ANTICAPITALISMO Y PROBLEMAS DE LA HEGEMONA

Dr. Fernando Martnez Heredia

Una de las formas ms vlidas de acercarse al pensamiento de Gramsci y de rendirle homenaje es utilizar sus ideas y la influencia que tienen en nuestra manera de pensar, para abordar las
cuestiones fundamentales de nuestro tiempo, y tratar de plantearlas bien. El tema al que aludir fue
central en su pensamiento: la necesidad de conocer profundamente lo esencial del sistema de dominacin del capitalismo actual para guiar de manera eficaz la lucha anticapitalista; inspirado por su
trabajo, aado otro tema que me motiva: los rasgos, problemas y dificultades del propio proyecto socialista. Lo hago desde la Cuba de hoy, el primer pas de Occidente que realiz una revolucin anticapitalista autctona, y el nico que, sacando fuerzas de ella, mantiene un poder de tipo transicin
socialista en Occidente1.
En esta dcada se hicieron visibles dos tendencias que ya actuaban desde antes en el mundo
contemporneo: la aceleracin del proceso de centralizacin capitalista y la descomposicin de las
ideas y los regmenes del llamado socialismo real. Hoy predominan la transnacionalizacin y el dinero parasitario en la economa, la democracia conservadora en poltica y el totalitarismo en los controles ideolgicos, todo articulado en una dominacin cultural que trata de convertir en algo natural
para todos el modo de vivir, pensar y sentir del capitalismo, y adems prevenir, subordinar o aislar
las protestas, y excluir las rebeldas. El triunfalismo de los primeros aos 90 se desgast, pero hoy
prevalece un ambiente de acomodos o de resignacin que se expresara as coloquialmente: nadie
cree que lo que existe sea lo mejor, pero nadie cree que nada importante pueda cambiarse.
Hoy resulta difcil incluso representarse el anticapitalismo. Lo usual es que las oposiciones organizadas polticamente sean posibilistas, pragmticas o ticas no reten realmente al sistema.
Es tan grande el predominio de las ideas adecuadas al dominio capitalista que est en duda la posibilidad de construir alternativas radicales a ese dominio. Una dicotoma estril parece regir a la izquierda: la permanencia dentro de la hegemona burguesa, aunque con muy variadas actitudes y
matices, o las sectas dogmticas y sectarias que aoran un pasado y un socialismo que no vivieron o no les perteneci, o resisten a pie firme en magnfica soledad. Entiendo que ambas posiciones
son funcionales al dominio del capitalismo.
Si el XIX fue el siglo clsico del capitalismo, el XX ha resultado otro siglo ms de capitalismo,
a pesar de que tantos creyeron que el poder de la burguesa y la propiedad privada se acabaran
antes del ao 2000. El siglo que termina ha sido sin embargo de profundos retos y angustias para el
capitalismo. Ha sido de inmensas experiencias, de prcticas anticapitalistas trascendentales. Profundas revoluciones polticas cambiaron las relaciones econmicas y sociales en sus pases en buena
parte del mundo, en grados y de modos diferentes. El contraataque del capitalismo contra ellas tuvo
xito porque tanto sus presiones como su peso y atraccin culturales resultaron superiores, a mediano o largo plazo. Pero eso slo fue posible porque en el curso general de la evolucin de los regmenes surgidos de aquellas revoluciones predomin la reduccin del alcance del propio proyecto,
la conversin del poder en Estados al arbitrio de grupos dominantes, la consolidacin de la desigual-

El texto que sigue es parcialmente tributario en las ideas y hasta en la letra de varios trabajos mos recientes, entonces
en su mayora inditos. Lo publico aqu por dos razones: porque lo le en el Encuentro gramsciano cubano-italiano de
febrero de 1997, y forma parte por tanto de un esfuerzo colectivo por impulsar un debate entre revolucionarios, estudiosos, marxistas que es imprescindible para la sobrevivencia y avance del anticapitalismo en Cuba y en el mundo; y porque
en su versin actual, ampliada y quizs mejor argumentada, es tambin parte de mi afn de expresar criterios y divulgar
ideas que estimo necesarias.
