a partir das comparaes, sempre buscando no passado uma
caracterstica diferente, para observar o modo de fazer, de lidar com a festa, com as
caixas, com o tom da msica e com o conhecimento, que est transformado, mas no
perdido, pois os jovens lhe do novos sentidos e continuidade pela forma como lhes
passado.
A emoo toma conta quando D. Benedita fala do significado da dana em sua
vida:
O marabaixo significa uma festa antiga e religiosa, e muito querida, e muito
mesmo. No pode deixar acabar, no pode deixar acabar, tem que renovar, pra
no acabar; eu quando for, fica a Daniela [sua filha], um bocado delas, pra no
deixar acabar. Meu pai significa muito pra mim, quando ele tava no hospital
doente, ele disse que quem ia morrer era ele, no era as coroa [do Divino Esprito Santo] no era pra se parar de fazer a festa das coroas, que do Esprito
Santo e da Trindade [emoo], por isso que ningum quer deixar parar, quer
deixar acabar, foi os pedidos dele, e so os meus. No deixe acabar uma festa
muito antiga muito boa, louvada... (RAMOS, Benedita. Entrevista concedida a
Mnica Pessoa. Macap AP, 23 de janeiro de 2014).

possvel compreender a importncia do marabaixo na vida dos entrevistados,

quando relembram as suas histrias de vida, a lembrana do pai doente, pedindo que
no deixe a dana morrer, o sentimento de continuidade pela existncia dos filhos, o
pertencimento ao lugar, as lembranas saudosas e melanclicas, o sofrimento por no
poder v-la; h um amor, uma paixo entre as geraes, que mudam o jeito de fazer, mas
o sentimento ainda impera, dos mais velhos aos mais jovens.
Daniela Ramos, neta de D. Benedita Ramos, conta suas experincias com o marabaixo, narra aspectos que relacionam a dana ao preconceito de cor, de classe social e
tambm religioso, transmite o mesmo amor de sua av e trata seu amor dana como
algo que vem de bero. Ela diz:
Eu, Daniela Ramos, como bisneta do mestre Julio, neta da tia Bil9, eu tenho
um amor profundo com essa cultura, um amor muito grande, e o marabaixo,
pra mim, t no meu sangue, t na minha veia, dano marabaixo desde a barriga da minha me, j nasci entre as caixas de marabaixo, entre santos, Divino
Esprito Santo e Santssima Trindade, l no bairro do Laguinho, e comecei a
cantar com oito anos de idade [...].

Ela narra sua trajetria e diz que danava e participava sempre de todos os rituais
porque morava na casa onde era realizado o ciclo do marabaixo, tendo, assim, o incentivo de sua famlia e dos professores da escola Azevedo Costa. Comenta:
[...] comecei a cantar, e, nesse tempo, ns montamos um grupo de marabaixo
na escola, que eu encabecei e cantava, e outras colegas da escola danavam, e
outros tocavam, e a gente aprendeu atravs de professores que nos incentivavam, eu levava pessoas da minha famlia pra ir ensinar a tocar [...].

Daniela demonstra o interesse dos professores em trabalhar e ensinar o mara9

Nome carinhoso dado a sua V Benedita Ramos.

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baixo, e seu prprio interesse em divulgar uma dana que fazia parte da histria de sua
famlia, mas reflete que no foi muito fcil lidar com divergncias religiosas e preconceitos, ideias deturpadas sobre a dana:
Eu aprendi a tocar com a minha v, e copiava e levava l pra escola e dentro da
escola eu tinha maior incentivo por parte dos professores. Hoje a gente chama
de bulling, mas, naquela poca, a gente no sabia nem o que era isso, porque as pessoas sempre tiveram um conceito deturpado do que o marabaixo,
achavam que era macumba, que era coisa de preto, de pobre e de bbado,
que, na verdade, o marabaixo , sim, coisa de preto, mas retrata o cotidiano
do povo do Amap, ento do Amap como um todo independente de cor,
de raa ou de religio. Na verdade, no macumba, umbanda e candombl,
que so as religies de matrizes africanas, mas o marabaixo no uma religio,
ento no tem nenhum envolvimento com umbanda ou com o candombl,
uma manifestao cultural que merece todo o respeito, independente de
religio, mas, infelizmente, eu sofri muito com esse tipo de preconceito, discriminao e conceito deturpado.

