UMA INTRODUO KABBALAH

Zev ben Shimon Halevi

A Kabbalah o nome de um corpo do conhecimento esotrico.

Sua origem o ensinamento mais profundo do Judasmo. Refere-se a Deus, ao
Universo e Humanidade, e s suas relaes mtuas.
Diz a Tradio que o Conhecimento foi dado pelo arcanjo Raziel
a Ado e Eva, aps a sua expulso do den, para que assim pudessem regressar
ao paraso. Esse ensinamento, ou Tora, foi passando adiante, gerao aps
gerao, quase se perdendo em algumas ocasies. Diz-se que Abrao foi iniciado
na Tradio por Melquisedeque, que no tinha pai nem me, o que indicava ser ele
um ente diferenciado. Alguns afirmam que ele era Enoque, o primeiro ser humano
plenamente realizado.
Depois de Abrao, o Conhecimento passou, atravs dos
Patriarcas, at Moiss, que o transmitiu a Josu e aos ancios, sendo ento
ministrado por uma linhagem de sacerdotes, profetas e rabinos. Mesmo mudando a
sua forma exterior e o nome, em diferentes perodos, o Ensinamento manteve a sua
instruo essencial a respeito do propsito e da composio da existncia e do
papel da humanidade. Por volta da Idade Mdia, ele assumiu uma linguagem
filosfica, que combinada com o simbolismo bblico, passou a ser chamado de
Kabbalah, ou O que foi recebido.
Disposta em uma mistura de metafsica, cosmologia e
psicologia, combinada com diversas prticas, a Tradio chega hoje at ns, ainda
se reformulando em termos contemporneos. Isso habilita a atual gerao a
compreender esse antigo ensinamento espiritual. O que se expe a seguir, um
breve relato da teoria e da prtica da Kabbalah.

Antes do comeo de tudo, havia apenas Deus. Nada mais

existia, nem mesmo a existncia. Reza a Tradio que o Absoluto, ou Ayin, ou NoCoisa, e Ayin Sof, ou o Sem Limites, para a Kabbalah, desejou contemplar a SI
MESMO e, desse modo a Existncia foi destinada a servir como um enorme
espelho, por meio do qual Deus pudesse perceber o reflexo de Deus. Esse processo
foi realizado, sendo explicado alegoricamente, com o Absoluto retirando a SI
MESMO de uma parte da totalidade, permitindo, assim, o surgimento de um vazio,
que pudesse conter a Existncia. Dentro desse espao, o Santo projetou um feixe
de luz, um smbolo da Vontade, que desenvolveu uma sequncia especfica,
destinada a ser a estrutura e a dinmica de uma srie de quatro universos,
enfeixados pela Vontade Divina.

A rvore da Vida
Em decorrncia desse processo, surgiu o projeto primordial de
dez sefirot, ou nmeros, que foram unidos por vinte e dois caminhos conectores,
designados por letras do alfabeto hebraico, produzindo dezesseis trades. A figura
metafsica resultante ficou mais tarde conhecida como a rvore da Vida. tambm
conhecida como O Jardim das Mas Sagradas, a Glria de Deus, e o primeiro

