TEREZINHA MARTINS DOS SANTOS SOUZA

EMOES E CAPITAL:
AS MULHERES NO NOVO PADRO DE ACUMULAO CAPITALISTA

Tese de Doutorado apresentada Banca Examinadora

da Pontifcia Universidade Catlica PUC/SP, como
exigncia parcial para obteno do ttulo de DOUTORA
pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social,
sob orientao do Prof. Dr. Jos Paulo Netto.

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

SO PAULO
2006

TEREZINHA MARTINS DOS SANTOS SOUZA

EMOES E CAPITAL:
AS MULHERES NO NOVO PADRO DE ACUMULAO CAPITALISTA

DOUTORADO EM PSICOLOGIA SOCIAL

PUC/SP
2006

BANCA EXAMINADORA

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Para minha me Josefa Martins dos Santos

e meu pai Antonio Ferreira dos Santos (in memoriam) ,
pela coragem de tentar (e conseguir) mudar o nosso destino.
Pelo imenso amor e exemplos de vida.
Por terem me dado rgua e compasso.

AGRADECIMENTOS
E graas aos encontros inesperados dos velhos amigos que eu
fico reconhecendo que o mundo pequeno e, como sala-de-espera, timo,
faclimo de se aturar - Joo Guimares Rosa

(...) gostaria de inventar a mquina da memria para poder se lembrar de todas

Gabriel Garcia Marques
A Iruat, meu filho, pelo seu incondicional amor e apoio, pelos inmeros momentos de
discusso da tese, em que muitas idias foram gestadas e refinadas, pelo apoio nas lides
tecnolgicas, pela infinita pacincia, pela sabedoria e grandeza de esprito, pela fidelidade,
pelo imenso respeito e carinho por minhas peculiaridades maternas.
A Ivan, meu marido, pela ajuda no texto, pelas ricas discusses da tese, pelo apoio e
incentivo constante, pelo afeto leal e incansvel, pela pureza de esprito, pela presena
amorosa, pela solidariedade em todos os momentos da vida.
A Ely, minha irm/filha, pela sua luta incansvel pela vida, pelo seu esprito de
generosidade e desprendimento, pelo seu imenso amor e cuidado, pela traduo, pelo
cuidado comigo, por existir.
Ao Prof. Dr. Jos Paulo Netto, meu orientador (O galho tem seus pssaros fiis porque no
ata, oferece, Pedro Salinas), presente na hora que muitos debandaram, solidrio na alegria
e inabalvel nos momentos difceis, intrpido frente a injustia, pilar da minha
incurso/aventura no mundo do conhecimento, minha maior referncia torica.
A Chica, pela generosidade e presena afetiva em todos os momentos.
A J, Cludio, Diego e Lucas, pela fora nos dificlimos momentos atravessados, pelo
acolhimento , pelos risos, pela esperana.
A Maria, Humberto, Vincius e Mabel, pelos sonhos, msicas, cachoeiras e tantas alegrias
compartilhadas.
A Zez, Hel, Miguel e Bia, por compartilharem os problemas e alegrias familiares
A Lulu, Cacilda, Luiza, Raul e Renata, pelas festas em famlia.
A Giovanni Poggiali, pela generosidade.
A Sandro Serantoni (in memoriam), cuja arte atenuou a tristeza de muitos.
A Carlos Souza, Bete Dilce e Vitria Val, pelo suporte em todos os momentos difceis e pela
presena nos momentos alegres, pelo carinho e afeto.
A Antonio Carlos Victrio, (Jacar), camarada e companheiro, amigo fiel e leal, presente em
todos os acontecimentos tristes e alegres da minha vida, com quem divido os sonhos
revolucionrios e as angstias afetivas, porto seguro existencial. Por ter preserverado, por
nunca ter desistido de mim, por diminuir minha solido.
A Carla Dozzi, camarada de letras e de lutas, por resistir sempre a qualquer forma de
arbtrio.
Ao Prof. Dr. Raul Albino Pacheco Filho. mestre querido, pilar coerente na defesa das
relaes democrticas e do direito diversidade, pela imensa coerncia terico/poltica.
A Profa. Dra. Sueli Terezinha Martins pelo ajuda preciosa no Exame de Qualificao e pelos
ensinamentos constantes.
A Profa. Dra. Bader Burihan Sawaia, pela preciosa ajuda no Exame de Qualificao e pelos
textos brilhantes.
Ao Prof. Dr. Ricardo Antunes, a quem eu devo a primeira inspirao para o tema, pelo
acolhimento, pela coerncia torica/poltica que serve de inspirao para toda uma gerao
de militantes.

Ao Prof. Dr. Omar Ardans-,pelo apoio, pelo incentivo amigo e gentil, pela resistncia.
Ao Prof. Dr. Paulo Tumolo, pela competncia, coerncia, coragem e radicalidade
terica/poltica, pela imensa ternura acolhedora, por no se render jamais.
A Lidia, Hermas, Paulinha e Andr, amigos acolhedores, cuja dedicao, generosidade e
ternura superam a distncia espacial que nos separa, cujos ensinamentos tericos e
afetivos tm sido norteadores em momentos de guas turvas.
A Isabel Serro (Bel), pela ternura e delicadeza no trato com a vida, pela coerncia
terico/poltica.
A Seu Antonio Ferreira da Silva, meu querido amigo, que zela carinhosamente pela
segurana do meu descanso.
A Sumaia, Slvio e Nando. pela presena amiga e constante, pelo cuidado no trato e pelo
respeito carinhoso ao meu jeito de ser.
A Rita Rapold, Srgio Guerra, Marina e Guto, Comit Central do Consulado Paulista de
Salvador, amigos acolhedores e generosos.
A Andra Oliva e Miguel Iademarco, hermanos, parceiros de inquietaes polticas.
A Virgnia Siede, hermana, irmanada na luta por um novo mundo.
Aos companheiro do NEAM (Ncleo de Estudos e Aprofundamento Marxista), pelas ricas
discusses terico-polticas e pelas festas.
A Bia Abramavides, por ter me conduzido ao NEAM, pela firmeza revolucionria e a
afetividade.
A Lia Viana, pela generosidade, pela presena constante e firme em todos os momentos,
pela coerncia revolucionria, pelo imenso carinho, parceira de inquietaes
poltico/terico/afetivas.
A Laura Conti, amiga leal e coerente.
Ao Programa de Ps Graduao em Servio Social da PUC/SP, a Ktia (Secretria), e
especialmente as Profas Carmelita Yazbek, Lcia Barroco e Dilsa Adeodata, que
carinhosamente me acolheram.
A Marcelo Casadei Abumussi, fiel amigo, doce presena de tantos anos.
A Cladia e Ana Beatriz, por dividirem alegria, tristeza, festas e lgrimas.
A Ana, Raquel, Leo, Daniel e Henrique, minha segunda famlia, refgio perene.
A Secretaria de Atendimento ao Aluno da PUC/SP, especialmente a Marta(funcionria) e
Elvis (ex-funcionrio), pela competncia, presteza e gentileza.
A famlia Dilce, pelo acolhimento carinhoso e generoso.
A Lourdes Souza e Malu, pela amizade fiel.
A Edna de Andrade, pelo profissionalismo e carinho na execuo das tarefas domsticas.
Ao Prof. Dr. Jos Martins, cujas brilhantes anlises de Economia Politica tm me servido de
bssola na leitura do mundo das mercadorias.
A Marlene, Secretria do PSO (Programa de Psicologia Social) pela competncia no trato
das questes burocrticas e afabilidade nos atendimentos.
A Ana Elizabeth Palmeira de Souza, por potencializar minhas capacidades e auxiliar no
processo de estabelecimento de limites, possibilitando a concluso de mais essa jornada.
Aos/as camaradas do NEP (Ncleo de Educao Popular) 13 de maio especialmente Luiz
Carlos Scapi, meu mestre, bastio de resistncia cooptao poltico ideolgica, bssola
coerente e 'impvido vanguardeiro do proletariado, por todos os ensinamentos, e a Mauro
Iasi, pela produo terico/poltica, pela firmeza e lealdade causa revolucionria, pelos
ensinamentos que me presta/prestou e a Emlio Gennari, pelas informaes sobre a luta.
Ao CNPQ pela bolsa.

(...) e o aparelho para esquecer as ms recordaes (Gabriel Garca Marquez).

No meio do caminho
No meio do caminho tinha uma pedra
tinha uma pedra no meio do caminho
tinha uma pedra
no meio do caminho tinha uma pedra.
Nunca me esquecerei desse acontecimento
na vida de minhas retinas to fatigadas.
Nunca me esquecerei que no meio do caminho
tinha uma pedra
tinha uma pedra no meio do caminho
no meio do caminho tinha uma pedra.
(Carlos Drummond de Andrade)

RESUMO
O capital sempre incidiu na subjetividade da classe trabalhadora, aprisionandoa, mas no capitalismo contemporneo apresenta um trao novo que a conformao,
por mediaes distintas, dessa subjetividade. No atual momento de reestruturao
produtiva, surgem novas e refinadas formas de dominao, com

nfase na

potenciao das emoes do conjunto dos/as trabalhadores/as. De acordo com essa

premissa, este trabalho analisa o significado do crescimento que ocorre, no atual
padro de acumulao, no nmero de mulheres em cargos de direo, bem como os
rebatimentos que recaem sobre a constituio da subjetividade dessas mulheres.
Utilizou-se o arsenal metodolgico marxista para abordar as categorias do
modo de produo capitalista e sua relao com o controle/gesto da fora de
trabalho, categorias que so principais para entender o desenho da dupla
subordinao - de gnero e de classe - que o capital faz recair sobre parcela da classe
trabalhadora, que so as mulheres.
A anlise revela que, no atual momento de reestruturao produtiva, uma das
formas de potenciar a extrao da mais valia relativa a explorao de certas
emoes da fora de trabalho das mulheres em cargos de direo, enquanto gestoras
e responsveis pelo controle e otimizao da produo, propiciando, como
conseqncia, um incremento da mais valia relativa. O capital no efetua gastos para
qualificar a mulher gestora para isso, visto que as mulheres so historicamente
treinadas pela educao de gnero para lidar bem com as emoes. Dessa forma, a
fora de trabalho das mulheres gestoras desonera o capital.
O crescimento do nmero de mulheres em cargos de direo no representa
um rompimento com o padro de diviso social e sexual do trabalho, bem como, nos
moldes em que se d, contribui para emerso, nessas mulheres, de uma subjetividade
que apresenta forte aderncia lgica societal do capital.
PALAVRAS-CHAVE: EMOES, MARXISMO, MULHERES, PSICOLOGIA SOCIAL,
SUBJETIVIDADE, TRABALHO.

ABSTRACT

Capital has always pushed through the subjectivity of the working class by
seizing it, but contemporary Capitalism shows a new feature which means a
configuration done by distinguished mediations of that subjectivity. On today's issue of
productive restructuring, brand new and refined forms of domination come up to
surface with special emphasis to the potentialness of workers' emotion. Regarding
such premise, this work is an analysis of the occurring growth on the number of women
in leading position on today's standard of capitalist accumulation, on the number of
women in leading position, as well as consequences that fall back on subjectivity
constitution of those women.
Marxist methodological tools have been used herein to approach the categories
of the capitalist mode of production and its connection to regulations and management
of workforce, the main categories to comprehend the double subordination outline of
gender and class with which capital use to wrap around part of the working class, the
women.
This analysis reveals that, on today's issue of productive restructuring, one of
the ways of over-extracting relative plus value is to exploit certain emotions from
women in leading position, while in the role of managers and responsible persons for
the production control and improvement, which consequently results a growth of
relative plus value. For this purpose, capital is free of charge to qualify manager
women, for women have been historically trained by gender education to deal better
with emotions. Likewise, manager women's workforce does not burden capital.
The growth of number of women in leading position does not represent a
breakaway of social and sexual division of labour standards, but the way it happens it
helps rise up from them a subjectivity of intense attachment to capital's society logic,
too.
KEY-WORDS:

EMOTIONS,

MARXISM,

WOMEN,

SOCIAL

PSYCHOLOGY,

SUBJECTIVITY, LABOUR.

SOMMARIO

Il capitale da sempre ricaduto nella soggettivit della classe lavoratrice,

imprigionandola, tuttavia nel capitalismo contemporaneo si manifesta un nuovo aspetto
che d luogo alla mediazione distinta di questa soggettivit. Nel presente periodo di
riorganizzazione produttiva, sorgono nuove e raffinate forme di dominio, con
particolare enfasi nel potenziare le emozioni di tutti lavoratori e tutte lavoratrici. In
conformit a questa premessa, il presente scritto analizza il significato della crescita
necessaria al raggiungimento dellattuale livello di accumulo nel numero di donne con
carichi dirigenziali, cos come le conseguenze che incidono sulla costituzione della
soggettivit di queste donne.
E stato utilizzato larsenale metodologico marxista per mostrare le categorie
delle modalit produttive del capitalismo ed il suo rapporto con il controllo e la gestione
delle forze di lavoro, categorie che sono basilari per capire il disegno della doppia
subordinazione che il capitale fa ricadere sulla percentuale della classe lavoratrice
costituita dalle donne.
Lanalisi rivela che, nellattuale momento di ristrutturazione produttiva, una delle
forme per potenziare lestrazione della pi valore relativa lo sfruttamento di alcune
emozioni della forza lavoratrice delle donne in incarichi dirigenziali, poich gestiscono
e sono responsabili del controllo e dellottimizzazione della produzione generando
come conseguenza, una pi valore relativa. Il capitale non investe per qualificare le
donne dirigenti dal momento che le donne sono storicamente allenate dalla
educazione di genere a gestire meglio i sentimenti e le emozioni. In questo modo, la
forza del lavoro delle donne dirigenziale sgrava di oneri il capitale.
La crescita del numero di donne con incarichi dirigenziali non rappresenta una
rottura con il livello di divisione sociale e sessuale del lavoro bens, cos come accade,
contribuisce allemersione delle donne che occupano cariche dirigenziali, di una
particolarit che crea forte adesione alla logica sociale del capitale.
PAROLE-CHIAVE: EMOZIONI, MARXISMO, DONNE, PSICOLOGIA SOCIALE,
SOGGETTIVIT, LAVORO.
10

LISTA DE TABELAS

Tabela 1 Nmero de Empregos Formais no Grupo de Trabalhadores da

Indstria 1, por Sexo, Estado de So Paulo

Tabela 2 Pessoas Empregadas com Carteira Assinada, de 10 ou Mais Anos de

Idade, por Sexo, de 2001 a 2004

Tabela 3 Distribuio dos Empregos das Mulheres, segundo Grandes Grupos

de Ocupaes, Estado de So Paulo, 1989-2000

Tabela 4 Nmero de Empregadas e Participao Feminina, segundo Famlias

Ocupacionais Selecionadas, Estado de So Paulo, 1989-2000

11

SUMRIO

RESUMO.............................................................................................................pg. 08

ABSTRACT.........................................................................................................pg. 09

SOMMARIO........................................................................................................pg. 10

LISTA DE TABELAS..........................................................................................pg. 11

INTRODUO....................................................................................................pg. 14

CAPTULO 1 A GESTO DO MUNDO DO TRABALHO..............................pg. 25

o

Manufatura, maquinaria e indstria moderna........................................pg. 36

Capital e subjetividade das classes trabalhadoras................................pg. 52

1.2.1 Taylorismo/fordismo............................................................................pg. 64
1.2.2Toyotismo.............................................................................................pg. 75

CAPTULO 2 O PATRIARCADO....................................................................pg. 98
2.1 Patriarcado e capitalismo............................................................................pg.100
2.2 Patriarcado e subjetividade ........................................................................pg.112
2.3 Ser social, trabalho e linguagem.................................................................pg.118
2.3.1 Sistema Sexo/Gnero.........................................................................pg.128
2.3.2 Famlia e Gnero...............................................................................pg.137
12

