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Texto
presentado
en
el
III
Congreso
Nacional
de
Filosofa
de
la
Asociacin
Chilena
de
Filosofa
(ACHIF)
2013
Universidad
de
Playa
Ancha,
Valparaso.
2
Esta
cita
est
extrada
de
una
carta
de
Martnez
Estrada
a
Arturo
Andrs
Roig
el
3
de
marzo
de
1958
y
que
es
recogida
por
Hugo
Biagini
en
Filosofa
Americana
e
identidad.
El
conflictivo
caso
argentino
de
1989
y
rescatado
en
nota
el
pie
por
Horacio
Cerutti
en
su
libro
sobre
el
filsofo
mendocino
Arturo
Andrs
Roig,
Filosofando
y
con
el
mazo
dando.
2009
Biblioteca
Nueva:
Madrid.
Chile
porque
supone
la
existencia
de
una
filosofa
propia,
cuestin
que
ya
sido
discutida
por
dos
exponentes
de
esta
actividad
en
nuestro
pas,
Joaqun
Barcel
y
Humberto
Giannini
en
los
aos
1977
y
1978.
Tema
que
ha
sido
considerado
con
un
valor
paradigmtico
por
Cecilia
Snchez,
y
que
Cristbal
Friz
abord
de
forma
clara
y
muy
bien
documentada
en
su
artculo
Giannini/Barcel
El
debate
sobre
la
filosofa
latinoamericana
publicado
en
la
revista
La
Caada
N2
del
2011.
Sin
embargo,
el
tema
de
la
existencia
o
no
de
una
filosofa
chilena
no
ha
quedado
ah,
pues
recientes
artculos
han
vuelto
a
restituir
directa
o
indirectamente
el
debate
preposicional,
como
llama
Horacio
Cerutti
Gulberg
al
desarrollo
de
las
apreciaciones
de
una
filosofa
en
o
de
Amrica
Latina
y
por
tanto
tambin
chilena.
De
ah
que
la
publicacin
del
texto
de
Jaksic
cobre
una
mayor
relevancia
para
nuestra
discusin,
pues
siguiendo
los
planteamientos
abordados
por
la
Filosofa
Latinoamericana
consideramos
que
no
hay
historia
de
la
filosofa
sin
una
filosofa
que
est
detrs
de
la
caracterizacin
de
esa
misma
historia.
Problemtica
que
se
nos
abre
como
un
punto
de
fuga
hacia
consideraciones
de
tipo
epistemolgico
y
metodolgico
sobre
nuestro
quehacer.
Pues
debemos
preguntar
y
preguntarnos
desde
dnde
se
est
y
estamos
abordando
el
desarrollo
de
la
filosofa.
A
esto,
debemos
agregar
que
en
Chile
la
actividad
filosfica
tiene
un
carcter
hegemnicamente
academicista,
ya
que
se
considera
a
la
universidad
como
el
nico
espacio
donde
se
cumplira
una
funcin
pura
de
la
filosofa
o
al
menos,
como
lo
intenta
demostrar
el
propio
Jaksic,
donde
los
filsofos
se
han
parapetado
tratando
de
alejarse
de
la
realidad
poltica,
social
y
econmica.
En
palabras
simples,
para
el
historiador
de
Rebeldes
Acadmicos,
el
espacio
de
la
filosofa
en
Chile
es
la
Universidad
entendiendo
a
esta
como
un
centro
de
estudios
superiores3
donde
la
rebelda
consistira
justamente
en
el
distanciamiento
y/o
acercamiento
de
las
circunstancias
nacionales.
De
ah
entonces,
en
este
trabajo
hacemos
una
mirada
crtica
sobre
las
formas
de
historiar
las
ideas
y
el
pensamiento
filosfico
chileno,
en
particular
sobre
la
obra
de
Jaksic,
porque
no
se
arriesga
en
tomar
ninguna
posicin
al
respecto
salvo
la
de
seguir
un
patrn
cannico,
a
estas
3
Hago
esta
precisin,
puesto
que
la
historia
de
Jaksic
se
inicia
en
la
formacin
del
Instituto
Nacional
y
el
Liceo
de
Chile,
para
luego
continuar
con
el
desarrollo
de
la
filosofa
en
la
Universidad
de
Chile.
alturas,
de
los
autores
que
son
reconocidos
como
los
exponentes,
o
mejor
dicho
como
las
voces
autorizadas,
de
la
disciplina
durante
estos
ms
200
aos
de
independencia
poltica.
As,
con
un
mirar
crtico
desde
la
Filosofa
Latinoamericana,
particularmente
desde
las
aportaciones
tericas
y
metodolgicas
realizadas
por
el
filsofo
mendocino
Arturo
Andrs
Roig,
haremos
algunas
discusiones
y
reflexiones
a
la
historia
de
la
filosofa
chilena,
intentando
develar
algunas
consecuencias
de
su
carcter.
