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Medea: primera psiquis de la literatura occidental

Andrea Lozano-Vsquez
Peiras, Grupo de estudios en filosofa antigua y medieval
Universidad de los Andes, Bogot

Como la pica, a travs del poema homrico, ha heredado a Aquiles no slo a la literatura
sino a la cosmovisin occidental, el teatro, por la pieza de Eurpides leg a Medea a la
psicologa1. No tanto a sta en cuanto ciencia particular como al vasto conjunto de
creencias que conforman el sentido comn sobre la operacin del alma humana.
Este trabajo supone que ello es as porque Eurpides conjuga en la persona de Medea varios
de los elementos cruciales para las explicaciones corriente y cientfica2 de la conducta.
Con todo cabe preguntarse qu es lo que hace a Medea un personaje interesante para los
contemporneos de Eurpides, qu para los propsitos aparentemente filosficos de
Sneca, qu para el gran nmero de autores antiguos y contemporneos que la eligen como
un paradigma de un alma sujeta a la pasin3. En otras palabras, son los acontecimientos
mismos de su historia lo que nos atrae; o es ms bien la forma en que ella los asume. Ms
tcnicamente, el legado eurpideo est en su transformacin de la base mitolgica de la
historia o en su trabajo con el personaje.
Cualquiera que sea la respuesta tenemos que reconocer que Eurpides no es el primero en
tratar la historia de la Clquide y que quiz mucho de lo que se le atribuya como innovador
tenga antecedentes que, dado el estado de la investigacin, apenas pueden imaginarse.
Hesodo y Pndaro y otros poetas no tan reconocidos han contado sus hazaas4. Mas
1

Existen muchas lecturas psicolgicas disciplinares de Eurpides; algunas de ellas son: Sullivan (2000) y
Pedrick (2007).
2
Con el trmino cientfica ms que las explicaciones avaladas por la ciencia de hoy da, se engloban todas
aquellas perspectivas tericas que intentan generalizar a partir de la situacin de Medea una estructura general
de comportamiento; de modo que, los anlisis poticos y filosficos sobre la emocin encajan en esta
intencin.
3
Despus de Eurpides se conocen las versiones antiguas de su historia en Apolonio Rodas, Apolodoro,
Ovidio, Sneca. En el mundo moderno se convirti en un tema tpico de las composiciones musicales, desde
Cavalli (1649) y Lully (1674) en el barroco hasta las operas contemporneas de Theodorakis (1981), por
ejemplo. En el cine Pasolini (1969) y Lars von Trier (1988) tienen sendas interpretaciones. Son interesantes
las versiones noveladas de su historia como la de Christa Wolf (1993, Medea) y la de Cherie Moraga (2001,
The Hungry Woman).
4
Il. 7, 468-9; 21, 40-41; Od. 11, 235-59; 12, 69-72; Teogona 956-ss; 992-1002; Pndaro, Ptica IV; Crcino,
Naupactica; Eumelo, Corintiacetc.

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durante mucho tiempo se ha pensado que la muerte de los hijos a manos de la propia Medea
es una innovacin de Eurpides5. Para los atrados por los aspectos psicolgicos de la obra,
quiz lo ms interesante sea la posibilidad que tiene Medea misma de poner en palabras su
experiencia motivacional; en este orden de ideas, se ha querido ver en las famosas lneas
1078-1080 la primera formulacin del clsico problema tico de la acracia. Ms all de su
originalidad, lo que aqu importa es la presencia clara de esos elementos en la pieza
eurpidea y su recuperacin en algunos de sus ms inmediatos predecesores. Ello podra
demostrar que es en la versin de Eurpides que el personaje adquiere las dimensiones
dramticas y psicolgicas que lo han convertido en un referente obligado en los estudios de
las posturas antiguas sobre la emocin.
La ira heroica como paradigma de la emocin
Ya en el texto de la Ilada, dedicado precisamente a la menis aquilea, se plantea los
problemas que esta emocin puede acarrear. O ms precisamente la doble cara de su
experimentacin. Tal como est all planteada, la ira es la emocin propia del guerrero cuyo
honor ha sido vilipendiado. De hecho se espera que la ira sea proporcional no tanto a la
injuria misma como a la vala del injuriado. Por ello, la de Aquiles tiene tales proporciones.
Sin embargo, la ira no es propicia para la comunidad. Existe una tensin entre la aceptacin
social de sta y sus consecuencias para esa misma sociedad. En otras palabras, el valor
ejemplarizante del hroe perjudica a su comunidad y aquello mismo que lo hace glorioso
lo separa de sus congneres.
Mucho de ello ocurre con Medea. El lenguaje que el poeta emplea para singularizarla la
pone dentro del mbito de Aquiles. Si bien la caracterizacin de la nodriza comienza
presentndola como una esposa normal, desprotegida y abatida al perder el favor de su
esposo, su intervencin intercala fugaces apuntes que permiten ver el talante real de la
5