CAPTULO 3 FEMINISMO SOCIALISTA (FEMINISMO E MARXISMO).....pg.144

3.1 A Luta das Mulheres no Brasil....................................................................pg.156
3.2 Novas Roupagens para Velhos Problemas:
Situao das Mulheres no Sculo XXI.................................................pg.172
3.2.1 Conscincia de Gnero.....................................................................pg.177

Identificao com o Outro..........................................................pg.202

CAPTULO 4 TRABALHO E EXTRAO DA MAIS VALIA RELATIVA.....pg.207

4.1 A fora de trabalho das mulheres...............................................................pg.228
4.2 As emoes como fenmeno histrico........................................................pg.254
4.2.1 As emoes para Vigotski.................................................................pg.265
4.2.2 As emoes para Wallon...................................................................pg.280
o

Padres atuais de ocupao das mulheres..........................................pg.291

4.3.1 Espaos tradicionais........................................................................pg.296
4.3.2 Novos espaos.................................................................................pg.299

5 CONCLUSES.............................................................................................pg.326

Possibilidades de superao....................................................................pg.326

Construo do protagonismo de gnero/classe.......................................pg.332

guisa de encerramento.........................................................................pg.343

REFERENCIAL BIBLIOGRFICO.....................................................................pg.345

13

INTRODUO

A estria de um burrinho, como a histria de um

homem grande, bem dada no resumo de um s dia
de sua vida (Joo Guimares Rosa)

Se nos basessemos no que diz a mdia sobre a sociedade contempornea e

fssemos apresent-la a um extraterrestre1, pareceria que, nesta sociedade, as
relaes entre pessoas so profundamente afetivas, que nela os sentimentos
humanos de amor, carinho, alegria so profundamente valorizados. Como o nosso
convidado dispe de pouco tempo, iniciaramos pelo setor central dessa sociedade,
que o mundo do trabalho. Nele ouviremos expresses como trabalho em equipe,
somos todos uma famlia, relaes interpessoais de respeito e camaradagem,
realizao pessoal, construo de relacionamentos, motivao, respeito s
diferenas, que parecem apontar para relaes de grande afeto entre as pessoas;
para aprofundarmos ainda mais este conhecimento da sociedade, tomaramos ento
uma parcela dos seres humanos que trabalham as mulheres para verificarmos se
nesta parcela tambm se revela esta forte presena dos sentimentos humanos. Voil,
aqui se confirma mais ainda aquilo que aparece nas observaes anteriores: ouvemse novos termos, como relaes de parceria, polivalncia, o trabalho em equipe,
clulas de produo, a nossa maior riqueza so nossos recursos humanos, as
mulheres so doces, emotivas e, de soslaio, palavras como realizao pessoal, amor.
O recurso metodolgico, aqui utilizado, de mostrar o funcionamento do modo de produo capitalista
como se fora para um extraterrestre, buscando desnaturalizar a explorao que ele perpetra, foi criado
pelo NEP (Ncleo de Educao Popular) 13 de maio, do qual sou monitora e ao qual agradeo.
1

14

Mas uma dvida acossa o extraterrestre ao qual servimos de guia: como fao
para conhecer mais de perto a situao das mulheres?
Respondo-lhe que, para avaliar a situao das mulheres, neste incio do sculo
XXI, se faz mister efetuar uma anlise que v alm da aparncia fenomnica em
direo essncia, traando um processo que se desdobra num ir e vir de pontos que
so analisados e reanalisados no repetindo, mas clarificando os conceitos luz da
perspectiva marxista o significado do crescimento do nmero de mulheres em
cargos de direo, a partir do processo de trabalho, para apreender as mediaes
sociais e histricas sem as quais tal processo no tem a configurao exata e
especfica que a sua. A anlise a ser empreendida situa-se no arcabouo conceitual
da Psicologia Social, que estuda o ser humano singular. E para falar de singular
necessrio descrever o diagrama do movimento capitalista, visto que o processo de
constituio de cada indivduo ocorre na trama das relaes sociais, de tal modo que
ele traz em si a sociedade como um todo (Marx, Manuscritos, 1993).
Para falar do singular tenho necessariamente de falar de modo de produo,
pois o singular a concretizao da relao do universal mediado pelas
particularidades histricas. A nfase na materialidade do modo de produo capitalista
se faz necessria, para contrapor-se s vises idealistas e ideolgicas de correntes da
Psicologia, da Psicologia clnica, ou mesmo de algumas correntes da Psicologia Social
que hipostasiam o singular, tomando-o sem mediao, sem relao com o universal.
De acordo com a Psicologia Social Scio Histrica, torna-se necessrio que, para
apreender esse singular, eu explicite e enfatize os processos constitutivos da
totalidade, do universal em que esse singular se constitui. A Psicologia Social marxista
no pode perder de vista os seguintes questionamentos: O que essa totalidade? A
15

qual universal nos referimos? Qual essa generacidade? E a relao com as

particularidades histricas?
Para traar este itinerrio utilizo a obra de Marx que, para Netto (1998), constri
o diagrama do movimento do mundo capitalista, por meio da apreenso da
historicidade concreta do modo de produo capitalista, na captao de sua dialtica
interna. Desta forma, necessrio reconstituir inicialmente o diagrama traado por
Marx na sua anlise da ordem do capital, tendo como mediao as consideraes de
Netto acerca deste movimento. A princpio o diagrama se configura com a ruptura dos
padres da indstria artesanal pr-capitalista, depois com o surgimento da manufatura
e da maquinufatura, o mecanismo das crises, a emergncia das classes sociais
fundamentais, suas articulaes e transformaes, os liames que vinculam essas
classes e as opem por meio de suas lutas e contradies. Comea a luta para a
transformao revolucionria da realidade.
E aqui surge o ltimo questionamento do ET: nesta luta em que as classes
trabalhadoras buscam sair da pr-histria da humanidade para entrar finalmente na
histria, qual o papel que parte da humanidade a parte da classe trabalhadora
constituda pelas mulheres - est exercendo?
Para responder a este questionamento, para pesquisar o surgimento de novas
facetas (mulheres em cargos de direo) de uma velha opresso (a opresso das
mulheres) na sociedade burguesa (capitalismo), em determinado perodo histrico
(toyotismo), busquei saturar de determinaes esse objeto, da sua gnese
(patriarcado) a seu desenvolvimento no capitalismo (manufatura, maquinaria e
indstria moderna, fordismo,taylorismo, toyotismo) e suas tendncias atuais e futuras,
organizando os captulos da seguinte forma:
16

O primeiro captulo I: Gesto do Mundo do Trabalho, analisei a forma de

controle que o capital exerce sobre a classe trabalhadora, que ocupa um papel
importante na sua constituio enquanto relao social. Desdobro esta anlise em
dois momentos, item 1.1: manufatura, maquinaria e indstria moderna, em que utilizo
integralmente as formulaes expressas por Marx sobre a questo, em sua obra
magna, O Capital e o item 2: o processo de constituio da subjetividade da classe
trabalhadora pelo capital, taylorismo/fordismo e toyotismo.
O item 1.2 analisa o modo pelo qual o capital constitui - de formas
diferenciadas, segundo o gnero e a etnia a subjetividade das classes
trabalhadoras, em cada momento histrico. No modo de produo capitalista, o capital
incide diretamente para produzir as subjetividades necessrias para sua prpria
reproduo, cujo processo de constituio apresenta formas diferenciadas sob a
vigncia do taylorismo, do fordismo.
O sub-item 1.2.1 dedicado ao perodo em que tanto taylorismo quanto
fordismo eram as formas hegemnicas de organizar a produo e gerir a fora de
trabalho. O controle aqui formal, exercido de fora para dentro e personalizado na
figura do supervisor.
A mudana do taylorismo/fordismo para o toyotismo foi analisado no sub item
1.2.2, como uma mudana ainda em processo e sua implantao no significou a
construo de um padro hegemnico, convivendo com padres e funcionamentos
altamente taylorizados e fordistas.
O toyotismo representa muito mais a aquisio, pelo capital, de novas
estratgias de subsuno da fora de trabalho para extrair

em situaes

contemporneas, do que a substituio de um padro que se tornou obsoleto. Sem

17

supervisor, o controle agora internalizado, exercido por cada um sobre si mesmo e

sobre o outro.
No captulo II, analiso o Patriarcado, definido como um sistema de
dominao/opresso, no qual os homens (patriarcas) so considerados superiores e
as mulheres inferiores, como um conjunto de relaes sociais que tem uma base
material e no qual h relaes hierrquicas entre os homens e uma solidariedade
entre eles,o que permite controlar as mulheres.
No sub-item 2.1, a anlise recai sobre Patriarcado e capitalismo, analisando
as formas que, como supremacia masculina, este patriarcado assume, no capitalismo,
quando, ao mudar algumas facetas dessa opresso, possibilita tanto avanos como
regresses, fortalecendo-se, porm, no seu resultado final.
No sub-item 2.2, Patriarcado e subjetividade, analiso o processo de
formao do patriarcado, com as ordens se transformando em normas internas que
enquadram e submetem homens e mulheres, enquanto objetividade e subjetividade.
No sub-item 2.3, Ser social, trabalho e linguagem, focaliza-se a constituio
dos seres humanos em gnero, isto , em homens e mulheres a cujos corpos
sexuados foram atribudos significados hierarquizados. Para a anlise, retomam-se a
gnese da espcie, a ontologia do ser social e o papel que o trabalho e a linguagem
ocupam nesse processo.
O sub-item 2.3.1, Sistema sexo-gnero, discute a diferena entre os sexos
que so hierarquicamente significadas e denominadas relaes de gnero. Os seres
sociais so dotados ao nascer de caractersticas biolgicas que as sociedades de
classe transformam em fonte de desigualdade, para ancorar a prpria lgica da
explorao de uma classe por outra.
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No sub-item 2.3.2, Famlia e gnero, parto do pressuposto de que a famlia

no algo natural, biolgico, mas uma instituio criada pelos seres humanos em
relao, e que exerce um papel crucial na formao do gnero. No capitalismo, ocorre
um padro dominante da famlia monogmica burguesa mas existem padres
internos que a diferenciam em classes sociais diferentes e dentro da mesma classe.
No Captulo 3, o contedo da anlise o Feminismo socialista, referente s
teorias que se servem do materialismo histrico dialtico para analisar a opresso que
recai sobre as mulheres e entender o sistema de poder que deriva do patriarcado
capitalista.
No sub-item 3.1, A luta das mulheres, elenco algumas das lutas ocorridas no
sculo XX, no Brasil, visto que o salto no nmero de mulheres em postos de trabalho,
que ocorre em todo o mundo, no foi seguido por um aumento correspondente sobre a
temtica das mulheres, excetuando-se a literatura feminista.
No sub-item 3.2, Novas roupagens para velhos problemas, analiso a
situao da mulher, neste incio de sculo XXI. Conforme a classe/etnia que ela
pertence, pode-se falar em avanos em algumas (poucas) reas. Por outro lado,
quando no apresenta regresses, em determinadas mudanas, aprofunda-se a
sujeio, tornando difcil a sua identificao e conseqente luta pela transformao.
No sub-item 3.2.1, Conscincia de gnero, busco discutir como, no atual
momento de reestruturao produtiva, se configura a conscincia das mulheres em
cargos de direo. Reconhecer a opresso especfica que recai sobre as mulheres
um passo, mas articular esta opresso com a explorao de classe uma tarefa das
feministas socialistas.

19

No sub-item 3.2.2, Identificao com o outro, aponta-se que o processo de

identificao com o outro (seja esse outro o homem ou o patro) se d quando se
convive com ele na condio de minoria e no se desenvolveu a conscincia da
condio de gnero/classe. Mulheres, cuja trajetria pessoal e profissional se deu em
locais com maioria masculina, enfrentam muitas dificuldades para reconhecer a
opresso de gnero, por causa dos laos afetivos criados no convvio dirio.
No captulo 4, explano sobre os conceitos marxianos de Trabalho e extrao
da e o lugar que eles ocupam na teoria do valor trabalho, que exige certas formas de
enfrentamento, terica e politicamente. Excluindo-se o carter exploratrio da ordem
burguesa, torna-se possvel propor pactos e convivncias harmnicas, bem como lutar
por mudanas no seu interior, sem necessidade de revolues, preservando seus
traos to bem incorporados pela subjetividade social.
Para que possam florescer relaes iguais entre os sexos, como entre as
classes, necessrio acabar com as classes, bem como com o gnero, forma social e
desigual de ordenar as relaes entre os sexos.
No sub-item 4.1, A fora de trabalho das mulheres, busco analisar como
esta fora se constituiu no toyotismo, bem como as metamorfoses, no mundo do
trabalho, cujas mudanas, na objetividade e subjetividade da classe trabalhadora, so
significativas, mas provocam uma mutao no padro de acumulao e no no modo
de produo. H um mobilizar da afetividade para o trabalho, para construir processo
de cooperao/cooptao.
Obedecendo a uma lgica utilizada pelo capital em diversas situaes
anteriores, em que a teia do patriarcado vai tecendo menor valor salarial e menos
importncia ao trabalho exercido por mulheres (mesmo os masculinos), aumenta o
20

nmero de mulheres, na composio da classe trabalhadora, neste trabalho cujas

condies precrias intensificam sua diviso scio-sexual. Esta diviso diversa, mas
no independente da diviso sexual do trabalho.
No sub-item 4.2, As emoes como fenmeno histrico, mostra-se como as
novas formas de gesto do capital assumem, hoje, a forma de apelo s emoes.
Esta estratgia de gerenciamento do capital passa principalmente pelo treinamento e
uso diferenciado da fora de trabalho das mulheres.
Partindo da premissa de que cada momento histrico faz emergir as emoes
necessrias para sua manuteno (Vigotski), analiso quais as novas formas de
emoes das mulheres, no atual momento de reestruturao produtiva, cujas
subjetividades gestadas por este processo so diversas e vo do sentir-se
discriminado(a)/revoltado(a) at o/a sentir-se includo/a, adaptado/a.
No sub-item 4.2.1, As emoes para Vigostki, explano sobre o conceito de
emoo para Vigotski, que afirma que as emoes s podem ser compreendidas no
contexto de toda a dinmica da vida humana (1999a). A emoo ocupa uma funo
central na configurao da conscincia e estabelece nexos com as determinaes
sociais, o que a coloca como categoria analtica fundamental.
As emoes humanas se diversificam a cada novo passo dado pelo ser
humano, no seu desenvolvimento histrico, produzem alteraes em toda a
diversidade de contedo de sua vida psquica.
No sub-item 4.2.2., analiso o conceito de emoo para Wallon, que afirma
que elas fazem parte da vida afetiva, que so reaes organizadas e que se exercem
sob o comando do sistema nervoso central, sendo profundamente ancoradas na

21

materialidade. A emoo encontra-se na origem da conscincia, atuando na

passagem do mundo orgnico para o social, do plano fisiolgico para o psquico.
As emoes e a conscincia so processos que na origem esto dialeticamente
ligados. Na educao de classe, sexista e racista que recai sobre os seres humanos
em forma de gramtica de gnero, essas funes so separadas, com as mulheres 'se
especializando' no trato com as emoes e os homens 'se especializando' no trato
com as questes racionais, conscientes. Mas a origem comum das emoes aponta
na direo de que (a luta por) o fim do patriarcado/capitalismo pode construir seres
humanos integrais, em que o processo de razo/emoo no seja dicotmico, mas
unidade na diversidade.
No sub-item 4.3, Padres atuais de ocupao das mulheres, aponto para o
fato de que o crescimento do nmero de mulheres em cargos de direo significa
uma mudana em alguns aspectos econmicos/sociais, mas que, por tratar-se de uma
realizao muito recente desse processo, ainda possui aspectos a serem conhecidos
e conseqncias a serem desdobradas.
No sub-item 4.3.1, Espaos tradicionais, analiso o fato de que, no perodo
estudado, so as ocupaes tipicamente femininas que respondem pelo aumento do
emprego entre as mulheres, ocupaes tradicionalmente desempenhadas por
mulheres e agregam justamente as funes que reproduzem seu papel no cuidado da
famlia e na organizao do espao e do tempo, tais como trabalhadoras da limpeza,
atendentes

de

enfermagem, secretrias

recepcionistas

representando

aproximadamente metade do contingente de mulheres empregadas. O que significa

que no ocorreram modificaes significativas na estrutura ocupacional de mulheres e
homens.
22

