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TICA

Idea clave, es justamente la diferencia entre etica y moral, es decir, en nuestro


vocabulario diario no hacemos distinciones, dandoles un mismo sentido, estan
relacionadas, pero no son lo mismo.
Moral: conjunto de normas o costumbres que direccionan a la sociedad hacia el
bien.
tica: el problema es la idea, de BIEN, ah entonces no debemos recurrir a la
moral sino a la etica, que es el estudio de la moral, la reflexion sobre la
fundamentacion de las costumbres.
Aca nos encontramos en dos niveles de lo mismo, lo vemos en la sociedad, en
nuestro propio actuar, esas valoraciones van a depender de la idea de lo que
tengamos de lo BUENO, debemos buscar un proceso de justificacion de esas
conductas que son BUENAS, lo que tiene que hacer la etica tiene que mostrar
ese sentido, para demostrar en una conducta la idea de bien.
Hay un nivel moral y un nivel etico, existen distintos paradigmas eticos, en
donde la idea de justificar la etica no puede ser la misma.
Sobre la idea de felicidad que debemos alcanzar, y porque debemos buscar
acciones que nos encaminen a esa felicidad, y tomar los caminos para buscar
esa meta.
La metaetica, es una aspiracion, en cuanto a buscar justificacion de las
acciones en todos los ambitos de la etica.
La palabra etica viene de ethos, la podemos ir rastreando desde el griego
hasta el latin, en el griego no existe la palabra moral, por tanto proviene del
latin.
Distintas definiciones de Etica (Ethos):
1) Morada o lugar donde se habita (animal).
2) Morada, o lugar donde habita el hombre. (Pas). Nosotros tenemos una relacion
que se puede dar implicitamente, a nivel educacional, social, etc, la etica nos
muestra un tipo de relaciones internas que se dan dentro de una sociedad.
3) La lectura contemporanea de etica segn Aristoteteles, lugar que el hombre
porta en si (en su interior), es un lugar en donde el hombre se desarrolla y
constituye y sirve de fundamento para comprender todas las acciones que
realizamos. Si desde este punto lo pasamos al nivel individual portamos un
lugar interno, en donde nosotros justificamos nuestras acciones individuales.
Somos simplemente el conducto de una sociedad, actuamos solamente o
simplemente en base a lo que nos han enseado.
4) Para Aristoteles el ETHOS, quiere decir modo de ser o carcter. El carcter es
un modo de ser, que somos todos nosotros, se va construyendo no es algo
dado por naturaleza, si es mala o buena, un modo de ser bueno o malo,
carcter vicioso, podemos ser o constituir.

cmo formamos nuestro carcter?= a traves de habitos o costumbres. Los


habitos son acciones repetitivas, nosotros cometemos o realizamos acciones
somos practicos, y se vuelve practico y nos va formando de alguna manera.
Podemos decir que existe gente que puede ser considerada moral, pero no
sabemos su modo de ser, la moral no puede ser solamente las buenas acciones
del otro, sino, donde radican esas acciones. Puede haber personas que realizan
acciones morales buenas, pero puede ser una persona mala, y a contrario
sensu, una persona mala que no ha tenido la posibilidad de dar a conocer
acciones buenas.
No sabemos el fundamento de estas acciones, por eso existen paradigmas en
virtud de los cuales se puede sealar que algo es bueno.
Si nos vamos constituyendo a traves de acciones que son justas, quizas nos
constituyamos como personas justas, a traves de la formacion de nuestro
modo de ser, y como se va a ir desarrollando. La educacion es la que motiva a
realizar ciertas acciones, la familia que desarrolla ciertas acciones que se va a
constituir en habitos.
El concepto de felicidad griego tenia terminos objetivos, en nuestra sociedad
tiene terminos subjetivos, pero va de la mano con determinarla, depende de
nosotros, depende de la sociedad.
Proxima clase, Lunes, empezar a leer etica a nicomaco libro I
tica de Aristotles
Libro I tica a Nicmaco.
Teleologa
Eudaimona.
Para el da Jueves 06 de octubre, tendremos control, capitulos 1,2,4,6
y 10.
Teleologa:
1. todas las cosas tienden a un bien. FIN, un lograr algo, eso es un fin un bien.
2. Hay fines diferentes. Actividades distintas. Est referido a una actividad
humana que es un fin, la realizacin del individuo. Hay actividades que estan
en pos del bien del hombre.
La graduacin de fines, se realizan con el objeto de realizarse para algo.
Podemos entender los fines como:
Medio: para alcanzar algo.
Queridos por si mismos: pueden subordinarse a algo mayor.
Fines solo queridos por s mismos: fines autosuficientes. Sera fin ltimo la
felicidad. Es un bien mayor en pos de alcanzar ese fin ltimo, nosotros
realizamos acciones contemplando un horizonte, un ideal de vida, hay
maneras, a traves de la realizacion de ciertas actividades como medio.

