Eclesiologa

(3)
Nuevo Testamento
En concreto, se ha hablado de cuatro grandes tradiciones que muestran la gran diversidad con que las
comunidades eclesiales tomaron conciencia de s mismas a la luz de la experiencia pascual: la tradicin
paulina, la tradicin del Discpulo Amado, la tradicin de Pedro y la tradicin de Santiago.

TR ADICIN PAULIN A
El impacto producido por Pablo en las comunidades fundadas por l provoc diversas formas de

comprensin eclesial.

1.1 Cartas ms antigua

En sus primeras cartas vemos comunidades muy carismticas en donde, como un organismo vivo, es
importante que cada miembro cumpla su funcin.
Se subraya la importancia de la comunidad eclesial. La comunidad de Corinto es "la iglesia de Dios
que est en Corinto (1Co 1,2; 2Co 1,1) y las comunidades de la regin de Judea son "las iglesias de Dios en
Cristo Jess que hay en Judea" (1Tes 2,14).
Se da importancia a los sujetos primeros de esa experiencia, quienes son sus "transmisores". Esta
transmisin es un "ministerio", un servicio indispensable para que acontezca lo verdaderamente importante: la
comunidad creyente. Aunque Pablo hace ver su ascendencia sobre estas iglesias y sobre los que la presiden,
recuerda tambin que su pretensin no es "dominar sobre la fe" de las comunidades (2Co 1,24). Los
cristianos no son "de Pablo" o "de Apolo", sino "de Cristo" (Col 3,5s). Por una parte ellas han de arreglar sus
asuntos, pero por otra piden la opinin del apstol en casos decisivos (1Co 5,4; 2Co 2,6).
Pablo habla de la Iglesia como "cuerpo de Cristo": ella se asemeja al cuerpo humano, que, siendo uno,
tiene muchos miembros. La iglesia vendra a ser "a modo de un cuerpo", o "un cuerpo moral", o "la
corporacin de los que profesan la fe en Cristo". La comunidad de Corinto se identifica con el cuerpo de
Cristo: "ustedes son el cuerpo de Cristo" (12,27; cf Rm 12,4-5). La celebracin eucarstica hace ms visible
esta realidad: "porque el pan es uno, somos los muchos un solo cuerpo" (cf 10,16-17); de modo que quien
come el pan rompiendo con la comunidad, "come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe su propio
castigo" (11,29).
Para Pablo, una comunidad cristiana es, ante todo, comunidad para la misin y por ello surgen
diversos "carismas" y "ministerios". Se destacan tres carismas: el apostlico, el proftico y el de la enseanza;
con menor relevancia se recuerda el carisma de gobierno (12,28; cf Rm 12,6-8). No aparece an la trada
obispo - presbtero - dicono, ni se menciona siquiera al "presbtero". Ser en las comunidades

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subapostlicas en donde, ante la preocupacin de continuar luego de la muerte de los apstoles, estos
servicios adquirirn importancia.
Lo primero no es que haya carismas, sino la condicin carismtica de la Iglesia, es decir, creada y
movida por el Espritu, en quien tiene sentido y desde donde hay que discernir las otras dimensiones
eclesiales. La diversidad de carismas brota de una misma fuente, pues "todos hemos bebido el mismo
Espritu" (12,13; cf 12,11).

1.2 Corriente lucana

La figura de Pablo es crucial en los escritos de Lucas (Lc y Hch) que, dirigidos a los gentiles, tienen
una comprensin de Iglesia muy singular.
Se hace referencia sobre todo a las iglesias locales con configuraciones concretas: en Jerusaln se
habla de "apstoles y presbteros" (Hch 15, 2-6.22-23: 16,4; 21,18); en Antioqua de "profetas y maestros"
(13,1). La palabra "apstol" adquiere connotaciones ms amplias y as se le llaman tambin a misioneros
itinerantes (cf 14,4.14).
Una caracterstica fundamental en la eclesiologa lucana es su sentido de continuidad: entre Jess y la
Iglesia, entre Pedro y Pablo: ambos curan como Jess y predican de modo similar, como signo de continuidad
de mensaje y autoridad. Y para el perodo posterior a la desaparicin de Pablo, l mismo elige presbteros en
cada iglesia (Hch 14,23; 20.28).
Otro rasgo caracterstico es la importancia dada a la actuacin del Espritu, al punto que parecera
ms conveniente llamar la segunda parte de la obra lucana "Hechos del Espritu". Todo paso esencial en la
historia de la evangelizacin desde sus orgenes hasta los confines de la tierra es dirigido por el Espritu, cuya
presencia es obvia en los momentos cruciales en que los agentes humanos habran dudado o elegido
errneamente sin su ayuda.
Se destaca tambin la koinona y los pobres, es decir, la puesta en comn de los bienes y la
preocupacin por los pobres. El ideal es el de una comunidad en que se reparten los bienes materiales
"segn la necesidad de cada uno", para que "no haya entre ellos ningn necesitado" (Hch 2,44-45: 4,34-35).
Se pide ayudar a los pobres de Judea en tiempo de hambre (11,27-30) y en el "testamento paulino" se invita a
socorrer a los dbiles (20,35). En el Concilio de Jerusaln se le pide a Pablo, como nica recomendacin a
los gentiles, tener presentes a los pobres (cf G 2,10).
Claro que, como toda eclesiologa, podemos advertir ciertos riesgos: en Lc la fe cristiana tiene una
ascendencia distinguida (los oficiales romanos de Hch 13,7; 18,12; 23,26; 25,1-2.12), hay una confianza, a
veces excesiva, del destino de la Iglesia: todos, tarde o temprano, oirn la salvacin de Dios (cf Hch 28,28). A
pesar de todo, no cabe duda que la continuidad desde Israel a Pedro y Pablo a travs de Jess y la
intervencin del Espritu en los momentos cruciales fueron aspectos de gran ayuda para capacitar a las
iglesias destinatarias de la obra lucana a sobrevivir una vez que los apstoles murieron.