esboo da imagem de Deus, que tomou uma forma humana, chamada Ado
Kadmon. Esse mundo primordial seria a origem da raa humana.
Conhecido tambm como Azilut, o Mundo Divino da Emanao
era o reino do Eterno e o potencial, do qual emergiram os mundos subsequentes,
em um impulso, exteriorizante e descendente, de manifestao. Esses universos
inferiores seriam baseados nas leis Divinas, sendo dispostos em sefirot, caminhos e
trades. Como tal, eles vieram para formar um vasto espelho csmico, estendendose desde o ponto de luz original, at a matria mais densa.
No topo da rvore da Vida est a Sefirah Keter, ou a Coroa. Ela
representa a unidade e a fonte do sistema. Partindo dali, o Relmpago, como
chamado, gera Hokmah-Sabedoria, e Binah-Compreenso, as quais, juntamente
com Keter, compem a Trindade Suprema, no cimo da rvore. Em seguida, vm os
pilares central, da Vontade Divina, e laterais, ativo e passivo. Eles surgem enquanto
o Relmpago desce em espiral, atravs das sete sefirot abaixo.
Em termos do simbolismo do corpo humano, as sefirot
correspondem anatomia de Ado Kadmon, com os seus intelectos ativo e passivo,
seus nveis emocional e prtico, bem como o seu eixo central de conscincia. Visto
metafisicamente, o diagrama pode ser relacionado a nomes hebraicos tradicionais e
a uma compreenso moderna de suas funes, tais como os princpios universais
de origem, iniciao, padro, expanso, contrao, ciclos, frequncia e
manifestao. As trs sefirot da coluna central, da imagem, essncia e
conhecimento, esto relacionadas aos nveis de percepo.

Os Sete Dias
Partindo do reino primordial da Emanao, simbolizado pelo
fogo, emerge o segundo universo, do Ar ou Esprito, que se tornar o mundo de
Beriah, ou Criao. aquele que se separa do mundo da Eterna Imutabilidade. Aqui
comea o tempo, com os Sete Dias da Criao, quando a Existncia inicia o seu
desenvolvimento. Este mundo corresponde ao reino platnico das ideias, a essncia
pura ou o esprito, que ainda no tomou forma. Neste ponto, segundo a Bblia, Luz
ou Fogo, e Ar, como observados no firmamento, surgem no primeiro e no segundo
dias, e a gua e a Terra, aparecendo na sua separao e diferenciao, no terceiro
dia, simultaneamente com a vida, simbolizada pelos vegetais. No quarto dia, o
cosmo regulado pelos ritmos e ciclos. O quinto dia da Criao manifesta os
"pssaros do ar"ou arcanjos, e os "peixes do mar" ou anjos, seguidos, no sexto dia,
pelo surgimento dos "animais do campo", e de um segundo Ado "espiritual",
andrgino. Esse mito bblico contm uma ordenao muito precisa, sendo esta a
razo por que a Kabbalah tem sua fonte nas Escrituras.

A Escada de Jac
No trabalho esotrico, o simbolismo frequentemente mais
informativo do que a metafsica, porque a implicao potica desperta a imaginao.
O processo criativo descrito no Gnesis, um exemplo primordial do mtodo
alegrico de exposio. Aqui, a descrio da criao no permite a sua realizao
fsica em to curto espao de tempo. Ainda no existe forma ou substncia, como ao
se conceituar um templo antes de desenhadas as plantas, ou que a primeira pedra
seja assentada. O estgio seguinte o surgimento do Paraso, o mundo da
Formao. Nele, as ideias se tornam pura forma. O smbolo do Jardim do den a
imagem perfeita de uma paisagem, com plantas e animais no seu estado mais
primitivo. Neste mundo, o Ado espiritual dividiu-se em almas irms, macho e
fmea, representando a humanidade no nvel psicolgico.
A diferenciao de Ado e Eva indica uma complexidade
crescente, quando o processo Divino subsequentemente afastado da Fonte.

