Curso: BAT-201 Profetas mayores

Profesor: Efran Toledo Rodrguez

Documento Numero: 4

DIOS Y EL PROFETA
I.

Los medios de comunicacin

El profeta era un intermediario para trasmitir el mensaje de Dios al pueblo. Dentro

de esquema establecido por Dios, este le comunicaba su mensaje a el profeta, el profeta a

el rey, el rey lo comunicaba a el pueblo. Esta comunicacin usualmente trataba de algo
que se deba hacerse en el momento presente o acontecimientos futuros. La
comunicacin se llevaba acabo a travs de unas visiones o de audiciones.
Dentro de este proceso comunicativo de Dios, este se vala de los instrumentos
que l entenda pertinente. Por esto llamo sacerdotes, campesinos, caudillos etc. En fin
Dios siendo soberano utilizo hasta magos (profetas de otras naciones) para comunicarse
con su pueblo y bendecidlos. Este es el caso de Balan (Nmeros 21 - 24) a quien Balac
mando a contratar para que maldijera a el pueblo de Israel. Balan reconoce que no puede
aceptar la misin sin consultar a Jehov. Cuando Blan consulta a Jehov se rehsa a
aceptar la misin. Balac no se da por vencido y enva una segunda comisin con mas
ofrecimientos a el profeta. Balan acepta ir a donde el rey pero le advierte que solo dir lo
que Jehov ponga en su boca. La historia finaliza con una palabra de bendicin impartida
por Balan a favor de Israel. En sntesis podemos afirmar que Dios utiliza a quin quiere
para hablar a su pueblo.
A.

Comunicacin a travs de visiones

Los libros profticos reiteran la continua comunicacin de Dios a travs de

visiones esto se evidencia en los siguientes pasajes Isaas 1: 1; Amos 1: 1;

Ezequiel 1: 1, 2 etc. De hecho en 1 de Samuel 3: 1 el autor seala la irregularidad
de la falta de visiones en ese periodo que demuestra la lejana en que vive el

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pueblo de Dios (por entonces no eran frecuentes las visiones). De modo que era
algo normar que Dios hablase a travs de las visiones. Pero todas las visiones no
eran iguales aunque desde el punto de vista literario hay algunas que siguen el
mismo formato. Por ejemplo Dios le muestra algo al profeta, le pregunta que ve,
ste le contesta lo que ve y Dios le comunica algo nuevo relacionado con lo que
ve (ejemplo Amos 7 9).
Las visiones no siguen estrictamente un patrn, sino que hay dentro de
ellas un sin numero de variaciones o clasificaciones. En primer lugar desde el
punto de vista del protagonista se pueden dividir en personajes celestes (visin
del profeta Miqueas ben Yilm, 1 Reyes 22: 19 23; el discpulo de Eliseo que ve
personajes de caballera y carros de fuego en el monte, 2 Reyes 6: 7) y terrestres
(visiones de Eliseo acerca de el futuro de Benadad y Jsale de Damasco, 2 Reyes
8 y 10: 13). Usualmente personajes celestes que pueden ser Dios o ngeles
dialoguen con el profeta.
En segado lugar las visiones se pueden clasificar por el escenario donde se
desarrolla la trama de la visin. Este puede ser la corte celestial (Isaas 6); el
cosmos (Amos 7: 3 4); un lugar concreto (el templo de Jerusaln), o una ciudad
(Ninive, Nahum 2 - 3 ); un ficticio o simblico (el valle de los huesos secos,
Ezequiel 37); un lugar real pero transfigurado (la nueva Jerusaln, Ezequiel 40
48).
En tercer lugar se clasifican teniendo en lo que contemplan. Dentro de esta
categora se pueden distinguir visiones centradas en objetos (la cesta de higos
maduros que ve Amos) , animales, personas aunque en ocasiones estos elementos