No sub-item 4.3.2, Novos espaos, analiso a ocorrncia de alteraes,

embora no marcantes, na estrutura ocupacional no perodo estudado, em que
possvel identificar o aumento da insero de mulheres em alguns espaos
ocupacionais de domnio masculino, em espaos que exigem escolaridade elevada,
ou seja, ocupaes tcnico-cientficas e em funes de direo e gerncia.
No ltimo captulo, Captulo 5.1-Possibilidades de superao, busco
elencar algumas possibilidades de superao da situao das mulheres, no atual
momento da reestruturao produtiva e para alm dele. O capital transforma a
insero das mulheres no mundo do trabalho em mais uma forma eficiente de produzir
mais-valia e por ser nova, essa forma ainda pouco notada e pouco combatida. O
fim do capitalismo no necessariamente conduz ao fim do patriarcado, mas o fim do
patriarcado tem como condio necessria (mas no suficiente) o fim do capitalismo.
As teorias do feminismo socialista no colocam a igualdade (eliminao do
carter hierrquico) como soluo da desigualdade entre os gneros, mas reivindicam
a desapario das diferenas de gnero na formao dos seres humanos, com a
singularidade expressando diferenas, no mbito individual e no, de classe, sexo ou
etnia. A constituio da subjetividade seria um processo em que aquilo que se
denomina como masculino e feminino seria patrimnio de qualquer indivduo,
independente do sexo a que pertena.
No sub-item 5.2, busco afirmar a importncia da Construo do
protagonismo de gnero/classe, com as mulheres assumindo o protagonismo de
suas vidas, dos processos que as envolvem, em um processo scio-histrico cultural,
que exige mudanas na objetividade e subjetividade, alterando os nexos

23

estabelecidos entre os mecanismos emocionais e intelectuais, de forma que mulheres

e homens possam utilizar-se dos recursos da emoo e da razo.
No sub-item 5.3, guisa de encerramento, avalio que o significativo
crescimento de mulheres em cargos de direo contribui para o aumento da
explorao de classe. Este processo s pode ser combatido em uma sociedade em
que a propriedade privada dos meios de produo estejam ausentes. Em uma
sociedade socialista no patriarcal, desaparecer o sistema de normas morais
especificamente sexuais, a alienao nas relaes entre os sexos, as diferenas
resultantes da diviso social do trabalho, diferenas que aparecem como 'naturais' na
ideologia como por exemplo, a firmeza e a racionalidade 'natural' do homem oposta
doura e emotividade 'natural' das mulheres; desaparecendo a propriedade privada,
desaparecer a idia de posse do outro, e a relao se dar entre indivduo livres, em
que o outro ser sempre um fim em si mesmo.
A forma como organizei o texto, caso estivssemos em um debate de economia
poltica, faria com que certas passagens parecessem excessivas. Mas eu as coloco no
corpo deste trabalho movida pela intencionalidade de incidir sobre o debate que devo
travar com meus pares da Psicologia Social, Cincia em que a presena da Economia
Poltica dos Trabalhadores , ainda hoje, com honrosas excees, quase inexistente.
Visto que um trao fundamental do marxismo a razo crtica, que visa
transformao e no simplesmente razo intelectiva, busco com este texto (tambm)
contribuir com a produo crtica da Psicologia na sua insero no processo de
transformao revolucionria da realidade.

24

CAPTULO 1 GESTO DO MUNDO DO TRABALHO

Dotados de recursos que em outra poca estavam reservados

Divina Providncia, modificaram o regime das chuvas,
apressaram o ciclo das colheitas, e tiraram o rio de onde
sempre esteve e o puseram com as suas pedras brancas e as
suas correntes geladas no outro extremo da povoao, atrs
do cemitrio (Gabriel Garcia Marquez).

O atual padro de acumulao de capital, em sua fase recente de

reestruturao produtiva ou acumulao flexvel, tem se caracterizado por
implementar transformaes no mundo do trabalho, especialmente no modo de gerir o
trabalho, em que novas formas se apresentam como se fossem menos despticas. O
controle/gesto que o capital exerce sobre o processo de trabalho um elemento
determinante de materializao da submisso real do trabalho ao capital. As
mudanas operadas nos processos de trabalho e o controle que o capital exerce
sobre eles tem como conseqncia, por um lado, a potenciao do capital na medida
que aumenta a extrao da mais-valia e, por outro, tem servido como instrumento de
neutralizao, obstruo e destruio das formas de resistncia e organizao dos/as
trabalhadores/as. Como conseqncia desse processo assiste-se emerso de uma
subjetividade

inautntica

dominada,

nos/as

trabalhadores/as,

de

submisso/subsuno real lgica do capital, que tem submetido toda a vida societal,
e no apenas o mundo do trabalho (TUMOLO, 2003).

25

Para entender as caractersticas centrais da gnese do controle/gesto que o

capital exerce sobre o trabalho, faz-se mister analisar o processo de trabalho em geral
e no modo de produo capitalista. Para tanto, busquei balizar-me na anlise
desenvolvida por Marx em sua crtica da economia poltica, particularmente em O
Capital.
Para Marx (1989), os elementos gerais do processo de trabalho, a diviso entre
as condies objetivas do trabalho em material e meios, contrapostos prpria
atividade dos/as trabalhadores/as, so determinaes presentes em todas as formas
em que o trabalho humano possa desenvolver-se, e so independentes de todo o
carter histrico e especificamente social do processo de produo. O que distingue o
processo de trabalho subsumido ao capital a escala em que se efetua, tanto quanto
vasta quantidade de meios de produo adiantados, quanto quantidade de
operrios/as dirigidos/as pelo mesmo patro. Para que o capitalista se constitua
propriamente como tal, necessrio que ele ocupe ao mesmo tempo um nmero dado
de operrios/as que lhe permita extrair mais-valia o suficiente para que ele, o
capitalista, possa aparecer como simples capitalista que vigia e dirige o processo.
Empregar um nmero pequeno de operrios/as no suficiente para extrair a maisvalia necessria, tanto para o consumo privado do capitalista como para o seu fundo
de acumulao, para que ele possa ser liberado para gerir, vigiar e dirigir o processo
de valorizao do valor do capital.
No seio do capital, o processo de trabalho, em geral, a produo de objetos
teis s interessam como suporte de valorizao. O valor de uso produzido pouco
importa ao capital, o/a operrio/a j no usa os meios de trabalho para produzir
objetos teis, so os meios de trabalho que utilizam o/a operrio/a para produzir mais26

valia, o que importa so os valores de troca. O processo de valorizao s se torna

possvel, se a fora do trabalho atravessar a produo e nela deixar mais valores nas
mercadorias que os iniciais. O trabalho, que era concreto, individual e qualitativamente
definido,

se

transforma

em

trabalho abstrato,

socialmente

necessrio,

quantitativamente definido, para poder, assim, representar, autonomamente, seu valor

em dinheiro.

No j o trabalho vivo que, insuflando vida no trabalho morto, prodigiosamente o ressuscita,

o trabalho morto que 'suga' o trabalho vivo a ponto de o esvaziar de sua prpria essncia
incorporando-o em si como seu simples 'acessrio' ; j no o presente que resgata o passado da sua
letargia, o passado que avilta e agrilhoa o presente; j no a qualidade que plasma a massa bruta,
esta que emaranha e oblitera aquela, a vil 'coisa' que sufoca a celebrada 'pessoa'; j no o
instrumento de trabalho que funciona de veculo para a exteriorizao da natureza humana, o prprio
instrumento que se torna um meio de comando da energia desumanizada (MAFFI,1969, p.21).

Para que essa transformao no trabalho ocorra, o capital institui o controle

sobre o trabalho, o despotismo na fbrica, que lhe assegure que o trabalho tenha a
intensidade ou a durao social mdia. Despotismo esse que no uma
acidentalidade inesperada no decorrer do processo, mas uma necessidade intrnseca.
Para discutir qual o papel que esse controle (eufemisticamente denominado de
gesto pelos ulicos do capital) exerce no interior do capitalismo, se uma
determinao central ou acessria, se o capital pode prescindir de sua existncia ou
se esse controle vai assumindo formas peculiares, travestidas, s vezes, de formas
aparentemente no opressivas (como no toyotismo em que a opresso internalizada
e aparece como libertao), utilizo as formulaes de Marx, por entender que, em
suas obras, esto os elementos centrais que permitem identificar a gnese, o
desenvolvimento do controle da fora de trabalho, alm de conter elementos que
permitem analisar sua forma atual e sua tendncia futura.
27

Para que surgisse a relao capitalista em geral, um dado nvel de

desenvolvimento histrico e uma certa

forma de produo social se fizeram

necessrios (Marx, Captulo VI, Indito de O Capital, 1969). Em um quadro de um

modo de produo pr-existente se fez necessrio o desenvolvimento de meios de
produo e circulao que impeliram superao das antigas relaes de produo e
sua transformao na relao capitalista. Essas necessidades precisam estar
desenvolvidas apenas a tal ponto que se opere a subsuno (submisso) do trabalho
no capital, o que significa que a submisso do trabalho ao capital parte constitutiva e
imanente do modo de produo capitalista e no, uma decorrncia indesejvel.
Marx (1988) no Livro I, volume I, captulo XI, de O Capital, afirma que o ponto
de partida de produo capitalista se constitui pela atividade de um nmero maior de
trabalhadores/as, ao mesmo tempo e no mesmo lugar, para produzir a mesma
espcie de mercadoria, sob o comando do mesmo capitalista. Pode-se afirmar que,
desde a sua constituio, o capitalismo se defronta com a necessidade de
comandar/gerir a fora de trabalho. E j na sua gnese o capital se defronta com uma
primeira contradio, que se refere ao fato de que ele um sistema necessariamente
excludente (porque alija a maioria da humanidade da propriedade dos meios de
trabalho/produo) e dependente da cooperao (em que a fora de trabalho reunida
no mesmo local, potencializa as possibilidades individuais de cada trabalhador/a, ao
mesmo tempo em que

economiza meios de produo), para a produo de

mercadorias.

Ao cooperar com outros de um modo planejado, o trabalhador se desfaz de suas limitaes

individuais e desenvolve a capacidade de sua espcie (MARX, 1988, p.249).

28

Para Marx (1988) no Livro I, volume I, captulo XI, de O Capital, cooperao a

forma de trabalho em que muitos seres humanos trabalham lado a lado e
coletivamente, em processos de produo conexos, sejam eles iguais ou diferentes.
Para o autor (1988), o mero fator de seres humanos estarem juntos, em um mesmo
local, j algo significativo para o modo de produo capitalista, pois mesmo que no
se altere o modo de trabalho, as condies objetivas do processo de trabalho so
revolucionadas pelo emprego simultneo de um nmero relativamente grande de
trabalhadores/as.

Edifcios em que muitos trabalham, depsitos

para matria prima etc., recipientes,
instrumentos, aparelhos etc que servem a muitos simultnea ou alternadamente, em suma, uma parte
dos meios de produo agora consumida em comum no processo de trabalho (MARX, 1988, p.
245/246).

Da utilizao da cooperao advm ganhos significativos para o capital. O

primeiro deles refere-se a que estes meios de produo utilizados em comum cedem
menor parte de seu valor ao produto individual e entram, se comparados com meios
de produo isolados, com um valor relativamente menor, diminuindo desta forma um
componente do valor do capital constante, do que decorre a diminuio do valor total
da mercadoria. O segundo ganho refere-se a que, comparando-se uma soma igual de
jornadas de trabalho isoladas individuais com uma jornada de trabalho combinada,
esta segunda produz maiores quantidades de valor de uso, o que diminui o tempo de
trabalho necessrio para produzir certo quantum de mercadorias, aumentando
conseqentemente a extrao da mais-valia.
Estar juntos em um mesmo local a condio primeira para que os/as
trabalhadores/as possam cooperar, o que torna condio sine qua non que o
29

capitalista empregue estes/as trabalhadores/as simultaneamente e reunidos/as no

mesmo local. Outra condio necessria que capitalistas individuais concentrem em
suas mos grandes quantidades de meios de produo, sendo que a extenso da
cooperao depende do grau dessa concentrao.
No incio do processo em que o capital se estabelece como relao, tornou-se
necessria a produo de uma massa de mais-valia (um nmero dado de
trabalhadores/as explorados/as) suficiente, para que o prprio empregador pudesse
liberar-se do trabalho manual, isto , a liberao do capitalista se d necessariamente
custa da explorao dos/as trabalhadores/as. Mas

Certo grau de desenvolvimento da produo capitalista exige que o capitalista possa aplicar
todo o tempo, durante o qual funciona como capitalista, isto , como capital personificado, apropriao
e portanto ao controle do trabalho alheio (MARX, 1988, p. 234).

Desta forma, a gesto/controle dos/as trabalhadores/as passa a ser funo real

e no apenas formal do capitalista. O controle que o capital exerce sobre o trabalho
parecia inicialmente ser uma decorrncia formal do fato de os/as trabalhadores/as
trabalharem para o capitalista em vez de para si, isto , apenas uma afirmao de
posse, em que o capitalista somente tomava conta do que era seu. Mas o grande
nmero de trabalhadores/as assalariados/as de que o capital necessita, para que
possa ocorrer a cooperao, traz uma grande mudana no significado do seu controle
sobre o trabalho: o comando do capital deixa de ser meramente formal, deixa de ser
um controle fora do processo de trabalho, mesmo que exercido sobre ele, para
converter-se numa verdadeira condio da produo, uma exigncia para a execuo
do prprio processo de trabalho.

30

O controle sobre o trabalho pode ser dispensado, quando este trabalho

exercido por poucos/as trabalhadores/as, um/a ou alguns/algumas; mas, quando o
trabalho social ou coletivo executado em grande escala, o controle/direo do
processo se faz necessrio, variando apenas a medida maior ou menor de sua
necessidade. E esta funo de mediao, de direo, de controle do trabalho no ser
exercida pelos que trabalham, torna-se, pois, funo do capital, logo que o trabalho a
ele subordinado se torna cooperativo (MARX, 1988). E ao se tornar funo do capital
(e no do trabalho), este controle/gesto ganha caractersticas peculiares, que
configuram o modo de ser do capital, como controle da fora e do processo do
trabalho.

Dentro do processo de produo, o capital evoluiu para o comando sobre o trabalho, isto ,
sobre a fora de trabalho em atividade, ou seja, sobre o prprio trabalhador. O capital personificado, o
capitalista, cuida de que o trabalhador execute seu trabalho ordenadamente e com o grau adequado de
intensidade (MARX, 1988, p. 235).

Marx (1988) discorre sobre as peculiares caractersticas da funo de dirigir, a

partir da definio inicial do objetivo do capital, qual seja, valorizar o valor.
necessrio retomar aqui a afirmao de que todos os modos de produo podem
produzir valor, mas s no modo de produo capitalista ocorre a valorizao do valor,
que se d por meio da produo da mais-valia. A primeira dessas caractersticas se
refere ao temor que o capital enfrenta da resistncia dos/as trabalhadores/as. Esta
uma contradio fundamental do modo de produo capitalista que produz ele prprio
aquilo que ir destru-lo. Como se d esse processo? Como dito antes, o objetivo do
capital valorizar o valor, e para produzir a mais-valia necessria, para tanto, ele
precisa da maior explorao possvel da fora de trabalho, e isto s possvel com a
31

produo ocorrendo com um grande nmero de trabalhadores/as simultaneamente.