Enquanto os seres arquianglicos permanecem espritos sem forma no reino

celestial da Criao, aos anjos s permitido habitar no Paraso. Por sua vez, a
manifestao fsica dos minerais, da flora e da fauna, permanece confinada no
mundo inferior da materialidade. Juntos, todos constituem uma cadeia de seres
conhecidos na Kabbalah como a Escada de Jac da Existncia.
H, portanto, quatro universos distintos, correspondentes aos
quatro elementos Divinos. Embora eles se constituam em realidades completamente
separadas, so, contudo, interpenetrantes, pois a parte inferior de um reino superior
paralela seo superior de um mundo inferior. Assim, por exemplo, os nveis
mais grosseiros do mundo da Formao relacionam-se aos nveis mais sutis do
universo fsico. Os sonhos, aparies e fenmenos psquicos, pertencem a esta
regio marginal. De igual modo, as sees mais elevadas do reino psicolgico
interpenetram-se nas regies inferiores do espiritual.
Em face do exposto, pode-se ver que os Kabbalistas percebem
a Existncia como uma hierarquia de mundos, sendo cada um baseado no modelo
sefirtico do primeiro deles. Todos se mantm encadeados por um quinto mundo,
composto por uma linha axial, percorrendo, de cima a baixo, a coluna central da
Escada de Jac. Esta rvore vertical o caminho pelo qual o Divino se habilita a
penetrar em cada nvel.
Neste esquema, a humanidade tem uma funo especial, que
agir como um organismo consciente de percepo do Absoluto. A Espcie Humana
uma extenso de Ado Kadmon. Ado e Eva, aps a sua queda do Jardim do
den, vestiram casacos de pele, simbolizando a encarnao. Eles deveriam ento
se elevar do mundo fsico, utilizando-se dos meios de evoluo, na busca da autorealizao. O objetivo dessa operao experimentar cada nvel da Existncia, para
que Deus possa contemplar Deus, atravs da percepo humana. Isto possvel,
pois o ser humano, diferentemente das demais criaturas, pode ter acesso a todos os
quatro mundos.
Segundo a Kabbalah, homens e mulheres contm os mundos
dentro de si mesmos; eles so o microcosmo da Existncia e por isso podem atingir
e operar para alm da realidade material. A imaginao e a razo humanas so
capazes de penetrar na mais nfima das partculas da matria e alcanar a mais
distante das galxias, assim como vislumbrar o Paraso e os Sete Cus. A Kabbalah
considera o estudo da humanidade em ambos os nveis, coletivo e individual, vital
para o seu desenvolvimento como agente do Absoluto. Como observou um sbio:
"Se algum quer saber o que ocorre acima, observe, ento, o que acontece abaixo."
Os mundos superiores e inferiores operam sob os mesmos princpios.

O Corpo Humano
O corpo humano, por exemplo, pode ser visto claramente, em
termos da rvore sefirtica. Tomemos, assim, as funes passiva e ativa do corpo.
O pilar esquerdo concerne estrutura, e o direito s dinmicas corporais, enquanto
a sefirah mais baixa, Malkhut, relaciona-se matria. A coluna central define os
nveis de conscientizao dos sentidos fsicos, para ficarem diligentemente alertas,
enquanto as quatro divises horizontais da rvore diferenciam as camadas fsica,
qumica, eletrnica e consciente de operao.
No meio da trade inferior, composta de msculos, nervos e
8