Las versiones ms populares en la poca suponan que los Corintios eran los culpables del asesinato de los
nios (Pausanias 2, 3, 6). Es posible que Eurpides tomar la idea del asesinato de Nefrono, de quien
conservamos unos 20 versos de su Medea en los escolia de la Medea eurpidea de Eurpides. De acuerdo con
la Suda ( 218), este Nefrono escribi cerca de ciento veinte tragedias de las que no se conserva ninguna,
excepto la Medea de Eurpides que en esta enciclopedia antigua, como en Digenes Laercio (2, 133) se le
atribuye. Tambin se afirma que Nefrono fue el primero en introducir la figura del pedagogoetc. (cfr.
Apndice 1). Como sea seguramente muchos de los espectadores de Eurpides no conocan tal final y parte de
su efecto se debi precisamente a la sorpresa.

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princesa repudiada: no soportar el ultraje6 (39); ella es de temer (45)etc. Est
esto ms cerca de la visin que Medea tiene de s misma. Su primer parlamento7 es diciente
al respecto:
MEDEA: Mujeres corintias, he salido de la casa ( ) para evitar vuestros
reproches, pues yo conozco a muchos hombres soberbios () de natural a unos los he
visto con mis propios ojos y otros son ajenos a la casa que, por su tranquilidad (), han
adquirido mala fama de indiferencia (). Es evidente que la justicia no reside en los
ojos de los mortales, cuando, antes de haber sondeado con claridad el temperamento
() de un hombre, odian slo con la vista, sin haber recibido ultraje alguno. El
extranjero debe adaptarse a la ciudad y no alabo al ciudadano de talante altanero () que
es molesto para sus conciudadanos por su insensibilidad ().

Ella se presenta a s misma como saliendo de su casa, de su lugar natural en tanto mujer8,
para defender sus derechos de modo que, en virtud de su naturaleza superior, no sea
juzgada por las dems como indiferente. Ello no quiere decir que sea ella misma indolente
con sus conciudadanas ni ante su bienestar Es decir? Cmo puede Medea siendo una
mujer extranjera, sin representante masculino, repudiada, salir de su casa, hacerse cargo de
su propia defensa y, como dir ms adelante, vengar implacablemente los juramentos rotos?
Medea no slo puede sino debe hacerlo. Tal como se exige de Aquiles en el canto II9 una
ira proporcional a la ofensa y al tamao de su honor, se exige de Medea una reaccin
adecuada a su ser un personaje real, nieta del Sol (403-406), hija de Eates, un ser augusto
(). Por esto ella es representada como un toro, una leona10.
La perspectiva de la nodriza y del coro de mujeres es en buena medida la del pueblo
ateniense. Medea logra con la parte media de ese primer discurso (231-250) que las mujeres
rdel coro se conduelan, entiendan lo que significa ser repudiada, teman como ella por el
destino de sus hijos e incluso aprueben con su silencio la venganza (267); sin embargo ellas
no desean ser como Medea, no quieren un eros torturador sino que Afrodita las favorezca
6

Sigo la traduccin de Alberto Medina y Juan Antonio Lpez Frez.

