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V.- Dificultades y logros del ecumenismo

en los aos 1985 2005
En estos aos el movimiento ecumnico pierde su fuerza inicial y pasa, segn expertos, por un
perodo de desaliento y hasta de pesimismo. Despus de los primeros y animados 20 aos del
Vaticano II, el ecumenismo entr en un impasse o, como alguno dijo, en un invierno ecumnico,
en parte debido a que los resultados obtenidos no se correspondan con el trabajo y el entusiasmo
desarrollados.
Hacia 1989, cuando el ecumenismo haba alcanzado muchos de sus objetivos, las Iglesias
sufren cierta crisis de identidad e inician un repliegue sobre s mismas, acentuando ms lo que las
separaba que aquello que les una, crendose un clima poco propicio para la fraternidad
intercristiana. Y, aunque el ecumenismo sigui adelante, como veremos, se encontr con no pocas
dificultades, a veces debido tambin a actitudes radicales de una unin sin diversidad.

1 EL INVIERNO ECUMNICO
1.1 Dificultades generales
A partir de 1984 se dieron algunas dificultades: la meta de la plena unidad aparece ms lejana
pues algunos se contentaban con una mera federacin de Iglesias unidas en la accin; los dilogos
teolgicos, que haban alcanzado su mxima expresin en el BEM o Documento de Lima (1982),
comienzan a retroceder en algunas zonas de la geografa ecumnica; las reuniones, visitas,
congresos ecumnicos disminuyen; los organismos ecumnicos entran en crisis; las editoriales no
se atreven a publicar libros sobre el tema porque no tenan salida; el inters de la gente,
particularmente e los medios de comunicacin, decrece; los presbteros catlicos y los pastores
protestantes dedican su tiempo a otras tareas apostlicas; el CMI, que despert tantos
entusiasmos, se halla cuestionado por sus mismas Iglesias miembros; la esperanza que suscit el
Vaticano II en sus proyectos de reforma se fueron casi desvaneciendo; las acciones programadas
conjuntamente Iglesia Catlica CMI, como las referencias al desarrollo y la paz, se marchitaron
con pena de todos; en las Iglesias locales catlicas los organismos locales en torno al movimiento
ecumnico pierden fuerza; se constata que el ecumenismo ocupa el ltimo puesto en la pastoral de
la Iglesia, a pesar de la insistencia de Juan Pablo II en considerarlo lugar privilegiado en las tareas
eclesiales1.

Consideraciones tomadas de la revista Pastoral ecumnica n 1 (Enero Abril 1984).

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1.2 Con los Ortodoxos

El dilogo teolgico entre los Ortodoxos y la Iglesia Catlica iniciado en Patmos en el ao 1980,
y en el que participaban las catorce Iglesias ortodoxas autocfalas y autnomas, inici su crisis. En
Bari, Italia, se celebr la IV sesin plenaria de la Comisin Mixta (29 Mayo 7 de Junio de 1986).
Por razones tcnicas no se hicieron presentes los miembros de Mosc y Georgia. Las Iglesias de
Grecia y Jerusaln no enviaron representantes en protesta por la exposicin de conos de
Macedonia, organizada en los museos vaticanos en colaboracin con el museo de Skopje, porque
en ellos vean una seal de reconocimiento y de apoyo, por parte de la Santa Sede, a la autocefala
de la Iglesia en la Repblica Socialista de Macedonia, declarada unilateralmente, sin el
reconocimiento por parte de las Iglesias Ortodoxas. Hacia el final del encuentro otros miembros
abandonaron, como los representantes de la Iglesia Serbia y de Chipre, aduciendo razones de
proselitismo catlico y las actividades, entre ellos, de las Iglesias Orientales Catlicas.
En el Snodo Romano de Obispos (28 de Noviembre 4 de Diciembre de 1991), ante la
presencia de representantes de la Ortodoxia, el Metropolita Spyridon Papagheorgiu, del
Patriarcado Ecumnico de Constantinopla, incidi en la acusacin de proselitismo.
Mayor gravedad tuvo el comportamiento del Primado de Grecia, Monseor Serafn, que en
enero de 1992 amenazaba al Vaticano y peda que la Iglesia Ortodoxa de Grecia solicitara a Atenas
la ruptura de relaciones diplomticas con Roma, por razones proselitistas, unatas y polticas. Esta
peticin fue asumida por decisin unnime del Snodo Permanente, presidido por Serafn. Ms
tensas, si cabe, fueron las relaciones con la Iglesia Ortodoxa Rusa. Apenas nacida la Perestroika
o proceso de apertura de la Unin Sovitica, se dieron tres acontecimientos importantes: 1) El
encuentro Gorbachov Juan Pablo II (1 de Diciembre de 1989), en donde se acord restablecer
las relaciones diplomticas (concretadas en 1990) y legalizar en Rusia a la Iglesia Catlica de rito
bizantino; 2) La celebracin del primer milenio del cristianismo ruso (1988); 3) y la aprobacin de la
libertad religiosa (1990). Esto llev a la desconfianza mutua de ambas Iglesias, al punto que el
Patriarca Alexis II, en la Asamblea Ecumnica de Graz (1997) acusara gravemente a los catlicos
de proselitismo desenfrenado en territorio ruso, sobre todo en la creciente comunidad catlica de
Ucrania.
Otra fuente de problemas fue la decisin de Roma (11 de Febrero del 2002) de convertir en
dicesis las cuatro administraciones apostlicas catlicas existentes en el territorio ruso2, lo que fue
considerado un hecho desafiante, al punto que Alexis II suspende un encuentro con del cardenal
Walter Kasper y se inicia de parte del gobierno de Mosc la expulsin de sacerdotes y obispos
catlicos3, acusaciones y actos de vandalismo por parte de ortodoxos exacerbados.
2