Asimismo
justificaremos
la
necesidad
de
reconocer
el
desarrollo
de
nuestra
filosofa
con
todas
sus
variantes,
pues
en
tiempos
como
el
actual,
la
revitalizacin
de
las
humanidades
debe
venir
de
la
mano
de
profundas
discusiones
que
aclaren
nuestro
pasado
y
nuestra
cultura,
en
contraposicin
de
las
actitudes
necrhumanistas
de
parte
de
los
procesos
econmicos
y
productivos
dominantes
que
intentan
formar
un
sujeto
a-crtico
y
funcional
a
los
avances
tecnolgicos,
sin
arraigo
en
su
historia,
en
su
arte
y
en
su
filosofa,
en
resumidas
cuentas
de
su
cultura.
Una
discusin
metodolgica
desde
la
Filosofa
Latinoamericana
En
la
actualidad,
para
nadie
resulta
cuestionable
indicar
el
gentilicio
latinoamericano
o
chileno
como
categora
distintiva
a
las
artes
y
a
la
literatura
de
nuestro
subcontinente
y
pas,
sin
embargo
es
del
todo
problemtico
hacerlo
a
la
filosofa.
No
obstante,
la
suerte
que
debieron
correr
ambas
actividades
dentro
de
sus
estudios
tericos
para
ser
reconocidas
como
tales,
no
estuvo
menos
exenta
de
cuestionamientos
y
dificultades
de
reconocimiento
como
las
que,
incluso
hoy
y
entre
algunos
de
sus
estudiosos4,
sigue
encontrndose
el
pensamiento
filosfico.
Y
es
que
la
lgica
a
la
que
se
pretende
contraponer,
el
sentido
identitario
de
lo
latinoamericano
o
chileno,
involucra
tanto
el
marco
epistemolgico
como
el
metodolgico
que
se
ha
impuesto
desde
Occidente,
cuyas
4
En
este
tema
hacemos
directa
alusin
a
Pablo
Guadarrama
cuando
dice:
La
filosofa,
en
estricto,
para
sus
calificaciones
y
denominaciones
jams
debi
haber
sido
reducida
exclusivamente
a
gentilicios
o
a
patronmicos.
En
s
la
filosofa
no
ha
sido
exclusivamente
griega,
latina,
alemana
o
francesa.
En
otro
prrafo
del
texto
Filosofa
latinoamericana:
momentos
de
su
desarrollo
seala:
Otro
asunto
es
que,
en
sentido
amplio,
al
hacer
referencia
al
desarrollo
de
ideas
filosficas
en
un
pueblo,
cultura,
perodo
de
la
historia
o
pensador
se
acenten
determinados
autores,
ideas
o
rasgos
propios
de
los
mismos
y
en
ese
caso
pueda
tener
validez
muy
relativa
la
utilizacin
de
tales
gentilicios
como
latinoamericanismo
filosfico
-,
patronmicos
o
periodizaciones.
Sin
embardo,
aun
en
estos
casos
se
debe
tomar
conciencia
de
los
lmites
epistemolgicos
de
tales
denominaciones.
Op.
Cit.
En
VV.AA.
(2009).
Filosofa
marxista
II.
Flix
Varela:
La
Habana.
P.
144.
Estoy
plenamente
consciente
de
lo
conflictivo
que
puede
ser
esta
aseveracin,
no
obstante
el
propio
desarrollo
de
las
ciencias
y
la
existencia
de
distintas
corrientes
de
pensamiento,
fundadas
de
divergentes
y
contradictorios
supuestos
epistemolgicos,
son
razn
suficiente
para
mantener
mi
posicin.
Y
sin
pretender
caer
en
relativismos,
debemos
reconocer
las
mltiples
formas
que
ha
cobrado
el
pensamiento
del
ser
humano
para
aprender
y
conocer
la
realidad.
Desde
esta
ptica,
coincidimos
con
Michel
Foucault
al
decir
que:
No
se
trata
de
que
la
razn
haya
hecho
progresos,
sino
de
que
el
modo
de
ser
de
las
cosas
y
el
orden
que,
al
repartirlas,
las
ofrece
al
saber
se
ha
alterado
profundamente.
(2002).
Las
palabras
y
las
cosas.
Siglo
XXI:
Buenos
Aires
p.8.
Roig,
A.A.
(1984).
Teora
y
crtica
del
pensamiento
latinoamericano.
Fondo
de
Cultura
Econmica:
Mxico,
p.9.
7
Idem.
8
Cerutti
Gulberg,
H.
(1997).
Hacia
una
metodologa
de
historia
de
las
ideas
(filosficas)
en
Amrica
Latina.
Miguel
ngel
Porra:
Mxico,
p.139
En
ltima
instancia,
todas
las
normas
giran
sobre
el
problema
del
sujeto
y
constituyen
en
bloque
un
mismo
a
priori
visto
en
sus
implicaciones
y
desarrollos
posibles.
Por
esto
mismo,
se
hace
necesario
estudiar
de
qu
manera
el
sujeto
americano
ha
ejercido
aquellas
pautas,
como
tambin
el
grado
de
conciencia
que
ha
adquirido
de
las
mismas.
Para
esto,
la
historia
de
las
ideas
constituye
un
campo
de
investigacin
ms
lleno
de
posibilidades
que
la
tradicional
historia
de
la
filosofa.
