OBRAS LITERARIAS

SEGUNDO ENSAYO SOBRE EN GOBIERNO CIVIL

a) El autor. poca y significacin de su obra:
John Locke (1632-1704) naci en Wrington, en las cercanas de Bristol, y estudi en
Oxford. Obtuvo su licenciatura en medicina en 1674. Fue diplomtico y residi en Francia
y Holanda. Muy interesado en la filosofa moderna y en las ciencias, se ocup
intensamente de problemas polticos, sociales, educativos, religiosos y econmicos. Su
filosofa poltica, especialmente tal como fue expuesta en la obra que
comentamos, Segundo tratado sobre el gobierno civil, influy grandemente en la
formacin de la ideologa liberal moderna. Desde el punto de vista filosfico, Locke es uno
de los fundadores del movimiento empirista ingls, estudiando sobre todo el origen y
naturaleza del conocimiento humano, pero casi tan importante como su filosofa es su
doctrina tica y su doctrina poltica, y aunque sus Tratados sobre el gobierno y su Carta
sobre la tolerancia aparecieran annimamente, no quiere decir que Locke prestara escasa
atencin a la doctrina moral y poltica, pues dedic mucho tiempo a la composicin de
dichas obras. Tanto la teora y filosofa general de Locke como su tica y su doctrina
poltica ejercieron enorme influencia, especialmente durante el siglo XVIII. Se ha llegado a
hablar de la "edad de Locke", a imitacin de otra expresin similar, "la edad de Newton", e
incluso se ha hablado de las dos juntas, "la edad de Locke y Newton". Los principales
enciclopedistas franceses, como d'Alembert y Voltaire, por ejemplo, tuvieron la filosofa de
Locke como aquella que corresponde a la fsica de Newton, y ambas como la expresin
de la "razn humana". Locke ejerci gran influencia sobre los filsofos y economistas de
tendencia "liberal" y sobre gran parte de la evolucin de las ideas y costumbres polticas
en muchos pases, especialmente los de habla inglesa.
b) Segundo tratado sobre el gobierno civil: Rechazadas las tesis del origen divino o
hereditario del poder, as como el que pudiera ser fruto de la fuerza o la violencia, John
Locke se centra, en este segundo tratado, en la bsqueda y formulacin de una tercera
teora que explique, de modo ms convincente, el verdadero origen del gobierno y del
poder poltico. Segn Locke, el poder poltico se fundamenta en la propia naturaleza
humana, siendo la libertad y la igualdad sus dos bases esenciales. La razn y la equidad
son las reglas bsicas que deben regular las relaciones humanas, y ellas son las que
exigen que, de alguna manera, el infractor de la ley natural sea castigado de forma
adecuada, con la finalidad, siempre, de reparar el dao causado, enmendar al propio
infractor y disuadir a los dems. Podramos afirmar, con Locke, que existen tres estados
fundamentales:
1) El estado de naturaleza, es decir, un estado de paz, de buena voluntad, de asistencia
mutua y conservacin, pues todos los hombres, por su propia esencia natural, son libres e
iguales unos a otros, no existiendo, desde este punto de vista, ninguna razn que pudiera
justificar el poder de un hombre sobre otro hombre, lo cual sera, por otra parte,
tremendamente peligros, dado que cada uno sera en s mismo juez y ejecutor.
2) El estado de guerra, es decir, un estado de enemistad, malicia, violencia y mutua
destruccin. El instinto natural de conservacin llevara, dado el egosmo humano y sus
pasiones, al abuso de unos hombres sobre otros, segn confirman, adems, las
conocidas leyes de Darwin, aplicables tambin a la especie humana.