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1.3 Tendencia de Col y Ef

Mencin especial hemos de dar a la comprensin eclesial de Colosenses y Efesios, que amplan el
pensamiento paulino. Ya mencionbamos que el trmino "iglesia" no hace referencia tanto a la iglesia local,
sino que adquiere un significado absoluto y universal. Ef 4,11 nombra apstoles, profetas, evangelistas,
pastores y maestros. Aunque no se subraya mucho el hecho de la sucesin apostlica o de los elementos
institucionales, se ofrece una visin positiva e ideal de iglesia como cuerpo de Cristo.
Ms que una realidad terrestre, ella es identificada con el Cristo celeste, abarca el cielo, la humanidad
y el cosmos. Se parte del Cristo glorioso, "en quien reside toda la plenitud de la divinidad corporalmente" (Col
2,9) para concluir diciendo que la iglesia es "su cuerpo, la plenitud del que lo llena todo en todo" (Ef 1,23). Hay
una especie de divinizacin de la iglesia: lo acontecido en Cristo tiene como fin la Iglesia, intencin ltima de
la voluntad de Dios realizada en Cristo como cabeza y desplegado por cuanto hay en el cielo y en la tierra en
su cuerpo que es la iglesia. En cierto sentido puede decirse que los poderes anglicos y sobrehumanos que
reconocen a Cristo pueden ser considerados parte de la Iglesia como cuerpo de Cristo1.
Estas cartas tienen una visin escatolgica de la Iglesia muy acentuada, sobre todo en cuanto
escatologa ya realizada. En este sentido se habla del amor matrimonial, expresin de la misteriosa relacin
de la Iglesia con Cristo (Ef 1,22-23), de la santidad de la Iglesia, que se presenta como novia radiante, santa e
inmaculada (Ef 5,27). Colosenses llega a equiparar a la Iglesia con una forma del reino: el Padre libra de las
tinieblas y nos traslada "al reino del Hijo de su amor, en quien tenemos la redencin y el perdn de los
pecados" (1,13-14). El cristiano es miembro de la iglesia liberada de las tinieblas que es el Reino del Hijo de
Dios en el que "participan de la herencia los santos de la luz" (1,12). Y todo esto porque los cristianos tambin
han resucitado con Cristo por la fe (Col 2,12).

1.4 Cartas Pastorales

Distinta es la visin eclesial de las cartas pastorales. Estas cartas (1-2Tm; Tt) reflejan a un Pablo
prximo a la muerte, que est preocupado por la forma en que los cristianos van a sobrevivir, amenazados
especialmente por el peligro de los falsos maestros que pueden confundirlo.
De all la necesidad de fidelidad, de mantener el depsito de la fe, entendido no como conjunto de
formulaciones doctrinales, sino como el evangelio recibido, o "la realizacin del plan de Dios fundado en la fe"
(1Tm 1,4). Est en juego la "libertad cristiana" del "todo me est permitido" de 1Co 6,12; 10,23. El inters de
Pablo no es tanto misionero como pastoral: se preocupa ms por el cuidado del rebao que ya existe. Como
respuesta a esta problemtica, los consejos que Pablo da a las comunidades cristianas representadas por
Timoteo y Tito constituyen de forma clara y precisa una respuesta en trminos de estructura: si entre estas

En efecto, cuando Col habla de la participacin de los cristianos en la "herencia de los santos de la luz", parece incluirse en estos "santos" a los
ngeles, pues en Cristo todas las cosas del cielo y tierra son reconciliadas (Col 1,20: Ef 1,10). Pablo, que en 2Co es "ministro de Dios" y de una
"nueva alianza" (6,4; 3,6), es ahora "ministro de la Iglesia" (Col 1,25). Es a la Iglesia a la que Cristo am y se entreg a s mismo por ella (cf Ef
5,25, en contraste con 2Co 5,14-15 o Rm 5).

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comunidades se carece de autoridades locales, se decide nombrar obispos - presbteros en cada ciudad (Tt
1,5.7). Esta gua autorizada evitara la desintegracin.
No es que se sepa mucho de la designacin y funcin de esta autoridad eclesial. Los cristianos tomaron
de la sinagoga un modelo de grupos de "presbteros" para cada iglesia. El trmino griego presbtero
(anciano o como experimentado, venerable, digno de respeto) hace referencia a la edad y a la costumbre
de pedir consejo a los "mayores" y designa a los miembros elegidos por su sabidura (que no
necesariamente eran los ms ancianos).
Se menciona al obispo (inspector, supervisor - pastoral, conferida a todos o a muchos de estos
presbteros). Como entre los esenios, de donde viene esta figura, ellos son descritos como pastores (cf
Hch 20,28-29; 1Pe 5,1-3). Entre sus tareas estn la enseanza, exhortacin y transmisin de la sana
doctrina (cf 1Tm 1,10-11 5,17), y la administracin ejemplar (cf 1Tm 3,1s; Tt 1, 6s). En ellas se refleja el
surgimiento de la Iglesia como una sociedad con normas establecidas.
Ciertamente podemos encontrar algunos lmites a esta eclesiologa: de una estabilidad y continuidad
slidamente establecida se puede caer en un control excesivo, coartando la accin del Espritu. Hoy da
somos sensibles a la idea de que todo fiel cristiano aporta desde su fe contribuciones significativas al
crecimiento religioso de la comunidad. En estas cartas se ve oportuno, en su poca, decir a Tito:
"amonstales que vivan sumisos a los magistrados y autoridades"; probablemente el autor supona que el
sentido comn hara que en otra poca se dijese: "amonstales para que sean constructivos y contribuyan".