La Archidicesis de la Madre de Dios en Mosc, y las Dicesis de San Clemente (Saratov), de la Transfiguracin (Novosibirsk) y San
Jos (Irkutsk). Las cuatro constituyen una Provincia Eclesistica con sede metropolitana en Mosc.

Para comprender esta situacin, hay que tener en cuenta la identificacin de la Ortodoxia con el territorio, el pueblo y el Estado Ruso.
Es decir, la concepcin de Iglesia Nacional, muy propia de la Ortodoxia, que considera al pueblo ruso como rebao de su propiedad.
Segn este modo de pensar la realidad, no hay sitio en Rusia para otra Iglesia. Adems, la Iglesia Ortodoxa senta tal actitud como
una competencia, ms an si se tiene en cuenta el escaso dinamismo, vitalidad, vigor de la Ortodoxia en aspectos tan importantes
como la misin, la catequesis, la formacin del clero, las dificultades y trabas para acercarse a los sacramentos, as como el excesivo
recelo del Patriarcado Ruso al dilogo teolgico.

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1.3 Con la comunin anglicana

Las expectativas ms esperanzadoras de relacin con la Iglesia anglicana fueron seriamente
frenadas por tres situaciones que se suscitaron en estos aos.
Primero, la desilusin anglicana ante el desenlace del dilogo bilateral en torno a la Eucarista.
Si bien en el informe final de la Comisin bilateral Catlica Anglicana sobre el tema de la
Eucarista y de la ordenacin sacerdotal se deca, con mucha ilusin, que exista una substancial
convergencia entre las dos posiciones teolgicas, sin embargo, en el Snodo Europeo de la Iglesia
Catlica (del 28 de Noviembre al 4 de Diciembre de 1991) se expres, en una Declaracin firmada
por el entonces cardenal Ratzinger, que la diferencia entre la posicin catlica y la anglicana sobre
la Eucarista y la ordenacin sacerdotal es substancial.
Segundo, el desencanto catlico ante la ordenacin de mujeres al presbiterado y episcopado. El
da 11 de Noviembre de 1992, el Snodo anglicano vot afirmativamente la posibilidad de conceder
el Orden Presbiteral a las mujeres. Este fue el resultado de un largo, complicado y desgastante
proceso en el interior de la misma Comunin Anglicana. Las comunidades anglicanas se
encontraron en un callejn sin aparente salida: si se aceptaba plenamente el acceso de las mujeres
al ministerio, se alejara, quiz por mucho tiempo, de la Iglesia Catlica y de la Iglesia Ortodoxa,
resquebrajando el prspero dilogo ecumnico; si no admita este tipo de ordenaciones,
automticamente se alejaba de aquellas Iglesias miembros de la Comunin Anglicana que ya
haban comenzado a conferir el ministerio a la mujer. Se trata de un asunto referente a la unidad
entre los anglicanos, que cada vez se ir volviendo, como veremos, ms problemtico.
La tercera dificultad surgi cuando el Arzobispo de Canterbury, Dr. W. Carey, das antes de su
visita a Roma para encontrarse con el Papa Juan Pablo II (el 25 de Mayo de 1991), manifest, de
manera muy crtica, que la Iglesia Catlica y, ms en concreto, el Papa Pablo VI, haba frenado el
pensamiento teolgico, por lo que debera cambiar su actitud acerca del control de la natalidad. La
reaccin catlica no se hizo esperar, manteniendo su doctrina en total fidelidad con la Tradicin de
la Iglesia. El Primado catlico ingls, Basil Hume, calific de simplista la posicin del Primado
Anglicano.
Estas tres situaciones, con posturas tan encontradas, enfriaron las relaciones ecumnicas,
ralentizando el dilogo teolgica, aunque sin llegar a la parlisis.