3) El estado de sociedad, es decir, el estado intermedio entre el ideal natural y el estado

de guerra, el cual se produce cuando cesa el estado de guerra y las partes se someten a
una autoridad superior, la ley consensuada, que dirima las diferencias.
Evidentemente, el estado de naturaleza es utpico, acorde slo con una concepcin ideal
del hombre, pero sirve de fundamento y de autntica base moral para el estado de
sociedad. Locke distingue sabiamente entre libertad natural, que no admite ms norma
que la ley natural, y la libertad del hombre en sociedad, que no debe someterse a ms
normas que las dimanadas del poder legislativo constituido en el seno del Estado. El que
desobedezca estas leyes se expone a un estado de esclavitud, es decir, de sometimiento
al que aplica la ley, que puede, incluso, utilizarlo en su servicio, cosa hoy impensable. Por
otro lado, razn natural y ley natural son elementos absolutamente correlativos, y en ellos
tiene su verdadero fundamento la libertad y su lgico corolario de respeto a s mismo y a
los dems. En estos elementos y en el instinto de auto conservacin encuentra su
fundamentacin la propiedad privada, entendiendo por tal todo aquello que es fruto del
esfuerzo y del trabajo personal, sin ms lmite que el bien de los dems, es decir, que la
propiedad privada no implique perjuicio alguno para los otros. Sin duda, el hombre es
dueo de su vida, de su trabajo y de sus propias acciones. El verdadero fundamento de la
propiedad, y el ms evidente, es el trabajo personal, capaz de producir bienes tiles para
la vida del hombre. En los inicios, el hombre realiza trueque de bienes con sus vecinos
para mejor organizar y satisfacer sus necesidades. Mientras ese trueque se realiza slo
entre bienes perecederos o corruptibles, precisamente los de mayor y ms clara utilidad
para la vida del hombre (alimentos, vestidos, etc.), resulta injusta y deshonesta la
acumulacin innecesaria de dichos bienes, aparte de ilgica, ya que si no se utilizan se
echan a perder. Pero la vida del hombre evoluciona y comienza tambin a intercambiar
bienes perecederos por otros no perecederos, dando lugar al nacimiento del dinero, que
permite la acumulacin de bienes y la extensin de las propiedades, sin por ello causar
perjuicio a los dems hombres. Y aqu est el origen de la sociedad capitalista, tan
denigrada por determinados sectores del pensamiento, pero que, en los ltimos tiempos,
se ha quedado, tras la cada del muro de Berln, como camino nico para el desarrollo de
las sociedades que quieran progresar. Otra cosa ser que el capitalismo deba ser
controlado, a fin de soslayar sus aspectos ms inhumanos y salvajes y potenciar aquellos
otros que conduzcan a un crecimiento armnico, equilibrado y lo ms justo posible. En
cuanto al poder paternal, la doctrina de Locke es de gran actualidad. El poder o derecho
de los padres sobre los hijos, ms bien un privilegio de los hijos, se refiere sobre todo al
mantenimiento y a la educacin de los hijos; es siempre un poder temporal, pues ste
cesa cuando los hijos adquieren la mayora de edad, salvo que stos sufrieran algn tipo
de deficiencia por el que no pudieran valerse por s mismos. Y sobre todo es un poder
natural, ya que resulta evidente que la naturaleza ha dotado a los padres de un
sentimiento de ternura para con los hijos. No obstante, el poder de los padres est muy
lejos de poder dictar leyes que puedan afectar la propiedad, la libertad, los miembros o la
vida de los hijos. Por el contrario, el deber de los hijos es permanente, una especie de
gratitud como pago por los por los beneficios recibidos y, en este sentido, un privilegio de
los padres. No obstante, el deber de gratitud y respeto de los hijos para con los padres, y
el grado en que deben dispensarse, variarn segn haya sido el cuidado y la atencin el
gasto empleados en los mismos, pues a veces unos hijos reciben de sus padres ms que
otros. Es sta, pues, una doctrina viva que recoge en su totalidad la doctrina legal vigente
que forma parte del sistema educativo y de la tradicin en el seno familiar, al menos en la
cultura occidental. El estado natural y la sociedad conyugal evolucionan hacia la sociedad
poltica o civil, pues la anarqua que se derivara de un estado natural permanente, haran
imposible la convivencia entre los hombres, en la medida en que la poblacin aumenta y