Os/as trabalhadores/as s podem cooperar diretamente estando aglomerados/as em
determinado lugar, bem como s podem cooperar se o mesmo capitalista os/as
empregar simultaneamente, isto , comprar ao mesmo tempo suas foras de trabalho.
Dadas estas condies, grande nmero de trabalhadores/as juntos/as ao mesmo
tempo, pressupondo-se que os seres humanos so sociais por natureza e se
relacionam, por meio de palavras, para que se entendam e possa ocorrer a ao
comum emergem as condies, para que esses/as trabalhadores/as, ao trocar com
os/as outros/as seus lamentos e opinies, possam, como conseqncia, se
reconhecer como sujeitos com interesses comuns. Tendencialmente podem surgir
formas de organizao, de resistncia, bem como as conseqentes presses do
capital, para que isso no ocorra, bem como formas de neutralizar os efeitos, quando
a resistncia ocorre. Ora, se, por um lado, a presena de um nmero grande de
trabalhadores/as faz o trabalho acontecer, estes/as trabalhadores/as, juntos/as,
representam, em potncia, a possibilidade de contestao. Para Marx (1988), o mero
contato social, entre seres humanos, provoca, na maioria dos trabalhos produtivos,
emulao e excitao particular dos espritos vitais, resultantes do ser humano
constituir-se, por natureza, como um animal social.
Os/as trabalhadores/as, comandados/as pelo capital, conversam entre si,
partilham opinies e (podem) se reconhecem como iguais, vivendo a mesma situao,
o que representa perigo para o capital. Torna-se necessria a gesto da fora de
trabalho, no apenas como distribuio tcnica de tarefas e equipamentos, mas,
principalmente, como forma de controlar (eufemisticamente denominado de gerir) a
fora de trabalho, impedir sua unio e sua sublevao.
32

Pressupe-se, portanto, determinado mnimo de eficincia no trabalho, e (...) a produo

capitalista encontra meios para medir este mnimo (MARX, 1988, p. 245).

Os/as trabalhadores/as no so proprietrios/as dos meios de produo que

so usados no trabalho por eles/elas efetuado, dessa forma, o patro preconiza para
que sejam utilizados adequadamente tanto os meios de produo como a fora de
trabalho comprada a necessidade do controle. mister atentar que a presena de
grande nmero de trabalhadores/as no mesmo local condio necessria mas no
suficiente, para que eles/elas construam resistncias ao capital, pois a cooperao
que existe em dada situao (MARX) mero efeito do capital, que os/as utiliza
simultaneamente. o capital que rene e mantm unido um dado nmero de
trabalhadores/as, sendo que suas funes e a unidade que possuem como corpo
produtivo total no imanente a eles/elas, mas se situa fora deles/delas, no capital,
que subordina a atividade que eles/elas desenvolvem a seu prprio objetivo: valorizar
o valor.

A direo do capitalista no s uma funo especfica surgida da natureza do processo

social do trabalho e pertencente a ele, ela ao mesmo tempo uma funo de explorao de um
processo social do trabalho e, portanto, condicionada pelo inevitvel antagonismo entre o explorador e
a matria-prima de sua explorao (MARX, 1988, p. 250).

A gesto/direo capitalista do processo de produo possui, quanto ao

contedo, um carter de duplicidade, pois o processo de produo que ele dirige , ao
mesmo tempo, processo social de trabalho e processo de valorizao de valor.
Quanto forma esse processo assume formas despticas, peculiarizadas, conforme
se desenvolve a cooperao em maior escala. Na Grande Indstria, quando a massa
de mais-valia produzida se tornou suficiente para libertar o empregador do trabalho
33

manual e transform-lo em capitalista, o capitalista transfere a funo de

gesto/superviso

(exercida

sobre

os/as

trabalhadores/as

individuais/coletivos/as) para uma espcie particular de assalariados/as.

Esses/as trabalhadores/as, que cooperam sob o comando do mesmo capital,
durante o processo de trabalho, comandam em nome do capital e formam seu
exrcito.

Para Marx (1988), o trabalho de supervisionar/controlar o processo de

trabalho assume um carter particular no capitalismo, cristalizando-se em sua funo

exclusiva. O comando supremo na indstria torna-se atributo do capital, faz parte do
carter do capital como funo que ocupa uma centralidade e no de forma acessria,
pois o capitalista no se torna capitalista por ser dirigente industrial, no entanto, ao
contrrio, ele torna-se comandante industrial pela condio mesma de ser capitalista.
O/a trabalhador/a proprietrio/a da fora de trabalho que ele/a leva ao
mercado para vender ao capitalista, mas proprietrio/a de sua fora de trabalho
individual isolada, o que no se altera mesmo que o capitalista compre muitas foras
de trabalho, independentes entre si, ao mesmo tempo, em vez de uma s. Como cada
trabalhador/a vende sua fora de trabalho individual isolada, isso significa que, de um
lado, o capitalista paga as foras de trabalho independentes, mas no paga a fora
combinada do conjunto de trabalhadores/as e, por outro lado, como pessoas
independentes, os/as trabalhadores/as so indivduos que entram em relao com o
mesmo capital, mas no entre si, o que em si obsta possibilidades de resistncia.
Quando os/as trabalhadores/as saem dessa posio de isolamento individual, e
entram na cooperao, fazem-no j no comeo do processo de trabalho, a que eles j
esto subordinados/as, j nem se pertencem mais, incorporados/as que esto ao
capital. O/a trabalhador/a se torna um modo especfico de ser do capital (capital
34

varivel), na medida que se torna membro de um organismo que trabalha, que

coopera. A fora de um/a trabalhador/a individual, isolado/a nada significa para o
capital e desse fato se servem as classes dominantes, para criar uma ideologia que
desvaloriza o trabalho e o/a trabalhador/a, que faz com que cada trabalhador/a se
sinta descartvel; todavia a fora produtiva, que o/a trabalhador/a desenvolve como
trabalhador/a social, significativa para o capital, por ser fora produtiva do capital. E
essa (fora produtiva) se torna condio sine qua non para o capital, razo mesma da
sua existncia, pois, sem ela, o capital no pode extrair mais-valia. Contudo este fato
no aparece primeira vista como um sinal de potncia para o/a trabalhador/a,
porque o prprio processo de desenvolvimento dessa fora produtiva obsta esse
conhecimento. A fora produtiva social do trabalho, colocada sob as condies de
gratuidade, que o capital oferece, e no desenvolvida pelo/a prprio/a trabalhador/a,
aparece para o/a trabalhador/a como se (seu trabalho) fosse propriedade do capital,
como fora produtiva imanente ao capital. Esto plantadas aqui as bases objetivas
que levam conscincia alienada, porque o/a trabalhador/a est separado/a do seu
trabalho que lhe parece estranho, como se pertencesse a outro (ao capital).
E da mesma forma que a fora produtiva social do trabalho desenvolvida pela
cooperao aparece, no como pertencente ao conjunto de trabalhadores/as que a
produziu, mas como fora produtiva do capital, a cooperao em si aparece como
forma especfica do processo de produo capitalista (em que um grande nmero de
trabalhadores/as precisa estar reunido em um mesmo local, sob determinadas
condies e sob o comando do capital), contrapondo-se ao processo de produo de
trabalhadores/as isolados/as independentes (que podem estar em grande nmero,
mas no esto em cooperao). E esta apario da cooperao como forma
35

especificamente capitalista diversa de como a cooperao aparece em formas

histricas anteriores ao capital constitui a primeira mudana que o real
processo de trabalho experimenta pela sua subordinao ao capital. O
pressuposto dessa mudana constitui o ponto de partida da produo capitalista, a
saber, um grande nmero de trabalhadores/as assalariados/as, ocupados/as, ao
mesmo tempo, no mesmo processo de trabalho, que coincidente com a existncia
do prprio capital. Para que ocorresse a transformao do processo de trabalho em
processo social, foi necessria a emergncia do modo de produo capitalista, o que,
por outro lado, condicionou essa forma social do processo de trabalho a apresentar-se
como um mtodo, empregado pelo capital, para que, por meio da sua fora produtiva,
possa explor-lo mais lucrativamente.
Em suma, para Marx (1988), apesar da cooperao coincidir com a produo
em maior escala (pressuposto do modo de produo capitalista), ele no uma forma
caracterstica fixa de uma poca particular de desenvolvimento do modo de produo
capitalista.
E para entender como esse modo de produo se transforma na

forma

totalizante de produzir a vida, como o conhecemos hoje, acompanhemos os processos

pelos quais ele se desenvolve, ou seja, a manufatura e a maquinaria e como, em cada
uma destas distintas fases, se configura o controle/gesto do trabalho.

1.1 Manufatura, maquinaria e indstria moderna

Na manufatura o processo de controle que o capital exerce sobre o trabalho j

est desenvolvido, com o/a trabalhador/a submetido/a ao capitalista. A destreza
36

manual, na qual se fundamenta o trabalho, comandava a ferramenta, a subsuno era

formal e no real, o/a trabalhador/a ainda detinha o saber sobre o como fazer o
trabalho. Mas, no modo de produo especificamente capitalista, a maquinaria se
converte em amo e senhor do trabalho vivo, controla-o, subjuga-o e domina-o. A
maquinaria foi introduzida no processo de trabalho como um instrumento eficaz na
reduo do preo da fora de trabalho, mas o capitalista tambm a usa como arma
para, na arena da luta de classes, impedir as formas de resistncia e organizao
dos/as trabalhadores/as. Na medida em que substitui o trabalho vivo, a maquinaria se
apresenta ao/ trabalhador/a como uma potncia hostil, que o/a substituir, de forma
que o capitalista maneja sua utilizao de forma tanto aberta como velada, acenando
com a possibilidade de substituir o/a trabalhador/a pela mquina, de forma que, diante
deste temor, ela se torna uma arma muito poderosa, para obstar a resistncia dos/as
trabalhadores/as na fbrica.
Atualmente, a produo capitalista ocorre nas indstrias modernas, as fbricas.
Nelas as ocupaes encontram-se separadas e a tarefa de cada trabalhador/a se
reduz a uma operao muito simples. L o capital rene e dirige os trabalhos. H uma
diviso social do trabalho que o capital gerencia. No entanto, para conhecer a origem
da fbrica, necessrio conhecer a origem da indstria manufatureira. A Indstria
manufatureira ainda no como a moderna com as suas mquinas, porm distinguese da indstria dos artesos da Idade Mdia, bem como da indstria domstica.
Antes de chegarmos manufatura propriamente dita, importante lembrar que
(MARX, 1989) a grande diviso do trabalho levou trs sculos na Alemanha, com a
diviso campo e cidade. Tal mudana alterava as cidades. Com esse aspecto da
diviso do trabalho, ter-se-o as repblicas antigas ou a feudalidade crist, a antiga
37

Inglaterra, com os seus bares, ou a Inglaterra moderna, com os seus senhores do

algodo. Diferentemente dos sculos XIV e XV, a diviso de trabalho, no sculo XVII,
tinha uma outra fisionomia: a extenso do mercado. Anteriormente expanso dos
mercado, resultado direto da fase mercantilista, a diviso do trabalho seguia regras
fixas, que nasceram primitivamente das condies de produo, nos regimes
patriarcal, de castas e feudal corporativo. Essas formas da diviso do trabalho
tornaram-se as bases de diversas organizaes sociais, no entanto a diviso de
trabalho na oficina era muito pouco desenvolvida em todas essas formas de
sociedade. Com a expanso dos mercados, expande-se tambm a produo de
bens2. Surgem as manufaturas e, posteriormente, a maquinaria e a indstria moderna.
A acumulao dos capitais (grandemente facilitado pela descoberta da Amrica, com
seus metais preciosos) torna-se condio indispensvel para a formao da
manufatura. Isso possibilitou um aumento dos meios de troca e provocou, de um lado,
a depreciao de salrios e das rendas fundirias, e, de outro, houve um crescimento
dos lucros industriais: as classe dos proprietrios, dos/as trabalhadores/as, dos
senhores feudais decaam medida em que ascendia a classe dos capitalistas, a
burguesia.
Outras circunstncias que contriburam, tambm, para o desenvolvimento da
manufatura: a descoberta do cabo da Boa Esperana (pois ampliava a circulao de
mercadorias), o regime colonial, o desenvolvimento do comrcio ultramar. Alm disso,
vale destacar duas outras contribuies: a liberao de numeroso sqito dos
senhores feudais, cujos membros subalternos tornaram-se fora de trabalho
disponvel, antes de entrar nas fbricas; levas numerosas de camponeses expulsos,
Para conhecer o modo pelo qual se deu esta expanso do mercado, vide Marx (1989), O Capital, Livro
1, volume 1, Captulo XXIV, A chamada acumulao produtiva.
2

38

pela transformao dos campos em pastagens e pelo avano tcnico, que prescindia
de numerosos braos para sua execuo. As condies histricas necessrias para a
formao da manufatura podem ser encontradas na ampliao do mercado, na
acumulao de capitais, nas modificaes sobre as posies sociais das diversas
classes citadas e num enorme contingente de pessoas que haviam sido privadas de
suas fontes de renda.
No se trata de um nascimento idlico o da manufatura, no interior das antigas
corporaes, em que o antigo mestre ocupava o lugar de chefe. fruto de uma luta de
classes, cruelmente posta entre a manufatura e os ofcios artesos: o comerciante
torna-se o chefe da oficina moderna, no lugar do antigo mestre arteso. Afinal,
segundo Marx & Engels (1998, p. 4), a histria de todas as sociedades at hoje a
histria das lutas de classes.
A manufatura, do sculo XVI at o ltimo tero do sculo XVIII, origina-se de
duplo modo. Primeiro, quando trabalhadores/as de vrios ofcios renem-se em uma
oficina de um mesmo capitalista. De uma combinao de ofcios, as atividades
passam para uma srie de operaes particulares, sendo que cada trabalhador/a atua
de forma exclusiva. H tambm um outro caminho, de sentido oposto. Vrios artfices
que fazem algo da mesma espcie, sob um mesmo capital, produzem em cooperao
em forma simples. A mercadoria da resultante torna-se um produto social, em que
cada artfice produz parcialmente.
O trabalho na manufatura coincide com a decomposio de uma atividade
antes artesanal em diversas

operaes parciais. Para compreender essa

decomposio, analise-se a questo do/a trabalhador/a parcial e sua ferramenta. O/a

trabalhador/a que executa operaes simples transforma seu corpo em rgo
39

automtico. Coletivamente, aumenta a produo, aperfeioando seu trabalho pela

repetio. Produz-se assim a virtuosidade do/a trabalhador/a detalhista. O perodo
manufatureiro simplifica, melhora e diversifica instrumentos de trabalho.
As manufaturas tm duas formas fundamentais: heterognea e orgnica. Na
heterognea, os trabalhos parciais podem ser executados como ofcios independentes
entre si. Na orgnica, combinam-se ofcios originalmente dispersos. Na sua diviso do
trabalho, h isolamento de diversas fases de produo, limitao imanente da
manufatura. Aqui o resultado do trabalho de um constitui o ponto de partida do outro.
Essa dependncia direta obriga a cada indivduo empregar somente o tempo
necessrio sua funo. A diviso manufatureira do trabalho simplifica e diversifica os
rgos qualitativamente diferenciados do/a trabalhador/a coletivo/a, bem como cria
proporo matemtica fixa para o volume quantitativo dos/as mesmos/as.
A manufatura, que se origina de diferentes ofcios, pode desenvolver uma
combinao de diferentes manufaturas, cada uma com sua prpria diviso do
trabalho, sem formar unidade tcnica, que caracterstica da sua transformao em
empresa mecanizada.
O intercmbio que ocorre entre os/as trabalhadores/as coletivos/as coloca
comunidades diferentes em relao e as transforma em ramos mais ou menos
interdependentes de uma produo social global, aprofundando a diviso social do
trabalho. Sendo a produo e a circulao de mercadorias o pressuposto geral do
modo de produo capitalista, a diviso manufatureira exige que a diviso do trabalho
tenha amadurecido at certo grau de desenvolvimento, no interior da sociedade. H
tambm uma diviso territorial do trabalho.