2 AVANCES CONCRETOS
Hay quienes afirman que, en estos aos, el ecumenismo fue vctima de sus propios xitos en las
dcadas anteriores, y que la crisis y el llamado invierno ecumnico fueron el reverso de tal xito.
Sin embargo, siguieron vigentes las convicciones de que el movimiento ecumnico fue suscitado
por el Espritu Santo, como dice el Vaticano II, que se trata de un imperativo de la conciencia
cristiana, como lo afirm Juan Pablo II, y que es una vocacin de todo cristiano.

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A pesar de las desilusiones de obispos y presbteros, que en muchos lugares se desinteresaron

del ecumenismo, llama la atencin el gran inters demostrado por el Papa Juan Pablo II por el
movimiento de la unidad y su esfuerzo por mantener viva lo que consideraba un mocin del
Espritu. Al finalizar la Semana de Oracin por la Unidad de los Cristianos del ao 1992 indicaba
que en el mundo todava dividido y desgarrado por tantas tensiones, los cristianos estn llamados
a testimoniar la novedad del amor, son enviados a derribar los muros de los prejuicios y de las
incomprensiones, a proclamar el Evangelio de la Esperanza en todos los rincones de la tierra. Por
tal motivo, segua diciendo el Papa, el compromiso ecumnico constituye una prioridad pastoral de
la Iglesia. Insistir en que los cristianos, si permanecen unidos, podrn cumplir eficazmente esta
misin y el mensaje de salvacin llegar tambin ms lejos. Es ms, Cristo ser anunciado y,
creyendo en su nombre, el mundo tendr vida. Y terminar afirmando que, aunque la tarea
ecumnica es difcil, nunca debemos ceder al desnimo, ni tener en cuenta los fracasos
humanos.
2.1 Ecumenismo espiritual
A pesar de las dificultades, los avances concretos en el dilogo teolgico han permitido llegar a
la conviccin de que, para realizar nuevos avances, es necesario entrar por el camino de la
conversin eclesial. De hecho, el progreso ms significativo se ha dado en el terreno de la oracin.
El Pontificio Consejo para la Promocin de la Unid de los Cristianos hizo pblico en 1993 el
nuevo Directorio para la aplicacin de los principios y normas sobre el ecumenismo, en el que se
precisa, con todo detalle, las posibilidades de oracin por la unidad en sus diferentes modalidades,
confesional e interconfesional, privada y pblica, litrgica no sacramental y litrgica sacramental.
La oracin interconfesional privada y pblica no litrgica fue algo conseguido y habitual en estos
aos. La oracin en comn litrgica no sacramental fue tambin frecuente en su doble forma:
participacin de cristianos, catlicos y no catlicos, en la oracin oficial de algunas de las Iglesias
hermanas orantes, o en oraciones ecumnicas elaboradas en comn por las comunidades
participantes.
En cuanto a la oracin litrgica sacramental en comn, la llamada comunicacin en las
funciones sagradas o communicatio in sacris, que, en sentido estricto, es la participacin en el
culto litrgico o de los sacramentos (Dir. 1993), an siendo de alguna manera posible, no deja de
ser algo complejo y delicado, y se rige por los principios establecidos en el Vaticano II que ya
hemos mencionado.
Se trata de los dos principios que veamos en UR 8: la significacin obligatoria de la
unidad de la Iglesia (que prohbe en general la comunin en lo sagrado), y la participacin
en los medios de gracia (posible en ciertas ocasiones).
El Directorio de 1993, en el captulo IV, precis las posibilidades, distinguiendo dos
niveles: el de comunin bautismal, por el que son factibles experiencias de participacin
en comn en lo sagrado, ms amplias con las Iglesias de Oriente debido a su mayor e
ntima conexin; y el de comunin en los dems sacramentos, en especial el de la
Eucarista, en el que el Directorio hace una clara distincin entre las posibilidades que
existen con las Iglesias Orientales no catlicas y el resto de Iglesias, debido a que el