se hace necesario administrar los recursos para que lleguen a todos. Sin la sociedad
poltica o civil, y, por tanto, sin el Estado, no est asegurada la justicia ni la supervivencia
de los mismos seres humanos, si no es la de los ms fuertes, cosa totalmente inadmisible
desde todos los puntos de vista, pues repugna a la propia razn y conciencia humana. El
verdadero origen de la sociedad poltica est, pues, en el consentimiento de cada uno de
los miembros de una comunidad, por el cual todos deciden someterse a la voluntad y
determinacin de la mayora. Esto, y solamente esto, es lo que da origen a todos los
gobiernos legales del mundo, entendiendo esta legalidad en sentido democrtico, aunque
Locke no siempre lo entiende as, pues la democracia es la nica frmula que garantiza el
consentimiento de una pluralidad de hombres libres que aceptan la regla de la mayora.
Cabra preguntarse que si en el estado de naturaleza la libertad del hombre es tan grande
por qu decide mermar dicha libertad sometindose al dominio y control de otro poder a
travs del poder poltico o gobierno civil, es decir, cules son los fines de la sociedad
poltica y del gobierno. La respuesta parece evidente: en el estado de naturaleza, a pesar
de esa libertad mxima y precisamente por ello, el hombre est expuesto a la
incertidumbre y a la amenaza de ser invadido por otros, con lo que la libertad se le trueca
en inseguridad. De aqu que, a pesar de todos los privilegios que conlleva el estado de
naturaleza, el hombre se incline a entrar en sociedad cuanto antes, a fin de preservar su
vida, sus libertades y sus posesiones. En este sentido, vendra, como anillo al dedo, aquel
dicho de que la unin hace la fuerza, pues a travs de ella el hombre consigue disfrutar,
con ms seguridad, de muchas comodidades derivadas del trabajo, de la asistencia y de
la asociacin de otros que laboran unidos en la misma comunidad. El poder reside, pues,
en la sociedad y sta lo deposita en la mayora, que es la que determina la forma de
Estado segn donde deposite el poder de hacer las leyes: si este poder lo tiene realmente
la mayora, tendremos una democracia perfecta, si lo tienen unos pocos hombres selectos
y sus herederos, una oligarqua, y si lo tiene un solo hombre, monarqua, que
ser hereditaria si tal poder pasa del rey a su heredero, y electiva si pasa del rey a la
comunidad y sta nombra al nuevo rey. Pero, cul es alcance del poder legislativo? Sea
cual sea la forma de Estado y la forma de gobierno, los poderes legislativo y ejecutivo han
de sujetarse a una serie de principios fundamentales, a fin de garantizar la paz social, el
bienestar y progreso del pueblo, entre los cuales podemos citar, por ejemplo:
* La existencia de leyes promulgadas y establecidas y aplicables a todos sin excepcin y
por igual, buscando siempre y nicamente el bien del pueblo.
* No sobrecargar a los ciudadanos arbitrariamente y fuera de lo previsto por las leyes.
* Y respetar la voluntad popular, no transfiriendo a nadie el poder de hacer leyes ni
depositarlo en otro lugar que en aquel que el pueblo haya elegido.
Aunque el poder legislativo es el poder supremo del Estado, ste siempre es un poder
fiduciario, es decir, delegado por el pueblo a sus representantes, pues el verdadero y
supremo poder est siempre en el pueblo. La consecuencia lgica de ello es que todos
los dems poderes, incluido el ejecutivo y el federativo, estarn siempre subordinados al
legislativo. Y a pesar de que el ejecutivo suela tener la facultad de disolver y convocar al
legislativo, no por ello es superior a l. Como resulta prcticamente imposible que los
legisladores puedan prever toda la casustica futura de la realidad, la cual casi siempre es
cambiante, la razn natural y el sentido comn aconsejan facultar al poder legislativo para
que pueda ejercer el derecho de prerrogativa, siempre que el bien de la sociedad lo exija,
el cual consiste en tomar ciertas decisiones por s mismos all donde la ley no ha prescrito
nada, es decir, hacer un bien pblico, sin regla alguna, y hasta tanto el poder legislativo
pueda dictar la ley adecuada al caso. El poder paternal y el poder poltico buscan el bien,