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dad entre los ciudadanos mediante jerarquas y privilegios, y el predominio de la geopoltica en la

dimensin internacional de su actividad.
En el siglo XX se organizaron y desarrollaron economas diferentes a la del capitalismo, basadas originariamente en satisfacer las necesidades humanas y la justicia social. Ellas movilizaron el
entusiasmo y promovieron las capacidades de pueblos enteros, y as obtuvieron logros muy notables
en cuanto a distribucin de las riquezas, racionalizacin y planificacin, esfuerzos de desarrollos de
sectores; la sovitica triunf en levantar una industria de guerra capaz frente al fascismo alemn, y
en la reconstruccin del pas. Las economas de Europa oriental ocuparon un lugar en la geografa
econmica mundial. Pero en el marco del freno, los desvos y la decadencia de los procesos de transicin socialista, esas economas cada vez ms buscaron objetivos anlogos a los de las economas
capitalistas. En las ltimas dcadas se combinaron sus insuficiencias y problemas con graves distorsiones provenientes de sus rivalidades y de sus relaciones con los centros del capitalismo. Finalmente, los regmenes de Europa oriental se liquidaron a s mismos. La mayor parte de los pases del
Tercer Mundo que emprendieron caminos de orientacin ms o menos socialista abandonaron de
una u otra forma esa va.
Por otra parte, tampoco pudo evitar el capitalismo que se produjeran mejores o nuevos autorreconocimientos y luchas, nacionales, clasistas, tnicas, de comunidades, de gnero. Su orden no
ha podido reinar en paz. Las naciones, los explotados y oprimidos, las mujeres, los negros, los pueblos originarios, los marginados y excluidos, las comunidades y otras diversidades sociales existentes, se reconocen a s mismas, ganan conciencia y son activas. Ellas se enfrentan parcialmente al
capitalismo, o al menos lo niegan o lo desafan, e influyen en los reclamos humanos actuales, en un
amplio arco que va desde la lucha contra las consecuencias de las polticas vigentes hasta la defensa del medio ambiente. Se ha acumulado en el mundo una inmensa cultura como resultado de las
revoluciones, de las grandes experiencias polticas y de las identidades y movimientos sociales.
La victoria del capitalismo ha residido hasta ahora en lograr absorber los movimientos y las
ideas de rebelda dentro de su corriente principal. Las experiencias de proyeccin socialista se han
ido deslizando hacia el interior de la cultura del capitalismo. Y las ideas revolucionarias han padecido
un retroceso descomunal, no solo por las represiones sufridas bajo los poderes capitalistas, sino
tambin por sufrir sujecin, recortes y manipulacin en las sociedades que emprendieron la transicin socialista, que no lograron ser avanzadas de logros, prefiguracin, protesta, proyecto y profeca.
La imposibilidad de ir ms all del condicionamiento que le impona la escasez de sus medios
ha recortado a menudo las victorias revolucionarias; pero lo que ha frenado y hecho retroceder a las
revoluciones y a sus ideas ha sido la incapacidad de ir ms de all de las condiciones de reproduccin normales de la vida social, de sostener contra todas las dificultades, errores, riesgos, insuficiencias y hbitos la aventura de la creacin de una nueva cultura. Todo lo esencial en la transicin
socialista tena que ser decidido por la intencionalidad organizada y consiente de los anticapitalistas
en el poder, nada por el espontneo desarrollo de las sociedades. Sin procesos firmes y sucesivos
de crecimiento del poder de las mayoras sobre las decisiones importantes y el manejo cotidiano de
la sociedad y de su capacitacin para ejercer ese poder creciente no estar garantizado jams el
triunfo del socialismo. A pesar de enormes logros en materia de participacin popular, tambin se
han acumulado descalabros y desventuras entre los poderes socialistas y el necesario avance de su
tipo de democracia. Esas realidades, y el silencio de la teora y la ideologa ante los problemas de la
dominacin en el socialismo, lo privaron de una fuerza de masas y un planeamiento que le estn vedados al capitalismo por su propia naturaleza. Se silenciaron o fueron muy mal tratados una gama de
problemas, que van desde la extrema confusin entre los fines y los medios, la burocratizacin, la
despersonalizacin y la intolerancia, hasta el atesmo.