rgos, situa-se o sistema autnomo do corpo, Yesod. Acima deste, encontra-se o

sistema nervoso central, em Tiferet, a posio mediana de ligao. Mais ao alto,
est a sefirah piv, Daat, ou o lugar do Conhecimento, que age como ponte entre o
corpo e a psique inferior. Esta a mesma posio do Yesod da psique, ou a mente
ordinria do ego. A Coroa da rvore fsica conecta-se com o Tiferet da rvore
psicolgica e com o Malkhut da rvore do Esprito. Isso indica que so trs os
aspectos do Self. Por ocasio da morte, rompe-se o contato com o nvel fsico.
Contudo, enquanto o corpo se decompe, a rvore psicolgica sobrevive para
renascer, no que a Kabbalah subscreve a ideia da reencarnao.
Um dos primeiros exerccios prticos da Kabbalah tomar
conhecimento do corpo e de como ele possui uma opinio instintiva de si prprio.
Observando os quatro nveis de atividade mineral, vegetal, animal e humana dentro
dele, podemos aprender como cada nvel possui suas capacidades e necessidades
especiais. Isso conduz a uma compreenso acerca do relacionamento entre o corpo
e a psique inferior, que necessria se a mente no estiver para ser dominada pelo
Nefesh, ou a alma vital, que anima os nossos instintos.
Ao longo do tempo, as influncias dos estados elementares dos
slidos, lquidos, gasosos e radiao so reconhecidas, e tambm de que modo elas
respondem ao ambiente externo, seja em um dia nublado ou ensolarado, ou
presso baromtrica e umidade. O kabbalista tambm percebe o apetite
interminvel por comida e sexo, e como o nvel animal reage de maneira impulsiva,
cheio de curiosidade, e busca a companhia de grupos com igual mentalidade,
movido pelo instinto de rebanho, a ele inerente. Muita gente acredita que se vestir
bem e comer em um restaurante da moda, com um parceiro em potencial,
sofisticado e peculiarmente humano, quando, de fato, um ritual de acasalamento,
destinado a propagar a espcie. A natureza totalmente impessoal.
Ser verdadeiramente individual e humano, requer imaginao,
inventividade e reflexo. Isto leva ao vislumbre, inovao e viso. Sem tais
capacidades, uma pessoa no consegue elevar-se acima do mundo inferior de
Assyah, ou da Ao, que confina qualquer um naquela dimenso. Para se tornar um
ser plenamente humano, a pessoa tem que estar apta a superar os sentidos e os
instintos. Conhecer as habilidades e as limitaes do corpo e as possibilidades da
psique, o primeiro passo em busca da auto-realizao. Sem esse reconhecimento,
impossvel alcanar os nveis espiritual e Divino.

A Conscincia
Como vimos, a psique humana est meio imersa no mundo da
Natureza, com a sua parte superior, ou a parte mais profunda do inconsciente, em
paralelo ao nvel inferior do reino da Criao. Isto leva, de acordo com a Kabbalah, a
trade da Alma a flutuar livremente entre ambos. Este o aspecto flexvel da mente
centrada no Self que, como foi dito, possui trs componentes. Eles constituem o
mais alto nvel da conscientizao fsica, sendo a Coroa do corpo, o ponto central da
psique e a parte inferior do esprito. Situadas em torno do Self, encontram-se as
trades emocional e intelectual, ativa e passiva, contendo toda a experincia da
pessoa. Esta a zona na qual se exerce o Livre-Arbtrio, pois ela no influenciada
pelo corpo ou pelos dois mundos superiores. aqui que tomamos importantes
decises. No caso da maioria das pessoas, tais acontecimentos so quase
inconscientes, e esto sujeitos aos normalmente desconhecidos equilbrio e
10

composio da sua psique particular.

No intuito de penetrar e obter o controle do inconsciente, e
assim fazer a escolha que no esteja sujeita ao prprio condicionamento, a pessoa
precisa estudar, identificar e dominar os pensamentos habituais, sensaes e aes
que habitam a trade situada ao redor do ego. Para fazer isso, a ateno deve
elevar-se pela coluna central at Tiferet, e alcanar uma posio na qual se esteja
consciente de ser consciente. Tal estado significa que a pessoa se encontra alm
da fronteira da mente inferior, e na trade do Despertar.
Neste nvel, a expresso Eu estava ao lado (ou acima) de mim
mesmo assume um novo significado, quando a persona social que usamos na
maior parte do tempo, vista como uma espcie de mscara psicolgica. Esta
fachada feita daquilo que aprendemos da nossa experincia e adquirimos dos
nossos genes. A prtica frequente da conscincia de ser consciente pode provocar a
libertao de sermos dominados pelos nossos instintos, emoes habituais e ideias
fixas, e chegarmos ao princpio da individuao.
Ser verdadeiro para consigo mesmo, chegar ao contato direto
com a trade da alma, no corao da rvore psicolgica, e possibilidade de ajustar
qualquer desequilbrio, fortalecendo a vontade e libertando-se da servido cultural
que aprisiona comunidades inteiras em aes reflexas coletivas. Poucas pessoas
compreendem quo profundamente atitudes prprias de um rebanho regem as suas
vidas. Em alguns lugares, por exemplo, difunde-se uma viso fatalista, e dessa
forma se obtm pouco progresso individual ou coletivo. Por outro lado, uma famlia
com uma perspectiva otimista pode fazer trabalhar uma pessoa estpida e
preguiosa. Muitos dos vencedores e perdedores da vida so o resultado de
compulses culturais enraizadas no Super-Ego-Ideal de um cl, uma classe ou
mesmo uma nao. O Sonho Americano um exemplo clssico.