40

O trabalho na manufatura passa a ordenar a vida na sociedade. H uma

conexo entre os diversos trabalhos independentes produzidos nas diversas
manufaturas. Essa conexo ocorre com a mediao das vrias mercadorias, que so
o produto desses diversos trabalhos independentes. Na manufatura, o/a trabalhador/a
parcial no produz mercadorias. Somente o produto comum dos/as trabalhadores/as
parciais o faz. J na sociedade, a diviso do trabalho mediada pela compra e venda
de produtos de diferentes ramos de trabalho. Na manufatura, a conexo dos trabalhos
parciais se d pela venda de diferentes foras de trabalho ao mesmo capitalista, que
as emprega como fora de trabalho combinada. A regra da diviso social do trabalho
na oficina atua a posteriori diviso do trabalho na sociedade. O capitalista passa a
ter uma autoridade incondicional sobre os seres humanos, transformando-os
em membros de um mecanismo global. A anlise que empreendo nesta tese sobre
a formao da subjetividade das mulheres parte desse princpio, o que significa dizer
que no possvel analisar a formao de gnero, passando ao largo da anlise da
formao do modo de produo capitalista.
A diviso manufatureira do trabalho uma criao totalmente especfica do
modo de produo capitalista. O carter capitalista da manufatura se organiza do
modo seguinte: O carter tcnico da manufatura transforma (inova) tanto a parte
constante (insumos, instalaes, matria prima, ferramentas, etc.) como a varivel
(fora de trabalho) do capital, em razo da diviso manufatureira do trabalho. A
manufatura, alm de submeter o/a trabalhador/a ao comando e disciplina do capital,
cria uma hierarquia entre os/as mesmos/as trabalhadores/as, como j mencionamos,
que vai dos no qualificados/as aos/s qualificados/as. Mas, mesmo com essa
hierarquia, o/a trabalhador/a s desenvolve a atividade produtiva como acessrio da
41

oficina capitalista, onde se mutila e se converte em trabalhador/a parcial. Sobre a

manufatura, Marx diz que ela aleija o trabalhador, convertendo-o numa anomalia, ao
fomentar artificialmente sua habilidade no pormenor, mediante a represso de um
mundo de impulsos e capacidades produtivas (1988, p. 270). Esse aleijamento no
provoca estranheza no conjunto da classe, pois o sistema sexo/gnero j preparou
anteriormente um outro processo de aleijamento, pois as caractersticas que os
homens que nesse perodo

constituem a maioria esmagadora da classe

trabalhadora desenvolvem no mundo da produo so qualidades parciais,

necessrias ao mundo da produo e que no lhes possibilita atuar na vida fora da
produo, isto , no seu cotidiano. Nesse cotidiano, em que a reproduo da vida
ocorre, so desenvolvidas outras qualidades, tambm parciais, das quais as mulheres
so portadoras.
medida em que h enriquecimento do/a trabalhador/a coletivo/a do capital
em fora produtiva social , cresce o empobrecimento do/a trabalhador/a em foras
produtivas individuais, em virtude dessa mesma pormenorizao produtiva. Durante o
perodo manufatureiro, houve vrios choques sociais em razo das mudanas da
diviso social do trabalho. Um exemplo era a prpria atividade artesanal, que ainda
continuava necessria, sendo que o processo de aprendizagem fazia com que
trabalhadores/as zelosamente a preservassem. Essa preservao podia ser lida como
uma insubordinao, contra a qual o capital lutava constantemente. No perodo
manufatureiro, mantinha-se a queixa por falta de disciplina. A poca manufatureira,
por sua vez, produziu as mquinas, que superaram a atividade artesanal como
princpio regulador da produo social.

42

Da manufatura advm o desenvolvimento da maquinaria e da indstria

moderna. O objetivo da maquinaria produzir mais-valia. Toda mquina desenvolvida
consiste em motor, transmisso e mquina-ferramenta ou mquina de trabalho. Esta
ltima parte tem como objetivo apoderar-se do objeto de trabalho e transform-lo de
acordo com seu fim necessrio. A mquina-ferramenta um mecanismo que, ao lhe
ser transmitido movimento apropriado, realiza, com seu conjunto de ferramentas, as
operaes que eram, inicialmente, realizadas pelo/a trabalhador/a, com ferramentas
semelhantes.
A inveno das mquinas, na Inglaterra, possibilitou os grandes progressos da
diviso do trabalho (MARX, 1989c), inveno que acabou por separar a indstria
manufatureira da indstria agrcola. Quando l o mercado atingiu um desenvolvimento
tal que o trabalho manual j no o satisfazia, experimentou-se a necessidade das
mquinas, passando a aplicar a cincia mecnica, que j estava sendo preparada
desde o sculo XVI. Com a inveno da mquina a vapor, a diviso de trabalho
adquiriu propores gigantescas, pois permitiu que a grande indstria se
desvinculasse do solo nacional, dependendo apenas do mercado universal, das trocas
internacionais, de uma diviso de trabalho internacional.
No plano da diviso social do trabalho, podemos salientar algumas
caractersticas da maquinaria moderna: a) cabe ao ser humano vigiar, controlar e
corrigir possveis erros das mquinas; b) o motor adquire forma independente dos
limites da fora humana, podendo impulsionar vrias mquinas ao mesmo tempo, que
funcionam em cooperao; c) diversas mquinas de diferentes espcies, que se
completam reciprocamente, fazem reaparecer a cooperao peculiar manufatura
baseada na diviso do trabalho; d) a revoluo no modo de produo de um ramo
43

industrial propaga-se a outro. Quanto a este ltimo item, um exemplo a mecanizao

da fiao, que faz tornar necessria a mecanizao da tecelagem, alm de essa
revoluo tambm alterar as condies gerais do processo social de produo
(comunicao e transporte). Pode-se afirmar que, na maquinaria, o carter
cooperativo torna-se uma necessidade tcnica.
Outro ponto importante encontrado na maquinaria diz respeito ao valor que ela
transfere ao produto (mercadoria). Como qualquer outro valor constante, as mquinas
no criam valor, mas o transferem para o produto para cuja feitura contribuem. H
uma grande diferena entre o valor da mquina e a parte do valor que ele transfere
periodicamente ao produto. S com a indstria moderna o/a trabalhador/a aprende a
fazer o produto de seu trabalho passado, j materializado, operar em grande escala,
gratuitamente, como se fora uma fora natural. No entanto a aplicao da maquinaria
limita-se pelo valor da mquina e o valor da fora de trabalho que a mesma substitui,
definindo assim os custos de produo.
A maquinaria traz conseqncias imediatas da produo mecanizada sobre o/a
trabalhador/a. Em primeiro lugar, ocorre uma apropriao pelo capital das foras de
trabalho suplementares aqui nos referimos ao trabalho das mulheres e das crianas.
Ao tornar suprflua a fora muscular, a maquinaria permitiu o uso do trabalho das
mulheres e das crianas, como forma de repartir o valor da fora de trabalho do
homem adulto pela famlia inteira, desvalorizando, em conseqncia, a fora de
trabalho do adulto. Isso contribuiu para que houvesse quebra de resistncia do
trabalhador masculino.
Com a inveno da luz eltrica, em 1805, a maquinaria pde efetuar o
prolongamento da jornada de trabalho, tornando-se, alm de eficaz para o aumento de
44

produo, potente instrumento para prolongar a jornada de trabalho para alm dos
limites estabelecidos pela natureza humana. Com a maquinaria, o movimento e o
instrumental do trabalho se tornaram independentes do/a trabalhador/a. A resistncia
do/a trabalhador/a diminuiu diante da presente leveza do trabalho mquina, e com o
afluxo de elementos mais dceis e flexveis (mulheres e crianas).
Uma mquina passa por dois desgastes o do uso e o da inao. Mas passa
tambm por desgaste moral: quando perde valor-de-troca na medida em que se pode
produzir mais por mquinas similares. Seu valor determinado pelo tempo de trabalho
necessrio para sua prpria reproduo ou de uma mquina melhor. Quanto mais
curto o perodo em que se produz seu valor global, menor perigo de desgaste moral,
que possvel pelo alongamento da jornada de trabalho. Aumenta-se a mais-valia ao
mesmo tempo em que se diminuem os gastos para obt-la. Com a maquinaria,
possvel extrair mais-valia relativa e compensar a reduo do nmero de
trabalhadores/as explorados/as.
Alm dessas conseqncias, existe a intensificao do trabalho. Isso ocorre
com o prolongamento desmedido da jornada de trabalho que a maquinaria
proporciona, provocando reaes da sociedade que, ameaada em suas razes vitais,
estabelece jornada normal de trabalho, legalmente limitado, como comprova a histria
com os movimentos de trabalhadores/as por reduo de jornada, melhorias de
condies de trabalho, etc. A mais-valia relativa, quando so colocados os limites
jornada de trabalho pela luta dos/as trabalhadores/as, significa aumento de
produtividade sem que aumente a jornada. Isso s se torna possvel com o
desenvolvimento do sistema de mquinas. A reduo da jornada cria, de incio,
condio subjetiva para intensificar o trabalho, agora menor, capacitando o/a
45

trabalhador/a a obter mais fora, anteriormente gasta em uma jornada mais longa. A
reduo tambm, por fora da lei, impele o capitalista a administrar de maneira mais
severa os custos da produo. O aperfeioamento das mquinas exerce mais presso
sobre o/a trabalhador/a.
Outra caracterstica da maquinaria moderna a fbrica. Nela, a maquinaria
utilizada para transformar o/a trabalhador/a. Isso ocorre quando se reduzem os custos
para reproduzi-lo/a, alm de faz-lo/a dependente da fbrica como um todo e,
portanto, do capitalista. Na fbrica, o/a trabalhador/a:

serve mquina (na manufatura, se serve da ferramenta);

tem de acompanhar o movimento do instrumental (na manufatura, procede

dele/a o movimento instrumental;

complemento vivo de um mecanismo morto, independente dele/a (na

manufatura, so membros de um mecanismo vivo).
Mas a histria j demonstrou que o convvio do/a trabalhador/a com as

mquinas nem sempre fora pacfico. No incio do sculo XIX, presenciaram-se lutas
dos/as trabalhadores/as contra as mquinas, uma vez que estas eram concorrentes
daqueles/as3.

Mas a consolidao do mundo burgus , ao mesmo tempo, a articulao da sua negao. As

modificaes assinaladas no so as nicas a informar o novo modo de vida; elas se acompanharam,
sempre e inevitavelmente e em todos os lugares, do protesto operrio j no sculo XVIII espocam
rebelies cegas, centradas na destruio das mquinas (1758, Inglaterra; 1792 e 1794, Silsia).
(NETTO, 1989, p. 12, 2a. Edio) (grifos no original).
A destruio de mquinas por trabalhadores, cujo movimento mais conhecido foi o Ludismo, tem uma
longa histria. Hobsbawm (1994) afirma que ondas de destruio de mquinas periodicamente
envolviam as indstrias manuais em declnio ameaadas pelas mquinas, como nas indstrias txteis
britnicas (1810-11) e em 1826, nas indstrias txteis do continente europeu na metade da dcada de
1830 e 1840. O movimento ludista surgiu na Gr-Bretanha entre 1811-1818, e se caracterizava por
protestos contra a tecnologia e envolvia a destruio das mquinas. Seu nome remete Ned Ludd, que
em 1779 invade uma oficina e quebra as mquinas marteladas.
3

46

Era mister o tempo e a experincia para que o/a trabalhador/a aprendesse a

distinguir a maquinaria de sua aplicao capitalista e atacar no os meios materiais de
produo, mas a forma social em que so explorados.
Na Inglaterra, as greves com regularidade deram lugar inveno e
aplicao de algumas mquinas novas, como resposta capitalista nesse tipo de luta.
interessante notar que os capitalistas empregavam as mquinas como arma contra a
revolta. Apesar de as colises e as greves terem tido o objetivo de se voltar contra os
esforos do gnio mecnico, esses movimentos acabaram por exercer uma imensa
influncia sobre o desenvolvimento da indstria, no processo de substituies de
novas e mais modernas mquinas.
A questo compreender como se gestam as lutas por parte dos/as
trabalhadores/as. A grande indstria, num mesmo local, aglomera uma multido de
pessoas desconhecidas entre si, mas a concorrncia entre elas divide os seus
interesses. No entanto, a manuteno do salrio, interesse comum que tm contra o
seu patro, rene-os num pensamento nico de resistncia, uma coalizo. A coalizo
tem sempre um duplo objetivo para os/as trabalhadores/as: o primeiro fazer cessar a
concorrncia entre eles/elas, para que essa possa
concorrncia geral aos capitalistas.

Mas ao

transformar-se em uma

aumentar a

coalizo dos/as

trabalhadores/as, os capitalistas se renem para reprimi-los/las. E a coalizo que no

incio era por salrios e ocorria de forma isolada faz com que os/as trabalhadores/as
se agrupem com o objetivo de manter a prpria associao, e torn-la mais importante
que a manuteno dos salrios.
Apesar da organizao dos/as trabalhadores/as, a explorao dos/as
mesmos/as se mantm, nas rdeas dos capitalistas, com a imposio do aumento de
47

produtividade: fenmeno que permitiu e permite ainda hoje a dispensa de massas de

trabalhadores/as, engrossando as longas filas de desempregados/as. Mas ao
pensamento econmico burgus couberam teorias como a da compensao para
os/as trabalhadores/as desempregados/as pela mquina. Tais economistas afirmavam
que, simultnea e necessariamente, a maquinaria liberaria capital adequado para
empregar trabalhadores/as por ela dispensados/as. Marx nega tal teoria. O que ocorre
o aprisionamento de capital com sua transformao de varivel em constante. Na
realidade, a maquinaria, como instrumental, encurta e facilita o trabalho, sendo uma
vitria do ser humano sobre a natureza, para o capitalista, contudo impossvel
qualquer utilizao da maquinaria que no seja a mais-valia.
Com a maquinaria, ampliam-se as condies do capital em incrementar a
produo de mais-valia. Com o aumento da riqueza advindo da mais-valia e a
diminuio do nmero de trabalhadores/as necessrios/as para a produo de
gneros de primeira necessidade, crescem, em contrapartida, as condies e as
necessidades de produo de artigos de luxo para a classe capitalista. Ainda sobre a
maquinaria, vale acrescentar que o acrscimo de trabalhadores/as empregados/as em
fbricas apenas aparente, fenmeno que decorre da anexao progressiva de
ramos correlatos que se vo mecanizando. Marx, recorrendo aos fenmenos
internacionais de seu tempo, afirma, como exemplo de anexao, que a maquinaria
passa a destruir a manufatura e o artesanato, fazendo com que naes que
dependiam dessas duas ltimas formas se tornem produtoras de matria-prima
(colnias fornecedoras) para a me-ptria, criando-se uma nova diviso social do
trabalho, agora em nvel internacional.