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Confundir al socialismo con el desarrollo ha sido un gravsimo desacierto histrico, y ha estado en la base de confundir al socialismo con el desarrollo econmico. Para este socialismo, la economa se convierte en el territorio ideolgico por excelencia. De ah que Jruschov llegara a convocar
a la poblacin de un Estado inmenso a alcanzar y superar a otro pas, o afirmara que se estaba
construyendo el comunismo; de ah que en numerosos pases se hicieran afanosas mediciones de
la construccin de las bases materiales, para llegar a declarar construido el socialismo. Para la
mayora de las naciones que emprendieron vas socialistas, tales escenarios aludan, sin embargo y
esto lo agrava todo, a dos problemas reales y muy agudos: la revolucin de los desposedos y miserables del mundo tiene el deber de abolir la miseria en su pas y encontrar los modos de que las
mayoras acten en busca de satisfacer sus necesidades y deseos; los pases cuyas economas estn en situacin totalmente desventajosa en cuanto a capacidades como tales y en sus relaciones
internacionales esto es, los subdesarrolladosdeben dedicar sus mayores esfuerzos a salir de
esa situacin. Civilizar y desarrollar son por tanto dos ideas contra las cuales yo tengo crticas
muy duras, si se trata de liberacin y socialismo, pero aluden a dos tareas ciclpeas reales para nosotros, la mayora del mundo.
Avanzar en el siglo XXI exige anlisis, debates, conocimientos y divulgaciones sobre los socialismos que han existido en el siglo XX, y que fije la naturaleza y el lugar histrico del que encabez la URSS y comparti la mayor parte del llamado movimiento comunista mundial, cuya influencia
ideal afect tambin en buena medida a muchos de sus opositores polticos de izquierda. Resulta
indispensable aunque ya no ser lo central comprender sus procesos degenerativos y su desastre final, y convertirlos en parte de la experiencia nuestra y argumentos slidos para nuestra creacin
de nuevos proyectos. A base de aquel tipo de socialismo, sus creencias y su manera de contar es
que se lleg a la conclusin de que el socialismo fue derrotado por las fuerzas productivas del capitalismo. En realidad el socialismo que se reclamaba de las fuerzas productivas fue derrotado no slo
por las fuerzas productivas, sino por la capacidad dominadora y reproductiva de s misma que caracteriza a la cultura hegemnica del capitalismo mundial.
Quisiera al menos rescatar la existencia de minoras que a lo largo de toda la historia del movimiento y del marxismo han visto, y hoy vemos, de otro modo el socialismo: la transicin socialista,
como una poca prolongada consistente en cambios profundos y sucesivos de las relaciones e instituciones sociales, por los seres humanos que se van cambiando a s mismos mientras se van haciendo dueos de las relaciones sociales. En la bsqueda de las causas de las insuficiencias del socialismo hay que partir de analizar sus prcticas. Las transiciones socialistas se han inspirado en las
ansias y las ideas de una justicia social verdadera, y la plena liberacin nacional ha inspirado a la
mayora y tenido significado para todas. Para hacer realidad esos procesos de transicin han confluido, como sucede en todas las revoluciones, un movimiento de tipo libertario y un poder poltico.
En el curso de las revoluciones, el primero suele ser ahogado de una u otra forma por el segundo,
que se queda con los trofeos simblicos de aquel, si le es posible, y ejerce el poder. Aunque su cualidad revolucionaria es radicalmente diferente, los poderes socialistas no han logrado conservar su
contenido radicalmente diferente a todas las anteriores. Hay que comprender en qu y cmo el socialismo que ha existido se ha parecido al capitalismo.