La primera palabra de Medea en escena tiene lugar en el verso 96, pero sta y las dos intervenciones
siguientes (v. 145, v. 160) son ms bien interjecciones en las que se lamenta por su condicin y la ruptura de
los pactos por parte de Jason.
8
Sobre el significado de la relacin entre los espacios fsicos y los conceptuales en el teatro clsico griego y
en especial en la Medea de Eurpides, vase Williamson (17, 18-19)
9
Cfr. Il 2, 239-242: ..el, que tambin ahora a Aquiles que es con diferencia mejor guerrero que l, ha
ultrajado, pues quitndosela en persona, le ha arrebatado su recompensa y se ha quedado con ella! Pero seguro
que Aquiles ya no guarda ira en sus entraas (), sino que permanece indiferente (), porque de
lo contrario Atrida, esta sera tu ltima insolencia ()! (Trad. de Oscar Martnez Garca). Si bien el
vocabulario es distinto, el sentido del pasaje es claramente el mismo: se puede juzgar el valor y el talante de
un hombre (su temperamento en la traduccin de Medina y Lpez Ferez, su entraa en la de Martnez con
base en sus reacciones ante los agravios).
10
Il 18, se describe a Aquiles tambin como una leona recin parida.
7

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con el amor apropiado para una esposa (625-641). Pues Medea no es el paradigma de una
esposa; de hecho asegura que preferira estar tres veces de pie con el escudo, como Aquiles,
que parir una sola. A diferencia de todas aquellas esposas heridas por el desprecio sexual,
Medea no est celosa, ella est iracunda11.
As en muchos sentidos este personaje subvierte el modelo femenino y se comporta ms
cerca de los hroes. Ella planea una venganza femenina, subrepticia; pero si es necesario
tomar la espada lo har. Por ello Eurpides usa el vocabulario de una contienda para
describir sus discusiones con Jason (44-45; 366-67; 403; 765;1245). Como aquellos
superiores cuyo honor es puesto en tela de juicio, Medea reacciona al ser traicionada. Como
para aquellos, la justicia, los dioses mismos que ella invoca Zeus, Temis, Hera, estn de su
lado. Por lo mismo, la tragedia de Medea es en algn sentido atpica. Su conflicto no se
debe a su linaje, ni a la intervencin arbitraria de los dioses en su vida. Ella es vctima de s
misma, de su carcter. Esa conexin entre el carcter y las acciones y reacciones de la gente
quiz sea la principal clave psicolgica que brinda Eurpides en sus tragedias.
Pero no slo las acciones de ella son explicadas en virtud de su phren. Creonte habla de su
propio carcter, alrededor del verso 348. Incluso uno que en trminos generales se
considerara buen talante pude mover al personaje a actuar en contra de su propia razn:
Eurpides, Medea 348-351:
CREONTE: En absoluto mi voluntad es tirnica y por apiadarme, he sufrido muchos reveses tambin ahora veo
que me equivoco, mujer, de cualquier manera eso conseguirs12.

Tambin Jasn habla de su carcter; se describe a s mismo como fiel a sus amigos por
naturaleza y por eso se preocupa por Medea. En contraste, l califica a Medea como
impetuosa, con un carcter naturalmente irritado (). Una de las riquezas del ejemplo
est en el nfasis que pone el poeta en la barbarie de Medea; es rusa, hechicera,
excesivamente inteligente, a pesar del intento de Jasn de helenizarla (540). En virtud de
esto, aunque tenga un carcter bien definido, Medea no es unilateral. Impetuosa y pasional
pero razonable. Hacia el verso 315, tras las palabras de la nodriza y las promesas de

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Sus gemidos, lamentos..etc. son considerados por algunos crticos (Knox 1977: 96) una reminiscencia
explcita del Ayax de Sfocles. La comparacin adems es posible en la medida en que, como estos, Medea
no tiene en cuenta a sus amigos la nodriza, quien explcitamente habla de lo que las acciones de Medea
acarrearn para ella; o los hijos mismos en la venganza.
12
Cfr. Euripides, Medea 348-351: {.} ,
, , (350), .