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planteamiento sacramental, en unas y otras, es muy diferentes, al estar la Ortodoxia muy

prxima en este campo a la Iglesia Catlica, y muy alejadas las dems. En este sentido
los Orientales Ortodoxos han sido ms restrictivos que los catlicos. Adems, la
concelebracin eucarstica an no es posible, ya que este sacramento, en ecumenismo,
es concebido como meta y fin de la plena unidad visible, es decir, la Eucarista presupone
la unidad.
Con las otras comunidades cristianas no hay, por el momento, alguna posibilidad, al no
existir la triple unidad de la que es signo la celebracin litrgica sacramental de la
Eucarista: unidad en la misma fe, unidad en el mismo culto, y unidad en la vida
comunitaria eclesial.

Con la debida autorizacin eclesistica, es posible el uso de templos en comn, enterramientos

y oficios en cementerios, el uso en comn de lugares de culto durante tiempo prolongado, segn
las circunstancias lo aconsejen y cuidando aspectos como el de la reserva del Santsimo. En las
escuelas e instituciones de enseanza se pueden dar facilidades a los ministros de las otras
Confesiones para prestar sus servicios espirituales, respetando la fe y la conciencia de estudiantes
y profesores. En los hospitales, residencias de ancianos y otros centros similares, los sacerdotes y
ministros se comunicarn respectivamente sobre la presencia de fieles de unas u otras
confesiones, ofrecindose toda clase de facilidades.
Finalmente, como gesto significativo de conversin y del ecumenismo espiritual, recurdese la
celebracin en Roma, del 12 de Marzo del 2000, del perdn. En ella la Iglesia Catlica, en la
persona de Juan Pablo II, pidi perdn a todo el mundo: perdonamos y pedimos perdn, sobre
todo por los pecados contra la unidad.

2.2 Ecumenismo doctrinal

El mayor avance del ecumenismo en esta etapa se dio en el ecumenismo doctrinal, a pesar de
la suspensin del dilogo teolgico con la Ortodoxia. Surgen una cantidad y calidad impresionante
de documentos emanados de las diferentes comisiones mixtas, aunque su recepcin por parte de
los fieles cristianos fue escasa o incluso nula. Estos textos abordan sobre todo temas
eclesiolgicos, as como sacramentales y cristolgicos. Entre los ms representativos estn:
- Comisin mixta Consejo Metodista e Iglesia Catlica: Hacia una declaracin sobre la Iglesia
(1986).
- Comunin Anglicana e Iglesia Catlica: La Iglesia como comunin (1990); El don de la
autoridad, (1999).
- Consejo Mundial de Iglesias e Iglesia Catlica: La Iglesia como comunidad local y universal
(1990).
- Alianza Reformada Mundial e Iglesia Catlica: Hacia una comprensin comn de la Iglesia
(1990).
- Iglesia Ortodoxa e Iglesia Catlica: Fe, sacramento y unidad de la Iglesia (1987); El
sacramento del orden en la estructura sacramental de la Iglesia (1988).

