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ISSN 1677-1222
Resumo
Os humanos tm rgos e membros similares queles de outros animais. Cuidamos de
nossos filhos como outros mamferos. Osso por osso, h uma correspondncia precisa entre
os esqueletos de um chimpanz e de um humano. Mas no necessria muita reflexo para
notar o carter nico de nossa espcie. H o porte bpede e o crebro maior. Muito mais
visveis que as diferenas anatmicas so nossos comportamentos expressivos e seus
resultados. Os humanos possuem instituies polticas e sociais elaboradas, cdigos legais,
literatura e arte, tica e religio. Os humanos constroem estradas e cidades, viajam em
automveis, navios e avies, e comunicam-se por meio de telefones, computadores e
televises. Neste artigo eu primeiro apresento o que atualmente sabemos sobre a histria
evolutiva dos humanos nos ltimos milhes de anos e identifico os traos anatmicos que
nos distinguem de outros animais. Depois, destaco dois tipos de herana, a biolgica e a
cultural. A herana biolgica baseada na transmisso de informao gentica, nos
humanos quase a mesma que em outros organismos que se reproduzem sexualmente. Mas
a herana cultural distintivamente humana, baseada na transmisso de informao por um
processo de ensino e aprendizado, que em princpio, independente da ascendncia
biolgica. O advento da herana cultural introduziu a herana cultural, que transcende
evoluo biolgica. Finalmente, eu exploro o comportamento tico como um caso modelar
de um trao especificamente humano, e procuro vislumbrar as conexes causais entre a
biologia e a tica humana. Minhas concluses so de que (1) o raciocnio moral, ou seja, a
inclinao para fazer julgamentos ticos ao avaliar as aes em termos de bem e mal,
enraizada em nossa natureza biolgica. um resultado necessrio de nossa inteligncia
elevada. Mas (2) os cdigos morais que guiam nossas decises como sendo boas ou ms
so produtos da cultura, incluindo as tradies religiosas e sociais. Esta segunda concluso
contradiz aqueles tericos da evoluo e sociobilogos que reivindicam que o moralmente
justificvel aquilo que promovido pelo processo de evoluo biolgica.
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Palavras-Chave:
Herana
biolgica,
herana
cultural,
comportamento
tico,
Abstract
Humans have organs and limbs similar to those of other animals; we bear our young like
other mammals; bone by bone, there is a precise correspondence between the skeletons of a
chimpanzee and a human. But it does not take much reflection to notice the distinct
uniqueness of our species. There is the bipedal gait and the enlarged brain. Much more
conspicuous than the anatomical differences are the distinct behaviors and their outcomes.
Humans have elaborate social and political institutions, codes of law, literature and art, ethics
and religion; humans build roads and cities, travel by motorcars, ships and airplanes, and
communicate by means of telephones, computers and televisions. I, first, outline what we
currently know about the evolutionary history of humans for the last several million years, and
identify anatomical traits that distinguish us from other animals. Next, I point out our two kinds
of heredity, the biological and the cultural. Biological heredity is based on the transmission of
genetic information, in humans very much the same as in other sexually reproducing
organisms. But cultural inheritance is distinctively human, based on transmission of
information by a teaching and learning process, which is, in principle, independent of
biological parentage. The advent of cultural heredity ushered in cultural evolution, which
transcends biological evolution. I, finally, explore ethical behavior as a model case of a
distinctive human trait, and seek to ascertain the causal connections between biology and
human ethics. My conclusions are that (1) moral reasoning, i.e., the proclivity to make ethical
judgments by evaluating actions as either good or evil, is rooted in our biological nature; it is a
necessary outcome of our exalted intelligence; but (2) the moral codes which guide our
decisions as to which actions are good and which ones are evil, are products of culture,
including social and religious traditions. This second conclusion contradicts those
evolutionists and sociobiologists who claim that the morally good is simply that which is
promoted by the process of biological evolution.
