Civilización Global

civilizacinGLOBAL
Revista de pensamiento budista por la paz, la cultura y la educacin
118
FEBRERO 2015
Ser felices y ayudar a otros a serlo
N. 118 febrero 2015

Civilizacin global es una revista mensual
de pensamiento budista por la paz,
la cultura y la educacin editada por
10
Sumario
En este nmero
PUNTO DE PARTIDA
El acto de ensear a otros
www.sgi-es.org
i
civilizacinGLOBAL
Ao 11
Dep. Legal: M-53536-2004
ISSN: 1699-2288
P.V.P. 3,20
14
La dificultad de mantener la fe
Disertacin de gosho de Daisaku
Ikeda
MI HISTORIA
10 Semillas de felicidad
Nati Muoz Trapero, Jerez de la Frontera
Paula Medina Muoz, Madrid
Director Enrique Caputo

Editora Paola Valeri
Coordinadora Invencin Fernndez
Redaccin
Alicia Rius, Pedro Rodrguez, Vanesa
Crespo, Ana Ramiro, Alida Moi, Darpan
Lalwani, Agustina Atn, Matthew Fisher,
Setsuko Kanai, Pau Martnez, Yoshiko
Sosa, Jacopo Mandelli
Diseo y maquetacin
Pablo Jurez
OPININ
20
14 El filsofo interior
Entrevista sobre el dilogo entre Lou
Marinoff y Daisaku Ikeda
Miguel Mandujano Estrada
ESTE MES
26
18 Levantarse en el momento crucial
Portada
Amanecer, Roco de la Sal (fragmento)
PARA DIALOGAR
Colaboraciones
20 Ser felices y ayudar a otros a serlo
prensa@ediciones-civilizacionglobal.com
Responsabilidad de los contenidos

Soka Gakkai de Espaa
DE PIE Y DE PAZ
28
Impresin
DIN Impresores
Publicada por
C/ Severo Ochoa, 5
28521 Rivas-Vaciamadrid
Tel.: 91 713 67 58 Fax.: 91 713 93 53
29
29 Convertir la enfermedad en misin

Antonella Brunetti, festival orientELA
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P OR TE L FONO
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22 Superar la frialdad y la indiferencia

en nuestra vida
24 Ser un alegre sol de felicidad
26 Creer en el potencial ilimitado en m
y en los dems
27 Diario juvenil
28 Difundir el aliento
EN SOCIEDAD
info@ediciones-civilizacionglobal.com
32
Hay quienes creen que estamos viviendo una poca de avance, y quienes piensan
que estamos en pleno retroceso. En todo caso, esta es la poca que nos ha tocado
vivir. O, como leemos en la seccin Este mes, aquella que hemos escogido.
Nichiren Daishonin se puso de pie en su poca y nosotros, sus sucesores,
podemos levantarnos como l hizo. No importa el escenario: lo que cuenta es la
determinacin.
En Este mes se parafrasea tambin al presidente de la SGI, Daisaku Ikeda:
Aludiendo al miedo con el que vive la gente debido al odio, la desconfianza, la
guerra y los desastres naturales, que se suceden sin solucin de continuidad, declara
que el actual constituye otro momento crtico en el que es posible enfrentar el
karma de la humanidad para transformarlo.
Cambiar el karma de la humanidad puede parecer una empresa titnica
reservada a personas muy especiales
Efectivamente. Por ello Nichiren nos exhorta a manifestar el estado de Buda.
Nada menos. Lograr la Budeidad no es un objetivo hipottico, a largo plazo. Buda
es la persona que tiene el valor y la sabidura de avanzar enrgicamente, ante
cualquier situacin, leemos en la seccin Punto de partida. Y que:
ACTUALIDAD
31
32
Asambleas de fin de ao
Reuniones de gongyo de Ao Nuevo
Nacimiento de Josei Toda
Nacimiento de Nichiren Daishonin
Conferencia de Kevin Clements
Cada individuo posee el coraje de un len rey. Cualquier persona puede

manifestar el estado de Buda, si se arma de esa fuerza y de ese valor. Por eso el
Daishonin declara que, mientras avancemos basados en la fe, no habr pruebas a
las cuales temer. [] En el budismo Nichiren, lograr la Budeidad significa revelar
plenamente este estado de vida en la realidad de los asuntos cotidianos. Ese es el
propsito de nuestra prctica budista.
Cambiar el karma de la humanidad depende entonces de que haya ms y ms
personas con corazn y fuerza vital, determinadas a ser felices y a que otras tambin
lo sean.
En Para dialogar se esclarece que Quienes pueden ayudar a otros a ser felices
conocen la verdadera felicidad. Y que La prctica de entonar Nam-myoho-rengekyo, que llevamos a cabo los miembros de la SGI, abarca la prctica para uno mismo
y la prctica de ensear a los dems.
Febrero es un mes apropiado para recuperar plenamente el sentido de palabras
como shakubuku y kosen-rufu, como la manifestacin del deseo de compartir la
Ley Mstica con ms personas y ampliar esta corriente de humanismo capaz de
transformar la sociedad.
En Actualidad reseamos las conferencias del profesor Clements, quien
destac que somos los ciudadanos de a pie los que podemos transformar la poca,
conquistar nuestra dignidad y reconocer la dignidad de los dems, a la que tenemos
derecho como seres humanos. En un mundo interdependiente debemos
construir nuestra seguridad mediante relaciones basadas en la compasin.
PUNTO DE PARTIDA
La dificultad de mantener la fe
Disertacin de gosho de Daisaku Ikeda
Lo que sigue es un extracto de un artculo dedicado recientemente a este escrito que
Nichiren Daishonin envi a Shijo Kingo en un momento de extrema dificultad.
Febrero es el mes en que nacieron tanto
Nichiren Daishonin (el 16) como mi maestro
Josei Toda, segundo presidente de la Soka
Gakkai (el 11).
Cada febrero, reflexiono sobre la vida del
Daishonin, quien triunf sobre todas las formas
imaginables de adversidad y de persecucin en
su dedicacin permanente al kosen-rufu, y sobre
la grandiosa lucha de mi maestro, quien se puso
de pie por s solo en el Japn de la posguerra
en ruinas. Cada febrero, renuevo mi propio
juramento de propagar la Ley Mstica, inspirado
por mi profundo agradecimiento a ambos.
El seor Toda dijo: El kosen-rufu es una
lucha de por vida no!, una lucha eterna. Ni
siquiera frente a las adversidades ms insidiosas
nos rindamos!.
Mi maestro valoraba afectuosamente a
la gente comn, ignorada y oprimida por
la sociedad; vivi siempre comprometido
con la felicidad de estas personas. Fue un
hombre solidario con el padecimiento de
cada persona y siempre dispuesto a alentar
a todos sinceramente; por eso, pudo avanzar
firmemente y extender una gran red en pro del
kosen-rufu. La fuerza motriz que respald dicha
expansin fue el dilogo directo de persona a
persona.
En los primeros das de nuestro movimiento,
en la sede de Ichigaya, una pequea oficina
dentro del Edificio homnimo, el seor Toda
reservaba la franja horaria de 14 a 16 para dar
aliento a los miembros, de lunes a viernes.
En esa pequea habitacin, con siete u ocho
sillas dispuestas frente al escritorio, alentaba
clidamente a todos los que iban a verlo
y les preguntaba con sincero inters qu
cuestiones los preocupaban. Su voz y su mirada
4 Civilizacin global n. 118 febrero 2015
situaciones de todo tipo:

dificultades econmicas,
laborales, relacionadas con la
salud, la desarmona familiar, el
comportamento de los hijos, las
relaciones humanas El seor
Toda atenda las consultas de
cada persona infundiendo a
todos una poderosa conviccin
en la fe.
imbuidas de amor compasivo tranquilizaban a
cualquiera, permitindoles as, abrir su corazn
para compartir con franqueza sus problemas
personales.
Haba situaciones de todo tipo: dificultades
econmicas, laborales, relacionadas
con la salud, la desarmona familiar, el
comportamento de los hijos, las relaciones
humanas El seor Toda atenda las consultas
de cada persona infundiendo a todos una
poderosa conviccin en la fe. Su aliento los
inspiraba a ponerse en accin de manera
positiva.
En uno de estos encuentros, el seor Toda
alent a un miembro que enfrentaba serias
dificultades con estas palabras: Hay situaciones
en la vida en que uno siente como si hubiera
entrado en un tnel oscuro. Pero una vez
que atravesamos el tnel, podemos volver a
disfrutar de un hermoso paisaje. Lo importante
es no detenerse a mitad de camino y seguir
esforzndonos y perseverando hasta el final,
basados en la fe. En este aliento del mentor,
seguir esforzndonos y perseverando hasta el

final, muchos miembros encontraron un haz de
esperanza para proseguir con su avance.
Mientras mantengamos esa persistencia
basada en la fe, podremos lograr la victoria
y superar cualquier dificultad. Esa era la
conviccin absoluta de Toda y el mensaje que
siempre transmita a los miembros con espritu
apasionado e incansable.
La dificultad de mantener la fe contiene
una estricta pero compasiva instruccin dirigida
a su discpulo Shijo Kingo quien afrontaba
difciles momentos. La carta que le enva
comienza con las palabras Esto guarda relacin
con el pasaje que afirma: Este sutra es difcil de
mantener, y termina diciendo: De ahora en
adelante, siempre recuerde las palabras este
sutra es difcil de mantener.1
Este sutra es difcil de mantener es un
pasaje del captulo 11. del Sutra del loto,
titulado El surgimiento de la Torre de los
Tesoros.2 La Ceremonia en el Aire3 comienza
a partir de este captulo; all transcurre, con
solemnidad, la escena en que Shakyamuni
confa a sus discpulos la propagacin del Sutra
del loto en la poca perversa posterior a su
muerte. Su declaracin, en ese momento, de
que este sutra es difcil de mantener indica la
complejidad de practicar Nam-myoho-rengekyo esencia del Sutra del loto en el ltimo Da
de la Ley, y denota que el kosen-rufu es la ms
difcil de todas las empresas.
La base del aliento que daba el Daishonin era
su fe en el potencial infinito de cada persona y
en su profundo respeto a todas las personas.
Cada individuo posee el coraje de un len
rey.4 Cualquier persona puede manifestar el
estado de Buda, si se arma de esa fuerza y de
ese valor. Por eso el Daishonin declara que,

mientras avancemos basados en la fe, no habr
pruebas a las cuales temer.
Es propio del ser humano sentir ciertas dudas

o confusin en momentos de crisis. Esto puede,
incluso, ser inevitable. Pero, pase lo que pase,
nunca debemos dejar de avanzar en nuestra
prctica budista. No debemos obstruir el
camino que nos conduce a lograr la Budeidad.
En el budismo Nichiren, lograr la iluminacin
significa manifestar nuestra naturaleza de Buda
inherente y cultivar un estado de felicidad
absoluta que nada pueda perturbar. Para lograr
esto es fundamental la dedicacin permanente
a la autosuperacin y al desarrollo personal.
Lograr la Budeidad no es un objetivo
hipottico, a largo plazo. Buda es la persona
que tiene el valor y la sabidura de avanzar
enrgicamente, ante cualquier situacin.
Es decir que los budas son seres humanos,
no seres ultraterrenos. Una frase del Sutra
del loto dice que el Buda tiene pocas
enfermedades y pocas preocupaciones.5 Esto
indica que, aun siendo pocas, en realidad
existen enfermedades y preocupaciones que
afligen al Buda. Un buda, adems, se involucra
en una contienda frrea contra las funciones
destructivas. El verdadero brillo del estado de
Buda yace en esta manera de confrontar las
circunstancias difciles y de transformarlas en
oportunidades para crecer y desarrollarnos,
1. Los escritos de Nichiren Daishonin (END), Tokio: Soka

