Curso: BAT- 201 Profetas mayores

Profesor: Efran Toledo Rodrguez

Documento Numero: 2

BEVE DESCRIPCIN DE LA LITERATURA PROFETICA

I.

Lugar en el canon
La segunda de las tres grandes secciones en que se divide la Biblia hebrea
es la llamada los Profetas (heb. nebiim), subdividida a su vez en dos grupos:
Profetas anteriores y Profetas posteriores. A diferencia de nuestras Biblias
actuales, entre las que se cuenta la presente edicin de Reina-Valera, la hebrea
considera profticos, y como tales cataloga en el grupo de los anteriores, seis
libros de carcter histrico: Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes. El conjunto
de los posteriores est formado por Isaas, Jeremas, Ezequiel y los Doce profetas
menores, as nombrados no porque su contenido sea de menos importancia, sino
porque son notablemente menos extensos que los escritos de los tres grandes
profetas. Por otra parte, mientras que el ndice de la Septuaginta (que es el
adoptado por Reina-Valera) incluye Lamentaciones y Daniel entre los libros
profticos, la Biblia hebrea los coloca en su tercera seccin, entre los Escritos
(ketubim).

II. Los profetas y su mensaje

Profeta es una palabra castellana derivada del vocablo griego profets,
compuesto por la preposicin pro, que tiene valor locativo y equivale a delante
de, en presencia de, y el verbo fem, que significa decir o anunciar. En la
Septuaginta encontramos profets como traduccin de la palabra hebrea nab,

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relacionada esta ltima con varias otras semticas cuyo sentido principal es
anunciar o comunicar algn mensaje.
En mbitos ajenos al texto de la Biblia, es frecuente dar el nombre de profeta a
alguien que transmite mensajes de parte de alguna divinidad, o que se dedica a la
adivinacin del futuro. Pero si se restringe el uso de la palabra a su sentido bblico,
profeta es especialmente alguien a quien Dios escoge y enva como su portavoz, sea
ante el conjunto del pueblo, sea ante una o varias personas en particular. No se trata,
pues, en la Biblia, de adivinos, magos, astrlogos o futurlogos entregados a predecir
acontecimientos venideros, sino de mensajeros del Dios de Israel, enviados a
proclamar su palabra en precisos momentos histricos. En ocasiones, el mensaje
proftico se refera a algn evento futuro, pero vinculndolo siempre a la situacin
concreta e inmediata en que surga la profeca (cf. p.e., Is 7.117). A resear el hecho
histrico estn destinados ciertos pasajes que en la mayora de los libros contemplan
acontecimientos bien conocidos y datados (p.e., Jer 1.3, la conquista de Jerusaln; Ez
1.13, la deportacin a Babilonia; Is 1.1, Os 1.1, cronologas reales). Para
comprender el sentido profundo de la palabra de Dios transmitida por los profetas es
menester prestar la mxima atencin al contexto histrico en el que fue originalmente
proclamada. Solo de esta forma ser tambin posible actualizar el mensaje proftico y
aplicar su enseanza a las necesidades y circunstancias del momento actual.
III.

Los profetas en los textos histricos

La figura del profeta ocupa con frecuencia un lugar importante en los
libros narrativos de la Biblia. Tal es el caso de Samuel, Natn, Elas y Eliseo,
quienes tuvieron una especial significacin en la historia de Israel. Pero junto a

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ellos aparecen tambin otros profetas, hombres y mujeres cuyos nombres, por lo
general, le son menos familiares al lector. Recordemos, a ttulo de ejemplo: Ahas,
de Silo (1 R 14.218); Dbora (Jue 4.45.31); Gad, vidente de David (2 S
24.1114,1819); Hulda (2 R 22.1420); Mara, la hermana de Moiss y Aarn
(Ex 15.20, 21, etc.); Micaas hijo de Imla (1 R 22.728). Estos relatos conservan a
veces palabras o cantos de los profetas (p.e., 1 S 8.1118; 2 S 7.416), aunque la
atencin del texto se dirige por lo general a realzar la importancia del ministerio
proftico en circunstancias decisivas de la historia de Israel (p.e., 1 R 18).
IV El mensaje de los profetas
Los profetas introducen habitualmente sus mensajes mediante frmulas
expresivas como As dijo Jehov, Palabra de Jehov que vino a... u otras
semejantes; y a menudo se presentan a s mismos como enviados de Dios e
investidos de autoridad para proclamar su palabra. Esta personal certidumbre de
haber sido divinamente elegidos para comunicar determinados mensajes, es un
signo caracterstico de la conciencia proftica. As Isaas, que responde al
llamamiento de Jehov: Heme aqu, envame a m (Is 6.8); o Jeremas, que
escucha la voz de Jehov: He aqu, he puesto mis palabras en tu boca (Jer 1.9);
o Ezequiel, que oye el mandato de Dios: Ve y entra en la casa de Israel y hblales
con mis palabras (Ez 3.4); o Ams, que se siente separado de sus tareas
pastoriles y transformado en portavoz de Dios: Ve y profetiza a mi pueblo Israel
(7.15).

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V.

