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Aristoteles lo que tiene en vista es eso, atiende a que la actividad del hombre
se subordina a un fin mayor.
Podemos crear un plan de vida, aristoteles ve que si el hombre tiene ese plan
de vida permite comprender el sentido de todas las acciones que funcionan
como medio, para alcanzar un fin.
Los medios siempre tienen u obtienen un sentido gracias al fin ltimo, es lo que
da sentido a estas acciones. Puede tener un buen sentido desde la concepcion
de que las buenas acciones me llevan a la felicidad, pero tambien existen
algunas acciones peyorativas que me alejan de la felicidad, esas son acciones
mala, bajo este punto de vista se puede ver el carcter valorativo.
La vision teleologica de aristoteles vemos una cadena subordinada de fines,
pero no podemos tener una cadena indeterminada de fines, algo que jamas
podemos cumplir.
Aca aparece la gran pregunta, si el fin ltimo es la felicidad, cual es el
contenido de la felicidad: asume que la felicidad es un modo de vida, que
implica la realizacion de actividades, no se va a entender como fin ultimo,
engloba a todas las acciones que realizamos, es algo que hacemos todos los
das, tenemos que ser felices constantemente, qu modo de vida nos permite
ser felices?, resume dentro de la pluralidad existente que se vinculan
habitualmente con la felicidad, estos son:
MODOS DE VIDA O SER
a) Placeres: son efimeros, subjetivos, y no propios del hombre, ya que los
animales tambin pueden sentir placer.
b) Poltica- Honores: es un bien superficial, pero por otra depende del otro y
no del uno el reconocimiento de los honores. La vida politica tampoco es
la felicidad como fin ltimo.
c) Vida Contemplativa: para aristoteles, la felicidad como fin ltimo vida
contemplativa.
Aristoteles recurre, a lo que se llama rgon (funcin propia), cul ser la
funcin propia del Hombre?, para dar respuesta recurre a las facultades del
hombre, divisin del alma, son 3,
-
Costumbres.
2) Dianoeticas: Intelectuales
Enseanza.
Analisis de la Definicin.
1) Un modo de ser selectivo: la virtud es un modo de ser un carcter
que se selecciona que no es natural, cuando hablamos del
comportamiento humano sea bueno o malo, la virtud se adquiere, es
selectivo, se forma a traves de las costumbres, no actuamos bien o mal
de forma natural.
El hombre no es bueno ni malo por naturaleza, si adquiere un carcter
segn su naturaleza, que sea bueno o malo. Se adquiere a traves de las
acciones que hemos ido realizando segn el tiempo de vida y el
comportamiento del hombre a lo largo de su vida.
El hombre no atiende a un movimiento natural tiene que generarlo. La
forma de accion no es natural es habituada, el habito, es fundamental
para realizar acciones virtuosas.
El realizar acciones buenas es un elemento externo que no nos priva de
hacer acciones incorrectas, a la vez que se subraya el carcter, no existe
una unica forma de accion en la virtud, es un proceso de seleccin de la
mejor forma de accion frente a una situacin, no es que exista una unica
manera de actuar.
2) Siendo un termino medio relativo a nosotros: este es quizas uno de
los terminos mas conocidos de aristoteteles, cuando actuamos frente a
cualquier situacion que se nos presente tenemos una forma de actuar.
El termino medio debe ir abocado a nuestro actuar/pasiones.
Que nos genera esa situacion, como vamos a actuar y que nos genera esa
situacin.
Debe ser una accion que reflexiones previamente, si me dejo llevar por las
pasiones y la accion misma, puedo realizar acciones incorrectas, y la
consecuencia aparejada puede ser el dolor y el placer, y el placer genera
acciones incorrectas.
Si nuestra accion es virtuosa, atendiendo al termino medio, es una situacion
que se presenta ante nosotros de forma particular. Si existe una situacion
Sabiduria (cientifica)
Ciencia (cientifica)
Intelecto (cientifica- razonadora)
Arte (razonadora)
Prudencia (razonadora).
Defecto
vicio
exceso
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Audio de Clase.
Kant.
Fundamentacin del pensamiento tico kantiano.
Kant propone una etica de carcter autonomo en donde la razon impone la ley
moral al hombre.
El hombre se determina en su actuar moral.
Imperativos condicionales.
El inters se opone al fin que estamos buscando. La accion se entiende como
medio para llegar al fin. El imperativo que manda determina la voluntad, es
hacer x, no debes mentir porque mentir es malo, se condiciona la mentira al
objetivo, para es no debes mentir.
Como contenido de leyes o normas al haber principios universales dados por la
razon humana.
El dia jueves 3 de noviembre no habr clases.
Para introducirnos directamente al texto
Capitulo 1 y 2. Del libro fundamentacion de la meafisica de las costumbres.
Buena Voluntad. Concepto clave en la Etica de Kant.
Es una voluntad incondicionada, no arraigada a intereses particulares del
sujeto, que determina la accin.
Moral
HOMBRE
INTERESES
PASIONES
SENTIMIENTOS
OBJETIVOS (FINES).
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INMORALES
Ej. Voy en la playa,
caminando y veo una
persona ahogndose y
no lo ayudo.
CONFORME AL DEBER
INCLINACIN
MEDIATA.
- INCLINACIN MORAL
NEUTRAS
Inclinacin Mediata: Ej.
Voy
en
la
playa
caminando,
y
una
persona
se
est
ahogndo en el mar, y
me deba dinero, yo
salvo.
Estoy mediado por un fin
que quiero obtener, que
es el dinero.
POR DEBER
MORALES
Ej, voy por la playa, una
persona se ahoga en el
mar, pero, esa persona
me ha hecho bulliying
toda
la
vida,
sin
perjuicio, salto al agua y
lo salvo, es una accin
por deber.
Inclinacin
Inmediata:
Ej. Voy caminando en la
playa y hay alguien
ahogndose,
esa
persona es mi madre, y
salto a ayudarla, la
accin es conforme al
deber, sin perjuicio de
que la accin debe ser
hecha, o por inclinacion
inmediata de la relacion
con la persona que est
en peligro.
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