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Key Words: Biological Heredity, Cultural Heredity, Ethical Behavior, Ethical Responsibility,
Evolutionary History, Genetic Information, Genetics, Human Evolution, Human Uniqueness,
Moral Codes, Moral Reasoning, Sociobiology
Do Smio ao Homem
A humanidade constituda uma espcie biolgica que evoluiu a partir de outras espcies
no-humanas. Para que possamos entender a natureza humana devemos conhecer nossa
constituio biolgica e de onde partimos, a histria de nosso incio humilde. Por um sculo
aps a publicao de A Origem das Espcies de Darwin, em 1859, a histria da evoluo foi
reconstruda com evidncias da paleontologia (o estudo de fsseis), biogeografia (o estudo
da distribuio geogrfica dos organismos), e do estudo comparativo de organismos vivos:
sua morfologia, desenvolvimento, fisiologia e afins. Desde meados de sc. XX temos, em
adio a isto, a biologia molecular, a disciplina mais informativa e precisa para reconstruir as
relaes ancestrais das espcies vivas.
Nossos parentes biolgicos mais prximos so os grandes smios, entre eles o chimpanz,
que mais prximo de ns do que o em relao ao gorila, e bem mais do que o em
relao ao orangotango. A linhagem dos homindeos se diferenciou daquela do chimpanz
h aproximadamente cinco a sete milhes de anos atrs (Ma) e evoluiu exclusivamente no
continente africano at a emergncia do Homo Erectus, um pouco antes de 1,8 Ma. O
primeiro homindeo conhecido, Ardipithecus ramidus, viveu h 4,4 Ma, mas no se sabe ao
certo se ele era bpede ou se estava na linha direta de ascendncia do homem moderno, o
Homo sapiens. O Australopithecus anamensis, recentemente descrito e datado de um
perodo entre 3.9 a 4.2 Ma, era bpede e tem sido colocado na linha de ascendncia do
Australopithecus afarensis, Homo habilis, H. erectus, e H. Sapiens. Outros homindeos, no
na linhagem direta aos humanos modernos, so o Australopithecus africanus, Paranthropus
aethiopicus, P. boiseis e P. robustus, que viveram na frica em momentos vrios entre trs e
um Ma, em um perodo no qual trs ou quatro espcies de homindeos conviveram no
continente africano.
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Logo aps sua emergncia no leste tropical ou subtropical africano, o H. Erectus espalhouse por outros continentes. Restos fsseis do H. Erectus so conhecidos na frica, Indonsia
(Java), China, no Oriente Mdio e na Europa. Os fsseis de H. Erectus de Java tm sido
datados entre 1.80.04, e 1.660.04 Ma, e os da Gergia entre 1.6 e 1.8 Ma. Fsseis de H.
Erectus anatomicamente distintivos tm sido achados na Espanha, depositados antes de
780 mil anos atrs, os mais antigos na Europa setentrional.
A transio do H. Erectus para o H. Sapiens ocorreu em torno de 400 mil anos atrs, ainda
que esta data no seja bem determinada, devido a uma incerteza se alguns fsseis so
erectus ou formas arcaicas do sapiens. O H. Erectus persistiu por algum tempo na sia,
at aproximadamente 250 mil anos atrs na China e provavelmente at h 100 mil anos em
Java - foi, assim, contemporneo aos primeiros representantes da espcie descendente, o
H. Sapiens. Restos fsseis de homindeos Neandertais tm aparecido na Europa em
terrenos datados de 200 mil anos; esses fsseis persistem em terrenos datados em trinta ou
quarenta mil anos. Os Neandertais, como o H. Sapiens, tinham crebros grandes. At
poucos anos atrs se pensava que eles eram ancestrais dos homens anatomicamente
modernos, mas agora sabemos que estes ltimos apareceram h pelo menos 100 mil anos,
muito antes do desaparecimento dos Neandertais. Alm disso, nas cavernas do Oriente
Mdio fsseis de humanos modernos datados de 120 mil a 100 mil anos tm sido achados,
assim como de Neandertais datados de um perodo que varia entre 60 mil e 70 mil anos,
seguidos novamente por humanos modernos de 40 mil anos atrs. No claro se as duas
formas se sucederam repetidamente em decorrncia de migrao de outras regies ou se
elas coexistiram em algumas reas. Evidncia gentica recente indica que o cruzamento
entre o sapiens e o Neanderthalensis nunca ocorreu.
H uma controvrsia considervel sobre as origens dos humanos modernos. Alguns
antroplogos argumentam que a transio entre o H. Erectus e o H. Sapiens arcaico e, mais
tarde, para os homens anatomicamente modernos ocorreu simultaneamente em vrias
partes do Velho Mundo. Proponentes desse modelo multi-regional enfatizam evidncias
fsseis indicando continuidade regional na transio do H. Erectus para o H. Sapiens arcaico
e, ento, para o moderno. Para dar conta da transio de uma espcie a outra (algo que no
pode ocorrer independentemente em diversos lugares), eles postulam que a troca gentica
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uma imagem especular sexuada da herana de nome da famlia. Filhos e filhas herdam seus
DNAmt das mes, mas apenas as filhas o transmitem para os descendentes, assim como os
filhos e filhas recebem seus nomes de famlia do pai, mas apenas os filhos o transmitem
para os seus filhos.