La cuestin del poder se fue volviendo central en las transiciones socialistas. Los problemas
del poder nos recuerdan las razones aducidas por Marx al reclamar una revolucin proletaria mundial. El sueo anarquista de lograr toda la libertad, y pronto, no est nada mal, por muchas ms razones que las del sentido comn. Pero frente a la realidad mundial de un capitalismo que expresa su
poder y su atraccin de mil maneras, lo viable han sido las revoluciones que establecieron poderes
revolucionarios en pases aislados. Ese poder es imprescindible, para defenderse, sobrevivir, organizar y capacitar las fuerzas, instrumentar y realizar cambios, avanzar en muchos terrenos y participar
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en la lucha internacionalista. Negarlo es absurdo, en el mejor de los casos, porque equivale a negar
a las revoluciones reales contra la dominacin capitalista, y si eso no fuera un crimen sera una estupidez. Pero lo perverso ha sido la absolutizacin del poder frente al proyecto de liberacin, tendencia
que ha resultado gravsima en muchos casos, y en otros mortal para el socialismo, porque la consecuencia usual de ella es la formacin de un grupo que pretende que su poder sea permanente, y
despus pretende que su poder de grupo sea legtimo.
El hecho dramtico es que, aun as, las experiencias socialistas han sido superiores a todo el
capitalismo del siglo XX. Lo han sido por sus propios logros, por su capacidad de desnudar los crmenes terribles o cotidianos del capitalismo contra las personas y los pases, y su ineptitud como
sistema para darle a las mayoras bienestar y una opcin para la felicidad, y sobre todo por un aporte
fundamental: mostrarle a todos que es posible que la vida de la gente sea ms humana. Es cierto
que la promesa socialista no fue cumplida, pero el capitalismo de fin de siglo ni siquiera hace promesas. La naturaleza de su sistema concuerda con la exacerbacin del lucro y el egosmo ms despiadados, y hace inevitable el aumento de las desigualdades, de la explotacin, el desempleo, las marginaciones y la exclusin de multitudes, del grave riesgo en que ya se encuentra el propio planeta en
que vivimos.
Combinar civilizacin y liberacin con franco predominio de esta ltima, no permanecer en una etapa
intermedia e indefinida de construccin del socialismo, son lecciones de las experiencias socialistas del siglo. Y en la situacin actual, tan difcil para las rebeldas prcticas contra el sistema, es de
suma importancia compartir, recobrar y orientar los sentimientos y las ideas de las mayoras, y desarrollar los fundamentos tericos y una estrategia intelectual anticapitalista. Recrear y crear el concepto de socialismo es un elemento fundamental para nosotros, de cara al siglo XXI. No lo podemos
crear solamente a partir de nuestros sueos, pero no podremos crearlo sin nuestros sueos. Topamos de inmediato con el uso actual de la palabra utopa. Opino que slo aceptando la legitimidad de
una dimensin utpica podr elaborarse el campo intelectual que se necesita. Con utopa quiero
nombrar a un ms all posible, mediante la creencia en que es alcanzable y mediante la praxis revolucionaria. Ir ms all del mezquino rasero del determinismo econmico y los ejercicios de costobeneficio que reinan hoy, ms all de la moral sin trascendencia. La utopa rescata la movilidad de lo
posible, la propensin humana a levantarse sobre sus condiciones de existencia y trascenderlas, y
su capacidad de prefigurar un mundo mejor. La creencia en que ese mundo es alcanzable ha movido
a todas las grandes empresas mediante las cuales las personas han cambiado la historia. Y la praxis
revolucionaria es la actuacin, el hecho decisivo que permite iniciar los cambios individuales y sociales imprescindibles para avanzar hacia la liberacin de todas las dominaciones, y trabajar por ellos.
La utopa de la liberacin humana operara como la gua ms general.
A fines del siglo el capitalismo parece vencedor, pero su triunfo le ha costado demasiado caro.