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- Federacin Luterana Mundial e Iglesia Catlica: Ante la unidad (1985); La justificacin (1987);
Eclesiologa contextual (1988); La sacramentalidad (1989); Declaracin conjunta sobre la
doctrina de la justificacin (1999).
Mencin especial merecen los documentos emanados del magisterio d la iglesia Catlica
relacionados con el ecumenismo e impulsados por Juan Pablo II. Aqu hay que citar las Cartas
Apostlicas Tertio millennio adveniente (1994) y Orientale lumen (1995); y de manera singular la
Carta Encclica Ut unum sint (1995), documento ms importante despus de la Unitatis
redintegratio, pues en ella el Santo Padre pide ayuda a las Iglesias cristianas no catlicas para
juntos buscar nuevos modos de ejercer el servicio primacial, lo que supona una clara disposicin
seguir adelante en el esfuerzo de unidad. Adems, el Pontificio Consejo para la Promocin de la
Unidad de los Cristianos public dos importantes textos: el Directorio para la aplicacin de los
principios y normas sobre el ecumenismo (1993) y La dimensin ecumnica en la formacin de
quienes trabajan en el ministerio pastoral (1997).
En el dilogo teolgico no oficial hay que recordar nuevamente el Grupo les Dombes, que hizo
pblicos los documentos El ministerio de comunin en la Iglesia universal (1986), y Mara en el
designio de Dios y la comunin de los santos (1997). Tambin surge la iniciativa del foro
norteamericano denominado Luteranos y Catlicos en dilogo, responsable del acuerdo El nico
Mediador, los santos y Mara (1992); y el no menos dinmico foro catlico evanglico, de habla
alemana, denominado Crculo de trabajo ecumnico de telogos evanglicos y catlicos.
Juan Pablo II , en su Carta encclica Ut unum sint, retoma diez aportes de este intenso dilogo
entre las comunidades cristianas:
1.

Fraternidad universal de los cristianos, que han dejado de considerarse enemigos para
sentirse y decirse hermanos, capaces de sentarse a la misma mesa de estudio y dilogo;

2.

Solidaridad al servicio del hombre;

3.

Convergencias en la Palabra y en el culto divino;

4.

Aprecio a los bienes de los dems;

5.

Crecimiento de la comunin;

6.

Gran dinamismo de las comisiones mixtas;

7.

Relaciones eclesiales ms fecundas;

8.

Convergencias doctrinales notables;

9.

Documentacin muy valiosa;

10.

Rodaje hecho y estilo aprendido.

En la formacin ecumnica en sus dos dimensiones (enseanza del ecumenismo y ecumenismo

de la enseanza) se dieron algunos avances, aunque muy limitados y relativos. La asignatura de
ecumenismo se continu implantando progresiva pero lentamente en los centros de estudio
eclesiales, aunque no en todos, habiendo sido declarada materia obligatoria por el Pontificio
Consejo para la promocin de la Unidad de los Cristianos. En alguna universidad Pontificia se dio

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el curioso caso de impartirse antes del Concilio y dejarla de impartir en este tiempo. Con pesar
habr que decir que la formacin ecumnica del pueblo de Dios todava estaba sin iniciar de
manera seria y sistemtica, aunque existieron honrosas excepciones, sobre todo en los centros
ecumnicos, en algn Instituto de Ciencias Religiosas y en el dinamismo de algunas delegaciones
diocesanas de ecumenismo.
En el ecumenismo de enseanza los profesores y editoriales hicieron un notable esfuerzo por
adecuar sus enseanzas y materiales a las exigencias ecumnicas, an siendo mucho lo que
faltaba para alcanzar una ms autntica ecumenizacin de las materias teolgicas. Instrumento
eficaz fue los documentos La dimensin ecumnica en la formacin de los que trabajan en el
ministerio pastoral, del PCPUC y La formacin ecumnica: reflexiones y sugerencias ecumnicas,
hecho pblico en 1993 y elaborado en comn por la Iglesia Catlica y el CMI. Este ltimo texto
entenda la formacin al ecumenismo como aquella que tiene como objeto ayudar a captar en su
profundad evanglica y espiritual lo que el texto llama el imperativo ecumnico, es decir, la
exigencia de la unidad. Entre las materias ms ecumenizadas sobresalen la Eclesiologa y los
estudios bblicos.
Las exigencias del movimiento ecumnico hicieron posible elaborar una teologa de la Iglesia
renovada, ms como misterio, ms vital y antropolgica, ms cristolgica, pneumtica, ms
comunin y ms en tensin escatolgica. Renovacin que comprende cuestiones y aspectos
eclesiolgicos ms neurlgicos, relacionados con la unidad, como son el primado, la colegialidad
episcopal y la pertenencia a la Iglesia.
Pero el terreno ms apropiado para la reunificacin de los cristianos es la Biblia. Su estudio
conjunto hizo posible que los catlicos redescubriramos el valor de la Palabra de Dios en nuestras
celebraciones clticas, y que otras comunidades cristianas constataran el valor de la Tradicin.