TR ADICIONES ECLESIOLGIC AS NO PAULIN AS

2.1 La tradicin de la Primera Carta de Pedro

En esta carta se describe la Iglesia sobre el trasfondo de Israel, reflexin coherente con la imagen de
cristiandad romana, fuertemente vinculada a sus orgenes judos y ms cercana a la iniciativa misionera de
Santiago y Pedro que a la misin de Pablo. 1Pe es escrita por un apstol de Pedro que, desde Roma en los
80-90 d.C., se dirige a los gentiles convertidos al cristianismo en las comunidades del Asia Menor, que se
sentan apartadas y hasta despreciadas por la sociedad que les rodeaba. Sintindose despreciados, exista el
peligro que los conversos volvieran "a las apetencias de antes" (1,14). El autor responde a esta problemtica
desde su sensibilidad, profundamente enraizada en la mentalidad israelita veterotestamentaria, pero
caracterizada por la novedad ofrecida en Cristo2.

A pesar de que este escrito nace en un perodo de crisis como las cartas pastorales, no se recurre a la estructura presbiteral para fortalecer y
animar a unos destinatarios que estn padeciendo una prueba muy dura (4,12). Aunque se habla de presbteros, pastores, otros servicios
carismticos (en 5,1 Pedro es un "presbtero" que habla a sus compaeros en el presbiterado), la "prueba" que se sufre en estas comunidades es
muy diversa a la surgida en las pastorales, ms preocupadas por conservar la "experiencia de fe" pascual.

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En cambio, la imagen de pueblo de Dios es la manera fundamental de mirar la conversin cristiana y

el estatus de la vida cristiana: los temas del xodo, la marcha por el desierto y la tierra prometida son
recogidos y aplicados a la conversin de los gentiles a Cristo. Como aliento y motivacin, 1Pe les asegura
que en el cristianismo los gentiles han encontrado un nuevo estatus que los hace un pueblo especial con una
herencia imperecedera: ellos, como Israel, son un pueblo "extranjero en el mundo", en dispora (1,1). Todo el
orgullo de los israelitas como pueblo de Dios se transfiere a los gentiles que han "gustado que el Seor es
bueno" (2,3). Con Jesucristo, los gentiles forman desde ya parte de este pueblo, "linaje elegido, sacerdocio
real, nacin santa, pueblo adquirido" (2,9).
Adems, la Iglesia es vista como la familia de Dios compuesta de hermanos, "nuevo templo"
penetrado por el Espritu. Pertenecer a una Iglesia - hogar cristiana convertira en una comunidad (o pueblo) a
los conversos marginados por sus familias y amigos, que se sentan solos o perdidos en muchos aspectos de
su vida.
Indudablemente podemos notar aspectos muy positivos en esta comprensin de Iglesia: A) de la
pertenencia al cristianismo se obtienen beneficios reales: si la gente siente que obtiene algo que merece la
pena siendo miembros de una iglesia, esa iglesia sobrevivir. As como el pueblo israelita se mantuvo como
pueblo de Dios despus de la muerte de Moiss y Josu, del mismo modo la iglesia continuar despus de
que Pedro y los otros apstoles hayan desaparecido. B) En la Iglesia el cristiano puede sentirse como en una
"nueva familia", atrado por el cuidado amoroso que le proporciona una nueva identidad o dignidad (contra la
masificacin de las comunidades). C) Para 1Pe todo el pueblo de Dios es "sacerdocio real" y "nacin santa":
la dignidad sacerdotal es un estatus otorgado a todos los cristianos; adems, la santidad no es competencia
exclusiva de determinado tipo de vida catlica, sino que se refiere a todo fiel cristiano.
Un peligro de esta categora es el hecho de que la categora bblica "pueblo de Dios" degrada a "no pueblo" a los dems y nos haga caer en un fuerte exclusivismo, como si la Iglesia fuese el nico pueblo
destinado a ser salvado (sentido errado del "fuera de la iglesia no hay salvacin"). Sin embargo, recordemos
que el Vaticano II emple la imagen de pueblo de Dios para resaltar la fuerza pastoral que la parte positiva de
la imagen conllevaba, mientras que, por otra parte, se invita a los cristianos a valorar las posibilidades y
estructura del mundo que les rodea, incluso de las que nos son cristianas. Seguir siendo un riesgo

2.2 La tradicin eclesiolgica de Mateo

El evangelio de Mateo tiene caractersticas tan peculiares que constituye en s mismo toda una
tradicini. Es el nico escrito evanglico en la que aparece la palabra Iglesia (cf. 16, 18; 18,17). La
comunidad de Mt tiene gran diversidad tnica, originada en una misin hacia los judos que se abri
inesperadamente a los paganosii. Mateo responde a este problema de forma admirablemente conciliadora:

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Los cristianos judos deben aprender a vivir unidos con los cristianos gentiles, sin envidias. Esta
comunidad diversa en su composicin es denominada "la iglesia" de Jess: usando "mi iglesia" (16,18)
para este grupo mixto, Mt seala su fe en que, segn sus normativas, los gentiles no impiden la pureza
del verdadero Israel.
Mateo es tambin ms conciliador que Lucas ante el hecho de la existencia de ricos y pobres en la
comunidad: invita a los ricos a ser "pobres de espritu" (5,3.6), bienaventuranza que no incluye su
maldicin correspondiente como en Lucas, si bien les recuerda que complacerse en la riqueza ahoga los
frutas de la Palabra de Dios y que el rico difcilmente entrar en el reino (13,22; 19,23); pero para Dios
todo es posible (19,26).
Semejante actitud pastoral se muestra ante la realidad de bien y mal en la via del Seor, ilustrada en la
parbola de la cizaa que crece entre el trigo (13,24-43). Los profetas y carismticos de mala conducta,
no deberan ser expulsados de la iglesia o del reino del Hijo del hombre?. Sin embargo, el Jess
mateano advierte que esta purga puede afectar a los miembros sanos, por lo que deber admitirse tal
situacin hasta el juicio divino. Si las sectas se enorgullecen por su pureza exclusiva, la iglesia ha de
mostrarse misericordiosa. La historia de la moneda encontrada en la boca del pez hace referencia al
pago que el judo destinaba al mantenimiento del Templo (17,24-27). El Jess mateano les dir que de
hecho el cristiano se encuentra libre de tal pago, pero lo deber hacer para evitar el escndalo. Es decir,
el ejercicio de la libertad ha de relativizarse en ocasiones para evitar las ofensas.
Un aspecto relacionado con todo esto es el de la ministerialidad y la autoridad eclesial
Los miembros de la comunidad estn dotados de carismas semejantes a 1Co 12,27-28; existen profetas,
sabios y escribas (23,34). Los profetas requieren un trato especial (10,41); los discpulos tienen el poder
de expulsar espritus impuros, sanar enfermos y resucitar muertos (10,6) y existe una fe capaz de mover
montaas (17,20); el Espritu habla a travs de los cristianos (10,19-20). Tambin hay abusos de falsos
profetas y hacedores de milagros que obran injustamente (7,22-23; 24,5.11).
La Iglesia de Mt tiene un fuerte sentido de organizacin y autoridad expresada en trminos rabnicos. Los
modelos de autoridad rabnica estn presentes en la comunidad mateana y son tolerables en cuanto
reconozcan que la autoridad viene en ltimo trmino de Jess: los fariseos y escribas estn sentados en
la ctedra de Moiss y debe observarse todo lo que dicen, pero no imitar su conducta (23,1-2:15,6); la
idea de una ctedra de juicio autoritario est presente en 19,28, donde los Doce se han de sentar en
doce tronos para juzgar a Israel. Los discpulos tienen el poder de atar y desatar; Pedro, en particular, es
visto como el principal rabino de la Iglesia (16,19; cf Is 22,22, donde las llaves expresan el poder del
primer ministro en el reinado davdico que controla el acceso al rey).

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Hay dos rasgos esenciales en esta comunidad que han de ser complementados: por una parte se inculca un
gran respeto por la ley y por la autoridad; y por otra se tratan las cuestiones pastorales con la preocupacin
de preservar las actitudes de Jess al interpretar la ley y al ejercitar la autoridad.
Mt es consciente que las figuras autoritarias de su comunidad pueden actuar como escribas y fariseos,
cayendo en el peligro del autoritarismo, legalismo y clericalismo. Ante los peligros de la adhesin eclesial
a la ley y a la autoridad se procura introducir un correctivo a esta tendencia insistiendo en que la voz de
Jess es la que ha de ser en ltimo trmino escuchada. Por tal motivo Mt da importancia a la continua
presencia de Jess en su Iglesia (cf Mt 28,20). Mateo alienta la tendencia a identificar iglesia y reino
(13,36s), pero para l la Buena Nueva del Reino significa que el reino - iglesia debe ser un lugar donde
se vivan las enseanzas de Jess: los miembros de la iglesia son los nuevos "hijos del reino" porque
viven segn la Buena Nueva del reino. Mt acepta la institucin, la ley y la autoridad, pero quiere una
sociedad peculiar donde la voz de Jess no haya sido suplantada y siga siendo normativa.
Mt 18 es un programa para el ejercicio de autoridad en la comunidad eclesial: a) han de ser como nios,
es decir, indefenso y dependiente, sin ningn poder propio, pues sabe que Dios tiene el poder y autoridad
suprema: la proximidad da Dios y por tanto la grandeza en el reino va acorde al grado en que las
personas se dejan dirigir por Dios (18,1-11); b) han de ser como Dios, que revierte toda lgica mundana
del xito y se preocupa por la oveja descarriada dejando las noventa y nueve (18,12-14); c) ha de ejercer
el perdn siempre, pues para el Jess mateano, el pecador imperdonable es el que no perdona (18,5s.).
Mt ha constatado que la Iglesia ha tenido que sobrevivir a los apstoles constituyndose en una
sociedad existente entre otras, pero para no perder su identidad y diferenciabilidad de las otras ha de vivir
segn la voz de Jess, que desafi a la sabidura de su tiempo. La gran paradoja del cristianismo es que slo
mediante la institucin puede preservarse el mensaje no institucional de Jess. Mt busca asegurar que en
esta preservacin el mensaje de Jess no sea slo "memorizado", sino que se mantenga vivo.

2.3 Tradicin jonica

La reflexin que Juan hace de la Iglesia nace de su profunda teologa. Su comprensin de Cristo y del
Espritu se entiende por el hecho de que la comunidad en que se hace el evangelio de Juan era una
comunidad conflictiva, formada por diferentes grupos (griegos, judos, samaritanos convertidos). Para superar
estas diferencias, la comunidad jonica pone como base de su autoridad testimonial la tradicin que han
recibido del "discpulo amado de Jess". Ya no es un apstol, como en las tradiciones eclesiales vistas, sino
un "discpulo" al cual Jess am como a ningn otro, el que las hace poseedoras de una profundidad de vida
que, segn ellas, ninguna otra tradicin tiene. Su relacin con Jess es mayor y ms profunda que la de
cualquier otro testigo de los orgenes: nadie le conoci y am tanto como l. Esta autoridad es la que hace

Eclesiologa

sentir a estas comunidades ms cercanas a Jess, poseedoras de una tradicin que les permite percibir la
realidad cristiana ms a fondo que otras comunidades.