La literatura proftica
La literatura producida por el profetismo israelita en su comunicacin de la
palabra de Dios es rica en formas y estilos. En ella se dan visiones (Jer 1.1113;
Am 7.19; 8.13; 9.14), himnos y salmos (Is 12.16; 25.15; 35.110),
oraciones (Jon 2.210; Hab 3.219), reflexiones de carcter sapiencial (Is 28.23
29; cf. Am 3.38) y temas alegricos (Is 5.17) o simblicos (Is 20.16; Jer 13.1
14; Os 13). Particular significacin revisten los textos vocacionales, en los que se
describe la situacin en cuyo medio Dios llama al profeta a ejercer su actividad (Is
6.113; Jer 1.410; Ez 1.13.27; Os 1.13.5). Respecto a la frecuencia de
aparicin, los mensajes que ms se prodigan son los que se refieren a la salvacin,
o al juicio y la condenacin. En el primer caso, proclaman el amor, la
misericordia y la disposicin perdonadora y restauradora de Dios en favor de su
pueblo (cf. p.e., Is 4.36; Jer 31.3134; Ez 37.1, 14). En el segundo caso, los
discursos sobre temas condenatorios que a veces comienzan con una figura
imprecatoria como Ay de...! primero denuncian los pecados cometidos por
la gente, sea por uno o varios individuos (p.e., Is 22.1519; Jer 20.16; Ez 34.1
10), por las naciones paganas (p.e., Am 1.32.3) o por la nacin israelita en su
conjunto (p.e., Is 5.830; Am 2.616); y a continuacin anuncian el castigo
correspondiente.
El Dios que proclaman los profetas es un Dios exigente que pone al
descubierto y enjuicia con extrema severidad el pecado de su pueblo elegido; un
Dios justo y santo que, por ello mismo, no tolera la mentira ni la idolatra ni la
injusticia, en ninguna de sus manifestaciones. Pero, al propio tiempo, es un Dios

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lleno de compasin, cuya gloria consiste en revelarse como liberador y salvador;

un Dios que quiere hacer beneficiarios de su favor y sus dones a todos los seres
humanos, no nicamente a Israel. Y as, un da llegar cuando, al ver la liberacin
de ese pueblo que pareca perdido sin remedio, todas las naciones reconocern
que su Dios es el nico Dios, y dirn: Venid, subamos al monte de Jehov, a la
casa del Dios de Jacob. l nos ensear sus caminos y caminaremos por sus
sendas (Is 2.3; cf. Ez 36.23, 36; 37.28; 39.78).

La influencia de los profetas

Los profetas ejercieron una influencia decisiva, lo mismo en la religin de Israel que
posteriormente en el cristianismo. Sin embargo, fueron ms bien pocas las ocasiones en
que los primeros destinatarios del mensaje prestaron la atencin necesaria (cf. Hag 1.2
15). Por el contrario, segn el testimonio de los propios textos bblicos, al principio se
haca odos sordos a la voz de los profetas, sus palabras caan en el vaco o eran
rechazadas sin haber obtenido la respuesta requerida. Ms an, cuando la comunicacin
proftica resultaba molesta a odos de sus receptores, estos trataban a menudo de hacer
callar al mensajero de Dios. As lo manifiesta Isaas: Porque este pueblo es rebelde, son
hijos mentirosos, hijos que no quisieron oir la ley de Jehov; que dicen a los videntes:
No tengis visiones, y a los profetas: No nos profeticis la verdad, sino decidnos cosas
halageas, profetizad mentiras;... quitad de nuestra presencia al Santo de Israel (Is
30.911); y Ams acusa a Israel: A los profetas mandasteis diciendo: No profeticis
(Am 2.12; cf. 7.1013).

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Cuando los intentos de acallar el mensaje proftico se estrellaban contra la fidelidad

del profeta a la palabra de Dios (cf. Jer 20.9), los ataques se dirigan contra los propios
mensajeros, alegando que sus anuncios tardaban mucho en cumplirse. Por eso Isaas
reprocha el escepticismo de sus oyentes, que exclamaban: Venga ya, apresrese su obra
y veamos; acrquese y venga el consejo del Santo de Israel, para que lo sepamos (Is
5.19; cf. 28.910); y lo mismo hace Ezequiel a los que decan: Se van prolongando los
das, y desaparecer toda visin (Ez 12.22; cf. 2.3, 7; 12.2628; 33.3033).
Jess conoca los valores y el significado profundo del profetismo de Israel, y tambin las
dificultades de que estaba rodeada la existencia de los profetas enviados por Dios. Por
eso dio testimonio de que el profeta no tiene honra en su propia tierra (Jn 4.44), y lo
declar en cierta ocasin al explicar que al profeta no se le honra en su propia tierra, ni
entre sus parientes ni en su casa (Mc 6.4). Pero el mensaje proftico sigue vigente y no
deja de apelar a la conciencia humana, porque es palabra de Dios y hay que prestarle
atencin como a una luz que alumbra en lugares oscuros, hasta que el da amanezca y
brille en los corazones de los seres humanos (2 P 1.19; cf. v. 2021).1

1Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.