Gakkai, 2008, pg. 493.
2. Este sutra es difcil de mantener representa la tercera
declaracin del captulo El surgimiento de la Torre de los
Tesoros (11.) del Sutra del loto.
3. Ceremonia en el Aire: Una de las tres asambleas
descritas en el Sutra del loto, en la cual toda la
congregacin de personas queda suspendida en el
espacio por sobre el mundo saha. Va desde el captulo

11.o, El surgimiento de la Torre de los Tesoros, hasta el
22.o, La transferencia.
4. END, pg. 1042.
5. The Lotus Sutra and Its Opening and Closing Sutras (El
Sutra del loto y los sutras de inicio y de cierre), trad. por
Burton Watson, Tokio: Soka Gakkai, 2009, cap. 15, pg.
254.
sentir ciertas dudas o confusin

en momentos de crisis puede,
incluso, ser inevitable.
PUNTO DE PARTIDA
La prctica de esta filosofa

es una lucha constante con
nosotros mismos.
SGEs
siempre avanzando hacia delante. Un buda es

quien contina esforzndose.
En el budismo Nichiren, lograr la Budeidad
significa revelar plenamente este estado de vida
en la realidad de los asuntos cotidianos. Ese es el
propsito de nuestra prctica budista.
El seor Toda sola decir: Tener fe es como
el agua que fluye de manera incesante. El
agua estancada se pudre porque no est en
movimiento. Lo mismo cabe decir de nuestra
vida: no avanzar es retroceder.
Al pasaje del Sutra del loto que cita el
Daishonin Este sutra es difcil de mantener,
le siguen las palabras: De esto se trata el valor,
de esto se trata la diligencia.6 El valor y la
diligencia constituyen el espritu fundamental
para practicar el Sutra del loto. Esto equivale a
tener una actitud valiente, responder al reto de
la adversidad y esforzarse asiduamente en la
prctica budista.
La prctica de esta filosofa es una lucha
constante con nosotros mismos. Para triunfar
sobre los impedimentos, no podemos flaquear
en el compromiso. De hecho, la forma invariable
de hacer surgir la Budeidad es, precisamente,
el esfuerzo perseverante. Por lo tanto, las
palabras [E]ste sutra es difcil de mantener
no solo expresan la dificultad de practicar

correctamente el Sutra del loto; dicen tambin
que, como practicantes del budismo Nichiren,
debemos estar profundamente decididos a
seguir batallando contra cualquier tipo de
adversidad.
Una vez, el presidente Makiguchi le aconsej
a un joven: Esfurzate con valenta y vigor!
El budismo significa emprender la accin con
empeo infatigable. Aun a mi edad, es lo que
sigo haciendo.
Afrontar con valor los retos del destino es una
forma exultante de vivir, que produce sabidura.
Esto, a su vez, genera alegra y esperanza sin
lmites. Quienes se esfuerzan con energa y valor,
con bravura y diligencia, nunca se estancan.
Estos son los practicantes que corporeiza, de
verdad, la esencia del budismo.
En el quinto captulo del sutra, titulado La
parbola de las hierbas medicinales aparecen
las palabras disfrutarn de paz y seguridad
en esta existencia y de buenas circunstancias
en la prxima.7 Es un pasaje que el Daishonin
transmite a Shijo Kingo tambin en otras
escrituras. Por ejemplo, en La felicidad en este
mundo, escribe: No hay otra felicidad verdadera
ms que mantener la fe en el Sutra del loto. A eso
se refiere la expresin [disfrutarn] de paz y de
seguridad en su existencia actual y de buenas
circunstancias en existencias futuras8.9
Pero paz y seguridad en esta existencia no se
refiere a una vida sin problemas o dificultades.
En cambio, denota una postura imperturbable
ante las dificultades; la postura de quien practica
la Ley Mstica en las buenas y en las malas,
siempre viviendo con el valor de un rey len,
orientado a la victoria. Por eso, el Daishonin
escribe que mantener la fe correcta en el Sutra
La prctica de esta filosofa es una lucha constante

6. Ib., cap. 11, pg. 220.
7. Ib., cap. 5, pg. 136.
8. Ib.
9. END, pg. 715.
del loto es la clave para obtener en sentido real

paz y seguridad en esta existencia y buenas
circunstancias en existencias futuras.
En tiempos del Daishonin, era sumamente
difcil perseverar en la prctica de este budismo.
El Daishonin escribe: Es lo que he venido
enseando a mis discpulos da y noche, y sin
embargo, han comenzado a albergar dudas y
a abandonar la fe.10 Observa que, cuando sus
seguidores deben pasar por dificultades a causa
de sus creencias, olvidan sus enseanzas y hacen
a un lado la prctica budista por miedo.
Incluso un hombre como Shijo Kingo,
dispuesto a dar la vida por sus convicciones
[en la persecucin de Tatsunokuchi], senta
flaquear su conviccin y dudaba de poder
obtener paz y seguridad en esta existencia
como prometa el sutra, cuando deba padecer
una grave oposicin a su fe de parte de su
compleja red de relaciones humanas. Como el
Daishonin reconoca claramente el dilema que
esto ocasionaba a Kingo, sigui envindole
palabras de aliento imbuidas de inmensa
conviccin y de amor compasivo para disipar sus
preocupaciones.
Y como Kingo confiaba en la orientacin
de su maestro y sinceramente pona la fe en
prctica, con el tiempo pudo superar reiteradas
persecuciones y dar magnficas pruebas reales
de fe, basado en la inseparabilidad de maestro y
discpulo.
Quienes, en el momento crucial,

jams olvidan la fe y siguen
practicndola resueltamente
son autnticos vencedores y
campeones de la vida.
10. Ib., pg. 300.
11. The Lotus Sutra and Its Opening and Closing Sutras, op.
cit., cap. 10, pg. 203.
12. Vase END, pg. 715.
13. Ib., pg. 493.
El Sutra del loto es el verdadero propsito del

Buda, la enseanza que este predic de acuerdo
con su propio deseo, en la cual revel la verdad
esencial en sus propios trminos. Es lo ms
difcil de creer y lo ms difcil de comprender,11
y quienes lo propagan sin falta debern afrontar
oposicin y dificultades tal como describe
en sus pginas. Ni siquiera los sabios y los
venerables pueden evitar tener problemas, dice
el Daishonin.12 Cmo entonces podran evitar
las crticas quienes participan en una revolucin
religiosa sin precedentes?
Y sin embargo, aunque los practicantes
comprenden este principio en teora, se sienten
afectados y vacilan en el momento en que estn
frente a obstculos reales. Por eso, el Daishonin
aconseja, con estricta benevolencia: [C]uando
comienzan a surgir grandes obstculos tal
como se les haba anticipado, pocos recuerdan
la advertencia o la toman con seriedad.13
El Sutra Sabio Universal,14 que suele
considerarse el eplogo del Sutra del loto, seala:
Al escuchar [] la profunda Ley, [el practicante]
llegar a comprender su significado y propsito,
lo conservar firmemente en su memoria
sin olvidarlo y, de esa manera, da tras da su
determinacin se har ms y ms aguda.15
Entender la esencia de la fe en la Ley Mstica
significa mantener presente este punto; es decir,
conservarlo firmemente en la memoria sin
olvidar que este sutra es difcil de mantener.
Quienes, en el momento crucial, jams olvidan
la fe y siguen practicndola resueltamente son
autnticos vencedores y campeones de la vida.
Hoy, muchas personas estn ingresando en
la SGI, y en cada regin se estn llevando a cabo
reuniones de gongyo para celebrar el inicio de su
prctica. Una de las enseanzas del Daishonin
que se leen en estas reuniones es el pasaje que
dice: Aceptar es fcil; continuar es difcil. Pero la
Budeidad yace en mantener la fe.16
>
14. Ttulo abreviado del Sutra sobre cmo practicar la
meditacin sobre el bodhisattva Sabio Universal.
15. The Lotus Sutra and Its Opening and Closing Sutras, op.
cit., pg. 375.
16. END, pg. 493.
Todo depende de nuestra

determinacin interior o
postura de fe.
> Aqu, el Daishonin analiza el significado de

mantener, que es el fundamento de la prctica
budista en el ltimo Da de la Ley y lo separa en
dos aspectos: recibir y mantener. Ms difcil
que aceptar la fe en el Gohonzon es mantener
esa fe y ser constante en la prctica del budismo.
En sus escritos, el Daishonin recalca a sus
discpulos la importancia de mantener la fe.
Por ejemplo, escribe: El que persevera a travs
de las grandes persecuciones y abraza el sutra
desde el comienzo hasta el fin es el emisario de
El Que As Llega;17 y Mantenga siempre la fe
en el Sutra del loto.18 Las palabras persevera y
mantenga expresan el corazn del Daishonin,
quien consideraba vital una fe persistente y
continua. Escribe a Shijo Kingo, a Budeidad yace
en mantener la fe.19 Mantener es una posicin
proactiva, porque implica luchar contra un alud
de dificultades que podran ocurrir y seguir
practicando las enseanzas del budismo sean
cuales fueren las circunstancias.
Para persistir en la fe y mantener la
dedicacin, hace falta una lucha espiritual
infatigable. La persona que practica de manera
superficial o rutinaria probablemente sea
derrotada cuando deba enfrentar obstculos
formidables.
Cuando surjan los tres obstculos y los cuatro
demonios,20 les haremos frente o dejaremos
que nos venzan? Nos dejaremos abatir por
la oposicin y las crticas o seguiremos con la
vista enfocada en nuestra prctica budista?
Permitiremos que el karma y las circunstancias
se queden con lo mejor de nosotros o
tendremos la sabidura y la fortaleza de
prevalecer frente a estos impedimentos? Todo
depende de nuestra determinacin interior o
postura de fe.
Los obstculos, de hecho, ponen a prueba
la profundidad y la integridad de nuestra fe.
Adems, el Daishonin observa: Mantener

significa atesorar Nam-myoho-renge-kyo, el
principio primordial para todos los budas del
pasado, presente y futuro.21 La Ley Mstica
que mantenemos con nuestra prctica es
increblemente profunda. El Daishonin indica
que Nam-myoho-renge-kyo es la enseanza
medular de la cual deriva la prctica que
permite a todos los budas del pasado, presente
y futuro adquirir la iluminacin, y, por tal
razn, es la prctica que nosotros debemos
mantener.
En qu consiste dicha prctica de atesorar
Nam-myoho-renge-kyo? En aceptarlo mediante
el poder de la fe y seguir practicndolo
mediante el poder del pensamiento
constante.22 Aqu, pensamiento significa
recordarlo y no olvidarlo. Es decir, ser fieles al
juramento que hemos hecho a nuestro maestro.
Esto se convierte en la fuerza suprema para
mantener la fe.
Quienes llevan a cabo la prctica de este
budismo, plenamente conscientes de que es
una enseanza difcil de mantener, con toda
seguridad merecern los elogios sin reservas
de todos los budas y obtendrn beneficios
inmensos.
17. Ib., pg. 986.

18. Ib., pg. 338.
19. Ib., pg. 493.
20. Tres obstculos y cuatro demonios: Diversas
obstrucciones e impedimentos que se interponen en
la prctica budista de los creyentes. Los tres obstculos
son: 1) el obstculo de los deseos mundanos; 2) el
obstculo del karma; 3) el obstculo de la retribucin.