2.3 Ecumenismo pastoral

En este tiempo los textos emanados de las Asambleas del CMI, del PCPUC y del Snodo de
Obispos para Europa propiciaban y hacan posible, al menos en teora, la elaboracin de un
proyecto conjunto de evangelizacin, que llevara como ttulo La nueva evangelizacin o La
proclamacin del evangelio de la Paz, con un objetivo general comn: la civilizacin del amor y la
promocin de la paz. Otros objetivos ms especficos podran ser: la vuelta del Dios Salvador a la
conciencia y cultura occidentales; hacia una cultura de la solidaridad al servicio de la paz, y el
testimonio comn de las Iglesias.
Espacios eclesiales interconfesionales fueron las Asambleas Ecumnicas Europeas, celebradas
en Basilea (1989) y en Graz (Austria 1997), convocadas y organizadas por el Consejo de las
Conferencias Episcopales Europeas (CCEE) y la Organizacin Ecumnica Regional Oficial de las
Iglesias Cristianas no catlicas de Europa (KEK).

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La Asamblea ecumnica de Basilea, celebrada del 15 al 21 de Mayo de 1989, fue uno de los
grandes acontecimientos ecumnicos, cuando ms virulenta era la llamada crisis o invierno
ecumnico4. La Asamblea se centro en temas como la paz, la justicia y la defensa de la creacin,
abordados desde tres perspectivas: espiritual, doctrinal y testimonial. Sus conclusiones se
publicaron en un documento titulado La asamblea Ecumnica europea, Paz y justicia para toda la
creacin. La segunda Asamblea, celebrada en Graz (23-29 de Junio d 1997), fue como una
prolongacin de la anterior, bajo el lema Reconciliacin, don de Dios y fuente de nueva vida, lema
que intentaba expresar un compromiso conjunto de las Iglesias a favor de la reconciliacin con
Dios, entre los hombres y con la creacin.
Tambin hay que mencionar la Carta Ecumnica Europea (CCEE y KEK; 22 de abril del 2001 en
Estrasburgo). en ella se deja constancia del camino a seguir para el crecimiento de la colaboracin
entre las Iglesias europeas. Su aparicin fue inspirada por las dos Asambleas de Basilea y Graz. en
ella se invita a caminar hacia la plenitud de la unidad visible a travs del anuncio comn del
Evangelio, de salir al encuentro de unos con otros, y seguir dialogando, sintindose unidos en la
responsabilidad hacia Europa: tomar parte de su construccin, reconciliar los pueblos y las
culturas, conservar la creacin, profundizar la comunin con el judasmo, cultivar las relaciones con
el Islam y el encuentro con las dems religiones y cosmovisiones, comprometindose en
veinticinco acciones concretas de cara al futuro. Esta carta recoge los frutos del dilogo ecumnico,
denuncia sus lagunas y seala objetivos tendientes al logro de la plena unidad5.
De parte catlica pueden recordarse los nmeros 214-218 del Directorio de 1993, en los que se
sealan varios sectores del llamado ecumenismo secular, en los que eran posibles una gran
variedad de acciones y compromisos en comn, muchos de los cuales comenzaron a realizarse en
los campos sociales, ticos, del desarrollo, de las necesidades humanas y de la proteccin de la
naturaleza.
En las cuestiones sociales y ticas se buscaba apoyar los valores positivos de la vida, la
significacin del trabajo humano, de los temas relacionados con la justicia y la paz, libertad
religiosa, derechos del hombre y de la tierra; y de rechazar los negativos: pobreza, racismo,
consumismo exagerado, terrorismo, las amenazas a la vida humana... En este terreno naci, por
ejemplo, la Accin Cristiana para la abolicin de la tortura (ACAT) y la Federacin Internacional
del los ACAT (FIACAT), que, sin depender de ninguna estructura, son, sin embargo, organismos
consultivos en la ONU y en el Consejo de Europa. Tienen por finalidad unir a todas las Iglesias
contra la tortura. Son, desde su nacimiento, ecumnicas, tienen la sede en Ginebra y estn
extendidas por Europa y Amrica. En los campos del desarrollo, de las necesidades humanas y de
la proteccin al medio ambiente, las intervenciones de los delegados catlicos en las Asambleas de
Basilea y Graz apoyaron compromisos conjuntos orientados a resolver los problemas ecolgicos,
cuyas consecuencias para la humanidad son ms que obvias.
4

De ella se dice que fue ecumnica en la intencin, en el ttulo de la convocatoria, geogrficamente, eclesialmente y por los
participantes. Cf. GARCA HERNANDO J., La Asamblea Ecumnica de Basilea, en Pastoral Ecumnica nn.17-18 (1989).
cf. GRACA HERNANDO J., El cristianismo de la futura constitucin europea, en Pastoral Ecumnica 59 (2003).