2.3.1

Etapa de escisin externa (Jn 1-20).

Desde esta perspectiva decimos que la eclesiologa de este evangelio est dominada por su extraordinaria
cristologa, claramente en contraste con la comprensin juda monotesta juda.
Desde el inicio, Juan ve a Jess como Hijo de Dios glorioso, que viene del Padre con toda su gloria y su
ministerio pblico fue el juicio (Jn 3,19). Jess es siempre el dador de vida, que da el alimento de vida a
la comunidad. El centro de la comprensin de la Iglesia en Juan es, por tanto, la relacin personal y
duradera con Jess, dador de vida que viene de Dios. Los cristianos nacen a travs de la fe en Jess y a
l deben continuar vinculados para permanecer con vida eterna. Esta tradicin se distingue por enfatizar
la relacin del cristiano individual con Cristo.
Ms que un lugar donde se "entra", Juan considera que lo importante es adherirse a Jess para ser parte
de la comunidad (por eso en Juan no se habla mucho del reino de Dios como un "lugar" donde el
cristiano "entra"). La Iglesia es una comunidad de personas personalmente vinculadas a Jess, de la
misma forma como los sarmientos lo estn a la vid, o bien como las ovejas siguen al pastor (10,27s.;
15,1s). No se habla de Jess como constructor, fundador o piedra angular de la iglesia (Mt 16,18; Ef
2,20), evitndose as los peligros de este lenguaje3. En cambio, Jess se presenta como aquel que da
vida eterna a quien se alimenta de l, vitalizndole. Las referencias a los sacramentos no se hacen con el
afn de hablar de su institucin por parte de Cristo, sino en relacin a lo que Jess haca normalmente
en su vida: dando de comer a los hambrientos y la vista a los ciegos Jess no slo instituye los
sacramentos, sino que l es el dador de vida que permanece activo en y a travs de ellos.
Lo fundamental es ser discpulo, estado del que todo cristiano disfruta, y dentro de ese estado es el amor
de Jess lo que da dignidad. Por tal motivo no hay referencias relevantes sobre los cargos en la iglesia:
slo se citan los falsos profetas (1Jn 4,1), se niega la necesidad de maestros (1Jn 2,27), el trmino
"apstol" est ausente y ningn apstol es exaltado. No es que se pretenda negar la existencia de
apstoles, a quienes menciona con sus nombres (Jn 17,18 sabe del "envo" -
- que Jess hace), sino que la figura por excelencia es "el Discpulo Amado de Jess". Aunque es una
persona real, el Discpulo Amado encarna los ideales de Juan: todos los cristianos son discpulos y su
grandeza se determina por su relacin de amor con Jess, no por su funcin o cargo. Esto es cuestin
de "vida" o "muerte". Esta igualdad se subraya con la actitud con respecto a la mujer subraya: mientras
que en algunas cartas paulinas como las pastorales se da una tendencia a la discriminacin de la mujer

El que construye acaba su tarea en el pasado y est presente slo como recuerdo; la piedra angular es imprescindible pero est muerta y una vez
consagrado el edificio nadie se acuerda de ella. ..

Eclesiologa

(cf 2Tm 3,1-9; 1Tm 2,12), en Jn se retratan creyentes, hombres y mujeres, donde no hay diferencia de
inteligencia, intensidad o respuesta.
Otro rasgo esencial en la teologa jonica es papel dado al Espritu bajo el ttulo de Parclito, clave en
su comprensin eclesiolgica: la iglesia es la comunidad de individuos guiados por el Espritu - Parclito,
presencia permanente de Jess durante su ausencia de la tierra4.
El Espritu Parclito viene a ser ayuda y garanta. Por el testimonio de la comunidad jonica el Parclito
vence todo ataque y demuestra que el mundo est equivocado. La presencia del Parclito es ms ntima
y duradera: l es "llamado a" consolar en los momentos de problemas, de ah el trmino de Consolador o
Confortador Santo: los discpulos tendrn el consuelo de que el Parclito reemplazar sobradamente a
Jess, pues si Jess vivi en un momento y en lugar concretos, el Parclito estar con cada creyente
para siempre (14,15-17).
Adems, el Parclito es maestro: es el Espritu de verdad (14,15-17) que ensear y recordar todo lo
que Jess ha dicho (14,26) y guiar hasta la verdad completa (16,13s). As como Jess recibi del Padre
todo lo haba de decir, haciendo temporal su revelacin al proclamarla a sus discpulos en esta tierra, el
Parclito recibe de Jess todo lo que tiene que decir y, puesto que est en el corazn de cada uno, sita
el mensaje en cada perodo y en cada lugar, capacitando as a los cristianos a afrontar lo que est por
venir.
La comprensin cristolgica y pneumatolgica de Jn ayuda a percibir novedosos y positivos aspectos
eclesiolgicos:
El retrato que Juan hace de Jess responde de modo eficaz al deseo religioso de encontrarse
personalmente con Dios. Esta relacin amorosa con Jess se ha de mantener como necesidad intrnseca
en la iglesia. Las iglesias que logren poner a su gente en contacto personal con Jess sobrevivirn. Toda
su tradicin (doctrina, custodia pastoral, litrgica y sacramental) valen en la medida en que logren tal
relacin personal con Jess. La comprensin pneumatolgica en Jn permite afrontar de mejor forma la
tradicin en su tensin entre permanencia en Jess y novedad creativa ante las situaciones concretas de
la comunidad. En las pastorales los obispos presbteros han de ensear, mantenindose firmes en lo que
se lea ha dado (Tt 1,9). En Jn, el Parclito no slo mantiene sin corrupcin el pasado (todo lo recibe de
Jess y no da revelacin nueva), sino que tambin es un maestro vivo que anuncia lo que ha de venir
(16,13). Si el cristianismo ha de ser apostlico, debe transmitir lo recibido de Jess a travs de la primera
generacin de creyentes y guardar la tradicin, pero al mismo tiempo deber enfrentarse con situaciones
nuevas de una manera significativa, buscando ser original y contemporneo.