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aparecen juntos. En ocasiones los objetos pueden ser reales o celestiales (ejemplo
de Moiss que los utensilios del Tabernculo de acuerdo al modelo que se le
mostr (xodo 25: 9).
Los animales tambin pueden ser reales o irreales como aparecen en la
visin de Daniel (7) acerca de los imperios.
Dentro de las visiones hay ocasiones en que predomina lo visual y
ocasiones en que predomina lo auditivo. En las visiones que predomina lo
auditivo se le conoce como visiones centradas en un orculo (Gnesis 15: 1,
Abrahn recibi en una visin la palabra de el Seor).
En cuarto lugar estn las visiones desde el punto de vista temporal. Esta
visin se refiere al futuro inmediato (ej. Eliseo profetiza que Jsale va a llegar a
ser rey de Siria y que Benadad ser acecinado por ste (2 Reyes 8; 10: 13).
Tambin la visin puede ser de un futuro lejano, los ltimos tiempos como la
visin de Isaas de la paz mundial (Isaas 2: 1 4).
En quinto lugar la visiona puede clasificarse desde el punto de vista de el
mensaje. En este caso se puede hablar de visiones de condenacin o visiones de
salvacin. Las de Amos y Jeremas van el la lnea de condenacin mientras que
las de Zacaras hablan de la salvacin futura de Jerusaln e incluso la
reorganizacin poltica religiosa del Estado. En ocasiones el escrito de un
profeta contiene mensajes como es el caso del libro de Ezequiel, que a veces
subraya el castigo (8 - 11) y en otros momentos subraya la salvacin (el valle de
los huesos secos y la visin de el nuevo templo de Jerusaln).

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B.

Algunos puntos de vista acerca de la clasificacin de las visiones

1.

Moiss Sister las clasificaba en tres categoras

a.

visiones en las que esta presente un ser divino

b.

visiones que contienen una imagen (pero no de un ser

divino) cuyo sentido es evidente.

c.

Visiones i las que aparece una imagen que debe ser

interpretada.

2.

Lindlblom que se interesa mucho por los aspectos psicolgicos de

los profetas, las clasifica como:
a.

Visiones extticas : estas se tienen mediante un trance o

xtasis o un estado mental parecido, no son causadas por
un objeto del mundo externo, sino que surgen de dentro
del alma. En estas visiones las

escenas cambian

rpidamente como en los sueos. Estas visiones estticas

pueden dividirse en dos grupos: la pictricas, en la que
la atencin se de dirige a objetos que se ven y las
dramticas en las que aparecen diferentes personajes y
figuras que actan.
b.

Las percepciones simblicas tienen un fundamento real

pero lo que se ve es interpretado como smbolo de una
realidad superior. Tiene una combinacin de visin
natural (ojo corporal) y visin interior (ojo interior).

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c.

Visiones literarias no se producen bajo un xtasis pero el

si en un estado de exaltacin. El resultado es el producto
de la poesa visual del profeta. Estas son presentadas
como orculos y para esto se usa

la exhortacin,

lamentacin, anuncios de castigo, himno y por lo general

son mas realistas y menos imaginativas que las visiones
extticas.
C.

Comunicacin a travs de la Palabra.

La comunicacin de Dios a los profetas mediante su palabra es
resaltada por estos en sus libros la expresin debar (dabar)

Yhwh /

elohim aparese mas de 241 veces en el Antiguo Testamento de modo que

esta expresin se convirti en un termino tcnico para referirse a la
revelacin proftica de la palabra. Usualmente los profetas identificaban
las palabras que reciban de Dios para que sus oyentes prestaran atencin y
a sumieran la actitud carreta ante ellas. Estas palabras eran identificadas
por el profeta con el uso de unas formulas introductorias.
1.

Me vino la Palabra del seor

2.

Me dijo el seor

3.

As dice el seor

4.

orculo del seor

5.

Dice el seor

6.

Habla el seor

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Estas formulas introductorias son utilizadas 900 veces en el Antiguo

Testamento afirmando que las palabras que el profeta esta diciendo no son el
producto de ideas propias, sino las palabra de Dios.
D.

E.

Rasgos de las palabras

1.

La palabra puede ser despreciada. ( Ez. 33: 30-33)

2.

La palabra puede retrasarse (Jer. 42: 1- 7)

3.

La palabra es dura y exigente (Jr. 15: 16; Am. 1: 2)

4.

La palabra es clara

Los causes de la palabra

La palabra de Dios llaga en sueos en visiones paro Dios tambin
habla a travs de la vida en los hechos cotidianos y en las personas que nos
rodean. Habla en la rueda del alfarero que rompe un cntaro intil, en los
cestos de higos, etc. Dios habla en lo s campesinos que son oprimidos en
los tribunales, en los Minos vendidos como esclavos, en las noticias del
extranjero que comenta la enorme riqueza de Tiro y su podero comercial
en las ruinas de Sion. En fin habla en palabras del hombre y de las cosas
de la historia donde el profeta descubre la palabra de Dios.