A anlise do DNAmt de indivduos etnicamente diversos tem indicado que as seqncias do
DNAmt dos humanos modernos se concentram em uma seqncia ancestral, a Eva
mitocondrial que teria existido na frica h aproximadamente 200 mil anos (WILSON,
CANN, 1992). Essa Eva, entretanto, no a me da qual todos os humanos descendem,
mas uma molcula de DNAmt (ou a mulher que carregou esta molcula) da qual todo as
molculas de DNAmt descendem.
Alguns divulgadores cientficos, e mesmo alguns cientistas, chegaram inferncia de que
todos os humanos descendem de apenas uma ou de muito poucas mulheres1, mas isto
baseado em uma confuso entre genealogias de genes e genealogias individuais. As
genealogias de genes se aglutinam gradualmente em torno de uma seqncia ancestral de
DNA nica (de uma forma similar ao que ocorre entre as espcies vivas, como os humanos,
chimpanzs e gorilas, que se aglutinam em torno de uma espcie ancestral). Genealogias
individuais, ao contrrio, crescem por um fator de dois em cada gerao ancestral: um
indivduo tem dois pais, quatro avs, e assim por diante 2. Aglutinao de uma genealogia de
genes em um gene ancestral, originalmente presente em um indivduo, no desmente a
existncia coetnea de muitos outros indivduos, que tambm so nossos ancestrais, e dos
quais ns herdamos os outros genes.
Esta concluso pode ser ilustrada com uma analogia. O nome de minha famlia
compartilhado por muitas pessoas que vivem na Espanha, Mxico, Filipinas e outros pases.
1 Lee Berger, um paleoantroplogo da Universidade de Witwatersrand em Johannesburg, ao anunciar que
duas pegadas humanas fsseis tinham sido descobertas ao longo do lago Langebaan (cem quilmetros ao
norte de Capetwon), assim afirmou: Quem quer que tenha deixado estas pegadas tem o potencial de ser um
ancestral de todos os humanos modernos. Se fosse uma mulher, ela talvez at tenha sido Eva. claro, ele
estava se referindo Eva mitocondrial e no Eva bblica (GORE, 1997). Outros exemplos so citados em
Ayala (1995).
2 O nmero terico de ancestrais para qualquer indivduo se torna enorme aps algumas dezenas de
geraes, mas alguma endogenia ocorre: aps algumas geraes, os ancestrais aparecem mais de uma vez
na genealogia.
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Um historiador de nossa famlia concluiu que todos os Ayalas descendem de Don Lope
Snchez de Ayala, neto de Don Vela, vassalo do rei Afonso VI, que estabeleceu o domnio
(seorio) de Ayala no ano de 1085, na provncia de Alava do agora Pas Basco espanhol.
Don Lopes o Ado do qual todos ns descendemos na linha paterna, mas ns tambm
descendemos de muitos outros homens e mulheres que viveram no sc. XI, bem como de
pessoas que viveram antes e depois disso.
A inferncia mais slida na anlise do DNAmt de que a Eva mitocondrial a ancestral dos
homens modernos na linha materna. Qualquer pessoa tem um ancestral nico na linha
materna em qualquer gerao especfica. Assim, uma pessoa herda o DNAmt da me, da
av materna, da bisav materna, e assim por diante. Mas a pessoa tambm herda os outros
genes de outros ancestrais. O DNAmt que herdamos da Eva mitocondrial representa uma
parte em 400 mil do DNA presente em qualquer humano moderno (16 mil de 6 bilhes de
nucleotdeos). O resto do DNA, 400 mil vezes mais que o DNAmt, herdamos de outros
contemporneos da Eva mitocondrial.