Los cuatro demonios son: 1) el impedimento de los
cinco componentes; 2) el impedimento de los deseos
mundanos; 3) el impedimento de la muerte; 4) el
impedimento del Rey Demonio.
21. END, pg. 493.
22. Ib. , pg. 493.
Siempre tenemos que seguir mejorando nuestra

vida; debemos prometernos que no dejaremos
de luchar hasta lograr la victoria, con la firme
determinacin de que todo comienza a partir
de nuestro propio cambio. Ese es el propsito
ltimo de la fe en el budismo Nichiren.
En un ensayo titulado Contribuir a la

sociedad ofreciendo personas de convicciones,
el presidente Toda observaba: Pareciera que
Japn est en una posicin segura y firme, pero
sin embargo, hay algo que falta. Es un pas muy
superficial. Cmo podemos superar esa falta
de sustancia y de profundidad? Todo se reduce
al corazn de las personas. Cada individuo debe
irradiar una fuerza vital chispeante y vigorosa.
Debemos formar personas de principios y de
convicciones. La nica manera de fortalecer
la vitalidad de la poblacin es difundiendo la
prctica de una slida filosofa de vida.23 Esto
fue lo que el presidente Toda ense y puso en
prctica.
Tambin nos exhortaba: Tengan fe en el
Gohonzon y vivan toda su vida al mximo!
Ah est la clave. De qu sirve quejarnos o
preocuparnos por asuntos triviales? Reciten
daimoku ante el Gohonzon y vivan con todas sus
fuerzas, cada uno dentro de sus circunstancias
y de su capacidad. Las personas que siempre se
basan en la fe construirn vidas triunfales.
En definitiva, no hay forma de evitar los
problemas y las dificultades de la vida, por
mucho que uno lo intente. Ya que estamos
vivos, no es mejor enfrentar de lleno los
retos de la vida, con actitud positiva y confiada, y
abundante vitalidad, sintiendoEstoy dispuesto
a lo que venga!? Estoy seguro de que esta
manera de vivir es la ms valiosa y optimista.
En la SGI, hay infinidad de personas que son
triunfadoras de la fe. Son gente comn que,
sin dejarse intimidar por los sufrimientos y las
tristezas, ha superado toda clase de pruebas y
ha mantenido una vida de lucha alborozada.
Con ello, ha ofrecido a los dems un ejemplo
inapreciable. Las personas as, aun expuestas
El ejemplo de los miembros de

la SGI ha infundido esperanza,
valor y conviccin a incontables
personas.
Yoshiko Sosa
PUNTO DE PARTIDA
Hoy, muchas personas estn ingresando en la SGI

a tremendos desafos, siempre irradian alegra
y confianza. Y aunque uno esperara verlas
sufriendo, las encuentra siempre avanzando
enrgicamente. Aceptan todas las cosas con
firme determinacin y con un estado de vida
sublime.
El ejemplo de los miembros de la SGI que
han trabajado arduamente por su propia
felicidad y por la felicidad de los dems, que han
transformado su destino y han alentado a otros
a cambiar su karma ha infundido esperanza,
valor y conviccin a incontables personas. Por
eso, siento que los miembros de la SGI son
hroes legtimos, cuyas proezas quedarn
registradas en la historia de los pueblos para
inspirar a todas las generaciones futuras.
Grabemos en lo profundo del alma las
palabras del Daishonin y construyamos una
poderos red de personas valientes, de fe
intrpida, dedicadas a esta lucha conjunta,
mientras avanzamos hacia la nueva era del
kosen-rufu mundial.
Del artculo publicado en la edicin de febrero de
2014 de Daibyakurenge.
23. TODA, Josei: Toda Josei Zenshu (Obras completas de Josei Toda), Tokio: Seikyo Shimbunsha, 1981, vol. 1, pgs. 456-583.
MI HISTORIA
Nati Muoz y Javier Medina, en una

reunin del grupo de dilogo Kokoro
Mi primer encuentro con la
prctica budista se remonta
a hace nueve aos. La vida
me llev a Roma en un viaje
cuyo objetivo era acompaar
y sostener a una amiga en
una decisin muy difcil.
Durante mi estancia, tuve la
oportunidad de asistir con
ella a una reunin en una casa
cercana a la suya. All, pude
participar en la recitacin
de daimoku y gongyo, y
mantener un dilogo en el
que varias mujeres, incluida
mi amiga, contaron su
experiencia de vida con
la prctica. Para m fue un
momento conmovedor, por la
oportunidad de escuchar de
corazn a todas esas mujeres,
pues el corazn es desde
donde hablaban.
De vuelta a casa, unos
das despus, supe que algo
profundo haba cambiado en
m. Pude comprobar cmo
Gabriella lograba transformar
poco a poco, gracias a la
prctica y a su determinacin,
una situacin que podra
haberla dejada hundida, en
una oportunidad maravillosa
de cambio y de revolucin
humana.
Semillas de felicidad
Nati Muoz Trapero, Jerez de la Frontera
En sus posteriores visitas
a Jerez, la acompaaba en
la prctica del daimoku.
Mi prctica se reduca a
nuestros encuentros de
tarde en tarde. Por ese
tiempo, podra decir que mi
vida transcurra tranquila:
buena situacin econmica,
buena relacin de pareja,
dos hijas adorables, buena
relacin con mis hermanos y
padres Sin embargo, algo
no marchaba bien del todo.
Una sensacin de apata,
de falta de comunicacin
profunda, de falta de alegra
reinaba en casa. Haba un
vaco inexplicable que calaba
nuestros corazones. Con
los aos fue aumentando,
sumado a la impotencia de ver
como nuestras hijas, a pesar
de su preparacin acadmica,
no lograban encontrar trabajo.
En julio de 2012, Gabriella
decidi pasar unos das con
nosotros, y con ella lleg de

nuevo su determinacin. Vena
dispuesta a ayudarnos en esta
situacin de la mejor manera
que saba, y esta era hablarnos
de la Ley Mstica como nunca
lo haba hecho. Con toda
su dedicacin y paciencia,
comenz a ensearme el
gongyo, como una madre
que ensea a leer a su hija.
Fue durante esos das que
decid comprometerme en
seguir con la prctica diaria.
Me puse en contacto con el
pequeo grupo en Jerez y en
septiembre comenzamos a
acudir Javier mi marido, quien
se anim a comenzar conmigo
esta maravillosa aventura y
yo a las reuniones en casa de
Antonia, con otros compaeros
entraables como Koichi.
Bastaron tres meses
de prctica para que nos
decidisemos los dos a
recibir juntos el Gohonzon, y
un vaco inexplicable que calaba nuestros

corazones fue aumentando, sumado a la
impotencia de ver como mis hijas, a pesar
de su preparacin acadmica, no lograban
encontrar trabajo.
aprovechamos la primera ceremonia de ingreso

que hubo, en octubre de ese mismo ao. Fue un
da de fiesta en el que nos acompaaron amigos,
familiares y Gabriella, que vino expresamente
desde Roma.
A partir de ese momento, cada vez que me
pona delante del Gohonzon me determinaba a
conseguir la armona en mi familia, y la felicidad
de cada uno de sus miembros. Dedicaba mis
oraciones a que cada uno de nosotros realizara
su revolucin humana. Y los beneficios fueron
llegando; empec a sentirme cada vez ms llena
de energa, vital, alegre y esto se reflejaba en
mi ambiente. Gan seguridad, y la pereza y la
desgana desaparecieron. Senta que poda dar lo
mejor de m en todo lo que emprenda.
La siguiente en notar los beneficios de la
prctica en casa fue nuestra hija pequea, Paula.
Un da decidi dar un giro total a su vida, tras
haber estudiado una ingeniera y un mster,
trabajar en bares con horarios inhumanos
y sueldos nfimos, sentirse ahogada en su
relacin de pareja y tener que volver a casa
despus de vivir fuera varios aos, debido a la
crisis econmica Nos comunic su decisin
de ir a Madrid a probar con la interpretacin,
respondiendo a su deseo de aprender teatro
y cine, habiendo ya movido los hilos para
hacerlo. Dejando atrs amigos, pareja, trabajo
y seguridad, ella sola se lanz a su aventura
madrilea. La ms pequea de la familia nos dio
un ejemplo de superacin y determinacin que
hizo que algo se movilizara dentro de nosotros.
Las pruebas reales y beneficios de mi prctica
y esfuerzo en las actividades de la Soka Gakkai
no han dejado de sucederse. Cuando decid
asistir al 1. Curso de la Nueva Era del KosenRufu de la Regin Sur en el Centro Cultural
Soka, en marzo del ao pasado, nuestra mayor
preocupacin era la situacin laboral de nuestra
hija mayor Violeta y el estado emocional que
toda esta situacin acarreaba en ella. Nada ms
concluir el curso, y estando en casa de Paula en
Madrid, tuve la inmensa satisfaccin de saber
que Violeta haba sido seleccionada para un
puesto de trabajo acorde a su titulacin, y muy
cada vez que me pona delante

del Gohonzon me determinaba
a conseguir la armona en
mi familia, y la felicidad de
cada uno de sus miembros
Presentarme al examen de
introduccin al budismo supuso
un nuevo punto de partida, y me
propuse ampliar mi campo de
accin y expandir el kosen-rufu
en mi ciudad.
bien remunerado. En estos momentos an est
trabajando, y vive con su pareja, quien tambin
ha encontrado un trabajo de su especialidad.
Presentarme al examen de introduccin al
budismo supuso un nuevo punto de partida,
y me propuse ampliar mi campo de accin
y expandir el kosen-rufu en mi ciudad. En
ese momento, estaba sacudida por un ERE
tremendo en el Ayuntamiento que haba
dejado sin empleo a trescientas personas, entre
quienes se encontraban amigos y familiares
que estaban sufriendo enormemente. As,
sent la profunda necesidad de contribuir a la
transformacin del padecimiento que pesaba
sobre Jerez. De mi determinacin naci el valor
Nati otea el futuro durante el Curso de la Regin Sur
11
MI HISTORIA
Ofrec y abr mi casa a estas

personas para entonar daimoku
juntas y la respuesta no se hizo
esperar.
y el coraje para hablar de la prctica y a la vez
fueron apareciendo en mi vida personas que
me estimulaban a difundirla. Ofrec y abr mi
casa a estas personas para entonar daimoku
juntas y la respuesta no se hizo esperar. El grupo
de dilogo, al que decidimos llamar Kokoro,1
empez a crecer rpidamente, as como mi
determinacin de que la prctica y la felicidad
que brinda llegasen a cuantas ms personas.
A mediados de julio de este ao, tanto
Javier como yo hemos asumido gustosamente
responsabilidades dentro del grupo. En el mismo
mes lleg a Jerez una joven practicante italiana,
Marta.2 De su encuentro con mis hijas un da en
nuestra casa, surgi una amistad entre ellas y un
lazo de unin en nuestras vidas. Este result en
la determinacin firme de Paula de comenzar en
serio con la prctica.
Tras asistir en septiembre a un encuentro en
el Centro Cultural de Roma en una nueva visita
a Gabriella, recib casi a la vez noticias sobre las
decisiones de dos miembros del grupo de recibir
el Gohonzon en sus vidas. Nuestra alegra fue
enorme. Tambin muy emocionada, hoy puedo
compartir que una amiga muy querida, Gilda,
tom poco despus la misma decisin de ser
feliz. Mi desafo personal de llevar la Ley Mstica
a otras personas va dando sus frutos.
Me gusta recordar las sabias palabras de
Nichiren Daishonin: Cuando se enciende una
antorcha para alumbrar el camino de otra
persona, se alumbra el propio camino.3
Nuestro camino se ilumin an ms cuando
Paula decidi recibir el Gohonzon el 21 de
diciembre en Madrid, y pudimos disfrutar de la
alegra de transmitir el mejor legado.
1.
2.
3.
4.
Nati, Gabriella, Fernando, Paula, Violeta y Javier, el 21 de diciembre
Paula Medina Muoz, Madrid