En Jn, el Espritu emerge claramente como una presencia personal. Jn lo llama Parclito, un nombre que hace posible que el Espritu sea
antecedente de una serie de pronombre personales. Literalmente podemos traducir Parclito como "llamado ( ) cerca ( )",
y tiene un uso legal: cuando alguien tiene problemas, llama a un abogado o consejero para que le apoye durante el juicio. Este contexto legal se
ajusta a la situacin de la comunidad, que siente la necesidad de defenderse debido a su visin cristolgica.

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- 10

Para una comunidad que ve morir a los testigos oculares de Jess, el Parclito, por venir del Padre
(15,26), ser enviado por Jess (16,7) y decir slo lo que oy de Jess (16,13), da confianza y seguridad:
las figuras de la primera generacin dieron testimonio significativo, pero solo porque posean el Espritu,
que permanece en el corazn de la segunda y tercera generacin.
Estrechamente vinculado a su comprensin de Jess y del Parclito est el sentimiento de igualdad
entre los miembros de la comunidad.
En otras iglesias neotestamentarias se tiende a primar unos carismas o cargos estables sobre otros. Tal
desarrollo, consciente o no, es imitacin de las sociedades seculares, en donde se llega a equiparar la
prioridad por el valor. El intento de ser el ms grande (Mc 9,33-37 y par.) no est presente en Jn: la
ambicin no est en juego si todos son discpulos y la prioridad lo da el amor de Jess. La crtica jonica
vale para nuestro tiempo: en las iglesias donde se da un sacerdocio ordenado, es difcil que los
sacerdotes ordenados se mantengan en la categora de siervos, pues se consideran o se les considera
ms importantes y automticamente ms santos. Aun causa impresin afirmar de que es ms importante
el da del bautismo, que concierne a la salvacin, que el de ordenacin: la identidad como cristianos es
ms importante que la que se obtiene de la autoridad.
Gracias al Parclito, no hay cristianos de segunda clase ni geogrficamente ni temporalmente: Dios no
ser adorado ni en Jerusaln ni en Samara, sino en Espritu y en verdad (4,21-23); el Parclito se da
todo el que ama a Jess y, por tanto, permanece siempre; si algunos tuvieron el privilegio de ver a Jess
y creer, sern ms benditos aquellos que creen sin haber visto (20,29); Jess reza tambin por las
generaciones que creern mediante la palabra de los primeros (17,20).

2.3.2 Segunda etapa: escisin interna (1-3Jn; Jn 21)

A pesar de esta atractiva imagen de las actitudes de la iglesia en el evangelio de Juan, sus cartas nos
reflejan una comunidad con grandes divisiones internas, debido a diversas interpretaciones del Evangelio,
una ms progresista5 y otra ms conservadora6. Estas divisiones nos puede ayudar a comprender los riesgos
que comporta la reflexin de la Iglesia en Juan:

Se trata de divisiones causadas por innovadores progresistas (2Jn 9) a los ojos de un autor que se considera a s mismo conservador,
sostenindose en lo que se ha enseado desde el principio (1Jn 3,11a). Sus enemigos no le dan mucha importancia a la vida humana de Jess:
aunque no niegan la encarnacin, dirn que con la venida de Jess se da la vida eterna para los que creen y por tanto los hechos posteriores,
como la muerte de Jess, no tienen importancia; el que cree en Jess es hijo de Dios y ya est juzgado (Jn 3,18; 5,24); aunque no son
permisivos, considerarn que ya no tiene valor salvfico hacer buenas obras o cumplir los mandamientos; ni hay pecado si uno cree (1Jn 1,8-10).
ticamente el nico pecado consiste en negarse a creer en Jess.

El autor de estas cartas, en cambio, dir que la muerte de Jess es un factor esencial para la salvacin pues Jess vino "en el agua y en la
sangre" (1Jn 5,6); Dios am tanto al mundo que envi a su Hijo y lo hizo para expiar nuestros pecados (4,9-16); su sangre nos purifica del pecado
(1,7). Toda su vida es importante tambin ticamente: debemos caminar como l lo hizo (1,7), purificarnos como l fue puro (3,3), ser justo como
l lo fue (3,7), evitar el pecado pues el no lo cometi (3,5-6); los mandamientos nos hacen permanecer en l (3,24). Si bien no se niega que la vida
eterna se recibe mediante la fe y el bautismo, slo en el futuro juicio se nos manifestar lo que seremos (2,28; 3,2).