48

Essa destruio de manufaturas, no artesanato e tambm no trabalho em

domiclio pode ser traduzida como uma revoluo que a indstria moderna impe.
Vejamos suas conseqncias:

Eliminao da cooperao baseada no ofcio e na diviso do trabalho;

Repercusses do sistema fabril sobre a manufatura e o trabalho em domiclio;

A manufatura moderna que, na realidade, constitui grandes oficinas insalubres

passa a apresentar condies de trabalho inferiores s da indstria moderna;

O trabalho em domiclio, apesar de possuir uma aparncia to idlica, constitudo

majoritariamente por mulheres, jovens e crianas, sem obedecer a leis fabris, em
contraste indstria moderna, mostra-se extremamente nocivo sade do/a
trabalhador/a, dadas as ms condies de sade. Em geral, no passam de
extenses de residncias;

A aplicao de leis fabris manufatura e ao trabalho em domiclio acelera a

transio destes para a indstria mecanizada. A grande indstria passa tambm a
fornecer matria-prima e produtos semi-acabados;

A grande indstria dispensa, pela mecanizao e aumento de produo por

trabalhador/a, massas de trabalhadores/as, criando desemprego. a necessidade
do capitalista de ter mo um exrcito de trabalhadores/as, prontos/as a atender
em qualquer flutuao de procura.
Podemos observar, pelos exemplos acima, que a legislao fabril teve papel

fundamental para a indstria moderna, mas incompleta para resguardar minimamente

as condies de vida dos/as trabalhadores/as. Marx analisou a legislao fabril
inglesa, destacando suas disposies relativas higiene e educao, bem como sua
generalizao a toda produo social.
49

As disposies sobre a higiene so extremamente pobres, fceis de serem

burladas pelo capitalista, pois o rigor no seu cumprimento punha em risco a autoexpanso do capital. Na educao, no que se refere ao emprego de crianas (que
trabalhavam menos horas que os adultos), houve boa conjugao de educao e
ginstica com o trabalho manual, e conseqentemente o trabalho manual com
educao e ginstica para o capital, obviamente. Essa conjugao garantia boa
produtividade no trabalho e bons rendimentos escolares que, por sua vez, ajudavam a
capacitar tecnicamente ao trabalho. A ginstica proporcionava boas resistncias
fsicas, melhorando, em conseqncia, o trabalho manual o que constitua tambm
item positivo ao capital.
Quando se destaca a produo social, necessrio ter em conta que a base
tcnica da indstria moderna revolucionria, enquanto os modos anteriores de
produo eram essencialmente conservadores. A indstria moderna revoluciona
constantemente a diviso social do trabalho dentro da sociedade. Ela lana massas
de capital e de trabalhadores/as de um ramo a outro. Quando existiam as guildas,
seria praticamente impensvel um/a trabalhador/a se deslocar de um ramo de
produo para outro diverso. Nas relaes sociais, a indstria moderna cria, em
relao s mulheres, adolescentes e crianas, nos processos de produo
socialmente organizados e, portanto, fora da esfera familiar, um novo
fundamento econmico para uma forma superior da famlia e das relaes entre
sexos. Enfim, h uma plasticidade maior nas relaes pessoais, que permite
extrapolar os limites da famlia celular.
Para finalizar, a indstria moderna tambm altera o trabalho no campo. Na
agricultura, o emprego da maquinaria est, em grande parte, livre dos prejuzos fsicos
50

que acarreta ao/ trabalhador/a na fbrica, mas atua de maneira mais intensa e sem
oposio, com o objetivo de tornar suprfluos/as os/as trabalhadores/as. Os mtodos
rotineiros e irracionais da agricultura do lugar aplicao consciente e tecnolgica
da cincia.
Em suma, com o trabalho se transformando em apndice da mquina, com o
trabalho vivo sendo substitudo pelo trabalho morto da mquina, com a maquinaria se
apresentando como uma potncia hostil, o capital consegue incidir sobre a
subjetividade dos/as trabalhadores/as, construindo subjetividades adaptadas aos seus
ditames histricos e buscando impedir o surgimento de contestaes.

51

1.2 Capital e subjetividade das classes trabalhadoras

Pesados eunucos de argolas nos chifres,

que remastigam, subalternos, como se
cada um trouxesse ainda no pescoo a
canga, e que mesmo disjungidos se
mantm paralelos, dois a dois
(Guimares Rosa).

A obra marxiana no se funda sobre o economicismo, como sugerem

determinadas autoras do movimento feminista4 (porm no s a que a acusao da
obra de Marx como economicista se encontra), mas fundamenta-se em ser o capital
uma relao social, cujo centro a determinao econmica, uma totalidade que
constituda por fatores mltiplos, legais, afetivos, culturais, religiosos, sociais,
psquicos. A lgica do capital penetra os coraes e mentes, constitui as
objetividades/subjetividades dos seres sociais existentes no mundo que ele organiza e
no qual ocupa a centralidade. A gnese da constituio das subjetividades deve ser
buscada nas formas histricas que o capital organiza para sua reproduo em
melhores condies desde a sua perspectiva. No atual momento histrico, em que o
capital promove e articula uma monumental reestruturao produtiva, de substituio
do trabalho vivo pelo trabalho morto (MARX), em que se assiste destruio,
precarizao e eliminao de postos de trabalho (ANTUNES, 2005), gestam-se
subjetividades diversas.
Vide Pupim (1994)

52

Antunes (2005) afirma que apesar de mantida a dependncia que o capital

possui com relao ao trabalho para a criao do valor, ele faz um movimento
oscilante com relao ao sentido do trabalho, ora reafirmando sua importncia e
perenidade, ora explicitando seu descarte. Entendo que este movimento um
movimento tanto da concretude, da fisicidade das formas de trabalho que se
expressa em trabalhos precarizados, flexibilizados, temporrios, e no enorme exrcito
industrial de reserva como da subjetividade dos seres sociais hegemonizados
(concordantes ou discordantes) pela lgica do capital. A uma insegurana crescente
no modo de 'ganhar a vida', a uma insegurana profunda na forma de garantir a
sobrevivncia, gestam-se reaes diversificadas. Numa concepo scio-histrica de
sujeito, em que este construdo na relao social, pode-se afirmar que estes sujeitos
respondem a conjunturas e estruturas diversas, tambm de formas diversificadas, no
sendo este sujeito uma construo pronta e acabada, que apenas entra em interao
com o meio e atualiza seus sentimentos, afetos e emoes. Como afirma Antunes:

Em pleno mito neoliberal do individualismo exacerbado, tal como a ideologia do

'empreendedorismo', presenciamos de fato um individualismo possessivo cada vez mais desprovido
de posse , onde cada vez mais amplas parcelas de trabalhadores e trabalhadoras perdem at mesmo a
possibilidade de viver da venda de sua nica propriedade, a sua fora de trabalho (ANTUNES, 2005, p.
17) (grifos no original).

Dessa forma pode-se afirmar que a constituio da subjetividade no um

processo linear, puro reflexo interno de um acontecimento externo, mas que
processo mediado, em que a emoo, a ideologia, a classe, o gnero, a etnia atuam
de forma singular, construindo diversos jeitos de ser e estar no mundo. Frente a um
mundo do trabalho mutante, que oferece oportunidades de futuro para poucos, na

53

lgica excludente do capital, diversas subjetividades se gestam: alguns agarram com

unhas e dentes a possibilidade de ter, aderindo e defendendo os ditames do capital
que aliena e desumaniza; outros, mesmo no tendo acesso a essas possibilidades,
defendem-nas ideologicamente, na esperana de que um dia essas possibilidades
apaream (individualismo possessivo, mesmo no tendo posse-Antunes); outros
rebelam-se e lutam para mudar a realidade e construir novas formas de existncia o
que tambm se d de formas mltiplas e variadas.
Em Chau (1998), encontra-se a denncia de que a lgica do capital, em sua
forma atual, ao destruir os referenciais antigos de identidade e ao, produz uma
disperso e uma fragmentao que no s dificulta enormemente a construo de
referenciais novos e crticos ordem vigente, como, pelo contrrio, faz com que a
disperso e a fragmentao apaream como naturais e desejveis. Neste sentido,
pode-se explicar o surgimento das mulheres que, em cargos de direo, adotam a
lgica do capital e a reproduzem, mesmo que esta lgica tenha produzido a
desigualdade de gnero, as dificuldades que recaem sobre elas (das quais nem
sempre tm conscincia), sobre sua vida, bem como da vida de outras mulheres, em
outras posies, pelo fato de serem mulheres; e mesmo que o lugar ocupado por elas,
como sujeitos singulares (mulher em cargo de direo), seja um lugar de construo
coletiva, gerado por lutas anteriores do movimento feminista, realidade que no era
existente h 15/20 anos atrs (PUPIM, 1994), movimento feminista que propunha, em
suas diversas formulaes, a crtica e a superao da opresso/dominao por
homens e mulheres e no a contribuio para sua eternizaco.
Na produo terica da Psicologia, encontram-se vises de ser humano
profundamente ideolgicas, em que o indivduo pensado separado da histria da
54

espcie, como portador de uma essncia que apenas se expressa na histria pessoal.
Para essas correntes, no existe relao entre a materialidade na qual os seres
humanos constroem sua vida e a subjetividade necessria para a reproduo desta
materialidade. No livro A Misria da Filosofia (1989), Marx critica Proudhon, para
quem so as categorias e as foras motrizes que precisam ser modificadas, para
mudar a sociedade, e que, para modific-las, no necessrio modificar a vida
prtica. Ocorre uma inverso idealista em que preciso mudar as categorias e, em
conseqncia, a sociedade existente se modificar. Contrapondo-se a esta viso, as
correntes da Psicologia que se reivindicam do campo terico marxista, buscam
explicitar os liames e as mediaes pelas quais o modo de produo capitalista (seu
modo de produzir mercadorias, sua materialidade) produz as subjetividades
necessrias para sua reproduo.
A subjetividade uma instncia constitutiva do sujeito e resulta do processo
pelo qual os seres humanos e s eles interiorizam as concretudes existentes,
significando-as de uma forma nica e exteriorizando essa subjetividade em aes e
comportamentos objetivos, que, no seu conjunto, constitui sua identidade, identidade
pela qual este ser humano se reconhece e reconhecido pelo outro. Subjetividade
significa uma permanente constituio do sujeito pelo reconhecimento do outro e do
eu (MOLON, 1999, p.145). A subjetividade manifesta-se, revela-se, converte-se,
materializa-se e objetiva-se no sujeito (MOLON, 1999). Trata-se aqui do sujeito
individual, homens e mulheres historicamente determinados, datados, com sua
histria. A subjetividade uma instncia constitutiva dessa totalidade, instncia
mutvel, amplivel, pode se enriquecer com novas determinaes ou pode se
empobrecer e uma das formas do seu empobrecimento a alienao.
55

Ao analisar sujeito e constituio da subjetividade em Vigotsky, Molon (1999)

afirma acerca da subjetividade que

Ela processo que no se cristaliza, no se torna condio nem estado esttico e nem existe
como algo em si, abstrato e imutvel. permanentemente constituinte e constituda. Est na interface
do psicolgico e das relaes sociais (MOLON, 1999, p. 143/144)

Definir subjetividade como processo de interiorizao do real afirmar que a

forma como este real se constitui determina no s a forma que essa subjetividade
assume, mas tambm aqui se d a introduo dos elementos da constituio de
normas acerca do que ser socialmente definido como desejvel/indesejvel
(conforme a classe, gnero, etnia) nessas subjetividades, determinando, deste modo,
os padres de normalidade/anormalidade. Falar de subjetividade no significa
advogar o subjetivismo, que retira dos objetos as qualidades neles objetivamente
existentes e as coloca apenas como qualidades que os sujeitos atribuem s coisas.
A

subjetividade

no

pode ser

confundida

seja

com

os

processos

interpsicolgicos, seja como os intrapsicolgicos, mas nela e por meio dela que se
processa a dialtica entre a relao interpsicolgica e intrapsicolgica (MOLON, 1999,
p. 143). Os processos psicolgicos so permeados pela subjetividade e esta extrapola
os limites da individuao de um sujeito, realizando-se no processo de converso das
relaes interpsicolgicas em relaes intrapsicolgicas, por meio da mediao
semitica (idem).
A afirmao que a subjetividade extrapola os limites da individuao de um
sujeito, remete discusso sobre quais so as foras com as quais os indivduos se

56

deparam como limite, no seu processo de constituio. Podemos afirmar que a forma
como nossa subjetividade se constitui no uma escolha aleatria e monadolgica de
cada indivduo, mas um processo histrico-social. Para Marx (1989), as foras
produtivas so o resultado da energia prtica dos seres humanos, mas esta mesma
energia circunscrita pelas condies em que os seres humanos se acham
colocados, pelas foras produtivas j adquiridas, pela forma social anterior, que no
foi criada por eles e fruto da gerao anterior.
O que significa dizer que a produo de subjetividade transcorre de modo que
cada gerao se depara com as foras produtivas das geraes anteriores a si, que
lhe servem de matria- prima para novas produes, cria na histria dos seres
humanos uma conexo, uma ligao, cria uma histria da humanidade. Cada
indivduo uma sntese dialtica entre a histria de cada indivduo e a histria da
humanidade, tanto mais desenvolvidas quanto mais as foras produtivas dos seres
humanos, e, por conseguinte, as suas relaes sociais adquiriram maior
desenvolvimento.
A histria social dos seres humanos sempre a histria do seu
desenvolvimento individual, tenham ou no conscincia deste fato (MARX, 1989). O
que significa que apesar de a maioria das correntes da Psicologia ignorarem
solenemente o estudo do modo de produo capitalista, para conhecerem o seu
objeto de estudo, que o ser humano singular, esta histria das relaes de
produo que nos fornecer as pistas do por qu e do como, do motivo (VIGOTSKI)
da ao humana.
So as relaes materiais que formam a base de todas as relaes humanas,
sendo que estas relaes materiais nada mais so que as formas necessrias nas
57

quais se realiza a sua atividade material e individual (MARX, 1989). Assim, analisarei
as formas de organizao da produo no capitalismo o fordismo, taylorismo,
toyotismo para apreender a configurao das mulheres em cargos de direo no
atual momento da reestruturao produtiva.
O movimento constitutivo da realidade (social) se expressa de formas diversas,
econmicas, polticas e culturais, mas vai alm delas, extravasa-as (NETTO, 1998).
Desse modo,

A anlise da organizao da economia (a crtica da economia poltica) o ponto de irradiao

para a anlise da estrutura de classes e da funcionalidade do poder (a crtica do Estado) e das
formulaes jurdico-polticas (a crtica da ideologia) (NETTO, 1998, p. XXIX).

Nessa anlise parto do pressuposto marxiano de que os seres humanos, que

produzem as relaes sociais segundo a sua produo material, criam tambm as
idias, as categorias, isto , as expresses abstratas ideais destas mesmas relaes
sociais. Estas categorias so produtos histricos e transitrios, e a subjetividade um
destes

produtos

histricos

transitrios,

subjetividades

diversas

gestadas

diferentemente conforme a classe, gnero, etnia, a que o individuo pertence, em cada

um destes momento histricos.
Para Mszaros (2004), a disputa entre as determinaes estruturais objetivas
da sociedade e a conscincia dos seres sociais desigual, mesmo em situaes
cujas condies objetivas dadas, possibilitem, potencialmente, construir uma crtica ao
status quo. Conforme o que defendo nesta tese, mesmo que o avano societal seja
fruto de lutas tanto de um progressista movimento feminista e do movimento de
mulheres, mesmo que tenha permitido s mulheres (a algumas) ocuparem, na

58

atualidade, um nmero crescente de cargos de direo, a conscincia destas

mulheres tm demonstrado muito mais aderncia ao status quo do que
elaborado crticas a ele.
Para Mszaros (2004), as foras materiais correspondentes s determinaes
estruturais fundamentais da sociedade, produzem os seres humanos de que precisam,
em cada aspecto da vida, por meio da qual podem impor seus imperativos estruturais
destrutivos sobre a sociedade como um todo. A parcela de mulheres que ocupa
cargos de direo, nas empresas, produzida de tal forma na obedincia aos
ditames da ordem do capital, apesar do aparente rompimento com a ordem patriarcal
mesmo sendo herdeiras do movimento feminista, portador de um grande potencial
de rompimento (ANDERSON, 1984), tm auxiliado na extrao da mais-valia relativa,
pela imposio dos imperativos estruturais, necessariamente destrutivos da ordem do
capital.
Para analisar qual a subjetividade necessria ao capital no estgio da
acumulao flexvel, faz-se mister atentar que ela forjada tanto nos espaos
especficos de formao profissional da classe, quanto nas diversas superestruturas
ideolgicas como escola, igreja, famlia. Neste momento de subsuno real de toda a
vida social ao capital (TUMOLO, 2003), o capital eleva sua mais-valia relativa
(enquanto prescinde de alguns espaos de formao especficos), porque amplia
estes espaos para alm dos limites anteriores e faz com que mesmo o espao
dedicado ao lazer e ao descanso, ou tempo livre, se organize de forma a gerar a
necessria subjetividade5.