11

Os Quatro Mundos
O objetivo da Kabbalah o desenvolvimento para ser til a
Deus. Isso pode ser difcil sem a ajuda de um mentor ou de uma escola da alma.
Onde se d instruo sbia, o processo completamente diferente daquele de uma
universidade convencional, na qual a meta no a individuao. Igual a outras
disciplinas esotricas, a Kabbalah no diz respeito qualificao, mas alma e
espiritualidade. Ela utiliza mtodos antigos e bem testados para possibilitar a um
aspirante ir alm do mundo natural e, dessa forma, comear a ascenso da Escada

12

de Jac. Uma tcnica introdutria para principiantes, por exemplo, identificar o tipo
bio-psicolgico da pessoa, que , naturalmente, uma pensadora, uma sensvel ou
uma fazedora. Algum inclinado para a ao dever cultivar a sensao e o
pensamento, enquanto que o tipo intelectual precisa ser mais prtico e cnscio dos
seus humores. O sensvel deve aprender a ser mais fsico e prestar ateno nas
coisas a seu redor.
Tais atividades ensinam o ego a tornar-se obediente ao Tiferet, o
Self, a descartar antigos padres. Eventualmente, esse processo leva o estudante a
duvidar de sua identidade, quando morre a persona original e o verdadeiro self
comea a aparecer. Essa transformao s vezes tambm precipita uma crise
psicolgica, quando a famlia e os amigos no entendem a transformao por que
ele est passando. Algumas rupturas ocorrem inevitavelmente, pois as pessoas
podem rejeitar as mudanas individuais de atitudes, valores e interesses. A solido
provocada por esse estgio, identificada como a noite escura da alma, de que se
fala quando algum inicia a caminhada para o autodesenvolvimento. Em verdade, a
pessoa no est sozinha, vez que o Cu comea a interessar-se diretamente pela
sua vida. Coincidncias inesperadas acontecem, o que indica que o auxlio est
prximo.
As pessoas nesse estado so vistas e consideram a si prprias
como por fora. Elas seguem o mito arquetpico daqueles que esto numa guerra.
Iguais aos clssicos herois e heroinas, elas encaram muitos riscos e tentaes para
voltarem antiga situao, mas isso no possvel pois j sabem muito. Visto
positivamente, este perodo para testar e desenvolver sua individualidade. Elas
podem ser independentes face dificuldade? A ajuda est prxima, mas no pode
ser prestada abertamente at que a pessoa consiga se manter de p sozinha e no
precise ser rebocada em se tratando de assuntos menos importantes ou desejos
infantis. melhor no iniciar no caminho at que se esteja verdadeiramente
preparado.

13

A Escola Esotrica
Quando o estudante est pronto, o mestre aparece, um
antigo adgio esotrico. ento que a pessoa encontra, como que por acaso,
algum ligado a uma escola da alma, ou mesmo um mestre interior, que ali estivera
todo o tempo, na posio oculta de Daat, ou o conhecimento superior. Eles chamam
a ateno para algum mais sbio ou para a porta de uma escola da alma. Tais
eventos freqentemente parecem ser acidentais, mas no o so. que a maioria
das pessoas no reconhece um professor ou uma escola, at que tenha atingido a
trade da conscincia despertada, na rvore do desenvolvimento.
O mentor pessoal poderia ser um velho amigo que estivesse
esperando at que voc alcanasse aquele ponto, ou poderia ser uma abordagem
aparentemente casual. Tal professor pode ser um rabino, um sacerdote ou um
14

fabricante de candelabros. No existe uma regra oficial para instrutores esotricos.