el primero de la prole y el segundo de la sociedad en general, mientras que el

desptico slo busca el beneficio de quien lo ejerce, claro est, siempre a costa del
prjimo, por lo cual resulta esencialmente perverso. Seala Locke que la ambicin de los
hombres es, y ha sido, tanta, a travs de la historia, que frecuentemente han confundido
la fuerza de las armas con el consentimiento del pueblo. De ah los distingos entre guerra
por causa justa y guerra por causa injusta, conquista y derechos de conquista, poder
desptico, etc. Esta filosofa, que ha tenido su vigencia en otras pocas histricas, est
hoy totalmente desfasada, pues ms bien se considera que toda guerra es injusta por
esencia, y que no puede haber explicacin alguna que justifique una guerra.
La usurpacin (tomar uno posesin de algo a lo que otro tiene derecho) y tirana (hacer
uso del poder que se tiene en beneficio propio, sin tener en cuenta el bien general), son
abusos de poder que, lgicamente, quedan fuera de lo prescrito por ley. Por ello, en
ambas situaciones, el perjudicado tiene derecho a oponerse y a resistir por la fuerza, pues
fuerza es lo que se ha empleado contra l. En el ltimo captulo, Locke repasa las
distintas causas de disolucin del gobierno. De entre todas ellas, la que no ofrece dudas
"es la intromisin de una fuerza extranjera" que llegue a dominar a un gobierno hasta su
sustitucin por otro. Pero adems de esta causa, que podramos llamar externa, existen
otras posibles causas internas, como la descomposicin del poder legislativo o cuando el
poder legislativo, o el prncipe, actan contrariamente a la misin que se les ha confiado.
En todo caso, y siempre, es evidente que la soberana radica en el pueblo, el cual la
deposita en sus representantes legtimamente elegidos para que, en su nombre, ejerza el
poder en nombre del bien de esa sociedad. Y siempre que, tanto el poder legislativo como
el ejecutivo, cumplan con esa misin sagrada de velar por el bien general de la
comunidad, ser una rebelin tratar de alterar su naturaleza, impedir que puedan cumplir
sus funciones, o sencillamente sustituirlo por otro gobierno. Sealar, finalmente, que me
ha parecido un libro muy profundo. Su lectura no me ha parecido difcil, pero s me he
visto obligada a leerlo muy despacio, y en muchos casos releer, para poder enterarme
bien. Su lectura tambin me ha sorprendido gratamente, pues he aprendido muchos
conceptos que desconoca y, en general, creo que me ha enseado muchas cosas
importantes para mi carrera.
EL CONTRATO SOCIAL:
La obra tiene cuatro libros pero en realidad es un proyecto inacabado, el autor no se vea
con fuerzas suficientes para emprender la dificultosa tarea del estudio de los asuntos
polticos. A continuacin se resumen los temas tratados en cada libro:
Libro primero: Rousseau parte de la tesis que supone que todos los hombres nacen libres
e iguales por naturaleza. Esta idea es desarrollada ms a fondo cuando, Rousseau
establece en su enigmtica frase que: "El hombre ha nacido libre y, sin embargo, por
todas partes se encuentra encadenado".1 A su vez, nos habla del estado originario del
hombre, afirma que la familia es el primer modelo de sociedad poltica. Rousseau
argumenta contra el derecho del ms fuerte: Convengamos, pues, en que la fuerza no
constituye derecho, y que nicamente se est obligado a obedecer a los poderes
legtimos (pg. 8).
Libro segundo: Rousseau hace un poco de aritmtica poltica, al establecer ciertas
proporciones entre el nmero de habitantes, la extensin de los pases... El objetivo de
todo pueblo es conseguir abundancia y paz. Cree que el lugar ms apto para construir un
Estado perfecto es la isla de Crcega. Rousseau coincide con Aristteles en la necesidad
de una clase media, aunque en el ginebrino hay una mayor tendencia a una
homogeneizacin. Piensa que la libertad subsiste gracias a la igualdad: Es precisamente