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Creonte parece haber cedido en su empeo de asesinar a la nueva mujer de Jasn a cambio
de que le permitan permanecer en Corinto. Incluso ruega. Y a pesar de las palabras de
Creonte sobre su talante, no hay indicios que de que ella no vaya a cumplir su palabra. An
estando ya decidida a la venganza, es previsiva, hace planes para su futuro en Atenas con
Egeo, por ejemplo. (710-ss)
Por eso quiz el campo semntico que elige Eurpides es el relativo a la irascibilidad
(). En el verso crucial de la obra, el 1079, se elige el vocablo para designar
aquello que impera en las decisiones de Medea. Tambin recurre constantemente a los
verbos irritar ( cfr. v270) y los adjetivos irritable () e irritado
( cfr. v.319). El irascible no es completamente ajeno a la razn; su defecto se debe
ms bien a su obstinacin. Medea no puede modificar sus decisiones ni siquiera
reconsiderarlas. Si bien emplea la razn, ella es esclava de su mpetu y aunque ve otras
alternativas, el poder de su thyms le impide realizarlas.
Entonces parece que la emocin, el amor por ejemplo, no es mala en s. El problema est en
la desmesura y es ella la que excita el thymos convirtindolo en hegemnico. Por ello,
Medea siempre se justifica con exclusividad en la emocin; por el contrario Jasn, quien
dice amar a sus hijos y obrar por ellos, explica sus acciones con un razonamiento prctico.
La idea de que el amor, la emocin excesiva y enfocada en un nico objeto es perjudicial,
explica que Medea pronuncie esta sentencia en medio de su dilogo con Creonte:
Eurpides, Medea 330

MEDEA: oh, oh amores para los mortales grandes males [son]13

Es curioso que sea en este momento de la pieza; a cul amor se refiere la clquide? al
amor fraterno de Creonte por su hija o el amor que ella siente por Jasn? Pareca que ella
estaba aqu abogando por sus derechos y no por recuperar a Jasn. De hecho, los
parlamentos inmediatamente anteriores de Creonte No te quiero ms que a mi casa. ()
Realmente, excepto mis hijos, tambin para mi [la patria] es lo ms querido con mucho
sugiere ms bien que los amores, sea cuales sean, generan desgracias porque parcializan a
los individuos, les quitan perspectiva y los focalizan en una o unas personas con
exclusividad.

13

Euripides, Medea 330: {.} , .

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Luego, obcecados por la emocin, somos arrastrados; de all las metforas del oleaje (361),
las figuras de Escila y Caribdis, los animales marinos sujetos a la corriente. As las cosas, el
problema de Medea no es el amor a Jasn, ni tampoco el amor fraterno por sus hijos.
Radica ms bien en su impulsividad. Y como lo ha dicho antes en la narracin de la traicin
a su padre y el asesinato de su hermano, a pesar de que es consciente del mal que hace no
puede evitarlo.
Indudablemente, Medea se da cuenta de que el asesinato de los nios es una falta es
superior a todas las que ha cometido antes, afirma por ejemplo
Eurpides, Medea 790-792:

Mas aqu a, otro lenguaje y a gemir por la terrible cosa que voy a hacer14.

Pero cometerla dado su carcter es inevitable; si bien el monlogo que ocupa los versos
1020 y siguientes recrea una aparente lucha interna en Medea por el destino de los nios,
parece claro desde mucho antes que todo ya est decidido, como la misma mujer dice en
1064. Finalmente pronuncia los versos centrales, aquellos que filsofos y poetas quisieran
descifrar:
Eurpides, Medea 1078-1080
Yo comprendo qu mal tan grande har pero en mis decisiones impera el thymos (la impulsividad), lo que es
la mayor causa de los males humanos.15

Medea es pues un alma compleja. No es slo razn, pero tampoco slo pasin. Su alma no
es ni una mera lucha de fuerzas ni tampoco un ente unvoco, accedemos a su estado a travs
de las metforas de movimiento o del comportamiento de animales salvajes porque ste es
simplemente irreductible.
La obra cierra expresando la concepcin eurpidea de la naturaleza humana expresada a
propsito del destino de los nios; hasta aquellos que tienen buen talante, han de morir. Por
ello, la narracin de los crmenes culmina con la contundente sentencia:
Eurpides, Medea 1228-1230:
CORO: En efecto ningn varn entre los humanos es feliz, uno puede tener ms suerte que los otros si le
afluyen los xitos, pero eso no sera felicidad.16

14

Euripides, Medea 790-792: {.} .