Cuando mis padres4 empezaron a recitar daimoku
a diario, yo ya haba regresado de Sevilla, donde
haba residido ocho largos aos. En ese tiempo,
adems de estudiar una ingeniera y un mster
pasando entre medias dos temporadas en el
extranjero con becas Erasmus y Leonardo, hice
prcticas en tres importantes empresas, a nivel
incluso internacional. Todo esto lo compaginaba
con mi trabajo de camarera. Literalmente, no
paraba en todo el da.
Sin embargo, me senta insatisfecha: no me
gustaban las prcticas, no me gustaba trabajar
de camarera para malvivir, y tena a mi pareja
en Jerez. Me di cuenta de que ya nada me
retena en Sevilla; necesitaba volver a mi hogar
para saber qu direccin dar a mi vida. As que
regres a Jerez para reflexionar.
Ese verano de 2012, con Gabriella de visita en
casa, empec a entonar daimoku junto con mis
padres, muy espordicamente. En ese mismo
mes de julio naci de forma repentina en m
una necesidad enorme, un impulso que sali
como de la nada pero con mucha fuerza: ca
en la cuenta de que mi verdadera vocacin era
ser actriz. No esper para comunicarlo: Mam,
quiero ser artista.
Kokoro: Vocablo japons que alude al al ncleo espiritual corazn, mente, voluntad de una persona.
Marta Arduini protagoniz la anterior edicin de Mi historia, en Civilizacin global, n. 117, enero 2015, pgs. 18-20.
The Writings of Nichiren Daishonin, Vol. 2, Tokio: Soka Gakkai, 2006, pg. 1060.
Paula es hija de Javier Medina y Nati Muoz, protagonista de la primera experiencia de esta seccin.
Inmediatamente, lo siguiente que hice fue

apuntarme a clases de teatro en Jerez con una
profesora que apenas llevaba a cinco alumnos.
Me gust tanto que algo profundo en m se
moviliz, senta que quera hacer un cambio
de vida radical. Al cabo de tres meses decid ir
a vivir a Madrid para formarme como actriz y
buscarme la vida. Dej trabajos, familia, pareja y
me fui con lo poco que haba ahorrado, con una
mano delante y otra detrs.
Durante estos dos aos en Madrid he
trabajado mucho. Actualmente tengo un
empleo estable, y estoy formndome como
actriz en una escuela. Al principio, no llegaba
a ser constante en mi prctica; era algo que
dejaba siempre para ms adelante. Recitaba
Nam-myoho-renge-kyo internamente mientras
iba por la calle o incluso en el trabajo. Pero
este verano pasado, durante mis vacaciones en
Jerez, gracias a las palabras de aliento de Marta
decid ponerme en serio; quera que mi vida
mejorara, sobre todo encontrar esa fuerza que
necesitaba para mantener la determinacin de
ser verdaderamente feliz.
Volv a Madrid despus de esos quince
das de vacaciones con las pilas cargadas. Mi
madre me puso en contacto con Laura, hija de
Antonia de Jerez , y con ella empec a asistir
a las reuniones de dilogo. A medida que
aumentaba mi constancia en la prctica, creca
en m la necesidad de recibir el Gohonzon y
tenerlo conmigo. En diciembre me decid y fue
muy especial; vinieron mis padres, mi hermana e
incluso Gabriella desde Italia.
Llevo poquito tiempo practicando, pero
siento que desde hace tiempo el budismo ha
me encuentro ms en armona
con lo que me rodea, veo todo
con ms claridad y estoy
empezando a percibir el beneficio
en el mbito profesional.
cambiado nuestras vidas. Yo me encuentro

ms en armona con lo que me rodea, veo todo
con ms claridad y las frustraciones apenas
aparecen. Adems, estoy empezando a percibir
el beneficio en el mbito profesional, poco
a poco, porque como dice nuestro maestro
Daisaku Ikeda en una de sus reflexiones:
Cuando plantamos la semilla de la felicidad,
que es la fe, y atendemos cuidadosamente
su crecimiento, esta dar fruto sin falta.
Debemos tener presente, sin embargo,
que no podemos plantar hoy una semilla y
pretender que d su fruto al da siguiente.
Eso no es razonable, y el budismo es razn. Si
perseveramos en la prctica de que la fe, es
igual a la vida cotidiana, lgicamente, nuestra
oracin recibir respuesta sin falta.5
Gracias a mis padres por hacer que me convierta
en la persona que soy. Gracias por darme
siempre amor, apoyo, por ensearme los valores
de la vida, por alentarme, y por entregarme las
herramientas necesarias para ser feliz.
En el Festival Internacional de Cinema Fantstic de Catalunya
5. Aliento diario de Daisaku Ikeda, 7 de enero, en http://www.sgi.org/es/presidente-de-la-sgi/alientodiario/?day=7&month=1 (ltimo acceso 9 de enero de 2015).
13
OPININ
El filsofo interior
Entrevista sobre el dilogo entre Lou Marinoff y Daisaku Ikeda
Miguel Mandujano Estrada es Licenciado en Filosofa por la Universidad
Salesiana y Maestro en Filosofa de la Cultura por la Universidad
Michoacana de San Nicols de Hidalgo, ambas en Mxico, donde fue Jefe
del Departamento de Humanidades de la Universidad Vasco de Quiroga.
Recientemente ha obtenido un Doctorado en Ciudadana y Derechos Humanos
por la Universidad de Barcelona, con una tesis merecedora de la calificacin
summa cum laude y de una mencin internacional. Paralelamente a su inters
en la Semitica, la Filosofa del Lenguaje y la Filosofa Prctica, Mandujano ha
incursionado en el terreno de la Filosofa Aplicada y las prcticas filosficas,
estudiando las obras de Lou Marinoff y de Daisaku Ikeda.
Civilizacin Global (CG): Se acaba
de publicar en castellano El filsofo
interior. De qu trata?
Miguel Mandujano (MM): El filsofo
interior reproduce el encuentro
entre el conocido filsofo prctico
Lou Marinoff, presidente fundador
de la Asociacin Americana de
Filsofos Prcticos, y Daisaku Ikeda,
fundador y presidente de la Soka
Gakkai Internacional (SGI). El libro
trata como seala el subttulo el
poder transformador de la filosofa,
y se conforma por una serie de
conversaciones sobre algunos de
los ms grandes problemas de la
humanidad: el sufrimiento, la vida,
la muerte, la virtud, la gratitud a los
padres, la fuente del optimismo, la
naturaleza de la sanacin, el arte, la
mujer, el poder del dilogo, los retos
del humanismo y la paz. En el fondo, a
travs de la figura del filsofo interior,
el dilogo alude a la cuestin de la

filosofa como posibilidad: tenemos
un filsofo dentro de nosotros? Es
decir, es la filosofa una disciplina, un
mtodo o es, ms bien, una prctica,
una capacidad? Preguntas como
estas constituyen la peculiaridad de
la Filosofa Aplicada frente a otros
modos de hacer y entender la filosofa.
CG: Plantean los autores
respuestas a ellas?
MM: En mi opinin, perspectivas
como la de Lou Marinoff,
responden a este tipo de cuestiones
afirmativamente: s, hay un filsofo
en nuestro interior; s, la filosofa es
una aptitud humana, una disposicin
natural.
En coincidencia con Marinoff, Ikeda
estima que filsofo interior, es un
trmino que describe cabalmente una
capacidad intrnseca al ser humano.1
1. MARINOFF, Lou y IKEDA, Daisaku: El filsofo interior: Conversaciones sobre el poder

transformador de la filosofa, Barcelona: Ediciones B, 2014, pg. 43.
Es decir, que el ser humano

sea, de manera innata, un
filsofo, significa que cada
uno de nosotros posee la
capacidad para hacer filosofa,
de actuar filosficamente.
El filsofo interior es, en este
sentido, un libro de vida, una
obra filosfica y, tambin, una
leccin de Filosofa Aplicada
sobre el supuesto de la filosofa
como posibilidad y la prctica
(la vida) como su forma de
realizacin.
CG: Cules son, en tu
opinin, las principales
aportaciones del libro?
MM: Aunque es difcil decir
algo original sobre un autor tan
difundido como Lou Marinoff,2
hay dos caractersticas de El
filsofo interior que representan
una novedad en su literatura;
la primera es la forma del libro,
escrito, en el sentido ms
llano, como una conversacin,
y la segunda, la excelencia de
su interlocutor.
El estilo conversacional del
libro ofrece al lector una charla
agradable y no una disertacin
vanidosa sobre las cuestiones
de la vida; El filsofo interior
no es un coloquio erudito sino
un intercambio honesto entre
dos distinguidos autores que
conversan gentilmente con el
otro como con un amigo, sobre
la base de la mutua admiracin
y la simpata.
Hay, adems, en las

pginas de El filsofo interior
una influencia recproca
entre el filsofo prctico y
el pensador budista que
trasciende el mutuo respeto
y la consideracin. Por
ejemplo, en el captulo uno,
La filosofa comienza a
partir de nuestras preguntas,
Ikeda abre la conversacin
preguntando a Marinoff qu
es la Orientacin Filosfica.
La cuestin, que podra
parecer una pregunta para el
lucimiento, es fundamental y
guarda una importancia bsica
para la lectura entre lneas
del dilogo, pues la premisa
de Ikeda es que vivimos una
especie de falta de orientacin
filosfica que es, para l,
la causa fundamental del
estancamiento del mundo
actual.3 Se trata, pues, de una
pregunta sobre la realidad y
no solo sobre la naturaleza
la funcin y el sentido de
la filosofa. La respuesta
de Marinoff es, tambin,
reveladora, afirmando que el
propsito de la filosofa es,
fundamentalmente, permitir a
los seres humanos manifestar
su fortaleza interior.4
En mi opinin, esta
es la cuestin que hace
del dilogo entre Ikeda y
Marinoff una conversacin
tte--tte: la consideracin
de una capacidad de todo
individuo para alcanzar la
realizacin personal expresada
en trminos filosficos o
budistas. Tal como se ilustra a
lo largo del libro, la autntica
bsqueda de la verdad es una
caracterstica inherente al
pensamiento humano y su ms
genuino propsito; en otras
palabras, el principio bsico
que prevalece al argumento,
es que todo individuo es
perfectamente capaz de
manifestar su fuerza, esto es, la
sabidura, la felicidad.
CG: Cmo interpretas la
eleccin del dilogo como
formato del libro?
MM: La estructura dialgica
del texto va ms all de
la conveniencia o el mero
estilo, y representa una base
fundamental no solo para la
filosofa y el budismo Nichiren,
sino para el entendimiento
entre tradiciones y modos de
pensar, otrora enemistados por
El filsofo interior no es un coloquio erudito

sino un intercambio honesto entre dos
distinguidos autores que conversan
con el otro como con un amigo.
2. Consltese http://www.loumarinoff.com/ (ltimo

acceso 9 de enero de 2015).
3. El filsofo interior, op. cit., pg. 12.

4. Ib., pg. 13.
13
OPININ
Daisaku y Kaneko Ikeda conversan con Lou Marinoff en Tokio (16 de febrero de 2003)
la controversia entre Oriente y

Occidente.
En filosofa, como es bien
sabido, el dilogo tiene una
larga tradicin arraigada
en el pensamiento clsico;
baste pensar, por ejemplo,
en Scrates, en Platn o en
Shakyamuni. Esta caracterstica
es todava ms importante
para la Orientacin Filosfica
y su enfoque prctico.
Adems, siguiendo con la idea
anterior, el dilogo frente al
discurso lineal trae consigo
una fuerte carga de inter-
personalidad como posibilidad

del pensamiento. En este
tenor, Marinoff afirma: Para
m, el asesoramiento filosfico
se origina en las bases de
la sociedad. Lo iniciaron
ciudadanos, no filsofos. La
gente corriente sac una
conclusin brillante: puesto
que la filosofa poda tratar
cuestiones sociales, tambin
poda tratar cuestiones
personales. As pues, el
asesoramiento filosfico
surgi como respuesta a la
demanda de la ciudadana.
5. Ib., pg. 16.