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Debe tenerse en cuenta que toda teologa, y toda eclesiologa, es parcial, de modo que se han de tomar
en cuenta las diversas posturas, sin llevarlas a extremos o caer en el peligro del reduccionismo y romper
con todo equilibrio.
La polmica y la expulsin lleva a la prdida de la tradicin. El autor de las epstolas jonicas intent
recuperar parte de la tradicin perdida por el ardor de la polmica antijuda y, sin contradecir los puntos
de vista del cuarto evangelio, quiso situarlos en el contexto de los presupuestos que el evangelista sin
duda daba por seguros pero nunca mencion ni recalc en su obra.
La hostilidad extrema limita el amor a "los hermanos". El cuarto evangelio describe a los adversarios de
Jess en tono spero: los "judos" son hijos del diablo y por eso son homicidas, mentirosos (Jn 8,4346.55), amantes de las tinieblas (3,19-21; 12,35) y por ello Dios les ha cegado sus ojos (12,20). Del
mismo modo, el autor de las epstolas dir que los secesionistas son hijos del Diablo (1Jn 3,8-10) y por
ello homicidas como Can (3,12); pecadores y mentirosos (3,8-10; 2,22; 4,1-6), cegados por las tinieblas
(2,11). Si a simple vista es difcil compaginar estas muestras de odio con el mandamiento del amor de
Jess (Jn 13,34, 15,12.20; 1Jn 3,23; 2,7-11...), sin embargo este mandamiento slo se refiere a amarse
unos a otros o amar al hermano de uno. La tradicin jonica no enfatiza el amor a los ajenos a la
comunidad, sino que su ideal es el amor de los hijos de Dios que han nacido de su fe en Jess. Si en Jn
no hay una exigencia de amar al prjimo, lo que incluira a enemigos y extraos, en las epstolas el amor
no parece alcanzar a los secesionistas pues ellos ya no son miembros de la comunidad. En fin, la
eclesiologa jonica, por ser escrito por un portavoz para un grupo perseguido desde fuera y replegado
en s mismo, es ms exclusivista y menos ecumnica que la eclesiologa de Col - Ef o de 1Pe.
Con todo y su valor, el papel del Parclito en la comunidad jonica es tambin el riesgo y la limitacin
ms seria en la eclesiologa jonica, pues la apelacin al Parclito causa inevitablemente divisiones
incontrolables: si el Espritu es la autoridad mayor y la nica, cada parte apela a l para mantener su
postura y ser imposible hacer concesiones o llegar a compromisos. Para el autor de las epstolas l y
los que le siguen tienen el verdadero Espritu, pero seguramente el bando contrario pens lo mismo.

De hecho, los que se separaron de la tradicin y la comunidad de Juan terminaron en el gnosticismo,

llevando consigo el cuarto evangelio. Otros aceptaron al grupo principal de los cristianos, a quien Ignacio
llamaba "la iglesia catlica", que tena maestros como los obispos - presbteros 7. Al aceptarse en el canon
tanto el evangelio como las epstolas jonicas, la "iglesia catlica" asumi toda una policroma de testimonios
7

En efecto, en un momento ms tardo, Juan se acerc a la "Gran Iglesia" que ya haba articulado una estructura y honraba a los apstoles. Un
ejemplo de este acercamiento es Jn 21, probablemente hecho despus de las epstolas por otro autor diverso del autor del evangelio. Es evidente la
diferencia con Jn 10, donde el nico buen pastor es Jess, mientras todos los dems son ladrones y bandidos. Lo caracterstico y distintivo de su
pastoreo no es la autoridad o poder que ejerce sobre las ovejas, sino su conocimiento profundo y amor por ellas, al punto que conoce a cada una por
su nombre y las llama, e incluso est dispuesto a dar su vida por ellas. Jn 21 asigna a Pedro el deber de apacentar las ovejas. Pero esta autoridad, si
ha de darse, tendr algunas condiciones: tendr que estar basada en el amor de Jess; las ovejas no pertenecen a Pedro ni a ningn funcionario
humano de la iglesia, sino que siguen perteneciendo a Jess, que sigue hablando de "mis corderos", "mis ovejas". En fin, Pedro debe reunir los
requisitos para el pastoreo, es decir, dar su vida por las ovejas (21,18-19; cf 10,11). Con este ltimo requisito se ratifica que, incluso en el papel de
pastor, se da prioridad a ser discpulo amante (13,35; 15,13).

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que han de tenerse en cuenta para mostrar toda la verdad que Dios nos quiso transmitir en Jess. Si la
tradicin del Evangelio y las cartas de Juan no puede ser la nica gua para la iglesia, su comunidad sigue
dando testimonio y advirtiendo que en la vida de los cristianos nunca debe ser reemplazado el papel nico de
Jess y su Espritu.

CONCLUSIONES
Algunos rasgos conclusivos nos ayudarn a valorar adecuadamente el camino recorrido:

1. Est claro que ninguno de los autores bblicos intent ofrecer una imagen completa de lo que debera ser
la iglesia. No podemos, por tanto, elaborar sin ms "modelos eclesiales" a la luz de las diversas
tradiciones y corrientes bblicas, que evocan acentuaciones parciales surgidas ante situaciones
particulares.
2. No hay evidencias de que una eclesiologa consistente o uniforme hubiera emergido en estos escritos.
Los textos bblicos estudiados tienen nfasis bastante diversos, a veces contrarios y en tensin. Sin
embargo, esto no significa que fuesen contradictorios, ni hay evidencia de que una de estas comunidades
excluyera (aunque tal vez s corrigiera) el nfasis dado en la tradicin de otra comunidad. Hemos de
evitar dos extremos: a) Negar esta diversidad, basndonos en una rgida teora de la inspiracin divina: el
mensaje de Dios debe ser uniforme; Jess habra planeado la iglesia y los apstoles no tendran ms que
llevar a cabo sus directrices. b) Recrudecer la diversidad al punto de considerarla como luchas dialcticas
y posturas contradictorias. No parece demostrarse, sin embargo, que las iglesias subapostlicas
hubiesen roto la comunin entre s, ni es probable que carecieran del sentido de comunin entre
cristianos: la tradicin paulina habla bastante de koinona y el cuarto evangelio habla de otras ovejas que
no son del redil y que Jess quiere que se haga uno con el resto; Mateo extiende los horizontes del
cristianismo a todas las naciones...
3. Hemos de cuidarnos en aceptar sin ms el presupuesto discutible de que lo que una tendencia no
menciona expresamente lo combate, o al menos lo considera irrelevante. No ser sino hasta finales del s.
II cuando se da lugar a las rupturas principales de koinona, cuando algunos grupos cristianos se resisten
vehementemente a ciertos desarrollos y las visiones diferentes que se mantenan sobre temas muy
importantes se fueron volviendo verdaderamente contradictorias. El s. II vio la lucha por determinar qu
puntos de vista mantenan mejor la comprensin apostlica y cules la distorsionaban: fue la cuestin de
la ortodoxia y la hereja. La tensin que se consider finalmente como ortodoxia ya exista desde tiempos
de Jess, pero de forma dinmica y no esttica.
4. No es posible hablar de un desarrollo orgnico segn el cual desde los comienzos hasta la ltima fase de
la historia eclesial pueda trazarse una lnea ms o menos recta, homognea y ascendente, como si entre