15
Euripides, Medea 1078-1080: {.} ,
, .

El s mismo dividido
As las cosas Medea parece ser elegida por Eurpides en virtud de su carcter, de su
excepcionalidad, de su linaje, de su ser una herona lo suficientemente relevante como para
padecer por la ira. Pero por qu una mujer?
Quiz porque de esa manera sus contendores pueden ser menospreciados y disminuidos
como lo son Glauce, Jasn y el mismo Creonte; quiz porque entonces las acciones mismas
no son importantes y no se la mide por el xito o el tamao de sus empresas. Quiz ante
todo porque as le es posible concentrarse en sus motivaciones, en lo que ella misma medita
y planea en presencia de sus amigas, las otras mujeres del coro. En breve, Medea es elegida
porque es una habladora. Ciertamente el lenguaje tiene un rol constitutivo en la tragedia
griega; si bien Aristteles la define con base en las acciones, es bien sabido que de accin
poco en las tablas atenienses y que todo el contacto del pblico con los hechos est
mediado por la narracin.
En el caso de la Medea de Eurpides, esto parece an ms evidente. Tal vez porque ms que
presenciar el develamiento de la accin, se vislumbra el llegar a ser de un curso de accin
en un alma humana. Los intrpretes llevan aos debatindose a propsito de si Medea ha o
no decidido el asesinato de los nios antes de los versos clebres de su ltimo monlogo.
No es esto determinante. Incluso si ella ha decidido el destino de los hijos desde los
primeros atisbos, el monlogo la muestra escindida. Esto es lo que le parece a Eurpides
trgico en s. Por ello, no ha de extraar que tras el asesinato de los nios falta atvica en
el mundo griego, Medea no reciba ningn castigo. Tampoco que sus pecados sean su
propia responsabilidad. El problema de Medea es su carcter o ms explcitamente la forma
en que su thymos, frreo, brbaro prevalece sobre su juicio, la forma en que sus
motivaciones ms naturales se enfrentan con la reflexin. Porque ella es un ser
extremadamente reflexivo.
Por ejemplo ella, cavilando su venganza, planea su escape y su vida futura, repiensa las
motivaciones de sus acciones pasadas y las valora en contraste con los resultados efectivos

16

Cfr. Euripides, Medea 1228-1230: {.}

, .

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de stas. Considera por supuesto las consecuencias de la separacin de sus hijos muertos o
en casa de Glauce; las de no llevar a cabo su venganzaetc. Sus palabras reflejan, en
especial a partir del v. 1040, el correr de los pensamientos, las emociones, los valores y los
juicios moralesetc. Poticamente, el atiborramiento de su lenguaje refleja su estado
anmico. Tras las oraciones completamente elaboradas de la primera parte, se suceden
frases cortas, ms expresiones que descripciones de sus cavilaciones. All encuentran los
filsofos posteriores material de primera mano para estudiar la conducta.
Crisipo, por ejemplo, cree que la pieza eurpidea permite vislumbrar una situacin interna,
la economa mental de la clquide a la cual es de otra manera inaccesible. Tericamente, la
misma psicologa crisipiana explica la necesidad de este tipo de recurso. Puesto que es
imposible que el mismo sujeto mantenga intactas y operando correctamente sus facultades
racionales y acte movido por la pasin recurdese que no existen fuentes alternativas de
motivacin, el individuo corriente cuando est apasionado pierde potencialidades, se
enreda mentalmente, deja de razonar. Se escinde.
Crisipo se refiere a las lneas climticas de la Medea de Eurpides yo comprendo que mal
tan grande har pero en mis decisiones impera la pasin, lo que es la principal causa de los
males humanos10 como si estuviese disecando el flujo de consciencia de la mujer. As
descubre que tanto ella como el que mata a sus hijos convencido por un razonamiento
Agamemnon, por ejemplo ejercen su capacidad racional, slo que cada uno se encamina
en opuestas direcciones. Pensemos por un momento la situacin del Atrida. l sacrifica a
Ifigenia convencido por los adivinos de que esa es la nica manera de aplacar la ira de
Artemis. Aunque bajo la lupa de Esquilo el coro le reprocha su falta de compasin, su
proceder racional es inapelable. No ocurre lo mismo en el caso de Medea; ella se sirve de
su razn para hallar la forma de ejecutar sus resoluciones pero no para llegar a ellas. Medea
no enfrenta un conflicto en el mismo sentido en que lo entendera, por ejemplo Platn,
entre la razn y la pasin porque toda ella est inclinada a la misma direccin: la
irracional. Crisipo, entonces, demuestra que toda la persona se encuentra encaminada en un
mismo sentido, movida por el impulso desobediente a la razn, por la ira. En ese sentido,
Medea puede realizar el mal siendo perfectamente consciente de l; puede experimentar la
escisin aunque ella misma sea una sola naturaleza.