De quantos contemporneos? A questo acerca de quantos outros ancestrais humanos
tivemos no passado tem sido elucidada pela investigao de genes do sistema imune
humano (AYALA, 1995). Os genes do antgeno humano leuccito complexo (HLA) existem
em mltiplas verses, que forneceram s pessoas a necessria diversidade para enfrentar
bactrias e outros patgenos que invadem o corpo. A histria evolutiva de alguns desses
genes mostra que eles se aglutinam em tono de outros genes ancestrais entre 30 e 60
milhes de anos atrs (Ma), ou seja, muito antes da divergncia de humanos e smios (de
fato, smios e humanos compartilham muitos destes genes). A teoria matemtica da
aglutinao dos genes torna possvel estimar o nmero de ancestrais que devem ter vivido
em qualquer nmero de geraes, para dar conta da preservao de tantos genes diversos
atravs de centenas de milhares de geraes. O nmero efetivo estimado em torno de 100
mil indivduos por gerao. Este nmero efetivo de indivduos uma mdia mais do que
um nmero constante, mas uma forma peculiar de mdia (um meio harmnico),
compatvel com um nmero bem maior - mas no muito menor - de indivduos em diferentes
geraes. Assim, atravs de milhes de anos nossos ancestrais existiram em populaes
que consistiam de 100 mil indivduos ou mais. Gargalos populacionais podem ter ocorrido
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em raras ocasies. Mas a evidncia gentica indica que as populaes humanas nunca
consistiram de menos do que vrios milhares de indivduos.
Singularidade Humana
Os traos anatmicos humanos mais distintivos so a postura ereta e o crebro grande.
Somos a nica espcie vertebrada com um modo bpede de andar conjugado postura
ereta. Pssaros so bpedes, mas suas espinhas dorsais ficam na horizontal e no na
vertical. O tamanho do crebro , de modo geral, proporcional ao tamanho do corpo;
relativamente massa corporal, os humanos possuem o crebro maior (e mais complexo). O
crebro do chimpanz pesa menos do que meio quilo; o de um gorila, um pouco mais. O
crebro do homem adulto ocupa 1.400 centmetros cbicos, quase um quilo e meio em
peso.
Os evolucionistas costumavam levantar a questo sobre o que veio primeiro, se o bipedismo
ou o crebro grande, ou se eles se desenvolveram simultaneamente. O problema est
resolvido agora. Nossos ancestrais Australopihtecus tinham, a partir de quatro Ma, um modo
bpede de andar, mas um crebro pequeno, de aproximadamente 450 cc, menos de meio
quilo em peso. O tamanho do crebro comeou a crescer notavelmente como nossos
ancestrais Homo habilis, em torno de 2.5 Ma, que possuam um crebro de 650 cc e tambm
eram ferramenteiros prolficos (da o nome habilis). Entre um e dois Ma mais tarde viveu o
Homo erectus, com crebros adultos de at 1.200 cc. Nossa espcie, Homo Sapiens, possui
um crebro em torno de trs vezes maior que aquele do Australopithecus, 1300-1400 cc, ou
em torno de 1,4 kg. de massa cinzenta. O nosso crebro no apenas muito maior que
aqueles do chimpanz ou dos gorilas, mas tambm muito mais complexo. O crtex cerebral,
onde
as
funes
cognitivas
mais
refinadas
so
processadas,
nos
humanos
desproporcionalmente maior que o resto do crebro quando comparado com o dos smios.
A postura ereta e o crebro amplo no so as nicas caractersticas que nos distinguem de
primatas no humanos, mesmo que elas sejam as mais bvias. Uma lista de nossas
caractersticas anatmicas mais singulares inclui as seguintes (das quais os ltimos cinco
itens no so detectveis em fsseis):
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Crebro grande
Desenvolvimento lento
Reorganizao do crebro
tica e religio
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biolgicas. A cultura inclui instituies polticas e sociais, maneiras de fazer coisas, tradies
ticas e religiosas, linguagem, senso comum e conhecimento cientfico, arte e literatura,
tecnologia e, em geral, todas as criaes da mente humana. O advento da cultura tem
trazido consigo a evoluo cultural, um modo superorgnico de evoluo superposto ao
orgnico, e que tem, nos ltimos milnios, se tornado o modo dominante de evoluo
humana. A evoluo cultural surgiu por causa da mudana e herana culturais, um modo
distintivamente humano de conseguir adaptaes ao meio ambiente e transmiti-las atravs
das geraes.