En
efecto,
la
afirmacin
del
sujeto,
que
conlleva
una
respuesta
antropolgica
y
a
la
vez
una
comprensin
de
lo
histrico
y
de
la
historicidad,
no
requiere
necesariamente
la
forma
del
discurso
filosfico
tradicional.9
Roig,
A.A.
(1984).
Teora
y
crtica
del
pensamiento
latinoamericano.
Mxico:
Fondo
de
Cultura
Econmica,
p.9.
10
Roig,
A.A.
(2009).
Rostro
y
filosofa
de
nuestra
Amrica.
Buenos
Aires:
Una
ventana,
p.114.
utpico
sobre
nuestra
Amrica,
lo
que
denomina
como
filosofar
auroral,
razn
que
evidencia
su
pertenencia,
tambin,
a
una
tradicin
filosfica
latinoamericana.
En
l,
ha
sido
posible
advertir
la
disputa
filosfica
y
contradiscursiva
y,
por
tanto,
tambin
contrahegemnica
que
establece
frente
al
imperio
de
las
categoras
formuladas
por
Occidente,
no
sin
salirse
de
una
tradicin
filosfica
que
se
emparenta
con
los
griegos,
que
en
un
acto
de
lucidez
permite
evidenciar
que
este
no
coincide
en
su
contenido
sino
en
su
principio
actuante
o,
si
se
prefiere
decir,
en
la
praxis
misma
del
acto
de
filosofar,
al
ponerse
a
s
mismo
como
valioso.
Este
principio
de
autovaloracin
y
afirmacin
de
s
mismo
se
vuelve
un
punto
central
para
fundamentar
la
constitucin
metodolgica
que
permite
evidenciar
las
formas
de
reconocimiento
de
esa
autovaloracin
ms
all
incluso
de
los
discursos
clsicos
de
la
historia
de
la
filosofa,
pues
ve
que
su
prctica
no
se
reduce
nicamente
a
los
resultados
de
actividad
acadmica.
A
este
respecto
dice:
Todos
los
que
hemos
actuado
en
la
tarea
de
nuestra
historia
de
las
ideas
tenemos
muy
presente
la
distincin
que
seal
en
su
momento
Jos
Gaos
entre
ambos
conceptos.
Y
sabemos
que
para
l
era
mejor
hablar
de
pensar
que
de
filosofar,
tal
vez
porque
todo
filsofo,
necesariamente,
piensa
pero
no
todo
pensador
acepta
los
condicionamientos,
muchas
veces
estrechamente
de
escuela
o
de
academia,
que
muestra
la
filosofa
como
un
saber
con
pretensiones
de
rigurosa.
En
pocas
palabras,
aqu
se
trata
de
actos
de
pensamiento
que
pueden
estar
saturados
de
filosofar,
sin
ser
acadmicamente
filosficos.11
Bajo
este
marco,
nuestro
propsito
fue
realizar
un
acercamiento
crtico
desde
la
discusin
epistemolgica
y
metodolgica
de
la
filosofa
latinoamericana
a
la
historia
de
la
filosofa
chilena
tal
como
esta
fue
trabajada
por
Ivan
Jaksic,
pues
no
podemos
mantenernos
silentes
frente
a
textos
que
vienen
a
llenar
vacos
sin
plantear
siquiera
discusiones
y
reflexiones
de
fondo.
11
Roig, A.A. (2001). Caminos de la filosofa latinoamericana. Maracaibo: Universidad de Zulia, p.53.
verdad
sino
que
es
justificadora
de
ella.
Por
tal
motivo,
es
necesario
volver
a
nosotros
mismos,
a
reconstruir
una
realidad
eliminada
por
discursos
filosficos
supuestamente
a-
polticos,
pero
que
no
han
dudado
en
participar
polticamente
en
los
Gobiernos
cuando
se
les
ha
requerido.
Cuestin
que
hace
necesario
el
discutir
las
metodologas
y
as,
ms
que
como
un
acto
de
resistencia,
desarrollar
libremente
nuestra
actividad
filosfica
y
asumir
nuestra
condicin
como
sujetos
filosofantes,
cuestin
que,
siguiendo
una
crtica
realizada
por
Jos
Santos
al
aparato
institucional
de
la
filosofa
chilena,
ha
sido
marginada
y
negada
por
el
marcado
carcter
conservador
que
posee
nuestra
academia.
Bibliografa
Cerutti
Gulberg,
H.
(2000).
Historia
de
las
ideas
filosfica
latinoamericanas.
En
Revista
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Hispanismo
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N
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Hacia
una
metodologa
de
la
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de
las
ideas
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Miguel
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Mxico.
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Filosofa
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Siglo
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Giannini/Barcel
El
debate
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la
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publicado
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revista
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Caada
N2
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Las
venas
abiertas
de
Amrica
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Pehun:
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Gaos,
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(1943).El
pensamiento
hispanoamericano.
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(1993).Obras
Completas
Tomo
V.
Unam:
Mxico.
Jaksic,
I.
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La
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desde
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mtodo
histrico
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Revista
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Madrid