Aristoteles lo que tiene en vista es eso, atiende a que la actividad del hombre
se subordina a un fin mayor.
Podemos crear un plan de vida, aristoteles ve que si el hombre tiene ese plan
de vida permite comprender el sentido de todas las acciones que funcionan
como medio, para alcanzar un fin.
Los medios siempre tienen u obtienen un sentido gracias al fin ltimo, es lo que
da sentido a estas acciones. Puede tener un buen sentido desde la concepcion
de que las buenas acciones me llevan a la felicidad, pero tambien existen
algunas acciones peyorativas que me alejan de la felicidad, esas son acciones
mala, bajo este punto de vista se puede ver el carcter valorativo.
La vision teleologica de aristoteles vemos una cadena subordinada de fines,
pero no podemos tener una cadena indeterminada de fines, algo que jamas
podemos cumplir.
Aca aparece la gran pregunta, si el fin ltimo es la felicidad, cual es el
contenido de la felicidad: asume que la felicidad es un modo de vida, que
implica la realizacion de actividades, no se va a entender como fin ultimo,
engloba a todas las acciones que realizamos, es algo que hacemos todos los
das, tenemos que ser felices constantemente, qu modo de vida nos permite
ser felices?, resume dentro de la pluralidad existente que se vinculan
habitualmente con la felicidad, estos son:
MODOS DE VIDA O SER
a) Placeres: son efimeros, subjetivos, y no propios del hombre, ya que los
animales tambin pueden sentir placer.
b) Poltica- Honores: es un bien superficial, pero por otra depende del otro y
no del uno el reconocimiento de los honores. La vida politica tampoco es
la felicidad como fin ltimo.
c) Vida Contemplativa: para aristoteles, la felicidad como fin ltimo vida
contemplativa.
Aristoteles recurre, a lo que se llama rgon (funcin propia), cul ser la
funcin propia del Hombre?, para dar respuesta recurre a las facultades del
hombre, divisin del alma, son 3,
-

Funcin vegetativa: encargada de la nutricion y reproduccin.


Funcin sensitiva: es la funcion del sentimiento o del sentido.
Facultad racional: las acciones que lleva a cabo el hombre deben ser
racionales.
La mayor parte de nuestras acciones son racionales, estan mediadas por una
parte racional, es ah, donde Aristoteles habla de la virtud, el hombre debe
ejecutar acciones racionales virtuosas.
Virtud = ARET, puede ser traducido como excelencia, una actividad virtuosa
es una actividad excelente. Una actividad humana racional es distinta a una
actividad humana racional virtuosa, no basta con que est presente en la

accin, debe estar realizada en su excelencia propia, Aristoteles, hace la


diferencia, de las acciones racionales propiamente tal, de las acciones
virtuosas de excelencia. Existen formas determinadas de llevar la plenitud a lo
racional, formas de ser excelente.
El modo de vida que nos presenta Aristoteles es un modo de vida, pero no
cualquier accin sino que acciones virtuosas excelentes.
Existen 2 tipos de virtud: las ticas y Dianoticas.
ticas: son aquellas que provienen de la costumbre.
Acciones determinadas por algo, por qu?, no se puede contestar.
Dianoticas: son aquellas intelectuales.
Lo importante es comprender que todo lo que llamemos felicidad debe radicar
en nosotros mismos.
a) Fines/Felicidad
b) Funcin/ rgon
c) Virtud
El hombre tiene fines a mediano y largo plazo, eso es el fin ltimo, el hombre
puede crear una nocion como meta ultima, llevarse hacia algun lugar.
Toda accion apunta a un fin, la felicidad del hombre tendria que estar en
relacion con la funcion propia del hombre, deben ser coherentes y acordes, que
tengan carcter racional a la hora de realizar la accion.
No bastan las acciones racionales, lo que falta es que la accion presente en la
parte racional este utilizada de la mejor forma posible, la virtud, de forma
excelente, apuntada a ciertas acciones que el hombre realiza de la mejor forma
posible o excelente. La razon debe ser bien utilizada justamente cuando
apunta a ser de forma excelente.
Las acciones incorrectas tambien tienen una parte racional, pero no estan bien
orientadas, para su fin mismo y de la mejor forma posible, todos tenemos la
posibilidad de realizar acciones, que generan bien, buscando el placer, pero a
veces nos lleva a realizar acciones incorrectas.
ROBAR: es una accion incorrecta.
Debemos atender, a la nocion de felicidad como modo de vida, de cuales son
las mejores acciones que podemos llamar felicidad.
Virtudes, y su definicion en el libro II capitulo 7, elementos.