Herana Cultural
H na humanidade dois tipos de herana - a biolgica e a cultural, que podem ser chamadas
de orgnica e superorgnica, ou sistemas endosomticos e exosomticos de herana. A
herana biolgica nos humanos muito parecida com aquelas de qualquer um dos
organismos que se reproduzem sexualmente; ela baseada na transmisso da informao
gentica codificada no DNA de uma gerao para a prxima por meio de clulas sexuais. A
herana cultural, por outro lado, baseada na transmisso de informao por um processo
de ensino e aprendizado, que em princpio independente do parentesco biolgico. A
cultura transmitida por instruo e aprendizado, por exemplo, e imitao, atravs de livros,
jornais e rdio, televiso e filmes, atravs de obras de arte, e por qualquer outro meio de
comunicao. A cultura adquirida por qualquer pessoa de pais, parentes e vizinhos, e de
todo o meio-ambiente humano.
A herana cultural torna possvel s pessoas aquilo que nenhum outro organismo pode obter
- a transmisso cumulativa de experincia de gerao a gerao. Os animais podem
aprender por experincia, mas eles no transmitem suas experincias, suas descobertas
(pelo menos, no em larga escala) para as geraes que se seguem. Os animais tm
memria individual, mas no possuem uma memria social. Os humanos, por outro lado,
tm desenvolvido uma cultura porque podem transmitir cumulativamente suas experincias
de gerao a gerao.
A herana cultural torna possvel a evoluo cultural, ou seja, a evoluo do conhecimento,
estruturas sociais, tica e de todos os outros componentes que fazem a cultura humana. A
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Da Biologia Cultura
A postura ereta e o crebro grande so caractersticas anatmicas distintivas dos humanos
modernos. Inteligncia elevada, linguagem simblica, religio e tica so alguns dos traos
comportamentais que nos distinguem de outros animais. O panorama das origens humanas
que esbocei acima implica em uma continuidade no processo evolutivo que vai de nossos
ancestrais humanos de oito milhes de anos atrs atravs dos homindeos para os humanos
modernos. Uma explicao cientfica da seqncia evolutiva deve dar conta da emergncia
dos traos anatmicos e comportamentais, em termos de seleo natural, junto com outros
processos e causas biolgicos. Uma estratgia explicativa enfocar uma caracterstica
humana particular e identificar as condies sob as quais ela pode ter sido favorecida pela
seleo natural. Tal estratgia pode levar a concluses errneas como uma conseqncia
da falcia da ateno seletiva: alguns traos podem ter surgido no porque eles prprios
sejam adaptativos, mas sim porque esto associados a traos que so favorecidos pela
seleo natural.
Os geneticistas tm reconhecido o fenmeno da pleietropia, a expresso de um gene em
diferentes rgos ou traos anatmicos. Segue-se que um gene que mudado por conta de
seus efeitos em um certo trao resultar na modificao tambm de outros traos. As
mudanas desses outros traos so conseqncias epigenticas das mudanas promovidas
diretamente pela seleo natural. A cascata de conseqncias pode ser, particularmente no
caso dos humanos, bastante longa e longe de ser bvia em alguns casos. Literatura, arte,
cincia e tecnologia esto entre as caractersticas comportamentais que podem ter surgido
no porque sejam adaptativamente favorecidas na evoluo humana, mas porque so
expresses das habilidades intelectuais superiores presentes nos humanos modernos. O
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que pode ter sido favorecido pela seleo natural (seu alvo) foi um incremento na
habilidade intelectual mais do que cada uma dessas atividades particulares.
Explorarei de maneira breve a tica e o comportamento tico como um caso modelo de
como podemos buscar uma explicao evolutiva de um trao distintivamente humano.
Seleciono o comportamento tico porque a moralidade um trao humano que parece
remoto dos processos biolgicos. Meu propsito verificar se h uma descrio que pode
ser apresentada do comportamento tico como um produto da evoluo biolgica. Caso seja
assim, se o comportamento tico foi diretamente promovido pela seleo natural, ou se
surgiu como uma manifestao epigentica de algum outro trao que era o alvo da seleo
natural.
Argumentarei que o comportamento tico (a propenso a julgar os comportamentos
humanos como bons ou maus) evoluiu como uma conseqncia de seleo natural no
porque era adaptativo em si, mas sim como uma conseqncia pleieotrpica da inteligncia
elevada caracterstica dos humanos. Entretanto, primeiro indicarei que a questo o
comportamento tico biologicamente determinado? pode-se referir tanto a: (1) a
capacidade para a tica (ou seja, a propenso de julgar aes humanas como sendo
corretas ou incorretas), e que eu indicarei como comportamento tico, ou (2) as normas ou
cdigos morais aceitos pelos seres humanos para guiar suas aes. Trabalharei com a
primeira dessas questes e argumentarei que a capacidade para a tica um atributo
necessrio da natureza humana, e assim um produto da evoluo biolgica. Com respeito
segunda questo, afirmarei brevemente minha convico de que as normas morais so
produtos da evoluo cultural, no daquela biolgica.