6. Varios de los principales escritos de Nichiren
Daishonin tienen, de hecho, forma de dilogo. Vase,
p. ej., Los escritos de Nichiren Daishonin, Tokio: Soka
Con los aos, esa demanda

ha aumentado en todo el
mundo. Mi motivacin,
entonces como ahora, ha sido
simplemente responder con el
convencimiento de que puedo
ayudar.5
Por el otro lado, el budismo
tiene tambin un firme espritu
de dilogo. En El filsofo
interior, Ikeda lo seala siempre
que cita el pensamiento de
Nichiren, particularmente
aquellos escritos en forma
de dilogo.6 La importancia
que tiene esta caracterstica
Gakkai, 2008, pgs. 6-33 (Sobre el establecimiento de la

enseanza correcta para asegurar la paz en la tierra) y
373-403 (El objeto de devocin para observar la vida).
en el libro y en la obra de
Daisaku Ikeda, tiene que ver
con esa tradicin del budismo
Nichiren y con el valor que
guarda el encuentro personal
en el movimiento de la SGI.
De hecho, considerando
el dilogo como una
herramienta extraordinaria
para el entendimiento entre
las culturas y la consecucin
de la paz, Ikeda ha sostenido
y publicado ms de setenta
de sus dilogos con figuras
como Mijail Gorbachov, el
activista por la paz Joseph
Rotblat, el defensor de los
derechos humanos Adolfo
Prez Esquivel, el economista
y educador Ricardo DezHochleitner, el doble premio
Nobel Linus Pauling, el
fundador del Club de Roma
Aurelio Peccei, o el clebre
historiador britnico Arnold J.
Toynbee.7
CG: Como filsofo, te
sorprende el inters de
Marinoff por la tradicin
budista?
MM: El inters de Marinoff
por la filosofa oriental y el
budismo en particular no es
nada extrao. Ya en El ABC
de la felicidad cuyo ttulo

original es, significativamente,
The Middle Way (El camino
medio) el filsofo canadiense
presentaba el camino
medio desde la sabidura de
Aristteles, Buda Shakyamuni
y Confucio, y en El poder del
Tao haba recorrido el camino
de Lao Tse para alcanzar
una vida serena y feliz. En El
filsofo interior, su deuda con
el budismo constituye, a la
vez, una suerte de puente y
plataforma que comunica su
experiencia de vida con la de
Daisaku Ikeda.
La conversacin MarinoffIkeda refleja tambin una
preocupacin compartida por
el tiempo presente y la urgente
necesidad de una filosofa que
pueda proveer una base para
el desarrollo sostenible; en
este sentido, las coincidencias
entre por ejemplo la filosofa
clsica y conceptos budistas
como la unidad entre la vida
y el ambiente o el origen
dependiente, dan a los autores
una pista sobre el camino
a explorar. En palabras de
Marinoff : Aristteles insista
en que la realizacin personal
era fruto de refinar el talento
individual, mientras que
7. Para ms informacin sobre dilogos publicados

por Daisaku Ikeda, puede consultarse http://www.
daisakuikeda.org/sub/books/books-by-category/
dialogues/ (ltimo acceso 9 de enero de 2015).
Confucio insista en que la

realizacin personal era fruto
de conducir las relaciones de
manera responsable. Segn mi
parecer, el budismo en general
y las enseanzas budistas de
Nichiren en particular ofrecen
una sntesis de lo mejor de
Aristteles y Confucio.8
CG: Podemos pedirte una
conclusin a este dilogo
sobre un dilogo?
MM: Citando a Ikeda:
Despertar el filsofo interior
que habita en el seno de cada
individuo abrir las virtudes y
la felicidad internas pone en
juego el profundo significado
del dilogo y el gran reto de la
filosofa prctica.9
SGEs
Seikyo
La conversacin Marinoff-Ikeda refleja

tambin la urgente necesidad de una
filosofa que pueda proveer una base para
el desarrollo sostenible.
El filsofo interior, en las estanteras de

Ediciones Civilizacin Global
8. El filsofo interior, op. cit., pg. 150.

9. Ib., pg. 43.
15
ESTE MES
rememoramos el histrico
episodio de nuestro movimiento
que dio inicio a la tradicin
de febrero como mes del
shakubuku.
En la primera entrega de La nueva revolucin

humana publicada este ao,1 Daisaku Ikeda
recuerda que Nichiren Daishonin se puso de
pie en un momento crtico de la poca en la
que le toc vivir, y afirma que nosotros, como
sucesores suyos, nos encontramos en un
escenario adecuado para levantarnos tambin
con la misma determinacin. Aludiendo al
miedo con el que vive la gente debido al odio, la
desconfianza, la guerra y los desastres naturales,
que se suceden sin solucin de continuidad,
declara que el actual constituye otro momento
crtico en el que es posible enfrentar el karma de
la humanidad para transformarlo.
El primer paso del desarrollo dinmico que
estamos comenzando se refiere a elevar el sol
que existe en la vida de uno. De acuerdo con el
budismo, hemos elegido el karma apropiado en
esta existencia justamente para mostrar cmo
se transforma a travs de poner en prctica la
enseanza. Qu leccin cabe extraer de este
principio? Que no existe un karma que no se
pueda cambiar. Si hacemos frente a la realidad
con esta conviccin, podemos superarlo todo.
El budismo Nichiren, que ensea la prctica
para uno y para los dems, no concibe la
felicidad del individuo aisladamente. No
podemos ser verdaderamente felices mientras
exista sufrimiento en quienes nos rodean y, por
otro lado, cuando apoyamos a otras personas
en la bsqueda de su felicidad, podemos
experimentar una inmensa alegra.
De ah la importancia de tomar la iniciativa

en la propagacin de la Ley Mstica, algo que
cobra aun mayor relevancia en febrero, mes en
el que rememoramos el histrico episodio de
nuestro movimiento que protagonizado por un
joven Daisaku Ikeda dio inicio a la tradicin de
febrero como mes del shakubuku.2
En Sobre la prctica de las enseanzas del
Buda, Nichiren Daishonin interpela: En esta
poca, el Ultimo Da de la Ley, quin est
llevando a cabo la prctica del shakubuku en
forma estricta de acuerdo con el Sutra del loto?.3
Preguntando sobre las caractersticas que
distinguen el comienzo del ltimo Da de la Ley,
Daisaku Ikeda nos recuerda que el Daishonin lo
describe como un perodo en el que la sociedad
se llenar de sacerdotes de fe distorsionada que
denigrarn la enseanza budista correcta; que
habr desastres naturales y calamidades, como
sequas, epidemias, hambrunas y guerras, y que
el sufrimiento humano ser generalizado.4
Asegura el Daishonin que, en una poca
as, los Bodhisattvas de la Tierra asumirn el
compromiso de interactuar con las personas
1. El original en japons de La nueva revolucin humana

ve la luz en el Seikyo Shimbun, diario de la Soka Gakkai,
por entregas que posteriormente se traducen y publican
en forma de volmenes en numerosos idiomas.
2. En este contexto, shakubuku puede definirse como el
medio prctico primordial para implementar la fe en el
potencial humano. En el budismo Nichiren, la prctica del
shakubuku es indispensable para manifestar la Budeidad.
La tradicin de febrero se origin en 1952 cuando Daisaku
Ikeda, por entonces asesor del distrito general Kamata
(Tokio), lider una dinmica campaa de expansin.
Como resultado, el desarrollo del distrito general durante

ese mes con la incorporacin de ms doscientas nuevas
familias super largamente los registros previos hasta
el momento, los distritos generales ms dinmicos haban
crecido en alrededor de cien.
Gakkai, 2008, pg. 416.
4. Vase la disertacin acerca de Sobre la prctica de
las enseanzas del Buda publicada en la edicin de
agosto de 2012 de Daibyakurenge, revista mensual de
estudio de la Soka Gakkai.
que sufren, y se consagrarn a promover una

lucha trascendental por brindar paz y felicidad
a los dems. Y que el Gohonzon, que representa
el juramento compartido entre el maestro y el
discpulo, es el estandarte de la propagacin del
Sutra del loto.5 El deseo del Buda es que todas las
personas abracen este gran mandala de cinco
ideogramas [de Nam-myoho-renge-kyo] y crean
en l.6 En otras palabras, es una exhortacin
a que adoptemos la fe en el Gohonzon y no la
abandonemos jams.
Entonces, cul es la mejor manera de guiar
a la iluminacin a las personas que viven en
una era de conflicto?; cul es la mejor forma de
erradicar el infortunio y las aflicciones de este
mundo? La propuesta del budismo Nichiren es
contribuir a que los habitantes de esta poca se
fortalezcan e incrementen su sabidura, y tomen
conciencia de la poderosa vitalidad del estado
de Buda que reside en su interior, que puede
brindarles la entereza para revertir cualquier
adversidad o sufrimiento.
Para poder manifestar de inmediato esta
fuerza vital fundamental, o Budeidad innata,
contamos con el Gohonzon. A travs de
Respuesta a Niiama,7 el Daishonin nos asegura
que si tenemos fe en el Gohonzon y practicamos
el budismo basados en l, podemos obtener
el gran beneficio de vivir esta existencia con
paz y seguridad, y tener buenas circunstancias
en las existencias siguientes. Aqu recalca que
el Gohonzon existe para la felicidad de las
personas que viven en la poca corrupta del
ltimo Da de la Ley.
El Daishonin revel el Gohonzon tras haber
sobrellevado persecuciones y haber triunfado
en su lucha contra los tres enemigos poderosos,8

que surgieron a fin de obstruir su esfuerzo
por difundir la gran Ley para la iluminacin de
todas las personas de esta poca. Que pudiera
remontar todos los obstculos y transmitir
ampliamente el Sutra del loto demuestra que
vivi corporificando la misin del bodhisattva
Prcticas Superiores, a quien Shakyamuni
encomienda en el Sutra del loto la propagacin
de las enseanzas budistas correctas en el
ltimo Da de la Ley.
El kosen-rufu es el esfuerzo por compartir
la Ley Mstica con una persona tras otra e
incrementar as el nmero de individuos que,
practicando el budismo Nichiren, pueden
desplegar al mximo su potencial intrnseco;
y el Gohonzon est para hacerlo posible. El
Gohonzon existe para la felicidad de todo el
gnero humano y para el logro del kosen-rufu:
la paz y la coexistencia armoniosa de toda la
humanidad.
5. En El verdadero aspecto del Gohonzon, el Daishonin

celebra: Qu prodigioso es que habiendo pasado ms
de doscientos aos del ltimo Da de la Le,y yo haya sido
el primero en revelar, como estandarte de la propagacin
del Sutra del loto, este gran mandala [es decir, el
Gohonzon de Nam-myoho-renge-kyo] que ni siquiera
Nagarjuna o Vasubandhu, Tien-tai o Miao-lo fueron
capaces de expresar! Este mandala no es de ninguna
manera algo que yo haya inventado. END, pg. 872.
6. Ib., pg. 490.
7. Ib., pg. 488.