Para a anlise da penetrao do capital para os espaos de cultura e lazer, vide os tericos da escola
de Frankfurt, principalmente Adorno e Horkheimer.

59

Na rea de esportes, por exemplo, so incentivados os esportes (como

alpinismo) que treinem habilidades como trabalho em equipe, por um lado, e, por
outro, temperem o sujeito para enfrentar os riscos sozinho, passar por grandes
privaes etc. No mesmo sentido, o assim chamado trabalho voluntrio incentivado
pelas empresas, a ponto de, em algumas delas, fazer parte de uma ONG
(Organizao No Governamental) ou dedicar tempo assistncia social aos pobres
fazer parte do currculo do/a profissional que ocupa cargo de mando. Esta ltima
modalidade treina o esprito de equipe, a preocupao com o outro. Estas prticas no
s no aparecem como cnicas (posto que cinismo o fato de que ajudar o outro se
torna requisito para tomar o lugar de outro outro) mas so aplaudidas, pois lidam com
o mundo da opresso e no tocam no cerne da questo que a explorao.
Tumolo (2003), ao refletir sobre determinadas caractersticas fundantes do
atual padro de acumulao de capital, analisa o processo histrico segundo o qual a
subsuno formal do trabalho ao capital, que se expressa pela extrao da mais-valia
absoluta, criou tanto a necessidade como as condies para a diminuio do valor da
fora de trabalho. Este processo exige
A subsuno real do trabalho ao capital, materializada pelo controle do processo de trabalho e
que, por sua vez, implicou, contraditoriamente, a reduo do preo da fora de trabalho, abaixo de seu
valor. De forma potencializada, este fenmeno, aliado ao domnio do capital sobre praticamente todas
as atividades humanas, resultou, na contemporaneidade, numa subsuno da vida dos trabalhadores
ao capital, ou melhor, numa subsuno real da vida social ao capital (TUMOLO, 2003, p. 1).

Uma das formas pela qual esta subsuno real da vida social ao capital se
revela a aderncia de vastos setores sociais, que, no ltimo quartel do sculo XX, se
apresentavam como crticos ordem do capital e hoje se constituem em ulicos desta

60

mesma ordem6. Em uma sociedade de classes, em que estas se constituem

necessariamente em torno de interesses antagnicos, quando um discurso enfatiza o
bem comum, a cidadania, o para todos, o contrato social, este discurso revela, por
parte de quem o pronuncia, compromissos ideolgicos com a manuteno do status
quo, bem como aponta para o ocultamento de processos de explorao, sujeio e
servido de uma classe por outra. Para Marx (1989b), no seio das sociedades
constitudas em torno de interesses antagnicos, ocorre o processo pelo qual cada um
concorre para o bem comum, buscando obter seu prprio proveito pessoal.
Os interesses antagnicos so primordialmente interesses de classe, mas o
capital

apresenta vrios

interesses apenas

conflituosos

como

se

fossem

contraditrios, criando abismos e obstculos de difcil superao, que se situam no

terreno das diferenas de gnero, da etnia, geracional, religioso, cultural. No que se
refere ao gnero, o patriarcado que organiza os interesses dos homens contra as
mulheres, mas os antagonismos no se referem apenas s graves situaes de
opresso (como defendem setores do feminismo), mas organiza tambm, quando o
capital necessita explorar diferentemente (para cumprir seu objetivo, que valorizar o
valor) a fora de trabalho das mulheres.

Periodicamente (grifo meu), no outono e no inverno, so recrutadas pessoas que trabalham

na lavoura, principalmente menores e mulheres, os filhos, as filhas e as esposas dos pequenos
arrendatrios vizinhos, sem qualquer experincia de trabalho com mquinas, para alimentar as
mquinas de estomentar o linho (MARX, 1989, p. 551).
Os operrios de ofcio (...) lutaram passa a passo contra a introduo desses princpios de
organizao do processo de trabalho. Foi preciso esperar as situaes de exceo engendradas pela
1a guerra (...) o apelo fora de trabalho feminina, ao mesmo tempo menos qualificada e menos
combativa (...) (GRAMSCI, 1984, p. 40).
6

Para aprofundar-se nessa discusso,vide Tumolo,2002.

61

A utilizao das mulheres como fora de trabalho mais barata e mais flexvel,
mais submissa, no nova na histria da classe trabalhadora e inclusive serve de
mote para que o movimento operrio veja com reservas a participao das mulheres
(isto , o sexismo recrudesce, no se origina a). Do mesmo modo, a atuao que o
capital exerce para produzir a subjetividade necessria para sua prpria reproduo
no nova, pois o capital tambm atua sobre a subjetividade da classe, no
fordismo/taylorismo (processo que Gramsci(1984) nomeia de americanismo). O capital
recorre tambm a antagonismos de gnero para conseguir seu objetivo, que
valorizar o valor. Desta forma, se faz mister o feminismo como luta pelo fim da
opresso da mulher pelo homem, como uma necessidade estratgica de todos/as que
colocam no horizonte o fim do capitalismo e de qualquer forma de explorao e
opresso.
Assiste-se, neste perodo conhecido como acumulao flexvel, a um aumento
na velocidade com que os processos societais transcorrem, que se estende por todos
os setores, da vida afetiva (o ficar entre os jovens) vida cultural (os filmes de ao).
A subjetividade dos seres sociais tambm no escapa a essa volatilidade. A origem
dessa velocidade em todos os setores da vida social pode ser encontrada na forma de
fabricar mercadorias, em que o capital, para valorizar o valor, necessita cada vez mais
que se produza mais em menos tempo, e, para tanto, as subjetividades sociais devem
se adaptar a esse ritmo, adotando-o e incorporando seu funcionamento como
desejvel. preciso ento que nos debrucemos sobre a constituio da subjetividade
dos/as trabalhadores/as neste tempo de acumulao flexvel7.

Para uma discusso aprofundada sobre o significado e os contornos das transformaes vivenciadas
no capitalismo, especialmente a acumulao flexvel, vide Harvey, 1994.
7

62

Esse apropriar-se da subjetividade dos/as trabalhadores/as e coloc-la a

servio do capital no pode ser um processo aberto, visvel para todos, pois seno
desvelaria seu carter de explorao. Esse processo deve aparecer como seu
contrrio, como avano societal do conjunto dos seres humanos. Tanto mais aumenta
a coisificao dos seres humanos mais aumenta a necessidade do capital camufl-la
e faz-la aparecer como seu contrrio, como humanizao das coisas. Esse fenmeno
se torna visvel na tendncia da propaganda (que exerce no capitalismo uma dupla
funo extremamente importante; econmica, pois auxilia na circulao das
mercadorias - circulao sem a qual no se cumpre o ciclo de valorizao do valor e
ideolgica, pois contribui para esconder o real e fazer aparecer o desejvel para o
capital) de apresentar o adjetivo como substantivo, a qualidade do produto como se
fora qualidade humana (credicard a vida, speedificar sua internet).
Para Silveira (1989), a discusso da subjetividade, na tradio marxista, ou tem
sido feita de forma hipostasiada ou impedida sua discusso pelo rano stalinista. Fazse mister, especialmente nas discusses travadas no campo da psicologia
(entendendo que toda psicologia social), travar esta discusso do ponto de vista do
materialismo histrico dialtico, evitando as armadilhas, tanto do idealismo como do
materialismo mecanicista.
O capital, para se reproduzir como modo de produo totalizante, que abarca
todos os setores da vida societal (obedecendo seu objetivo que valorizar o valor), a
partir do incio do sculo XX, organiza a produo basicamente em trs grandes
modos de gesto: taylorismo, fordismo, toyotismo.

63

1.2.1 Taylorismo/fordismo

Todos eram idnticos, (...), e todos suportavam com

igual imbecilidade o peso das mochilas e dos cantis, e
a vergonha dos fuzis com as baionetas caladas, e a
ferida da obedincia cega (Gabriel Garcia Marquez).

O controle/gesto que o capital exerce sobre o processo do trabalho, que, como

j foi dito, parte fundante do processo de

constituio do modo de produo

capitalista, est presente de forma acentuada na grande indstria, facilitado pelo

advento da maquinaria, mas s chega ao seu auge durante a vigncia do
taylorismo/fordismo (ANTUNES, 1995). Os processos de trabalho fordista e taylorista
predominaram na indstria capitalista, ao longo do sculo XX, o primeiro com o
controle dos tempos e movimentos dos/as trabalhadores/as e o segundo com sua
produo em srie. Para manter e implementar tais processos de controle e
racionalizao na fbrica, torna-se necessrio ao capital exercer o controle sobre a
vida do/a trabalhador/a, na medida em que a produo da fora de trabalho implica a
produo da vida humana em sua integralidade, isto , processos de produo e
reproduo da vida. Tumolo (2003) afirma porm que o domnio sobre a vida do/a
trabalhador/a era efetuado apenas como um prolongamento do domnio exercido
sobre o trabalho ou, 'que o controle do processo de trabalho ainda era determinante
em relao ao controle da vida e que, por isso, o controle da vida se dava por causa e

64

por intermdio do controle do processo de trabalho', ou seja, era o advento da

subsuno formal da vida dos/as trabalhadores/as ao capital.
Para Antunes (1995), a grande Indstria taylorista/fordista o coroamento da
grande indstria de que Marx falou. O desenho das instalaes taylorista/fordista
caracterizado pela produo em massa, homognea, intensificada, em que o trabalho
se converte plenamente em apndice da ferramenta, separando a execuo da
formulao de forma ntida. A linha de montagem organiza e dita o tempo dos/as
trabalhadores/as, primeiro por meio do cronmetro taylorista e depois pela
homogeneizao fordista. Esta organizao das instalaes entra inicialmente na
indstria norte-americana e se estende posteriormente para outros setores, para alm
da indstria nos setores de servios.
Quais foram os acontecimentos que tornaram necessria a organizao da
produo que, sob a forma que se convencionou chamar de taylorismo/fordismo, nos
anos 1930, 40, 50 e 60, domina o mundo?
No final do sculo XIX, a partir de emergentes necessidades blicas, a
produo organizada em regime de contrato, que consistia (HELOANI, 2002) em
que o produto final seria tecnicamente dividido em partes e cada parte seria entregue
a um contratante, que usaria os edifcios, ferramentas, mquinas e matria-prima da
companhia contratante, utilizando-se dos seus prprios empregados e arcando com a
responsabilidade relativa parte da produo que lhe cabia. A subcontratao era a
forma principal nas indstrias de armas, mquinas de escrever e ferrovias. Desta
forma de organizar a produo advm ganhos econmicos, que consistiam em que a
estandardizao e a massificao do consumo permitiam a troca de segmentos
defeituosos ou avariados, at mesmo em combate. Mas a burguesia no pode existir
65

sem revolucionar permanentemente os instrumentos de produo por conseguinte,

as relaes de produo e, com isso, todas as relaes sociais (MARX, 1998, p. 8).
nesse perodo histrico que essa forma de organizao de trabalho encontra
seu limite, com o comeo da Segunda Revoluo Industrial, em que surgem novos
padres tecnolgicos que levavam concentrao financeira e tcnica (HELOANI),
surgindo a necessidade de desenvolver novas formas de gesto do trabalho.

No momento em que Taylor iniciava o seu trabalho, o capitalismo entrava na sua fase
monopolista. Muito mais do que um novo padro tcnico, essa fase iniciava um novo padro de
acumulao que potencializava a intensificao do trabalho para elevar a reproduo do capital
(HELOANI, 2002, p. 12).

A implantao do taylorismo/fordismo exigia alm de um novo tipo de Estado,

um novo tipo de ser humano, tanto das classes dominantes como da classe
trabalhadora. Decorre da a necessidade de criar uma nova tica, com as indstrias
passando a se interessar inclusive pela vida sexual de seus/suas trabalhadores/as,
assim como pela acomodao de suas famlias. A vida dos/as trabalhadores/as e dos
industriais deveria ser controlada (de formas diferenciadas para cada classe) em
todas as suas dimenses, at as mais recnditas e ntimas, como a afetividade e a
sexualidade, pois todas as energias deveriam ser voltadas ao trabalho e um mau
cidado no poderia ser um bom trabalhador (homem).

O controle sobre o processo de trabalho, elemento determinante de materializao da

subsuno real do trabalho ao capital, presente no perodo da grande indstria, chega no seu auge
durante a vigncia do taylorismo/fordismo. No obstante, nessa fase da acumulao capitalista, o
controle e racionalizao do processo de trabalho passa a demandar o controle da vida do trabalhador,
pois, como j foi visto, a produo da fora de trabalho implica a produo da vida humana em sua
integralidade (TUMOLO, 2003,p.8).