Minha tese baseada no argumento de que os humanos exibem comportamento tico
porque sua constituio biolgica determina a presena de trs condies necessrias e
simultneas para o comportamento tico. Elas so a habilidade para antecipar as
conseqncias de nossas prprias aes, de fazer julgamentos de valor e de escolher entre
cursos de ao alternativos. Assim, mantenho que o comportamento tico surgiu na
evoluo no porque em si adaptativo, mas como uma conseqncia necessria das
habilidades intelectuais eminentes do homem, que so um atributo promovido diretamente
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A tese que eu proponho que os humanos so seres ticos por sua natureza biolgica. Os
humanos avaliam seu comportamento como correto ou incorreto, moral ou imoral, como uma
conseqncia de suas capacidades intelectuais eminentes, que incluem autoconscincia e
pensamento abstrato. Essas capacidades intelectuais so produtos do processo evolutivo,
mas so distintivamente humanas. Assim, mantenho que o comportamento tico no
relacionado em termos de causalidade com o comportamento social dos animais, incluindo o
pecado e o altrusmo recproco.
Uma segunda tese em que avano que as normas morais com que avaliamos aes
particulares como moralmente boas ou ruins (assim como as razes que podem ser usadas
para justificar as normas morais) so produtos da evoluo cultural, no da biolgica. As
normas de moralidade pertencem, nesse caso, mesma categoria de fenmenos como as
linguagens faladas por diferentes povos, suas instituies polticas e religiosas, e as artes,
cincias e tecnologia. Os cdigos morais, como estes outros produtos da cultura humana,
so de modo geral consistentes com as predisposies biolgicas da espcie humana,
disposies que podemos at certo ponto compartilhar com outros animais. Mas essa
consistncia entre normas ticas e tendncias biolgicas no necessria ou universal: no
se aplica a todas as normas ticas em uma dada sociedade, muito menos em todas as
sociedades humanas.
Cdigos morais, como outras dimenses de sistemas culturais, dependem da existncia da
natureza humana biolgica, e devem ser consistentes com ela no sentido de que eles no
podem ignor-la sob risco de promover a prpria impossibilidade. Alm disso, a aceitao e
a persistncia de normas morais so facilitadas sempre que elas so consistentes com
comportamentos humanos biologicamente condicionados. Mas as normas morais so
independentes de tais comportamentos no sentido de que algumas normas no podem
favorecer, e at podem atrapalhar, a sobrevivncia e a reproduo do indivduo e seus
genes, que so os alvos da evoluo biolgica. As discrepncias entre regras morais aceitas
e a sobrevivncia biolgica so, entretanto, necessariamente limitadas em escopo, ou
seriam de outra forma conduzidos extino os grupos que aceitassem tais regras
discrepantes.
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natural que atinge objetivos que so desejveis e, portanto, moralmente bons; de fato, ela
produziu os humanos. Os proponentes dessas idias reivindicam que apenas os fins
evolutivos podem dar valor moral ao humana: se um ato humano pode ou no ser
correto, isso depende de se ele promove direta ou indiretamente o processo evolutivo e seus
objetivos naturais.
Herbert Spencer (SPENCER, 1993) foi talvez o primeiro filsofo que tentou encontrar os
fundamentos da moralidade na evoluo biolgica. Tentativas mais recentes incluem
aquelas de evolucionistas eminentes como J. S. Huxley (HUXLEY, 1947; 1953), C. H.
Waddington (WADDINGTON, 1960) e E. O. Wilson (WILSON, 1975; 1978), fundador da
sociobiologia como uma disciplina independente engajada na descoberta dos fundamentos
biolgicos do comportamento social. Argumentei em outro lugar (AYALA, 1987) que as
teorias morais propostas por Spencer, Huxley e Waddington esto enganadas e falham em
evitar a falcia naturalista4. Esses autores argumentam, de uma ou outra forma, que o
padro pelos quais as aes humanas so julgadas como boas ou ms deriva da
contribuio que as aes fazem ao avano ou progresso evolutivo. Uma falha dessa
argumentao que ela baseada em julgamentos de valor sobre o que ou no
progressivo na evoluo (particularmente a humana) (AYALA, 1982). No h nada objetivo
no processo evolutivo como tal que faa do sucesso das bactrias, as quais tm persistido
por mais de trs bilhes de anos e em enorme diversidade e nmero, menos progressivo
que aquele dos vertebrados, mesmo que os ltimos sejam mais complexos (GOULD, 1996).