8. Tres enemigos poderosos: Tres clases de personas
arrogantes que persiguen a los que propagan el Sutra
del loto en la poca malvada posterior a la muerte del
Buda. Se los describe en la estrofa de veinte versos del
captulo Aliento a la devocin (13.o ) del Sutra del loto. El
gran maestro chino Miao-lo los tipific en tres categoras:
1) laicos arrogantes; 2) sacerdotes arrogantes; 3) falsos
venerables arrogantes.
Roco de la Sal
Levantarse en el momento crucial
19
PARA DIALOGAR
Nuestros encuentros de dilogo despiertan el inters de

pensadores e intelectuales destacados en todo el mundo Lou
Marinoff, presidente [fundador] de la Asociacin Americana
de Filsofos Prcticos not que los filsofos tambin
comparten y comunican sus experiencias para cultivar una
visin ms rica y amplia de la condicin humana. El doctor
Marinoff dijo que este proceso era una modalidad de prctica
para adquirir un autoconocimiento ms profundo que el que
se obtena solo escuchando pasivamente las experiencias de los
dems.
Fragmento de La reunin de dilogo, tradicin de la Soka Gakkai, ensayo de Daisaku Ikeda de la
serie Resplandor del siglo de la humanidad publicado el 19 de enero de 2006 en el Seikyo Shimbun.
Ser felices y ayudar a otros a serlo

Sin embargo, ahora hemos ingresado en el ltimo Da de
la Ley, y el daimoku [de Nam-myoho-renge-kyo] que yo,
Nichiren, entono es diferente del de pocas anteriores. Este
Nam-myoho-renge-kyo abarca tanto la prctica personal como
el acto de ensear a otros.
The Writings of Nichiren Daishonin, Vol. 2, Tokio: Soka Gakkai, 2006, pg. 986.
ANTECEDENTES DEL GOSHO

El fragmento citado y comentado pertenece a Sobre la recepcin de las Tres Grandes Leyes Secretas, el
nico escrito en el que Nichiren Daishonin trata en profundidad esta doctrina fundamental. Se refiere
a ellas como el objeto de veneracin, el daimoku, y el santuario o plataforma de ordenacin de la
enseanza esencial. Afirma que las tres deben ser transmitidas ampliamente durante el ltimo Da de la
Ley, y explica la naturaleza de cada una. La tercera, el daimoku o Nam-myoho-renge-kyo, es de dos tipos:
Lanzarote Miembros de los dos grupos de dilogo de la isla, Diamante y Semillas de Luz, se reunieron el
14 de diciembre para celebrar la asamblea de fin de ao de la isla. En ella participaron desde pioneros del
kosen-rufu de Canarias hasta numerosos nuevos compaeros en quienes estn floreciendo semillas de
felicidad cuidadosamente plantadas y atendidas.
Quienes pueden ayudar a otros a ser felices

conocen la verdadera felicidad. La fuerza
motriz fundamental para mantener este tipo
de conducta es el daimoku. La prctica de
entonar Nam-myoho-renge-kyo, que llevamos
a cabo los miembros de la SGI, abarca la
prctica para uno mismo y la prctica
de ensear a los dems, como seala el
Daishonin.
Creemos en la naturaleza de Buda inherente
a nuestra vida y a la vida de los dems.
Procuramos revelar nuestro potencial innato y

ayudar a los dems a hacer lo mismo. Mientras
florece nuestra dicha personal, enseamos a
otros a disfrutar de este mismo florecimiento.
Nuestro esfuerzo constituye la prctica budista
suprema para hacer realidad el gran juramento
del Daishonin en bien del kosen-rufu.
Artculo de Daisaku Ikeda de la serie Vivir el
Gosho publicado el 25 de julio de 2014 en el
Seikyo Shimbun.
ALGUNOS TEMAS CLAVE

Verdadera felicidad Daimoku Prctica para uno mismo y prctica para ensear a los dems
Naturaleza de Buda inherente Revelar el potencial innato Gran juramento del kosen-rufu
el recitado durante los das Primero y Medio de la Ley, y el recitado durante el ltimo Da. El daimoku de
las primeras pocas era una prctica personal y solitaria, pero el daimoku de Nichiren Daishonin para el
ltimo Da de la Ley incluye tanto la prctica para uno mismo como la enseanza a los dems. Aunque
el Daishonin envi esta carta, fechada el octavo da del cuarto mes de 1282, a ta Kingo, su intencin
real era grabar en ella la enseanza de las Tres Grandes Leyes Secretas para las futuras generaciones.
21
La seccin del Departamento de Jvenes de la SGEs

Estudio juvenil Las cuatro virtudes y las cuatro deudas de gratitud (II)
Superar la frialdad y la
indiferencia en nuestra vida
El mes pasado iniciamos el estudio de esta carta enviada por Nichiren
Daishonin a su joven discpulo Nanjo Tokimitsu, guiados por una disertacin
de Daisaku Ikeda. En esta segunda entrega nos centramos en la primera de
las cuatro virtudes derivadas de las tradiciones taosta, confuciana y budista
que cita el Daishonin: la devocin filial a los padres.
En primer lugar, la devocin lial

a los padres signica que aunque el
progenitor acte irrazonablemente
o hable denotando mala voluntad,
no debe exhibir el menor enojo ni
mostrar su disgusto. Un buen hijo
jams desobedece a sus padres; procura
darles siempre toda clase de cosas
buenas y, si esto fuese imposible, en el
transcurso del da sonreir al menos
dos o tres veces en direccin a ellos.
The Writings of Nichiren Daishonin (WND), vol. 2,
Tokio: Soka Gakkai, 2006, pgs. 636.
Josei Gonzlez
Como vimos en la entrega

anterior, tras perder a su
padre y a su hermano mayor,
Nanjo Tokimitsu debi asumir
el cuidado de su madre y la
administracin de la aldea de
Ueno con tan solo 17 aos.
Consciente de que al hacer
frente nuevas responsabilidades
deba de estar experimentando
temores y esperanzas, Nichiren
Daishonin quiso ensearle
diversas cualidades y aptitudes
de liderazgo, motivado por el
deseo de que se desarrollara
como un gran ser humano.
Al citar estas cuatro virtudes,
el Daishonin no se limit a
repetir valores estereotipados
y anticuados. Antes bien, de
todo el acervo de la filosofa
y el pensamiento asiticos,
seleccion cuidadosamente
aquellos que podan serle de
provecho y de base prctica
a Tokimitsu. Adems, no
los expuso como virtudes
abstractas, sino como
manifestacin viva del
comportamiento que debe
tener un budista.
Incluso los padres sumamente crticos o

proclives a formas anticuadas de pensar, poco
compresivos de la joven generacin, pueden
estar motivados por un intenso afecto hacia
sus hijos. Cuando los hijos estn dispuestos
a hacer ese esfuerzo adicional por entender
el punto de vista de sus padres, dan un paso
adelante fundamental que les hace enriquecer
su propia personalidad y apreciar la lucha de sus
progenitores.
Para bien o para mal, en un nivel profundo las
tendencias de vida suelen trasmitirse de padres a
hijos. Lo importante es transformar lo negativo y
pernicioso en actitudes positivas y constructivas,
que nos permitan desplegar en forma ilimitada
nuestra bondad inherente. El budismo de
Nichiren Daishonin ensea que todos poseemos
el poder de iniciar esa transformacin.
El seor Toda deca: Hay muchos jvenes
incapaces de sentir amor profundo pos sus
padres. Cmo esperar que puedan sentir sincera
preocupacin por gente extraa? El esfuerzo
por superar la indiferencia y la frialdad en su
propia vida y por lograr el mismo grado de
amor compasivo que el Buda es la esencia de la
revolucin humana.1 Nos dice que todo depende
de que podamos superar nuestra frialdad y
nuestra indiferencia; necesitamos asumir la
responsabilidad para transformar nuestro karma.
El seor Toda urga especialmente a los jvenes a
Grupo Soka de Tenerife Que Daisaku

Ikeda propusiera llamar Soka a este grupo,
que constituye el ncleo del Departamento
de Hombres Jvenes, da idea de las
expectativas que alberga hacia l. A travs
de este encuentro, los sokahan de Tenerife
lugar que es vanguardia en la contienda
verbal por refutar lo errneo y revelar lo
verdadero templaron su determinacin
de ser autnticos sucesores del espritu soka
y proteger resueltamente al conjunto de la
organizacin, compartiendo este espritu
invencible con ms y ms amigos.
Ser buenos hijos es el primer

paso de la prctica budista
para tratar a todas las
personas con amor compasivo.
que priorizaran el esfuerzo en su revolucin
humana.
Yo he alentado a los jvenes con esta misma
actitud. Ser buenos hijos es el primer paso de la
prctica budista para tratar a todas las personas
con amor compasivo.
A travs de ensear a Tokimitsu la importancia
de ser un buen hijo y de sonrerle a su madre dos
o tres veces cada da, el Daishonin establece un
importante paso de la revolucin humana basada
en la fe en la Ley Mstica, clave para manifestar
el estado de Budeidad y abrir el camino hacia la
felicidad de todas las personas.
Al respecto, el autor francs Antoine de SaintExupry (1900-1944) escribi: A menudo, lo
esencial no tiene peso. Aqu, lo esencial parece
haber sido una mera sonrisa. Una sonrisa suele
ser lo ms esencial. Una sonrisa nos recompensa.
Una sonrisa nos gratifica. Una sonrisa nos anima.
Hay sonrisas por las que vale la pena dar la vida
entera.2
Cuando sonren a sus padres y encienden una
luz en lo profundo de su corazn, hacen la causa
que activa un cambio fundamental. Una sonrisa
sincera es el botn de encendido que los pondr
a ustedes, a su familia y a su comunidad en el
carril que conduce a elevar el estado de vida.
Extrado del artculo de la serie Aprendamos de los
escritos de Nichiren Daishonin: Las enseanzas para
lograr la victoria publicado en la edicin de enero
de 2012 de Daibyakurenge.
1. TODA, Josei: Guidelines for Youth (Guas para los

jvenes), en Toda Josei Zenshu (Obras completas de Josei
Toda), Tokio: Seikyo Shimbunsha, 1992, vol. 1, pg. 60.
2. SAINT-EXUPRY, Antoine de: Wartime Writings,
19391940 (Escritos de la guerra), trad. Noah Purcell, San
Diego: Harcourt, Inc., 1986, pg. 112.
23

Ikeda Kayo-kai Las cinco guas eternas
1. Ser un aleg e sol de felicidad

Brillar como el sol ms
ref lgente
La primera de las guas
es Ser un alegre sol de
felicidad. En una carta a
Nichigen-myo, la esposa de
Shijo Kingo, el Daishonin
escribe:
Puede haber algo ms
brillante que el sol o la
luna? Hay algo que supere
la pureza de la flor del loto?
El Sutra del loto es el sol
y la luna, y la flor de loto
[en el sentido de que es la
enseanza insuperable].
Por lo tanto, se lo llama
el Sutra del loto de la Ley
prodigiosa. Nichiren es,
tambin, como el sol y la
luna, y la flor de loto.1
El nombre Nichiren
significa Loto del Sol.
No hay nada ms brillante
que el sol, que disipa toda
oscuridad. Nada es tan puro
como el loto, que florece sin
dejarse manchar por el agua
fangosa en la cual crece.
La entidad de la Ley,
Myoho-renge-kyo, y la
Todas ustedes han adoptado esta g an

enseanza en su juvent d. En tal sentido, su vida
resplandece como el sol ms brillante, y orece
como el loto ms puro.
entidad de la Persona,
Nichiren Daishonin, estn
plenamente dotadas de las
funciones simbolizadas por
el sol y por el loto. En otras
palabras, poseen el poder
de iluminar la oscuridad
fundamental inherente a
la vida y de hacer surgir
la naturaleza iluminada
del Dharma,2 y la facultad
de purificar los deseos
mundanos o impulsos
ilusorios, para convertirlos
en iluminacin.
Todas ustedes,
las integrantes del
Departamento de Mujeres
Jvenes, han adoptado
esta gran enseanza, Nammyoho-renge-kyo, en su
juventud. En tal sentido, su
vida resplandece como el
sol ms brillante, y florece
como el loto ms puro. Ese
es el propsito con el cual
practicamos el budismo del