Definicion de Virtud segn Aristoteles


Un modo de ser selectivo, siendo un trmino medio relativo a
nosotros, determinado por la razn y por aquello por lo que decidira
el hombre prudente.
Virtudes son
1) Eticas: Carcter

Costumbres.

2) Dianoeticas: Intelectuales

Enseanza.

Analisis de la Definicin.
1) Un modo de ser selectivo: la virtud es un modo de ser un carcter
que se selecciona que no es natural, cuando hablamos del
comportamiento humano sea bueno o malo, la virtud se adquiere, es
selectivo, se forma a traves de las costumbres, no actuamos bien o mal
de forma natural.
El hombre no es bueno ni malo por naturaleza, si adquiere un carcter
segn su naturaleza, que sea bueno o malo. Se adquiere a traves de las
acciones que hemos ido realizando segn el tiempo de vida y el
comportamiento del hombre a lo largo de su vida.
El hombre no atiende a un movimiento natural tiene que generarlo. La
forma de accion no es natural es habituada, el habito, es fundamental
para realizar acciones virtuosas.
El realizar acciones buenas es un elemento externo que no nos priva de
hacer acciones incorrectas, a la vez que se subraya el carcter, no existe
una unica forma de accion en la virtud, es un proceso de seleccin de la
mejor forma de accion frente a una situacin, no es que exista una unica
manera de actuar.
2) Siendo un termino medio relativo a nosotros: este es quizas uno de
los terminos mas conocidos de aristoteteles, cuando actuamos frente a
cualquier situacion que se nos presente tenemos una forma de actuar.
El termino medio debe ir abocado a nuestro actuar/pasiones.
Que nos genera esa situacion, como vamos a actuar y que nos genera esa
situacin.
Debe ser una accion que reflexiones previamente, si me dejo llevar por las
pasiones y la accion misma, puedo realizar acciones incorrectas, y la
consecuencia aparejada puede ser el dolor y el placer, y el placer genera
acciones incorrectas.
Si nuestra accion es virtuosa, atendiendo al termino medio, es una situacion
que se presenta ante nosotros de forma particular. Si existe una situacion

peligrosa, debemos analizarla y buscar el termino medio para la mejor forma


de actuar. No confundir con las acciones temerarias, que tienen solo como
objetivo las pasiones.
Formas de actuar, extremos, tenemos cobarda y temeridad; y el termino
medio es la valenta.
1. Cobardia: es un vicio defecto.
2. Temeraridad: es un vicio exceso, solo opera la pasin.
3. Valiente: sabe que? Cuando? Y como?, actuar, no teniendo como
fin el placer, sino que la virtud.
No existe una forma unica para ser valiente, no es un termino aritmetico, o
exacto, sino que frente a una misma situacion puede ser diferente, nuestras
acciones son acciones que debemos realizar en busqueda del termino medio
en donde para cada uno de nosotros difiere, pueden apuntar a un fin parecido,
el fin es compartido, en busca de este fin objetivo de felicidad puede diferir
segn nuestras capacidades.
VIRTUDES INTELECTUALES O DIANOTICAS.
Aristoteles propone una definicion de felicidad, como actividad del alma.
Si quisieramos ser mas precisos la felicidad es una actividad conforme a la
virtud, y si son varias, acorde a la virtud perfecta.
La felicidad es un modo de vida, la nocion principal como fin ultimo, no era la
idea de felicidad como meta, se refiere a un proceso practico del hombre a lo
largo de toda la vida. Esto lo entendemos de mejor forma cuando lo vemos en
el libro II, no basta para ser virtuoso una actividad virtuosa, toda la vida, a
traves del ejercicio de la misma, se forma el carcter en la medida que voy
realizando actos virtuosos.
Si tenemos la idea del ejercicio constante abocado a toda nuestra vida, la
virtud, en caso de ser varias, debe ser una virtud perfecta, ya que una vez
localizandola con la felicidad.
Virtudes eticas, es un termino medio que se situa en 2 extremos, acorde a cada
uno de nosotros. Nuestra forma de realizar una accion valiente, sera de forma
distinta.
Virtudes dianoticas. Nos presenta 5 virtudes.
1.
2.
3.
4.
5.