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Medea la obra, no el personaje funge en este contexto como un experimento mental
porque para todos es evidente que la del personaje, como la presentada en este tipo de
argumentos, es una situacin contrafctica, un ejemplo modal para el caso del arrastrado
por la pasin. Ciertamente Medea no es un ser humano. Ella es demasiado inteligente,
demasiado racional operativamente hablando por lo que, cuando su alma es arrastrada en
la direccin equivocada, se desencadena una tragedia de estas magnitudes. Pues, no se
supone que el individuo sea, como ella, capaz de articular las razones equvocas que
impulsan su accin. Mas, justamente porque ella es capaz de esto y an as de estar
deliberadamente en contra de la recta razn, ella es el paradigma del estado mental y de la
suerte del ser humano que se entrega a la pasin. El experimento es, para Crisipo,
constructivo porque la situacin de la princesa clquide le permite contradecir el dualismo
platnico a la vez que evidencia el holismo anmico que a l le interesa. Adems de que le
posibilita un uso de la poesa que no es imitativo y por lo mismo que no ofrece un modelo
moral.
El caso de Sneca: Medea como un shock
La otra gran Medea de la antigedad que se conserva es la de Sneca, el nico estoico
profeso aparte de Cleantes de quien se conserva una obra potica. Y no una de cualquier
clase. Como la fuente del ejemplo filosfico crisipiano, la obra de Sneca es poesa trgica
que se ocupa de lo humano, de lo pattico, del efecto que el carcter tiene sobre la felicidad.
Mas a pesar de la coincidencia en los intereses y los temas, la diferencia entre la tragedia
tica de la que se nutre y la poesa senequiana es considerable. Los presupuestos csmicos
de ambas expresiones son diversos si no diametralmente opuestos. Sneca tiene una
concepcin de culpabilidad o mejor de responsabilidad que impide el hecho trgico mismo;
el hombre de Sneca est en un cosmos sin dioses, uno en el que slo de l depende su
futuro. Si bien en el caso de Medea, se dijo, no hay intervencin sobrenatural, s puede
decirse que son sus condiciones naturales, su forma de ser lo que al lleva a la desgracia. Los
personajes de Sneca en cambio, no son objeto de fuerzas superiores o circunstancias que
no estn en su poder, su tragedia sucede por su propia incapacidad de control.
Esa filosofa es puesta en algunas ocasiones en boca del coro o de los personajes, pero