Gakkai, 2008, pg. 195.
2. Naturaleza del Dharma: Tambin, naturaleza
fundamental de la iluminacin. Es la naturaleza
primigenia de la iluminacin suprema del Buda, de la cual
Daishonin durante los aos

juveniles.
El nombre Kayo-kai
(literalmente significa Grupo
Soles y Flores) posee un
profundsimo significado
desde el punto de vista
del budismo. Representa
la ferviente oracin que el
seor Toda, mi esposa y
yo hemos cultivado con un
mismo corazn: el deseo
de que cada miembro del
Departamento de Mujeres
Jvenes sea realmente feliz.
Crear esperanza y
aleg a, en la propia
vida
En una carta a otra discpula,
el Daishonin compara el
gran poder de la Ley Mstica
con la luz de una antorcha
en un sitio que ha estado
a oscuras durante cien, mil
la vida est dotada en forma originaria. Corresponde al

estado de Budeidad o naturaleza de Buda.
3. END, pg. 967.
4. Ib., pg. 1004.
o diez mil aos.3 La luz de

una sola antorcha o lmpara
sirve para iluminar hasta
la oscuridad ms densa
y tenebrosa. Del mismo
modo, el sol obra disipando
cualquier clase de oscuridad.
El Daishonin tambin
escribe: Al ascender el sol
por el cielo oriental, la luz
de todas las estrellas se
desvanece por completo.4
Hasta la estrella ms
luminosa empalidece bajo
la luz solar. Cada una de
ustedes, nuestras jvenes
miembros, es un sol de
felicidad, y como tal, no
tienen por qu lamentar sus
circunstancias o envidiar a
los dems. Tan slo hagan
un daimoku vibrante y
alegremente hagan brillar su
vida, desplegando su propia
luz interior, rebosantes de
coraje y de confianza en
ustedes mismas.
El Mahatma Gandhi
(1869-1948), clebre paladn
de la no violencia, dijo: El
verdadero ornamento de
la mujer es su personalidad
y su pureza.5 Tambin
observ que cuanta ms
experiencia adquira en la
vida, ms comprenda que

los seres humanos eran los
principales causantes de su
propio sufrimiento y de sus
desdichas.6
La esperanza y la alegra
no son cosas que uno deba
esperar de afuera o de otros.
En cambio, generen ustedes
mismas esperanza y alegra, y
brndenselas a los dems. Las
jvenes que eligen vivir de
esta manera son realmente
fuertes. En el mismo tenor,
por favor ocpense de
expresar agradecimiento
a sus laboriosos padres,
y alienten a los amigos
que posiblemente
estn debatindose con
numerosos problemas.
En su tratado El objeto
de devocin para observar la
vida, el Daishonin escribe:
Cuando el cielo se despeja,
la tierra se ilumina. Del
mismo modo, cuando uno
conoce el Sutra del loto,
comprende el significado
de todas las cuestiones

mundanas.7 Si aplican el
principio budista segn el
cual se sustituye la sabidura
por fe,8 todas las que posean
esta profunda fe en la Ley
Mstica podrn manifestar
el noble estado de vida de la
Budeidad.
Ustedes pueden ejercitar,
en forma dinmica, la
sabidura necesaria para
crear valor sin apartarse de
la realidad social. Mientras
iluminan esplndidamente la
vida de quienes las rodean,
en el preciso lugar donde
estn en este momento
ya sea en el hogar, en el
trabajo o en la vecindad,
podrn mostrar estupendas
pruebas reales de su fe, en
lo concerniente a su propio
xito y a la confianza a la que
se harn acreedoras.
Del artculo publicado el 7 de
junio de 2009 en el Seikyo
Shimbun.
La esperanza y la aleg a no son cosas que uno

deba esperar generen ustedes mismas esperanza
y aleg a, y brndenselas a los dems.
5. GANDHI, Mahatma: The Collected Works of Mahatma

Gandhi (Obras completas del Mahatma Gandhi), Vol. 56,
Nueva Delhi: Divisin de Publicaciones, Ministerio de
Informacin y de Comunicaciones, Gobierno de la India,
1973, (16 de setiembre 1933-15 de enero de 1934), pg.
432.
6. GANDHI, Mahatma: The Collected Works of Mahatma
Gandhi (Obras completas del Mahatma Gandhi), Vol. 79,
Nueva Delhi: Divisin de Publicaciones, Ministerio de
Informacin y de Comunicaciones, Gobierno de la India,
1980, (1 de enero-25 de abril de 1945), pg. 426.
7. END, pg. 397.

8. Sustituir sabidura por fe: Principio segn el cual la fe
es la verdadera causa para adquirir sabidura suprema,
y slo la fe conduce a la iluminacin. En general, el
budismo describe la sabidura suprema como la causa
de la iluminacin. Segn el Sutra del loto, incluso
un discpulo tan descollante y sobresaliente como
Shariputra uno de los diez discpulos principales,
venerado como el primero en sabidura, slo pudo
lograr la iluminacin mediante la fe y no a travs de la
sabidura.
25

Jvenes Fnix
Creer en el potencial ilimitado

en m y en los dems
Ilustraciones: Pau Martnez
Jan amaba la naturaleza. En el huerto de su barrio, realizaba tareas voluntarias

de jardinera: plantaba rboles, regaba las plantas, limpiaba las hojas secas Le
encantaba. Pero un da ocurri algo que le desanim: el ayuntamiento decidi cerrar
el huerto para construir un edificio.
Jan no poda estar ms triste. De camino a su casa vi a Laura, una nia que siempre
sonrea. Jan le pregunt:
>
Claro! Y t tambin
puedes ayudarme
a m. El potencial
ilimitado no se pone
en juego en soledad:
Sbado 12 de junio
compartir la alegra
Nubes altas
con los dems.

Compartir la alegra? Esa es la clave para lograr
lo que nos proponemos?
Como dice Daisaku Ikeda, Nunca deberamos
siempre una sonrisa?.
decidir que algo es imposible o que nunca podr
Y Laura le contest,
hacerlo Cuando decidimos firmemente Yo
poticamente:
puedo hacerlo!, abrimos el camino de nuestra vida

sin limitaciones.*
A pesar de las dificultades

que podamos tener en
* http://www.ikedaquotes.org/empowerment/
la vida, el poder de una

sonrisa tiene ms fuerza
que un mar embravecido
Y t, por qu sufres? No
te veo sonrer
Estoy muy triste se sincer Jan. Pienso en adnde irn todas las plantas del
huerto. Pero el Ayuntamiento ya ha tomado una decisin y no hay nada que hacer
Cuando estoy triste y siento que no puedo enfrentar los obstculos, recuerdo el
potencial ilimitado que tengo dentro de m dijo Laura.
Potencial ilimitado? Eso qu es? La expresin era nueva para Jan.
Bueno, lo que quiero decir es que dentro de nosotros tenemos muchsimo poder, y
que si lo manifestamos, podemos hacer cosas que parecen imposibles.
Guau! Quiero vivir de esta manera! Puedes ayudarme, Laura?
>
de Daisaku Ikeda, ao
1954
es importante
Una de ellas. Otra es no darse por vencido.
Cmo haces para tener
Diario
juvenil
Os proponemos una frase de Daisaku Ikeda para

compartir durante la reunin de dilogo:
Lo importante es respetar a los dems, ser
sinceros y abiertos en nuestra comunicacin
con la gente y tratar de entender al otro como
ser humano. Por lo tanto, lo ms importante es
nuestra conducta como personas.
Aunque estamos a principios de

verano, hoy fue como un da de
primavera, claro y fresco. Para
m, sin embargo, fue, de alguna
forma, vaco.
Habl de leyes con H. en el
restaurante de I. por la maana.
Por la tarde, fuimos a
la empresa T. en Mitaka.
Profundamente impresionado
por los trabajadores, trabajando
juntos seriamente, ardiendo con
el espritu de la construccin.
Orando por su xito. Orando
por su desarrollo: como un
castillo del kosen-rufu. Realmente
siento la diferencia entre los
lugares de trabajo del sucio
holln urbano de Tokio y de las
llanuras abiertas de Musashino.
La gente de las ciudades se
olvida de la grandeza de la
naturaleza; esto es lo mismo
que olvidar su humanidad. No
quiero convertirme nunca en
una persona as, viviendo como
un engranaje de una mquina
gigante.
Fui a una reunin del 12.
Cuerpo por la tarde. Todos
estaban un poco apagados.
Le Vidas paralelas de Plutarco.
A la cama tarde. Lo leer de
nuevo maana. >
Civilizacin global, n. 113, septiembre 2014, pg. 2.
27
EN SOCIEDAD
Me qued en casa por la

maana. Fui a los baos pblicos
a pesar del dolor de cabeza.
Por la tarde, me reun con
130 antiguos miembros del
1. Cuerpo en el auditorio W.
en Denenchohu. Mi mayor
esperanza: que luchen toda
su vida, que se conviertan en
grandes lderes en la sociedad, y
que sean personas de valor para
el kosen-rufu mundial.
Le hasta casi las 3 de la
maana. Mi mujer me llam la
atencin para que fuera a dormir
antes.
Lunes 14 de junio
Lluvia
Mi estado fsico ha mejorado

un poco. Esto me hace feliz
realmente. Pero la estacin
de lluvias contina. A ver al
seor Toda despus de comer.
Estudi budismo. Por la tarde,
el seor Toda, su mujer y yo
invitamos al jefe de la sucursal
de la compaa M. a cenar en el
restaurante K. en Kudan.
Jvenes guilas
Difundir el aliento
En 1957, el segundo presidente de la Soka Gakkai,
Josei Toda, fund el Departamento de Estudiantes.
En sus integrantes deposit sus esperanzas de que se
convirtieran en los futuros lderes humanistas de la
sociedad.
Como discpulo y sucesor suyo, Daisaku Ikeda ha
venido alentndonos constantemente a travs de sus
acciones y de sus escritos durante cerca ya de seis
dcadas.
Con el deseo de difundir este aliento del maestro, el
Departamento de Estudiantes de la SGI de Europa ha
compilado ensayos, disertaciones y fragmentos de La
nueva revolucin humana en dos volmenes: Students!
Be the Vanguard! y Student Division: The Brightest Stars of
Soka!1
En este ao del desarollo dinmico tambin de
nuestro departamento los estudiantes de la SGEs
determinamos profundizar juntos en esta orientacin,
en castellano y en ingls, en el camino hacia cumplir
nuestra promesa de llegar a ser grandes y capaces
ciudadanos globales.
Indre Hilara
> Domingo 13 de junio
Antonella Brunetti (izquierda) en el festival orientELA
Convertir la enfermedad en misin

El pasado 24 de octubre se celebr en el auditorio de la ONCE el festival orientELA, un espectculo
en beneficio de la Asociacin Espaola de Esclerosis Lateral Amiotrfica (adEla). Esta enfermedad
se dio a conocer ampliamente en el verano de 2014 gracias al Ice Bucket Challenge, que anim
a numerosas celebridades a echarse encima un cubo de agua helada con el fin de concienciar a
la sociedad sobre ella y recaudar fondos para su investigacin. La iniciativa de crear el festival
orientELA parti de Antonella Brunetti, voluntaria de la adEla y miembro de la SGI desde 2010.
Civilizacin Global (CG): Cmo surgi la idea
y el deseo de realizar el festival orientELA?
Antonella Brunetti (AB): Desde 2012 soy
voluntaria en adEla. Mi actividad en esta
asociacin consiste en la aplicacin de terapias
alternativas. La mayora de personas afectadas
por ELA estn paralizadas por completo, se
comunican a travs del parpadeo de los ojos, y
tienen un grado total de dependencia. No han
salido de casa desde hace mucho tiempo.Toco
instrumentos musicales algo especiales y tengo
1. Publicados el 30 de junio pasado, en el 57. aniversario de la

fundacin del departamento.
amigos artistas del mundo oriental, y surgi el

deseo de crear un espectculo mgico para estas
personas y sus familiares. El Daishonin dice en un
gosho: Un solo da extra de vida vale ms que
diez millones de ryos de oro.1 Quera ofrecer un
entretenimiento diferente. Un recuerdo de oro.
CG: Cuntanos cmo se desarroll el proyecto
del festival, desde la idea hasta su realizacin.
AB: No tena ninguna experiencia en montar
un espectculo y me encontraba sin recursos
1. Los escritos de Nichiren Daishonin, Tokio: Soka Gakkai, 2008, pg. 1000.
29
EN SOCIEDAD
econmicos. Mi punto de partida ha sido la
oracin. En muy poco tiempo se form un
equipo profesional de 22 personas y la ONCE
cedi a la asociacin su auditorio. Y as naci
el festival orientELA! Un espectculo de baile,
canto y msica en directo. No slo se llen la sala
por completo y pudimos cubrir los gastos de
transportes especiales para los afectados, sino
que recaudamos tambin una suma importante
para futuras salidas de ocio. Daisaku Ikeda nos
ensea siempre que podemos soar a lo grande y
realizarlo!
CG: Qu impacto crees que ha tenido este
festival en el entorno cercano y en la sociedad?
AB: Para m era importante dejar un mensaje
de paz a travs del arte, un potencial en que
nuestro maestro Ikeda cree muchsimo. Yo no
habra creado este festival, y el pblico no habra
disfrutado de l, si esta enfermedad no existiera en
mi familia. Cuando convertimos una enfermedad
en una misin, podemos crear grandes cosas
y sacar del sufrimiento tambin algo positivo.
Esto mismo hicieron unos pocos familiares de
personas afectadas, creando hace muchos aos la
asociacin, que hoy funciona a nivel nacional.
CG: Qu crees que te ha aportado esta
experiencia?
AB: Para m ha sido una prueba real de lo que
puedes conseguir si tienes plena fe, confianza
y conviccin en algo que quieres lograr en bien
de los dems. Cuando pocos das antes nos
encontramos con que las ventas de entradas
eran escasas, con conflictos internos, y con
que la bailarina estrella se haba dislocado el
ha sido una prueba real de lo