Um grande mestre era um porteiro de cais do porto, outro um carpinteiro, enquanto
ainda um outro era um comerciante no mercado. De qualquer modo, nesse estgio
inicial melhor ter um tutor que esteja um ou dois passos adiante.
Um elemento que todas essas pessoas tm em comum, que
pertencem a uma tradio espiritual. As linhas bvias podem ser encontradas em
todas as grandes religies e filosofias, mas a sua porta de entrada no ser
encontrada com tanta facilidade. Tais grupos esotricos esto ocultos por detrs de
toda a sorte de fachadas. Somente aqueles que esto despertos reconhecero os
sinais de sua presena.

15

A escola da Alma
O que uma escola da alma e como ela opera? Utilizemos o
modelo kabbalstico como um arqutipo, que mostra de que modo a rvore se aplica
a qualquer tradio esotrica, pressupondo que ela seja genuna. Como se pode
observar a partir do diagrama, existem diversos nveis e funes que correspondem
mente. O corpo o equivalente ao lugar fsico no qual a escola se encontra,
enquanto o ego est relacionado aos alunos e o self ao professor. As disciplinas
iniciais esto voltadas para o treinamento dos modos de contemplao, devoo e
ao, de acordo com a teoria e a prtica da tradio da escola.
Como existem sete nveis na psique, sete tambm so os nveis
de uma escola. Eles so chamados os mistrios menores. So primariamente
concernentes alma e mente. O que chamamos de Mistrios Maiores so os que
esto envolvidos com atividades espirituais avanadas que requerem do aspirante
ter ultrapassado todos os testes necessrios e demonstrar integridade,
confiabilidade e maturidade. Este nvel comea no ponto do Tiferet da escola e sobe
sete estgios na rvore espiritual.
Dever-se-ia notar que existem escolas vivas ou mortas, com um
grau ocasional de crescimento ou decadncia. A razo para esse fenmeno que
alguns ensinamentos ou mtodos podem perder sua vitalidade e veracidade aps a
morte do fundador, ou se tornam obsoletos e instituies rgidas. Essas
organizaes fossilizadas so conduzidas por pessoas que praticam a forma, mas
no o contedo de suas tradies. Tais lugares podem se tornar prises
psicolgicas, que amarram os seus membros com regras irrelevantes e atitudes
superadas, ao invs de auxiliarem a obter a libertao interior. A linha escolstica
medieval comeou como uma escola da alma, mas com o tempo transformou-se na
base de instituies acadmicas. Algumas escolas que iniciaram com a abordagem
devocional, tornaram-se locais em que s a msica preponderava, enquanto outra,
antes uma escola da ao, passou a lidar com um ritual vazio. preciso constatar o
que est vivo e o que est morto.
Aqui e ali existem escolas que alegam possuir segredos
esotricos e que so lideradas por iniciados. Alguns podem, de fato, estar de posse
de um fragmento do conhecimento real, mas eles o utilizam para explorar
buscadores inexperientes. Os antigos mitos e lendas esto cheios de tais exemplos,
simbolizados por maus mgicos e sedutores do mal. Felizmente, sempre h um
Merlin ou uma Fada Madrinha por perto, para alertar a pessoa acerca de falsos
mestres. Na vida real, esses guardies aparecem de diversos modos, como num
encontro aparentemente casual, num acontecimento que seja um claro pressgio de
alerta.
Muitos iniciantes no Caminho desejam ter um Buda como
professor. Esta uma das primeiras desiluses romnticas que precisam ser
descartadas. Mestres desse porte so muito raros e trabalham preferencialmente
com pessoas que j chegaram bem alm do nvel pessoal. S assim eles podem
compreender o que um grande mestre significa e esteja pronto para participar de
alguma operao global, como a fundao ou o rejuvenescimento de uma
civilizao, como o fizeram Buda e Zoroastro.
Como pode ser observado no diagrama da escola, muito h que
ser aprendido. A trade da tristeza est relacionada ao sofrimento consciente que se
experimenta ao abandonar antigos padres, emoes negativas e ideias j inteis. A
16