Nem so os insetos, dos quais existem mais de um milho de espcies, menos bemsucedidos ou progressivos do ponto de vista puramente biolgico de que humanos ou outras
espcies de mamferos. Alm disso, os proponentes de cdigos morais baseados na
evoluo falham em demonstrar porque a promoo da evoluo biolgica, por si prpria,
deveria ser o padro para medir o que moralmente adequado.
4 A falcia naturalista consiste em identificar o que com o que deve ser (G.E. Moore, Principia Ethica,
Cambridge University Press, 1903). Esse erro j havia sido apontado por Hume: Em cada sistema de
moralidade que eu tenho encontrado, tenho sempre percebido que o autor procede por algum tempo com um
modo comum de raciocnio . . . da com surpresa encontro que, ao invs das vinculaes usuais de
proposies, e no , no encontro proposio alguma que no seja conectada com um deve ou no deve.
Essa mudana imperceptvel; mas , entretanto, de importncia duradoura. Pois como deve e no deve
expressa alguma nova relao ou afirmao, necessrio que ela devesse ser observada e explicada; e ao
mesmo tempo uma razo devesse ser dada, pois o que parece de todo inconcebvel como essa nova
relao pode ser uma deduo de outras, que so inteiramente diferentes dela (D. Hume, Treatise of
Human Nature. Oxford: Oxford University Press [1740], 1978).
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O esforo mais recente e sutil para fundamentar os cdigos morais no processo evolutivo
emana dos sociobilogos, em particular de E. O. Wilson (WILSON 1975; 1978). Este
comea por propor que os cientistas e humanistas deveriam juntos considerar a
possibilidade de que o momento adequado para a tica ser temporariamente tirada das
mos dos filsofos, e biologizada (WILSON, 1975: 562). O argumento dos sociobilogos
de que nossa percepo de que a moralidade existe uma manifestao epigentica de
nossos genes, que manipulam os humanos de modo a faz-los acreditar que alguns
comportamentos so moralmente bons e, assim, as pessoas se comportam de formas que
so boas para os seus genes. Os humanos no perseguem esses comportamentos de outro
modo (o altrusmo, por exemplo, porque seu benefcio gentico no aparente exceto aos
sociobilogos aps o desenvolvimento de sua disciplina) (RUSE 1986a; 1986b; RUSE,
WILSON, 1986).
Como indiquei em outro lugar, a descrio dos sociobilogos da evoluo do senso moral
mal direcionada (AYALA 1987; 1995). Como argumentei acima, fazemos julgamentos morais
como uma conseqncia de nossas habilidades intelectuais eminentes, no como um modo
inato de se obter um ganho biolgico. Alm disso, a posio dos sociobilogos pode ser
interpretada como uma abertura para a premissa que deveriam ser consideradas supremas
aquelas normas de moralidade que alcanassem o maior ganho biolgico (gentico) (porque
por esta razo que, na viso deles, o senso moral acabou por evoluir). Isto, por sua vez,
iria justificar preferncias sociais, incluindo o racismo e mesmo o genocdio, que muitos de
ns (incluindo os sociobilogos) julgamos moralmente obtusos e mesmo hediondos.
A avaliao de cdigos morais ou aes humanas deve levar em considerao o
conhecimento biolgico, mas a biologia insuficiente para determinar quais cdigos morais
so, ou deveriam ser, aceitos. Isso pode ser revisto ao retornar-se para a analogia com as
linguagens humanas. A nossa natureza biolgica determina os sons que podemos ou no
podemos emitir e tambm restringe a linguagem humana de outras formas. Mas a sintaxe e
o vocabulrio de uma linguagem no so determinados por nossa natureza biolgica (ou
ento no poderia haver uma multido de lnguas), mas so produtos da cultura humana. Da
mesma forma, normas morais no so determinadas pelos processos biolgicos, mas por
tradies culturais e princpios que so produtos da histria humana.
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Recebido: 05/12/2006
Aceite final: 12/02/2007
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