que puedes conseguir si tienes
plena fe en algo que quieres
lograr en bien de los dems.
ACTUALIDAD
cuello y no saba si podra bailar, no perd esa
conviccin. Me bas en la oracin, pens en un
plan B, tuve un enorme apoyo de todo el equipo
y pude ver que haba soluciones. Personalmente,
me ha dado aliento para seguir dedicndome
profesionalmente a las terapias alternativas, algo
que responde a un gran sueo personal.
CG: Has pensado continuar con esta actividad,
replicarla en otros lugares?
AB: Despus del gran xito que tuvimos y de
la peticin de repetir el festival por haberse
quedado fuera mucha gente, por supuesto lo
pensamos, y ganas no faltan. Pero tenemos claro
que esta magia no se podr repetir si detrs no
hay otra causa benfica. Como todas las artistas
que hemos participado somos mujeres, hay un
tema al que somos especialmente sensibles y es
la tremenda injusticia que supone el maltrato de
gnero; nos encantara poder recaudar fondos
de ayuda para quienes lo sufren. O tambin para
nios en situacin de vulnerabilidad.
CG: Cmo se relaciona la prctica del budismo
Nichiren con tu iniciativa?
AB: Me di cuenta del gran entrenamiento que
supuso mi actividad en el grupo Azahar.2 En la
Soka Gakkai aprendemos a cuidar de las personas,
una a una, y a que todo est bien dispuesto para
ellas, prestando atencin a todos los detalles,
hasta el ms mnimo. Esto es de gran importancia
y nuestro maestro insiste en ello. Tambin estuvo
presente el agradecimiento hacia quienes
ayudaban de forma altruista. Cuando escriba
correos al equipo, siempre les agradeca y les
dejaba algunas palabras de aliento. Recitaba
daimoku por la proteccin del festival, del equipo
y de los visitantes hasta su regreso a casa. La
oracin estaba por encima de todo y fue mi motor
para seguir adelante en todo momento. Y, sin
duda, form parte de esa magia final.
CG: Gracias Antonella, y enhorabuena!
2. Azahar: Grupo de capacitacin del Departamento de Mujeres Jvenes de la SGEs.
Asambleas de fin de ao
El comienzo de la nueva era del kosen-rufu mundial
entreg el tesgo a su desarrollo dinmico en fesvas
asambleas celebradas a lo largo del mes de diciembre
en veincinco localidades de Espaa. Entre las ms de
mil quinientas personas que se congregaron estuvieron
quienes ingresaron como nuevos miembros en cada
regin. En algunos lugares, la orientacin comparda fue
acompaada de la proyeccin del vdeo de la reunin de
la sede central de la Soka Gakkai de noviembre, en la que
parciparon junto a compaeros de todo el mundo tres
representantes de la SGEs. Adems, los asistentes pudieron
disfrutar de canciones y otras expresiones de creavidad
que clausuraron los encuentros, en varios casos gracias a la
contribucin del Departamento de Arstas.
Una de las personas que recibieron el Gohonzon es
Sandra Jabalera Llorca. Ella conoci la prcca en Blgica
gracias a su madrina mientras estaba all estudiando.
Desde que lleg a Madrid empez a praccar todos los das

y, paralelamente, empez a senr ms energa vital. Tras la
asamblea Sandra coment, sobre un fragmento del vdeo
en el que se retransmia un discurso de Daisaku Ikeda de
1998: Es la primera vez que veo un video de Sensei. Me ha
encantado, me ha parecido admirable y humano.
Fuerteventura
Reuniones de gongyo de Ao Nuevo

El da de Ao Nuevo representa el primer da del primer
mes, el comienzo del ao y el comienzo de la primavera. La
persona que celebre esta fecha acumular virtudes y ser
amada por todos (Los escritos de Nichiren Daishonin, Tokio:
Soka Gakkai, 2008, pg. 1183; de acuerdo con el calendario
lunar japons, la primavera empezaba el primer mes, es

decir, el da de Ao Nuevo).
Esta conviccin, que los miembros de la SGI renuevan
cada mes de enero, determin la celebracin de reuniones
de gongyo de Ao Nuevo en sesenta localidades de nuestro
territorio. En ellas, la recitacin del sutra y abundante
daimoku fue seguida de la lectura del mensaje enviado para
la ocasin por Daisaku Ikeda y del citado Gosho de Ao
Nuevo.
De este modo, los parcipantes en estos encuentros
llenos de alegra y esperanza afirmaron sus determinaciones
para 2015 con el convencimiento de que En el momento
en que damos un paso adelante, armados de abundante
fuerza vital y de una oracin resuelta, empezamos a
escribir la historia triunfal de nuestra revolucin humana
(Civilizacin global, n. 117, enero 2015, pgs. 7-8).
Mallorca
FECHAS SEALADAS DE LA SGIFEBRERO
11 de febrero :
Nacimiento de
Josei Toda
16 de febrero :
Nacimiento de
Nichiren Daishonin
Los cdigos QR enlazan con

las secciones dedicadas a
Toda y Nichiren en el sio
web de la SGI (www.sgi.org)
31
ACTUALIDAD
Conferencia de Kevin Clements sobre el precio

de la violencia y los beneficios de la paz
La verdadera lucha del siglo XXI no ser entre las
civilizaciones; ni tampoco entre las religiones. Ser entre la
violencia y la no violencia. Entre la barbarie y la civilizacin,
en el ms autnco sendo de la palabra.
Estas palabras del presidente de la SGI, Daisaku Ikeda,
fueron pronunciadas en el marco de la conferencia tulada
El precio de la violencia y los beneficios de la paz en la
construccin de una cultura de paz y la no violencia, que
Kevin Clements dio en auditorios de tres connentes el
Auditorio Shinjuku Meiji-Yasuda Life en Tokio (Japn),
la Universidad Soka de Amrica en Aliso Viejo (Estados
Unidos) y la Canterbury WEA en Christchurch (Nueva
Zelanda) a lo largo del lmo trimestre de 2014.
Clements es un renombrado invesgador por la paz, director del Centro
Nacional para los Estudios para la Paz y los Conflictos de la Universidad de Otago
en Nueva Zelanda, y secretario general del Instuto Toda de Invesgacin sobre la
Paz Global, afiliado a la SGI.
El profesor Clements destac los peligros de responder a los senmientos de
vulnerabilidad con el nacionalismo y seal que los ciudadanos debemos guiar la
atencin de los gobiernos a las prioridades que sasfagan las necesidades reales
en lugar de alimentar los miedos irreales. En un mundo interdependiente
debemos cuidar de otros, deseen o no ellos hacernos dao. Debemos otorgarles
dignidad y construir nuestra seguridad mediante relaciones basadas en la
compasin, tanto a nivel interpersonal como a nivel transnacional coment.
Haciendo hincapi en las perspecvas de Gandhi sobre que la pobreza es la
peor forma de violencia, el profesor Clements destac que debemos asegurarnos
de redistribuir los recursos del mbito militar a otras reas, como la sanidad.
Asimismo, compar los resultados de un estudio a nivel mundial sobre el
impacto econmico de la violencia, segn el cual el coste de la violencia en 2013
habra sido de 9,8 billones de dlares, lo que representa el 11,3% del producto
mundial bruto, equivalente a alrededor de 1.350 dlares por persona.
A modo general, inst a cada persona a jugar un papel acvo en la
construccin de una sociedad pacfica y no violenta y a desarrollar las habilidades
necesarias para ello, incluidos el pensamiento crco, la habilidad de rebar
de manera efecva, y la capacidad de desafiar las injuscias y desigualdades.
Necesitamos compromisos polcos explcitos con la no violencia como forma de
vida y apoyo al pacifismo del estado coment.
El profesor Clements concluy su intervencin con la siguiente cita de la obra
de John Paul Lederach tulada La imaginacin moral:
Tiende tu mano a quienes temes.
Toca el corazn de la complejidad.
Imagina ms all de lo visible.
Arriesga la vulnerabilidad paso a paso.
Soka Gakkai Internacional (SGI)

es una asociacin integrada por
noventa entidades con presencia
en ciento noventa y dos pases y
territorios. En bien de sus miembros
y de la sociedad en su conjunto,
centra sus actividades en el
desarrollo de las potencialidades
humanas que nutren la esperanza, el
coraje y la accin altruista.
Enraizados en la filosofa
revitalizadora del budismo Nichiren,
los miembros de la SGI comparten
el compromiso de promover la
paz, la cultura y la educacin.
El mbito y la naturaleza de las
actividades que llevan a cabo en
cada pas varan de acuerdo con
la cultura y circunstancias locales.
Todas se basan, no obstante, en una
comprensin comn de los lazos
que unen la felicidad individual
con la paz y el desarrollo de toda la
humanidad.
Como organizacin no
gubernamental vinculada
formalmente a las Naciones Unidas,
la SGI est activa en los campos de
la ayuda humanitaria y la educacin,
centradas en la paz, el desarrollo
sostenible y los derechos humanos.
Soka Gakkai de Espaa est
inscrita en el Registro de Entidades
Religiosas del Ministerio de Justicia
con el nmero 267-SG. Es miembro
de:
Soka Gakkai Internacional
www.sgi.org/es/
Federacin de Comunidades
Budistas de Espaa
www.federacionbudista.es
Coordinadora Catalana
dEntitats Budistes
www.ccebudistes.org
Asociacin para
el Dilogo Interreligioso
de la Comunidad de Madrid
www.adimadrid.com
www.sgi-es.org

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Revista de pensamiento budista por la paz, la cultura y la educacin

Ser felices y ayudar a otros a serlo

N. 118 febrero 2015

El acto de ensear a otros

Director Enrique Caputo

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20 Ser felices y ayudar a otros a serlo

Responsabilidad de los contenidos

29 Convertir la enfermedad en misin

22 Superar la frialdad y la indiferencia

Cada individuo posee el coraje de un len rey. Cualquier persona puede

4 Civilizacin global n. 118 febrero 2015

situaciones de todo tipo:

seguir esforzndonos y perseverando hasta el

ese valor. Por eso el Daishonin declara que,

Es propio del ser humano sentir ciertas dudas

1. Los escritos de Nichiren Daishonin (END), Tokio: Soka

espacio por sobre el mundo saha. Va desde el captulo

sentir ciertas dudas o confusin

La prctica de esta filosofa

siempre avanzando hacia delante. Un buda es

no solo expresan la dificultad de practicar

La prctica de esta filosofa es una lucha constante

6 Civilizacin global n. 118 febrero 2015

del loto es la clave para obtener en sentido real

Quienes, en el momento crucial,

El Sutra del loto es el verdadero propsito del

Todo depende de nuestra

> Aqu, el Daishonin analiza el significado de

Adems, el Daishonin observa: Mantener

17. Ib., pg. 986.

obstculo del karma; 3) el obstculo de la retribucin.

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10 Civilizacin global n. 118 febrero 2015

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Nati, Gabriella, Fernando, Paula, Violeta y Javier, el 21 de diciembre

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12 Civilizacin global n. 118 febrero 2015

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Hay, adems, en las

El filsofo interior no es un coloquio erudito

2. Consltese http://www.loumarinoff.com/ (ltimo

3. El filsofo interior, op. cit., pg. 12.

la controversia entre Oriente y

personalidad como posibilidad

5. Ib., pg. 16.