porque la fuerza de las cosas tiende siempre a destruir la igualdad, por lo que la fuerza de
la legislacin debe siempre tender a mantenerla (pg. 52).
Libro tercero: Este libro es el ms extenso, y se ocupa fundamentalmente del gobierno y
de sus formas. Rousseau sigue desarrollando su particular aritmtica poltica:
cuanto ms crece el Estado, ms disminuye la libertad.
el gobierno, para ser bueno, debe ser relativamente ms fuerte a medida que el pueblo
es ms numeroso.
cuanto ms numerosos son los magistrados, ms dbil es el gobierno.
la resolucin de los asuntos se vuelve ms lenta a medida que se encarga de ellos mayor
nmero de personas.
la relacin de los magistrados con el gobierno debe ser inversa a la relacin de los
sbditos con el soberano.
Este afn calculador lo lleva hasta tales extremos que afirma unas pginas despus que
un espaol vivira ocho das con la comida de un alemn. Rousseau considera que la
forma de gobierno ms adecuada a un pas depende del nmero de habitantes y de su
extensin. De este modo, el gobierno democrtico conviene a los pequeos Estados, el
aristocrtico a los medianos y la monarqua a los grandes. Rousseau opina que la
democracia es una forma tan perfecta de gobierno que no se da nunca en su forma pura;
los dioses se gobiernan democrticamente, pero un gobierno tan perfecto no es propio
de hombres. Rousseau ataca al lujo como obstculo para la construccin de esa
repblica democrtica ideal, que adems requiere ser una Ciudad-Estado de ciudadanos
virtuosos. Todo este libro est atravesado por la misma estructura de
la Poltica aristotlica (aunque los anlisis del ginebrino son ms ridos y menos
fundamentados histricamente que los del Estagirita). Tambin tiene como fuente a
Montesquieu al dar importancia al clima en el carcter (Herder) de los pueblos: el
despotismo conviene a los pases clidos, la barbarie a los fros y la civilizacin a las
regiones intermedias Otra relacin establecida por Rousseau le lleva a afirmar que la
opulencia corresponde a las monarquas, la riqueza y extensin medias a las
aristocracias, y la pobreza y pequeez de territorio a las democracias. Tras dar las
caractersticas de un buen gobierno (cuyo mejor criterio es la multiplicacin de sus
miembros) y arremeter contra las letras y las artes que traen la decadencia a los pueblos,
el ginebrino plantea su propia teora de las revoluciones, tambin ms imperfecta y menos
acabada que la de Aristteles. Rousseau afirma tajantemente: si queremos una
institucin duradera, no pensemos en hacerla eterna. Tambin es tajante al afirmar el
carcter de fenmeno exclusivamente cultural de la poltica: la constitucin del Estado es
obra del arte. Al final nos habla de la corrupcin que supone para el Estado la aparicin de
representantes, y nos da algunas indicaciones sobre su concepto de asamblea.
Libro cuarto: Este ltimo libro comienza hablando de la bondad y rectitud de los hombres
sencillos. stos necesitan pocas leyes; Rousseau se siente emocionado cuando se ve en
la nacin ms feliz del mundo a grupos de campesinos resolver los asuntos del Estado
bajo una encina y conducirse siempre con acierto (pg. 103).Vuelve a insistir en la nocin
de voluntad general, la voluntad constante de todos los miembros del Estado (pg. 107).
Tras, hablar de las elecciones, hace un largo captulo sobre la historia de Roma y, a
continuacin, defiende la necesidad de la dictadura como elemento para prevenir y
solucionar los momentos de crisis en las repblicas. Tambin entiende que es necesaria
la censura, que es la manifestacin de la opinin pblica. Al final de este captulo ataca a
la religin cristiana, pues es incompatible con la libertad; lo cristiano es opuesto a la