A diferencia de sus reformulaciones anteriores incluso despus de crisis muy profundasahora
ofrece a todos un mundo sin valores, sin ideales, sin grandes relatos, sin comunidad, sin futuros que
conquistar ni esperanzas, falto de motivaciones, de atractivos y de reservas morales para el mantenimiento del orden en caso de crisis del sistema. Esas carencias pueden ser muy peligrosas. El fascismo es una opcin, pero muy riesgosa y difcil: tambin gast el sistema ese recurso en este siglo,
en un bao de sangre de una crueldad y unas dimensiones inolvidables. Ante las dificultades en renovar la hegemona capitalista, puede reaparecer la peticin de ayuda a la izquierda para lograrlo,
como ha sido costumbre. Se necesita un nuevo reformismo, dicen ciertos anuncios pagados en este
tiempo de desempleo estructural. Quizs una nueva campaa de centro-izquierda contra el neoliberalismo, en la que la izquierda parezca centro y el centro parezca izquierda, ayude a transitar de la
gobernabilidad a la hegemona. Esto es, de los peligros y molestias de la represin y de las escisiones, a la alternancia consentida entre las polticas del sistema.
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El esfuerzo principal del capitalismo actual est puesto en la guerra cultural por el dominio de la vida
cotidiana. Esto es, usted puede decir lo que le parezca y le pueden gustar o no el anarquismo, las
telenovelas, la ecologa, Lezama Lima o Paulo Coelho, los precios al consumidor, el sexo seguro, la
postmodernidad o los comunistas, pero atngase a que la nica cultura posible de la vida cotidiana
es la del capitalismo. Los centros del sistema tienen dos cartas formidables a su favor: un poder inmenso en muchos terrenos, y que la naturaleza de la cultura del capitalismo es universalizante. Pero
una contradiccin monstruosa y preada de peligros se levanta desde su misma naturaleza actual: la
gestin econmica y la obtencin de ganancias del capital se han centralizado y se han vuelto parasitarias a grados inauditos. Gran parte de las instituciones, relaciones sociales e ideologas que
acompaaron y facilitaron el triunfo y la expansin universal del capitalismo, ahora le estorban. La
economa capitalista slo necesita y abarca a una parte de la poblacin mundial; al resto, enorme, no
lo necesita. Mucho ms de mil millones de personas sobrantes reciben calificativos como los de
marginados, nuevos pobres, habitantes del Cuarto Mundo, inmigrantes indeseables, informales,
indigentes, desfavorecidos, etc.; acerca de ellos ensayan sus lenguajes hipcritas, teoras racistas
y lugares comunes el saber cientfico, los polticos, los idelogos y el sentido comn2.
La reproduccin cultural universal de su dominio le es bsica entonces al capitalismo, para
suplir los grados crecientes y contradictorios en que se desentiende de la reproduccin de la vida
de multitudes a escala mundial, y se apodera de los recursos naturales y los valores creados, a esa
misma escala. Para ganar su guerra cultural, al capitalismo le es preciso eliminar la rebelda y prevenir las rebeliones; homogeneizar los sentimientos y las ideas, igualar los sueos; le es necesario obtener el consenso de la mayora, incluso de los menesterosos. El consumo amplio y sofisticado, que
est presente en todas las reas urbanas del mundo, pero al alcance solamente de minoras, es
complementado por un complejo espiritual democratizado, que es consumido por amplsimos sectores de poblacin. Se tiende as a unificar en su identidad a un nmero significativo de personas,
muy superior al de las que se benefician materialmente, que respondan mejor a la hegemona capitalista. Sern ellos la base social del bloque de la contrarrevolucin preventiva actual? Ese objetivo le
ser alcanzable, si consiguen que la lnea divisoria principal en las sociedades se tienda entre incorporados y excluidos. Los primeros reales y potenciales, dueos y servidores, vividores e ilusos se
alejaran de los segundos y los despreciaran, y haran causa comn contra ellos cada vez que fuera
necesario.