10
sobretodo est encarnada en algunos hroes que son los olvidados en las tragedias griegas
que son sus fuentes Astianacte, Polixena, Tntalo, Hiplito y Hrcules. Ellos se ven
abocados a moldear su carcter en un mundo hostil, lleno de adversidad, un escenario que
favorece los episodios de exaltacin pasional. Sin embargo stos, como dignas
encarnaciones del sabio, salen airosos, moralmente intactos a pesar de la desgracia que les
sucede.
Pero no todos son modelos de virtud. Como Eurpides y Crisipo, el espaol tambin elige a
Medea como paradigma de lo pasional. Medea es la voz del estoicismo en ms de un
sentido. No es un mero caso ejemplarizante. Ella encarna una emocin que se compadece
con la comprensin que de stas tiene Crisipo, pasiones irracionales y desenfrenadas.
Cuando medita sobre lo que le ocurre a ella misma, es an ms consciente que su
homnima eurpidea de lo desviado de su razonamiento y de que ste la ha perdido en la
completa irracionalidad. Se da cuenta tambin de lo que ha hecho a su carcter, de su
prdida de identidad como individuo racional.
Los personajes senequianos realizan una profunda reflexin sobre las emociones que los
dominan; Eurpides explicaba las reacciones de los suyos gracias al carcter que se haban
forjado, los senequianos estn simplemente posedos por la emocin. Creonte por el temor
ante las acciones de Medea, Jasn por el amor de padre al punto de considerar inmolarse
(550, 1005), la nodriza por el pavor ante la posibilidad de verse arrastrada por el torrente de
la ira de Medea. Por supuesto tambin Medea misma; mas no sabemos cul es su emocin.
Ella es presa de todas, el vaivn de una a otra, la convierten en prototipo de inestabilidad (v.
935). Por eso quiz no se habla de carcter; la volatilidad de su razonamiento impide la
consolidacin de una forma de ser. Medea no es ella misma sino cuando est
completamente sumergida en la emocin.
No es ella quien sabe y decide, es la ira encarnada la que conduce sus cursos de accin. Por
tanto en el momento del crimen su pensamiento discurre tajantemente distinto del de la
clquide eurpidea:
Sneca, Medea 901-903: MEDEA: Entrgate a la ira y despierta tu languidez y apura por completo con toda tu
fuerza los viejos mpetus desde lo ms hondo de tu pecho12.

Una vez rendida, reconoce:

Sneca, Medea 909-910: MEDEA: Ahora soy Medea: mis dotes naturales han ido creciendo con los males13.

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La Medea senequiana no es ya ms una persona. No hay rastro en ella de nada que no sea
pasin. Se ha convertido en la fuerza anmica misma, en la corriente desviada de su razn.
Mas es notable que no la mencione en lo absoluto en su reflexin terica Sobre la ira. O
bien, su historia tiene un papel propedutico ms que terico o bien ella es el perfecto
contraejemplo ante el que la teora no puede responder.
En el primer caso, si existe propedutica, sta no es conceptual. Las palabras de los
personajes de Sneca retumban en los odos del escucha o lector de una manera inusual; no
se espera un reconocimiento del error moral temor ni un movimiento racional de
reparacin compasin. La sensacin que le queda al espectador es ms bien desolacin.
Se acude al patetismo para evidenciar la necesidad de abandonar la pasin pero ms que
por su irracionalidad por su peligrosidad. Atrapados por ella no queda nada ms que el
dolor; abrindose paso a su vez, la segunda opcin. Medea es el lmite de aplicacin de la
teora, la excepcin que confirma la regla, la nmesis que requiere el individuo para aceptar
estoicamente su condicin de vulnerabilidad.

Bibliografa
Diggle,J.

(1984) Euripidis fabulae, vol. 1. Oxford: Clarendon Press.

Ovidius
Seneca

(2009) http://www.thelatinlibrary.com/ovid/ovid.met7.shtml
(2009) http://www.thelatinlibrary.com/sen/sen.medea.shtml

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1-3:1967; 1-4:1971)
Traducciones:
Crisipo de
Solos
(2006) Testimonios y fragmentos. Trad. Campos Daroca y Nava
Contreras. Madrid: Gredos.
Ovidio
(1994) Metamorfosis. Trad. Antonio Ruz de Elvira. Madrid: Consejo
Superior de Investigaciones Cientficas.
Sneca
(1980) Tragedias. Trad. Jess Luque Moreno. Madrid: Gredos

Pedrick, Victoria, Euripides, Freud, and the romance of belonging, Baltimore, Johns
Hopkins University, 2007.

12
Sullivan, S. D. Euripides use of psychological terminology, McGuill, Queens University
Press, 2000.
Williamson, Margaret. Womans Place in Euripides Medea in: Euripides, women and
sexuality, Ed. Anton Powell, New York, Routledge, 1990.