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la concepcin paulina de la iglesia y la de las cartas pastorales se diese una continuidad progresiva. Esta
continuidad no existe pues desde el punto de vista meramente cronolgico coexisten diversos tipos de
eclesiologa cuyas profundas diferencias no pueden pasarse por alto.
5. Hay, sin embargo, rasgos comunes en estas descripciones de las iglesias primitivas: se sienten
fundamentadas en un testigo ocular; referidas normativamente al Antiguo Testamento; confesin de Jess
como Seor y Salvador con quien ha empezado "lo nuevo"; el bautismo como puerta de acceso; la
celebracin eucarstica; su tensin escatolgica; la conciencia de una tarea a realizar en el mundo; la vida
en comunin...
6. La preocupacin por la fidelidad a los orgenes viene ser un rasgo nuevo que comienza a ser componente
esencial de la conciencia cristiana. No se trata tanto de fijar para siempre una determinada "doctrina" sino
mantener fiel la verdadera "practica" del evangelio.
7. La direccin de la iglesia es otra pieza clave. Ante el inters primordial de transmitir el evangelio surge la
estructura concreta de obispos - presbteros, en su condicin de "sucesores de los apstoles". Sus
funciones (maestros autorizados) no debe debilitar la importancia de Jess como nico maestro y del
Espritu como gua de la comunidad. Mantener esta tensin ayudar de orientacin al problema siempre
pendiente de la necesaria articulacin del "sensus fidei" de todos los creyentes con el oficio de "ensear"
propio de los pastores.
8. En las diversas tradiciones neotestamentarias va asomndose en forma ms creciente la tensin entre
iglesia local e iglesia universal. La articulacin adecuada entre el protagonismo de la comunidad y el
servicio de la autoridad evitar tanto la disolucin del grupo reunido en torno a Jess como el rgido
autoritarismo.
9. En fin, las diferencias eclesiolgicas del NT ayudan a fortalecer la pertenencia a nuestra iglesia, en la que
vemos rasgos autnticos de vida eclesial, y sirven de desafo, pues tal constatacin hace ms compleja
la afirmacin de cualquier iglesia de ser absolutamente fiel a las escrituras: somos fieles, pero de modo
propio y especfico, pues los rasgos bblicos nos indican que hay otros modo de ser fiel a los que no
hacemos justicia.

Probablemente el autor era un cristiano judo reflexivo y ex escribaReferencias meticulosas del AT cumplidas en Cristo; consideracin
positiva a los escribas en 13,52; su reproche a los escribas es porque no ven que Jess no contradice lo mejor de sus valores
religiosos, sino que los preserva: vino no para abolir sino para dar cumplimiento a la ley (5,17). El problema para Mt es que la
interpretacin oral de los fariseos, que luchaban por actualizar la fuerza verdadera de la Ley escrita de Moiss, se haba convertido tan
rgida como la escrita. El Jess mateano es ms exigente con la gente en el respeto de la Ley que los legalistas que tienen fijado los
lmites de lo que Dios desea (5,19-20: el que traspase uno de estos mandamientos ms pequeos... si vuestra justicia no es mayor que
la de los escribas y fariseos...). Jess es as de exigente porque no es "un" rab sino "el" nico maestro supremo (23,8) y la
encarnacin perfecta de la justicia. Es un dador de la ley ms importante que Moiss pues el intrprete supremo de la voluntad de
Dios. que se dirige a la comunidad de Antioqua, en donde se enfrentaron posiciones encontradas de Pablo y Santiago. Mt asume una
postura intermedia: no es un problema entre libertinos y legalistas, sino entre cristianos que acentan la libertad con respecto a la ley y
los que resaltan el cumplimiento de la ley sanamente interpretada.

ii

Se trataba de una forma de cristianismo hebrea asociada con los Doce y particularmente con Pedro, fieles al Templo y al judasmo.
Parece que la comunidad mateana observa el Sbado (24,20), Jerusaln sigue siendo la "ciudad santa" (27,53) a pesar que el Templo
se halla abandonado y asolado (23,38). Pero pronto la comunidad descubre con sorpresa que los gentiles pueden recibir a Cristo y han
de ser aceptadosEste asombro por la conversin de los gentiles hace eco de la reaccin de Jess ante la fe del centurin romano: "en
Israel no he encontrado en nadie tanta fe" (8,10-12). La entrada masiva de gentiles debi causar mucho pesar, pues implicaba el
distanciamiento con el pueblo de Israel. Se es cada vez ms consciente que los judos ya no acudiran ms a Jess y se llega a una
triste conclusin: los israelitas sern echados a las tinieblas (8,12) y a los principales (sacerdotes, ancianos, fariseos) se les quitar el
reino de Dios para drselo a un pueblo que rinda frutos (Mt 21,43; 8,12).