trade do prazer significa o crescimento da liberdade e do amor, que vm com o

trabalho e a transformao. Uma espcie de felicidade, frequentemente
experimentada, a de fazer parte de um grupo da alma, dentro da escola. Este
slido companheirismo vital como um apoio, especialmente quando as coisas
esto difceis, como por lembranas do mundo exterior, as quais geralmente fazem
reagir mudana. Considere a resistncia que todo profeta encontrou...
As vises trans-pessoais representadas pela grande trade de
uma tradio, introduzem a dimenso de Razo e Revelao, sem o que uma escola
esotrica no pode funcionar. Neste caso, o lugar do mestre interior pode ser visto
em ternos do fundador original ou da presena do seu esprito. Moiss ainda exerce
influncia na Kabbalah, mesmo depois de trs mil anos, o que tambm acontece
com outros mestres, h muito desaparecidos, e que se mantm presidindo suas
escolas particulares. Algumas tradies chamam-nos de anjos guardies ou guias
ancestrais.
Cada escola tem um estilo distinto. Os Dervixes Rodopiantes
tm um ritual de dar voltas para elevar o seu nvel de conscincia, enquanto os
budistas usam a meditao profunda para ampliar a ateno. Os kabbalistas utilizam
os acontecimentos cotidianos como disciplina. Como observou um rabino, Pode-se
aprender at mesmo com um ladro, que est sempre buscando oportunidades para
exercer a sua profisso. O kabbalista presta ateno vida e sua sina particular
ou ao Karma como seus mestres.
Quando um determinado grau de integrao interior
alcanado, a os centros superiores de conscincia comeam a agir. Isso leva a um
vislumbre profundo acerca da Natureza da Existncia e do seu lugar apropriado.
desnecessrio dizer que esses elevados estgios de evoluo requerem um grande
senso de responsabilidade, e os candidatos so repetidamente testados para ver se
so confiveis para cuidarem do desenvolvimento de outras pessoas. Quando eles
tiverem aprovado a si mesmos, usualmente se lhes d uma tarefa, que poder ser
iniciar um grupo, trabalhar em uma determinada profisso para assim influenciar na
sua evoluo, ou realizar uma misso, como disseminar idias acerca da tradio,
para serem colhidas pelos buscadores.

17

O Caminho de Volta
Tudo isso leva ao ponto principal do trabalho kabbalstico. Em
primeiro lugar surge um envolvimento com outras pessoas no Caminho. Alm disso,
vem a contribuio da Kabbalah para a evoluo da civilizao. Sem escolas
esotricas, a humanidade ainda estaria no nvel da selvageria ou, ao menos, da
barbrie. O nacionalismo, que meramente uma forma sofisticada de tribalismo,
quase destruiu o mundo. O que o progresso tem conseguido para fomentar as
religies, filosofias e o melhor das cincias e das artes mundiais, o resultado do
trabalho feito nas escolas esotricas. Sir. Isaac Newton, por exemplo, era um
18

Maom, como Mozart. Shakespeare, sem dvida, era membro de uma escola da
alma; tambm o foram Madame Blavatsky, Pitgoras e Confcio.

Qual ser a sua parte no drama divino que est se

desenrolando, compete a voc descobrir. A Kabbalah pode ser o seu caminho; se
no, existem muitas outras escolas da alma para explorar, desde que voc saiba o
que busca.
Zev ben Shimon Halevi

19