repblica. Rousseau aboga por una profesin de fe completamente civil y propone frente
a los dogmas de religin las normas de sociabilidad.
LEVIATAN:
Leviatn, o La materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil (en el original
en ingls: Leviathan, or The Matter, Forme and Power of a Common Wealth Ecclesiasticall
and Civil), comnmente llamado Leviatn, es el libro ms conocido del filsofo
polticoingls Thomas Hobbes. Publicado en 1651, su ttulo hace referencia al monstruo
bblico Leviatn, de poder descomunal ("Nadie hay tan osado que lo despierte... De su
grandeza tienen temor los fuertes... No hay sobre la Tierra quien se le parezca, animal
hecho exento de temor. Menosprecia toda cosa alta; es rey sobre todos los
soberbios").1 La obra de Hobbes, marcadamente materialista,2 puede entenderse como
una justificacin del Estado absoluto, a la vez que como la proposicin terica del contrato
social, y establece una doctrina de derecho moderno como base de las sociedades y de
los gobiernos legtimos. Explica la aparicin de las normas y de las distintas formas
polticas. Para Hobbes el origen del Estado es el pacto que realizan todos los hombres
quedando subordinados entre s a un gobernante que es el que debe procurar el bien
para todos. La idea central de la obra es la organizacin poltica que propone: un Estado
que limite o prohba al hombre atentar contra la vida de los otros, es decir, que supere el
estado de la naturaleza garantizando la paz.
El Leviatn parte del estudio del origen de la sociedad cuyo comienzo est en la
transferencia de los derechos individuales a un poder absoluto. Un poder que elimina el
peligro de una guerra de todos contra todos que se deriva de la condicin libre del hombre
en el estado de la naturaleza. Hobbes piensa que en el estado natural cada uno tiene
derecho a todo lo que hay pero debido a la escasez se originan conflictos. Esta necesidad
humana para la supervivencia, el hombre acta para preservar su vida, el miedo a la
muerte y la esperanza de la paz (XIII), llevan al hombre a pactar con los dems el
establecimiento de una autoridad que sea capaz de implantar una paz interna. Una
autoridad soberana que debe poseer un poder absoluto.
TEORIA DE LA JUSTICIA:
Teora de la justicia es un popular libro sobre filosofa poltica y moral escrito por John
Rawls. Originalmente fue publicado en1971 y revisado tanto en 1975 (para las ediciones
traducidas) y en 1999. En Teora de la justicia, Rawls intenta resolver el problema de
la justicia distributiva empleando una variante del recurso familiar del contrato social. La
teora resultante se conoce como "Justicia como equidad", de la cual Rawls deriva sus
dos clebres principios de justicia: El principio de la libertad y El principio de la diferencia.
La versin en espaol fue publicada por el Fondo de Cultura Econmica, en el ao 1975.
Actualmente va en la 6 reimpresin (2006) de la segunda edicin de 19951 . En la Teora
de la justicia Rawls argumenta heursticamente en favor de una reconciliacin de los
principios de libertad e igualdad. De forma medular a este esfuerzo corresponde realizar
un recuento de las circunstancias de la justicia (inspirado en David Hume), y de una
situacin de eleccin justa (ms cercana en espritu a Kant2 ) para las partes enfrentadas
a tales circunstancias y que se encuentren en la bsqueda de principios de justicia que
guen su conducta. Dichas partes se enfrentan a una escasez moderada y no son ni
naturalmente altruistas ni puramente egostas: tienen fines que buscan promover. Rawls
ofrece un modelo de una situacin de eleccin justa (la posicin original con su velo de

ignorancia) al interior de la cual las partes hipotticamente escogeran principios de

justicia mutuamente aceptables. Bajo tales restricciones, Rawls argumenta que las partes
encontraran particularmente atractivos sus principios de justicia favorecidos, superando a
otras alternativas, incluyendo la utilitarista y la liberal-libertaria
El libro se encuentra dividido de la siguiente forma:
Primera parte. La Teora