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No est por dems mencionar los esfuerzos hechos por Juan Pablo II al respecto. Desde el
primer da de su pontificado dijo que el compromiso ecumnico de la Iglesia Catlica era
irreversible, e iba a constituir su principal preocupacin. Y esto lo mantuvo an en las difciles
circunstancias de las que hemos hablado anteriormente. Durante su pontificado se puso en marcha
numerosas occisiones interconfesionales y se firmaron documentos importantes como El don de la
autoridad con la Comunin Anglicana, la Declaracin sobre la Justificacin con la Federacin
Luterana, la Carta Ecumnica Europea, y acuerdos cristolgicos definitivos con las Antiguas
Iglesias Hermanas de Oriente. Ya se han recordado los diversos escritos ecumnicos escritos o
impulsados por l. Asimismo, mantuvo contacto y encuentro con personalidades eclesiales del
mundo cristiano no catlico: Bartolom I, patriarca de Constantinopla; Karein, Cathlicos de los
Armenios; Teoctist, patriarca rumano; Mximo de Bulgaria, Arthur Michael Ramsey, primado
anglicano de Canterbury, etc., y dese encontrarse con Alexis II de Mosc. Aprovech sus mltiples
viajes para orar en comn con los hermanos no catlicos y fomentar el compromiso ecumnico, tal
como lo muestra su gesto ms significativo en la liturgia del perdn celebrada el 12 de Marzo del
2000, en la que, en nombre de la Iglesia Catlica, pidi perdn a todo el mundo por los pecados
presentes y pasados. Tambin se recuerda la apertura a seis manos de la Puerta Santa de San
Pablo extramuros de Roma (18 de Enero del 2000), o la celebracin ecumnica del 7 de Mayo de
ese mismo ao en el Coliseo romano, para recordar a los mrtires por la fe en el siglo XX,
patrimonio comn de todos los cristianos. El 28 de Agosto del 2004 entreg, por medio del cardenal
W. Kasper, la imagen de la virgen de Kazan al patriarca de Mosc, Alexis II, iniciando el deshielo en
las relaciones con la Iglesia Ortodoxa Rusa; y el 27 de Noviembre del 2004, las reliquias de San
Gregorio Nacianceno y San Juan Crisstomo al patriarca ecumnico Bartolom I. Para algunos,
estos gestos de Juan Pablo II contrastan con la apata generalizada que, de hecho, se mantuvo en
los mandos intermedios de la Iglesia Catlica.
A modo de conclusin, podemos decir que las dificultades encontradas durante los aos 19852005 respecto al impulso ecumnico del Concilio no ha de llevarnos al pesimismo. En el siglo XX el
movimiento ecumnico alcanz progresos asombrosos, modificando las relaciones entre las
Iglesias cristianas. Cambios inimaginables en 1910, cuando empez. La situacin de las ltimas
dcadas ayud al movimiento ecumnico a ser ms realista y cauto. Se reconoce que se trata de
un proceso que no se puede hacer por saltos, sino paso a Pas, aunque el inters y entusiasmo
nacen de las exigencias evanglicas hacia la unidad.

En el camino que tenemos delante de nosotros existen todava muchos

obstculos..., jams debemos seer al desaliento, ni tener en cuenta los fracasos
humanos. Tenemos como ejemplo a San Pablo al que los obstculos y las
dificultades no impidieron marchar hacia adelante en la labora misionera. A pesar
de estar afligido por toda clase de peligros, de pruebas y de sufrimientos, no baja
su moral, ms an, se compadece en sus enfermedades, en los oprobios, en las

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necesidades, en las persecuciones en las angustias, por causa de Cristo, pues
como dice, cuando parezco dbil, entonces es cuando soy fuerte (2do 12,10)
(JUAN PABLO II, final de la Semana de la Unidad (25 de enero de 1992).