Sabiduria (cientifica)
Ciencia (cientifica)
Intelecto (cientifica- razonadora)
Arte (razonadora)
Prudencia (razonadora).

Lo que hace aristoteles, en el libro VI, presentarla como parte de la actividad


del alma.
Se divide en 2 partes.
Racional: que tiene una parte cientifica y otra razonadora. El alma tiene una
parte terica (cientfica) y una parte prctica (prctica).
Virtudes Intelectuales.
Se dividiran en 2 grandes partes:
Dimensin Cientfica: objetos inmutables, apuntan a un tipo de objeto que no
puede cambiar, y siempre han sido.
1. Sabidura:
2. Ciencia:
3. Intelecto:
Dimensin Razonadora: objetos mutables, son objetos que cambian y no
tienen carcter eterno.
1. Arte: modifica, crea, o cambia el estado de las cosas. Existe un agente y
un objeto la actividad del agente modifica el objeto.
2. Prudencia: modo de ser humano, carcter del hombre, controlar las
pasiones y deseos. El cambio que se da en este ambito se produce en el
propio sujeto, de acuerdo a la actividad que se vaya realizando.
Se define en el libro VI, y seala, la prudencia es un modo de ser
racional verdadero y practico respecto de lo que es bueno y
malo para el hombre.
Para Aristoteles, la felicidad como actividad del alma acorde a la virtud, y si son
varias de acuerdo a la virtud perfecta.
El valor de la accion, de toda valoracion moral depende exclusivamente, ha si
lleva al fin ltimo, toda accion que desvia del camino para ser feliz es mala. La
felicidad es el fundamento de las acciones morales, es el punto de justificacin,
lo que me acerca al fundamento, es bueno, lo que me aleja de l es malo.
Si no se hubiera hablado del fin ultimo, cual hubiera sido el punto de referencia
o justificacin, nuestras acciones que consideramos buenas o malas, no
podriamos darle valoracion sin el punto de justificacion que es la felicidad. En
la etica cristiana, todas las acciones malas o pecados, son porque se desvian
del mandato de dios, y hay que hacerlo porque es bueno, y el fundamento es
Dios, todo lo que lo aleje de l es malo.
Aristoteles va a situar en el libro X que la sabidura es la virtud perfecta, es
decir, la feclicidad va a a ser para aristoteles la felicidad del alma, no hay

incoherencias, porque si lo vemos desde el libro I, seala al modo de vida


contemplativo, que supone el ejercio racional virtuoso o preferente.
La felicidad maxima, es un modo de vida contemplativo, es decir, el hombre
dedicado a la contemplacin.
De acuerdo a nuestra naturaleza racional, el hombre no puede dedicar toda
una vida a la contemplacin, como ejercicio de estar pensando, asombrandose
de las causas de la realidad, no se puede estar constantemente en este modo
de vida, ya que tenemos otras necesidades diarias.
Existe una felicidad de segundo orden, que seria una vida dedicada al ejercicio
de las virtudes, el hombre se tiene que perfeccionar en la polis de forma
virtuosa, que es lugar por naturaleza dado.
Lo que propone aristoteles es una graduacion entre 2 tipos de felicidad que
seria la vida contemplativa, que depende de nosotros, el ejercicio prudencial.
Cuando hablamos de aristoteteles tenemos que ver y entender que la mirada
Aristotelica, se plantea la pregunta en el caso de que las acciones tendrian una
semejanza o no.
Tendemos al bien y las acciones las vemos como un fin, pero todas nuestras
acciones deben estar subordinadas a un fin mayor, uno de los fundamentos
importantes, es que toda accion toma un valor, que es finalmente la virtud, o el
vicio.
Aristoteles en el Libro I, focaliza la accion del hombre con una funcion propia,
ergon.
Para que las acciones tengan el carcter de racional virtuosa, deben ser
excelentes.
La definicion de virtud, aparece en el libro II, de etica a nicomaco, termino
medio, a traves de un modo de ser selectivo, particular determinando a traves
de la deliberacion cual es la mejor forma de actuar, conforme a nuestro fin
propio. Casi nunca tenemos una opcion para realizar una accion, existen
multiples opciones, entre las cuales debemos buscar el fundamento de aquella
decision, debemos elegir aquella que sea coherente, tienen que ser buenas y
deben estar en concordancia con ese fin.
Los extremos son pasionales, es decir, la pasion se sobrepone a la razon,
justamente, se debe racionalizar la pasin, somos entes que sienten, pero no
debemos actuar conforme las pasiones, sino con la razon.
La prudencia es aquella virtud que nos ayuda a encontrar la accion correcta al
momento de actuar, requerimos de experiencia, a traves de lo bueno y lo malo.
Una vida buena es una vida feliz.