Captulo 1: La justicia como imparcialidad (secciones 1-9)

Captulo 2: Los principios de la justicia (secciones 10-19)

Captulo 3: La posicin original (secciones 20-30)

Segunda parte. Instituciones

Captulo 4: Igualdad de la libertad (secciones 31-40)

Captulo 5: Porciones distributivas (secciones 41-50)

Captulo 6: El deber y la obligacin (secciones 51-59)

Tercera parte. Los Fines

Captulo 7: La bondad como racionalidad (secciones 60-68)

Captulo 8: El sentido de la justicia (secciones 69-77)

Captulo 9: El bien de la justicia (secciones 78-87)

Todos los captulos tienen secciones introductorias en las que Rawls realiz una
clasificacin de la estructura entera de su trabajo. En las cuatro primeras secciones hay
una introduccin a las ideas intuitivas bsicas de la teora de la justicia que son tratadas
en detalle en los captulos 2 a 4. Los captulos 5 a 9 sirven para profundizar algunas
preguntas especficas y sobre todo, en la razn de las posiciones bsicas diferentes que
estn contenidas en la teora
LA REPUBLICA:
Repblica en griego (Politeia), que proviene de (plis, denominacin
dada a las ciudades estados griegas) es la ms conocida e influyente obra de Platn, y
es el compendio de las ideas que conforman su filosofa. Se trata de un dilogo
entre Scrates y otros personajes, como los discpulos o parientes del propio Scrates. La
obra est compuesta por diez libros, separados sin correspondencia con los cambios en
los temas de discusin que se presenta. Segn Cicern, la Repblica de Platn es el
primer libro de la filosofa griega. No obstante, posteriormente Aristxeno acus a Platn
de plagio debido a las similitudes con El Antilogikoi o Peri politeias de Trasmaco.

Aulo Gelio cuenta en sus Noches ticas que los dos primeros libros fueron editados
aparte y que Jenofonte slo se opuso a su Ciropedia. Estos elementos muestran que los
distintos libros de la Repblica fueron escritos en diferentes momentos. Parece ser que el
primer y el dcimo libro no pertenecen al plan original de la obra; no obstante, la unidad
en su totalidad parece contradecir esta tesis. En la obra participan diferentes
personajes: Scrates, Glaucn, Polemarco, Trasmaco, Adimanto, Cfalo y Clitofonte.
LA POLITICA:

Poltica o La Poltica (en griego , en latn Poltica), es una obra de filosofa

poltica escrita por Aristteles. Al final de la obra tica nicomquea Aristteles expresa
que la investigacin sobre la tica se deduce necesariamente en la poltica, y por ello las
dos obras con frecuencia son consideradas como partes de un tratado ms amplio, que
trata sobre la filosofa de los asuntos humanos. El ttulo significa literalmente las cosas
referentes a la polis.
Libro I: En el primer libro Aristteles habla de la ciudad (polis) o "comunidad poltica"
(koinonia politike) en comparacin con otros tipos de comunidades y asociaciones tales
como la familia y el pueblo. Comienza con la relacin entre la ciudad y el hombre y, a
continuacin, especficamente del hogar. Aristteles est en desacuerdo con la opinin de
la dominacin poltica, del gobierno real, el estado y sus esclavos, y dice que gobernar
sobre una casa o pueblo es igual, slo cambia en trminos de tamao. A continuacin,
examina de qu manera puede ser la ciudad que dice es natural (Naturalismo Social).
Libro II: En el libro II se examinan las diversas opiniones sobre el mejor rgimen. Se abre
con un anlisis del rgimen que se presenta en la Repblica de Platn antes de pasar a
las Leyes de Platn. Aristteles, a continuacin, analiza los sistemas presentados por
otros dos filsofos, Faleas de Calcedonia e Hipdamo de Mileto, quien habla de la
reparticin de espacios en la ciudad.
Libro III: Trata de quin debe ser considerado como ciudadano. Debe tenerse en cuenta
que el contexto histrico es diferente al de hoy en da. Clasificacin de las constituciones,
tomando como ejemplo a varias contemporneas. Distribucin de los poderes polticos;
habla del poder judicial, poder legislativo y poder ejecutivo y sus consecuencias. Luego
sera retomado por Rousseau y dems filsofos franceses de la revolucin francesa. De
los tipos de monarquas.
Libro IV: Sobre las tareas y funciones de las teoras polticas. Tipos
de politeias(constituciones) y por qu hay de distintas clases. Los intereses personales
logrados por medio de algunas constituciones. Tipos de democracia y de oligarquas.
Oficios del gobierno.

Libro V: Trata de la teora general de la ciudad perfecta. Ejemplifica con ciudades del
momento y pasadas. Del cambio constitucional y lo que sera la perfecta transicin de una
forma de poder a otra. Las revoluciones en diferentes tipos de constituciones y las formas
de preservar las constituciones mediante las instituciones. De la inestabilidad de
las tirana, lo que hoy podramos llamar dictadura.
Libro VI: Es sobre las constituciones democrticas. Sus ventajas y desventajas. Sobran
las constituciones oligrquicas.
Libro VII: Es sobre el mejor Estado y la mejor vida. Describe un poco la situacin del
momento. Sobre la poblacin, territorio y posicionamiento del Estado Ideal. Las
instituciones ideales del estado ideal. Del matrimonio y los nios.
Libro VIII: Sobre la educacin en el Estado ideal y su rol.

EL PRINCIPE:
El Prncipe (en el original en italiano, Il principe) es un tratado de teora poltica escrito
por Nicols Maquiavelo en 1513, mientras este se encontraba encarcelado en San
Casciano por la acusacin de haber conspirado en contra de los Mdici. El libro fue
publicado en 1531 y dedicado a Lorenzo II de Mdici, duque de Urbino, en respuesta a
dicha acusacin, a modo de regalo.1Tiene ciertas inspiraciones en Csar Borgia. Se trata
de la obra de mayor renombre de este autor, aquella por la cual se acuaron el
sustantivo maquiavelismo y el adjetivo maquiavlico y cuya influencia sigue vigente hasta
la poca actual.
Su objetivo es mostrar cmo los prncipes deben gobernar sus Estados, segn las
distintas circunstancias, para poder conservarlos exitosamente en su poder,2 lo cual es
constantemente demostrado mediante mltiples referencias a gobernantes histricos y a
sus acciones. Presenta como caracterstica sobresaliente el mtodo de dejar de lado
sistemticamente, con respecto a las estrategias polticas, las cuestiones relativas a la
moral y a la religin. Solo interesa conservar el poder (de hecho, para Maquiavelo as
obran incluso papas como Alejandro VI, lo que constituye la clave de su xito.)3 La
conservacin del Estado obliga a obrar cuando es necesario contra la fe, contra la
caridad, contra la humanidad y contra la religin.4 Y ello requiere a nivel terico -en
oposicin a toda la tradicin de la filosofa poltica desde Platn en adelante- dejar de
idealizar gobiernos y ciudades utpicas e inexistentes para inclinarse en cambio por los
hombres reales y los pueblos reales, examinar sus comportamientos efectivos y aceptar
que el ejercicio real de la poltica contradice con frecuencia la moral y no puede guiarse
por ella.5