O que Daniela expressa que historicamente as religies e danas afro-brasileiras

e africanas foram marginalizadas: Isso coisa de preto e pobre. Ela discute o preconceito racial existente em nossa sociedade, que, para Souza e Croso (2007, p. 21), significa
emitir informaes segundo esteretipos e julgamento negativo a pessoas, grupos e
sociedades. Essa viso no se diferencia daquelas dirigidas ao negro ps-abolio, tido
como vadio, vagabundo, beberro e sempre relacionado pobreza e marginalidade.
D. Benedita, sua av, tambm comunga da ideia de marginalizao da dana,
relembrando que:
No tempo do padre Antnio, a gente no podia entrar, mas depois os outros,
os outros padres que tinha no queriam nem aceitar o marabaixo, meu pai era
da irmandade do Sagrado Corao, e eles tiraram porque o papai era macumbeiro e ainda iam danar na porta da igreja, ele no deixava bater os sinos,
fechava a Igreja, j quando foi os outros padres aceitaram, tamos at hoje
graas a Deus.

Quando perguntada sobre o papel da juventude nas mudanas do marabaixo, ela

explica que
O Marabaixo conseguiu se expandir, ganhar foras, abrir portas, alcanar lugares que precisavam ser alcanados, principalmente a nossa juventude, eu, que
iniciei com treze anos, fui exemplo para muitos que hoje fazem parte, tm a
bandeira do marabaixo como um objetivo, marco histrico na sua vida, assim
como foi na minha, e, graas a Deus, conseguimos sensibilizar muitos jovens,
muitas crianas, e at muitas pessoas que tinham um certo preconceito para
com essa manifestao cultural.

Ela mostra satisfao em passar os passos que recebeu para outros jovens:
Hoje a maior satisfao que a gente tem de ver a juventude muito interessada no resgate, no resguarde e na difuso do nosso marabaixo e tem deixado sua marca tambm, as pessoas perguntam, mas no se perderam algumas
caractersticas do marabaixo com o tempo? Muita coisa se perdeu, mas muita
coisa tambm foi resgatada e t sendo mantido.
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E avalia as transformaes e as novas cores que a juventude deu dana:

A juventude que hoje est super inserida, super envolvida e interessada em fazer esse resgate e a manuteno do nosso marabaixo tem deixado sua marca,
isso a partir das roupas, elas foram inovando, com o toque da juventude, ento
tudo que a gente faz pra chamar a ateno da nossa juventude, ento a gente procurou colocar cores vibrantes, cores chamativas, cores bem chocantes,
antigamente as saias das mulheres sempre foram bem floridas e rodadas, bem
rodadas, e as blusas sempre brancas, e hoje a gente j usa uma blusa amarela,
uma blusa azul, uma blusa verde, coloca babados coloridos, bordados, fita,
mas sempre combinando com a estampa da saia, fazendo algo inovador, que
chame a ateno de nossa juventude.

Essa posio de Daniela, s vezes, choca-se com as vises dos mais velhos:
Hoje eles mete qualquer coisa, tem cantiga que eles falam 'pega na minha
rola', isso no ladro, no! Nossos ladro era ladro do acaso que a gente via,
acontecia...era a histria do que acontecia, a roupa era por nossa conta, no
era esperar pelo governo, era uma roupa estampada, mas era por nossa conta,
no era esperar pelo governo, a gente comprava o rao da cabea, hoje em dia,
qualquer coisa, pra eles qualquer coisa, at no tom da caixa a gente canta
vai num ritmo, j morreu tudo. J no tem a msica que os velhos tiravam,
eles j metem qualquer cantiga, samba e coisa que no d, at a caixa j t
tudo misturado, e quando batem uma caixa no vai de acordo com a cantiga
que a gente tira. Quando eu tiro uma cantiga, nem todos respondem porque
no sabe [...].

O que est por trs desse novo interesse da juventude s tradies? O marabaixo
seria uma ncora de retorno Fortaleza, aos espaos antes ocupados pelos afrodescendentes? Como valorizar e reafirmar as identificaes afrodescendentes por meio de
educao patrimonial? Essas perguntas no esto resolvidas e balizam a pesquisa em
andamento, quando apontam para a problematizao dos processos de patrimonializao e de valorizao da cultura afro-brasileira e africana, diante das tenses sociais nos
lugares de memria.
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