En los pases desarrollados es ms fcil disimular que los beneficiarios del sistema en realidad constituyen una minora, cuya proporcin respecto a la poblacin total es ms pequea que hace 30 aos. Pero en el Tercer Mundo la mayora de los incorporados al modo de vida mercantil capitalista son ms virtuales que reales; en realidad, estn ms adecuados a la hegemona del capitalismo central que a la hegemona que generaran de manera autctona el capitalismo y la clase dominante en sus pases. Eso implica una grave debilidad potencial de la capacidad de conduccin de
las clases dominantes locales en sus propios pases. Sin embargo, al no existir hoy un nivel apreciable de lucha contra el sistema, las mayoras sobreviven o reproducen sus vidas mediante estrategias
y redes que forman una suerte de mercado de los pobres, en el cual bienes, servicios y personas
son mercancas que se ofrecen y se realizan de acuerdo a las reglas generales del juego del sistema, aunque ese mercado incluya actos no legales y delitos. En esa situacin controlada, la incorpoUna masa aplastante de datos ofrecida por informes se trivializa en divulgaciones ingenuas, aspticas o astutas. Un arco
amplsimo de palabras alude a los excluidos: pobreza y lucha contra la pobreza, eficiencia, flexibilizacin, pagar la
deuda social, fracasados, quedarse definitivamente afuera, nueva filantropa. Algunos sostienen en libros que los negros son menos inteligentes que los blancos; otros comentan que los desempleados pudieran ser vagos y drogadictos.
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racin de amplias fracciones a los consumos materiales o espirituales del capitalismo, el efecto de
demostracin que logran, y el mimetismo esa forma renovadora de la igualdad en el capitalismo,
configuran un conjunto muy fuerte en favor del orden burgus.
La lucha cultural del capitalismo se propone asegurar el restablecimiento ideal de la comunidad en un mundo ferozmente dividido y fragmentado, que incluya lo ms posible a los seres individualizados, aislados, opuestos, inseguros de sobrevivir, ateridos, pero articulados en diversidades
controladas y en instancias de homogeneizacin que los vuelven aparentemente semejantes. El sentido de esa lucha es lograr el sometimiento voluntario de las mayoras a la manipulacin poltica,
econmica y espiritual. Si las mayoras del mundo, oprimidas, explotadas o supeditadas a su dominacin, no elaboran su alternativa diferente y opuesta a l, llegaremos a un consenso suicida, porque
el capitalismo no dispone de lugar futuro para nosotros.
Saqumosle provecho sin temor a nuestras desgracias: no nos salvar el refugio suicida en lo
que es indefendible del pasado, ni creernos fuertes en el ejercicio de las formas de mandar y obedecer que nos son conocidas, ni la roa dogmtica de los clrigos sobrevivientes. El proyecto de socialismo para el siglo XXI tendr que ser mucho ms radical y ambicioso que los que han existido. Un
socialismo de las personas y para las personas, de los grupos sociales y para ellos. Pero, cmo
ser factible ese socialismo? Sin organizacin no llegaremos jams a parte alguna. Entonces se trata
de no crear monstruos y llamarle organizaciones, y reverenciarlas como dolos. Crear instrumentos
para que caminen, piensen y sientan el hombre y la mujer que quieren ser libres. La libertad y el socialismo tienen que ser muy amigos, y si es posible deben tener amores. Luchar por hacer realidad el
proyecto socialista, y no por menos, es a mi juicio imprescindible. Para eso siempre ser necesario
osar construir un poder de transicin socialista, y defenderlo. Tendrn que marchar unidos el poder y
el proyecto. No se trata de que uno niegue al otro, pero el primero tiene que estar al servicio del segundo.
Sin poltica socialista no habr futuro socialista. Pero ella no consiste en que las organizaciones y el poder socialistas logren evitar las debilidades y los peligros que supuestamente le aportan el
ejercicio del albedro y los sentimientos de las personas, y el diverso entramado y las inclinaciones
de los grupos sociales. Se trata de que las organizaciones socialistas y el poder de los socialistas
consideren al albedro, a los sentimientos, a la diversidad, a las inclinaciones de sus personas, de su
gente, como lo que en potencia son: la fuerza suya, el vehculo suyo para la liberacin. Y la necesidad suprema suya, porque sin esa comprensin no habr proyecto factible, no habr organizacin
imbatible, no habr socialismo. Y aun as, habr que ser creadores, y esta vez no sern dos o tres
iluminados creadores, ni siquiera una pequea falange heroica de creadores, sino miles o millones
de creadores, porque solo as habr y se mantendr, esto es, se reformar y se cambiar a s mismo
una y otra vez el socialismo, y se dar un contenido que apenas podemos entrever o soar hoy.