El termino medio es la forma de accion dentro de una gama de posibilidades


pero de una mejor forma, para llevar a cabo una vida feliz, y es lo que
encuentra la razon. No es un termino matematico,
Lo que se debe buscar es la mejor forma de acercarse a traves de las distintas
opciones de acciones que se presentan tender a realizar la accion que permita
realizar la accion conforme a la virtud, para alcanzar el fin que es la vida
buena.
Vicio

virtud (termino medio)

Defecto

vicio

exceso

Accin= Prudencia= Virtud.


Arte y Ciencia
Arte y Prudencia
Libro X. Se presenta el fin ltimo, modo de vida contemplativo.
Felicidad como placer absoluto, dice relacion con las teorias hedonistas de la
epoca, lo bueno, placer, lo malo dolor, o nos aleje del placer.
Subordina la racionalidad al placer, incluso realizar una accion correcta seria un
placer, porque persiguimos una accin que puede tener como fin el placer.
Ejercicio de Contemplacin. Es justamente porque por via de la contemplacion
ponemos a prueba la racionalidad de nuestras acciones, como actividad que
realiza el hombre a traves de la busqueda de los principios, tiene un valor por
s mismo, porque tambien el hombre se vuelve en parte autosuficiente, el
hombre es un animal politico, reconoce que no es autosuficiente.
EL ACTUAR MORAL
Estoicismo: es una escuela historica, en virtud de la cual todo lo que
sucede, esta destinado.
LOGOS UNIVERSAL: LOGOS ES LA RAZON, TODO LA REALIDAD LA RIGE UNA
LEY UNIVERSAL, YA ESTA ORDENADO, UNA TAREA DE DESTINO.
PARADIGMA ETICO DE E. KANT
ESTOICISMO

Ley natural, es el antecedente al estoicismo, a traves del logos una


razn universal, que gobierna todo lo relativo a la razn.
Esta naturaleza responde a un entendimiento universal, cada parte de lo real
se entiende a partir de la ejecucion misma de la ley. El destino esta
prestablecido. El estoicismo apela a no dejarse llevar por las pasiones, no
teniendo que sufrir por aquellas cosas que no tenia por alcance conseguir.
En la medida que se va estableciendo, es que nos vamos enfrentando a la vida
en forma libre. El estoicismo esta pensando que la physis, esta ordenada segn
la ley universal, es decir, podriamos hablar de libertad, y esta consistiria en
actuar de forma coherente amainando nuestras pasiones, y que no intervengan
en el desarrollo de la persona propiamente tal. Las cosas no afectan cuando
nos afectan, nos pasan derrepente. Si entendemos que esas cosas tenian que
suceder dejamos de ser afectados por esas cosas.
El destino: si existe no se deberia sufrir por cosas que no se pueden cambiar,
cuando se piensa de que somos responsables de acciones que traen
perniciosas consecuencias, se ver afectado totalmente, no necesariamente, el
trabajo de la razon es mas universal ya que todo esta ordenado como todo lo
real.
Ej. El rbol.
Las Pasiones: atentarian contra la destinacion del orden. Entonces la libertad
entendida en este sentido es hacerse parte del todo, dejando de lado las
pasiones de nuestro actuar.
Lo importante tiende a ser el bien mientras que lo contrario al desarrollo
natural es el mal.
La Physis, estudia la naturaleza, est ordenada desde siempre y para siempre.
Si la llevamos al pensamiento cristiano tiene ciertas diferencias, tiene origen y
fin, todo lo real y creado fue hecho por Dios, no hubo antes ni despues.
La ley natural sera uno de los conceptos ms destacados de Tomas de Aquino,
esta la existencia la ley positiva, la ley natural y otros tipos de leyes.
1) Ley Eterna: ordena la creacion para que cumpla su fin.
2) Ley Divina: es la voluntad de dios develada, a traves de los
mandamientos y enseanza de Dios.
3) Ley Natural: participacion de la criatura racional en la ley eterna.
4) Ley Positiva o Humana: es la sistematizacin de la ley natural con el fin
de resguardar su cumplimiento.
+++ tendencias del hombre:
1) Conservacin del ser.
2) Conservacion de la especie.
3) La busqueda de la verdad de dios y vida en comunidad.

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Audio de Clase.
Kant.
Fundamentacin del pensamiento tico kantiano.
Kant propone una etica de carcter autonomo en donde la razon impone la ley
moral al hombre.
El hombre se determina en su actuar moral.
Imperativos condicionales.
El inters se opone al fin que estamos buscando. La accion se entiende como
medio para llegar al fin. El imperativo que manda determina la voluntad, es
hacer x, no debes mentir porque mentir es malo, se condiciona la mentira al
objetivo, para es no debes mentir.
Como contenido de leyes o normas al haber principios universales dados por la
razon humana.
El dia jueves 3 de noviembre no habr clases.
Para introducirnos directamente al texto
Capitulo 1 y 2. Del libro fundamentacion de la meafisica de las costumbres.
Buena Voluntad. Concepto clave en la Etica de Kant.
Es una voluntad incondicionada, no arraigada a intereses particulares del
sujeto, que determina la accin.

Moral
HOMBRE

BUENA VOLUNTAD (INCONDICIONADA)

VOLUNTAD EMPRICA (CONDICIONADA)

INTERESES
PASIONES
SENTIMIENTOS
OBJETIVOS (FINES).

El hombre no puede estar sujeto a pasiones, fines o sentimientos, ya que


dejara de ser libre, ya que seria su pasion lo que lo determina.

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De fondo, la libertad siempre esta presente, es un fundamento de que exista la


moral, debemos ser libres para que exista la moral.
La voluntad no es buena por lo que vaya a lograr no es buena por lo que
produzca es buena en s misma.
DEBER: ENTRAA LA NOCIN DE BUENA VOLUNTAD.
FORMAS DE ACCIN
CONTRARIA AL DEBER

INMORALES
Ej. Voy en la playa,
caminando y veo una
persona ahogndose y
no lo ayudo.

CONFORME AL DEBER
INCLINACIN
MEDIATA.
- INCLINACIN MORAL
NEUTRAS
Inclinacin Mediata: Ej.
Voy
en
la
playa
caminando,
y
una
persona
se
est
ahogndo en el mar, y
me deba dinero, yo
salvo.
Estoy mediado por un fin
que quiero obtener, que
es el dinero.

POR DEBER

MORALES
Ej, voy por la playa, una
persona se ahoga en el
mar, pero, esa persona
me ha hecho bulliying
toda
la
vida,
sin
perjuicio, salto al agua y
lo salvo, es una accin
por deber.

Inclinacin
Inmediata:
Ej. Voy caminando en la
playa y hay alguien
ahogndose,
esa
persona es mi madre, y
salto a ayudarla, la
accin es conforme al
deber, sin perjuicio de
que la accin debe ser
hecha, o por inclinacion
inmediata de la relacion
con la persona que est
en peligro.

POR MOR AL DEBER: Por respeto al deber.


Voluntad:
Inclinaciones: voluntad condicionada.
Razon: Buena Voluntad.

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La Etica Kantiana es de carcter autonomo, es decir, podemos realizar una


accin por deber y que tenga malas consecuencias.
Conciencia Moral, el remordimiento, que puede acompaar al proceso, viene
dado desde dentro, es uno el que juzga sus propios actos.
Accin Moral: intencion correcta, cuando una intencion es correcta, porque lo
que se mide es la intencin, si esta es moral o correcta.

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