66

O fordismo surge como uma nova organizao na produo e no trabalho, no

incio do sculo XX, mais precisamente em 1913 (GOUNET, 2002), quando Henri
Ford, para ampliar as possibilidades de produo/consumo da sua fbrica de
automveis, cria, ento, uma forma de organizao que possibilitasse fabricar o
automvel modelo T, por um preo relativamente baixo e que tambm tornasse
possvel que ele fosse comprado em massa.
Qual a organizao de trabalho contra a qual Ford teve de se bater para
implantar o novo processo? Era uma organizao na qual operrios/as super
especializados/as, grandes mecnicos/as, fabricavam todas as peas do automvel,
quase que artesanalmente. Sendo o automvel composto por dezenas de milhares de
peas, a produo era lenta, pois tomando-se o conjunto de operaes, que cada
trabalhador/a efetuava, algumas demandavam um tempo imenso: como achar a pea
certa, para coloc-la no local certo, modific-la, adapt-la. Como o valor do produto
dado pelo tempo de trabalho socialmente necessrio para a sua produo (MARX,
1988), os automveis assim fabricados se tornavam caros.
Baseados nos mtodos desenvolvidos por

Taylor,

conhecidos como

'organizao cientfica do trabalho', Ford muda os mtodos de fabricao do

automvel, que passa a atender a um potencial consumo de massas. As principais
inovaes introduzidas por Ford se organizam em torno do eixo da diminuio dos
tempos mortos.
A primeira inovao se refere ao parcelamento das tarefas. Na forma anterior,
do ponto de vista econmico, o/a mesmo/a trabalhador/a, que faz todas os passos de
uma tarefa, no s produz tempos mortos enquanto procura uma pea, como, para
construir esta especializao, emprega-se mais tempo e dinheiro, o que significa que a
67

fora de trabalho do/a trabalhador/a, como mercadoria que , se torna mais cara para
ser comprada pelo patro. Do ponto de vista poltico, esse/a trabalhador/a, cuja
formao demanda um tempo significativo, no pode ser facilmente substitudo/a por
outro/a com a mesma qualificao, porque este/a outro/a tambm foi formado/a nas
mesmas condies. Do ponto de vista ideolgico, este/a trabalhador/a cioso/a do
seu saber, desta forma, pode, tendencialmente, organizar-se como classe com maior
facilidade, pois sabe que possvel, pois no est to ameaado/a assim pelo
fantasma da demisso. O parcelamento das tarefas traz vrios ganhos ao capitalista:
na economia, reduz tempos mortos e, dessa forma, aumenta a mais-valia extrada
(sobre o processo de extrao da mais-valia e sua ligao com o tempo, ver Captulo
3), bem como reduz o investimento (tempo/dinheiro) feito na formao de cada
trabalhador/a, uma vez que o/a operrio/a que faz apenas um nmero limitado de
gestos, repetidos infinitamente, no precisa ser um/a arteso/, no precisa de tempo
para sua formao. Barateia-se, assim, o custo da reproduo da mercadoria fora de
trabalho e, conseqentemente, eleva-se a mais-valia (sobre o processo de extrao
da mais-valia, ver Captulo 3). Do ponto de vista poltico, esse/a trabalhador/a que
cumpre tarefas simplificadas ao extremo facilmente substitudo/a, facilitando assim a
formao do exrcito industrial de reserva, aumentando a mais-valia. Como explano
no Captulo 3, uma das formas de implementar processos de aumento da mais-valia
relativa, via barateamento do salrio pago fora de trabalho, quando o exrcito
industrial de reserva est muito grande, o que diminui a fora de negociao dos/as
trabalhadores/as, que, dessa forma, so obrigados/as a aceitar condies de trabalho
em piores condies do que efetivamente poderiam ter (ainda que no regime de
assalariamento). Do ponto de vista ideolgico, essa desqualificao do trabalho, essa
68

retirada do saber especializado do/a trabalhador/a provocam um impacto tremendo

sobre sua subjetividade: o/a trabalhador/a se sente (e o efetivamente) refm da
demisso, se sente desvalorizado/a, inferiorizado/a, trocado/a e, dessa forma, o
processo de sujeio ideolgica se instala, dificultando tremendamente sua reao,
bem como sua organizao em instituies de classe, como sindicato e partidos.
A segunda mudana que Ford instala se refere ao controle do fazer operrio. O
trabalho de cada um/a regulado, mas a ligao entre os distintos trabalhos ainda
no o e, para isso, cria-se a linha de produo: operrios/as colocados lado a lado,
frente a uma esteira rolante que traz os componentes de cada pea, na qual cada
operrio/a realiza as operaes que lhe cabem. O ritmo controlado pela direo da
empresa, pois cada trabalhador/a deve funcionar conforme o ritmo do/a outro/a, pois
se um/a atrasa a tarefa, toda linha atrasa, identificando-se assim quem o/a
desviante. Desta forma, cada operrio/a acaba por adquirir a cadncia desejada pelo
patro, que o tempo de trabalho mdio socialmente necessrio. A produo flui e
os estoques podem ser limitados ao necessrio, o que traz ganhos ao capital, no s
reduzindo o investimento no capital constante pois reduz a matria prima parada
como completa mais rapidamente o ciclo de valorizao do valor, colocando a
mercadoria mais velozmente no ramo da circulao. Um pouco mais adiante, o capital
aumentar essa cadncia e o significado do trabalho mdio, aumentando assim
novamente a mais-valia. O processo progressivo e no linear, pois os/as
trabalhadores/as tambm acabam por criar formas de resistir ou minimizar os efeitos.
Tome-se, como exemplo, a origem da palavra sabotagem. No incio da Revoluo
Industrial, as jornadas de trabalho chegavam a dezesseis horas dirias, e com o
surgimento das mquinas, inicia-se o processo de controle de tempos mortos pelo
69

capital. Os/as trabalhadores/as, extenuados/as, subsumidos/as ao ritmo da mquina,

descobrem rapidamente que esse ritmo ditado por elas. Nas baixas temperaturas
europias, suas condies de reproduo eram to precrias que no possuam
agasalhos adequados para os ps, calavam apenas sandlias feitas de madeira, os
sabs. A ligao se faz rpido na mente de um/a trabalhador/a: entre a mquina que
se move majestosamente e a sandlia, que facilmente se descala, joga-se o sab, a
engrenagem pra, e at que o capataz descubra o que provocou a parada, est feita a
sabotagem e os/as trabalhadores/as podem respirar um pouco.
A terceira mudana implementada por Ford se refere padronizao das
peas. Era necessrio evitar os desperdcios de tempo que ocorriam no conjunto de
operaes que cada trabalhador/a efetuava, como localizar a pea certa, para colocla no local certo, modific-la, adapt-la, bem como reduzir o trabalho do/a operrio/a a
apenas alguns gestos simples. A padronizao das peas cumpre esses dois
desgnios.
Essas mudanas no interior da fbrica foram acompanhadas de outras
externas a ela: Ford faz uma integrao vertical, comprando e incorporando outras
fbricas que fabricavam componentes que o automvel utilizava, de forma que obteve
o controle direto de um processo de produo, de cima a baixo.
Em termos econmicos, o resultado era magnfico. Segundo Gounet (2002), na
velha forma de produo, um automvel era fabricado em 12h e 30 min; no taylorismo,
apenas com o processo de parcelamento e racionalizao das tarefas sucessivas e a
homogeneizao dos componentes, o tempo de produo do automvel cai para 5h e
50 min. Entretanto a burguesia no pode existir sem revolucionar permanentemente

70

os instrumentos de produo - por conseguinte, as relaes de produo e, com isso,

todas as relaes sociais (MARX in NETTO, 1998, p. 8).
Dessa forma, logo esse tempo de produo cai para 2h e 38 min, graas ao
processo de treinamento dos operrios (homens), introduzido por Ford, tempo que, em
seguida, cai para 1h e 30 min, aps a introduo das primeiras linhas automatizadas.
No entanto o processo que produz uma classe no linear, progressivo e
harmnico. Neste perodo os/as trabalhadores/as tinham ainda alguma possibilidade
de escolher entre a antiga forma de produo, na qual se sentiam portadores/as do
prprio saber e esta nova, na qual eram expropriados/as do seu saber, optando,
ento, pela antiga. Com isso, Ford tem problemas para comprar a mercadoria fora de
trabalho. Vale-se, pois, de uma convincente estratgia, capaz de superar os
problemas subjetivos de inadequao da classe nova situao: eleva o salrio, dos
2,5 dlares oferecidos pelos concorrentes, para 5 dlares por uma jornada de 8 horas.
O que exige Ford em troca de tanta generosidade? Ganha concretude aqui um
processo que perpassa toda a construo do modo de produo capitalista, que o
capital como uma relao social, isto , constituindo mentes, corpos e coraes,
segundo seus interesses.
Aqui o capital atua explicitamente para construir a subjetividade desejvel para
a classe trabalhadora. Para receber os 5 dlares prometidos, Ford estabelece uma
srie de condies dos/as trabalhadores/as: no pode ser mulher, no pode beber,
deve destinar seu salrio manuteno da famlia, deve freqentar a igreja, etc. Isto
significa que o capital, para implementar um certo modo de produzir mercadorias
necessita do/a trabalhador/a com certas caractersticas pessoais, ou seja, de uma
subjetividade moldada para aquele modo de trabalhar e no uma outra.
71

As polticas implementadas por Ford, cuja conseqncia, quanto economia,

representa um salto no capital da empresa, de 2 milhes de dlares em 1907 para 250
milhes de dlares em 1919 (GOUNET, 2002). Os demais capitais automotivos no
tm muita escolha: ou se adaptam ao modelo fordista ou desaparecem. Revelam-se j
aqui traos do imperialismo norte-americano que se mostrar com fora total aps a
Segunda Guerra Mundial. Imperialismo em sentido amplo do termo, no apenas como
subjugao econmica, mas tambm como subjugao poltica/ideolgica, pois

O monoplio,logo que tenha se constitudo e rena milhes, penetra forosamente em todos

os domnios da vida social, independentemente do regime poltico e de todas as outras contingncias
(LNIN, 1979, p. 56).

o americanismo, o modo de viver norte-americano, ditando procedimentos

para os/as trabalhadores/as de todo o mundo.
Uma nova organizao do trabalho implica, pelo menos durante um certo
tempo at que o novo sistema se generalize, uma certa adeso dos/as operrios/as.
Nos anos que se seguem Segunda Guerra Mundial, aumenta ainda mais a influncia
do fordismo. Misses europias, no bojo do Plano Marshall que visava reconstruo
da Europa ocidental com capitais americanos, analisam o sistema norte-americano de
produo, que se torna referncia obrigatria na indstria automobilstica.
Essa atrao pelos mtodos tayloristas de organizar a produo (utilizada pelo
fordismo) no acontece apenas no campo da burguesia e seus/asuas idelogos/as,
mas se estende inclusive a pensadores(as)/direes de esquerda8.

Sobre a penetrao do iderio taylorista nos pases do Leste Europeu e na China, vide entre outros
autores, Heloani.
8

72

Mas a partir dos anos 1960, os

mtodos fordistas so cada vez mais

contestados. O fordismo ainda o sistema de produo dominante na indstria do

incio dos anos 1970, mas aparece emblematicamente como smbolo da explorao
capitalista: sem qualificao, o operrio da linha de produo aparece apenas como
uma mquina de dar lucro para a empresa (GOUNET, 2002).
Lutas operrias na Frana, Itlia, Gr-Bretanha, Estados Unidos fazem acender
o alarme no reino do patronato: preciso mudar para que tudo continue como est.
Surgem experincias avanadas, em alguns pases (na Sucia, a Volvo substituiu
toda a linha de produo de uma fbrica pelo trabalho em equipe), e mais limitadas,
em outros, buscando sair da camisa-de-fora fordista. Nos anos 20 do sculo XX
(GOUNET, 2002), o Japo, assim como outros pases, tambm busca introduzir os
novos mtodos fordistas, porm o poderio econmico dos dois pases muito
desigual. A burguesia norte-americana tem o domnio da produo em massa e
poderia inundar o Japo com seus automveis em massa. O governo japons (que
era fascista) decide proteger a produo nacional, pois isto fazia parte dos seus
planos de expanso. As diversas estratgias de proteo da produo nacional
japonesa surtem efeito at a ecloso da Segunda Guerra Mundial. Com a derrota do
Eixo em 1945, do qual o Japo fez parte, os EUA, como potncia imperialista que
emerge dos escombros da Guerra, retomam seu domnio sobre o arquiplago
japons, agora j no mais em um ou outro setor da vida societal, mas sobre o
conjunto do aparelho econmico, poltico e militar. Na produo de automveis a
construo do domnio norte-americano encontra dificuldades no que se refere
aplicao do modo fordista de organizar a produo.

73

Mltiplos fatores, econmicos, culturais e mesmo geogrficos, contriburam

para dificultar a implantao (GOUNET, 2002):
-

As possibilidades de consumo da populao japonesa eram muito abaixo do nvel

dos norte-americanos, o que dificultava a realizao da valorizao do valor.

A geografia acidentada e exgua do arquiplago exigia veculos de menor porte

que os modelos at ento produzidos nos EUA.

Essas mesmas caractersticas geogrficas elevam o custo imobilirio, visto que o

fordismo precisa de muito espao para estocar a produo em massa.
Ao padro de consumo dos japoneses no agrada a pouca diversidade de

modelos de carros disponveis.

A dinmica desses fatores assume uma proporo tal que se torna ento
necessrio adaptar o fordismo cultura japonesa. A partir de 1950, o Estado japons
exerce seu papel histrico de Estado de classe e declara a indstria automobilstica
setor prioritrio da economia nacional, disponibilizando vrias formas de apoio
burguesia automotiva.
Vrios dos fatores elencados acima se interlaam para configurar uma crise,
que, para Antunes (1999), irrompe no sistema taylorista/fordista, na segunda metade
dos anos 60. A crise expresso fenomnica de uma crise estrutural do sistema
capitalista, cujas causas so tanto econmicas, como polticas e ideolgicas.

74

1.2.2 Toyotismo

Compreender o atual padro de acumulao de capital, sobretudo por

intermdio do processo de reestruturao produtiva, implantado pelo capital na
passagem dos anos 70 e 80 do sculo XX, denominado por muitos por 3. Revoluo
Industrial (TUMOLO, 2002), tem sido o objetivo da pesquisa de inmeros estudiosos
de diversas reas do conhecimento. Tericos como Andr Gorz, Istvn Mszaros,
Alain Touraine, Robert Kurz, David Harvey, Adam Schaff, Ricardo Antunes, de
diferentes perspectivas, voltaram-se sobre as discusses da centralidade e
metamorfoses do mundo do trabalho. Para Tumolo (2003), embora haja uma razovel
produo terica a esse respeito, ainda estamos longe de alcanar um patamar
sequer satisfatrio de apreenso destes fenmenos, seja devido complexidade
crescente que estes processos apresentam, seja devido sua contemporaneidade, o
que faz com que certos traos no se destaquem e outros ainda estejam inconclusos,
em construo. O referido processo tem se caracterizado tanto pela introduo de
inovaes tecnolgicas (robtica, informtica) como por introduzir novas formas de
organizao e gesto do trabalho, tendo como conseqncia o alargamento do
horizonte, no mbito das discusses tericas. As referidas discusses que buscam
apreender o fenmeno abarcam desde as formas de insero na estrutura produtiva,
at as formas de representao sindical e poltica, abrangendo tanto a materialidade
destas transformaes como a subjetividade dos sujeitos-trabalhadores envolvidos
neste processo.
Para autores como Gramsci, o fordismo/taylorismo o coroamento da grande
indstria de Marx, e j a o capital tenta atuar diretamente sobre a subjetividade da
75

classe trabalhadora (americanismo). H, contudo, no novo padro de acumulao,

uma especificidade, em que a atuao do capital na gesto/controle do trabalho se
faz, no mais via regras ou represso explcita, mas por meio de internalizao de
regras. Este processo de internalizao das regras um processo que ocorre com a
utilizao (pragmtica) das emoes dos/as trabalhadores/as pelo capital, e, de forma
singular, das emoes das mulheres.
A mudana do taylorismo/ fordismo para o toyotismo ainda um processo
incompleto, sua implantao, obedecendo s caractersticas de cada pas, no tem
significado a construo de um padro hegemnico. Ao contrrio, as mudanas
toytotistas, nas fbricas, convivem com padres e funcionamentos altamente
taylorizados e fordistas. Com o toyotismo pode-se falar do surgimento de um padro
de gesto que, embora novo, no supera o velho modelo, com o qual tem at
apresentado uma convivncia tranqila.
O toytismo representa muito mais a aquisio, pelo capital, de novas
estratgias de subsuno da fora de trabalho, para extrair mais-valia em situaes
contemporneas, do que a substituio de um padro que se tornou obsoleto. Utilizo
aqui uma exigncia do mtodo marxista, de que para conhecer o objeto de estudo se
faz necessrio satur-lo de determinaes. Uma poca histrica se constitui pelos
traos dominantes que ela apresenta, mas no significa que, no seu bojo, no
coexista, de forma abstrata, uma srie de traos diversos, s vezes contestando o
objeto principal, s vezes coexistindo pacificamente e alimentando-o. Mas esse trao
no d significao poca, no a dimensiona, no hegemoniza o conjunto da vida
social. Desta maneira, o toyotismo vigente no sculo XXI, mas coexiste com o
fordismo e taylorismo. Um trao central do toyotismo, que o difere do
76

fordismo/taylorismo, que o controle agora no mais exercido, formalmente, por

uma pessoa denominada para tal fim e como tal reconhecida, como o supervisor, mas
um controle internalizado, a ponto de dispensar o supervisor, o controle exercido
de cada um sobre si mesmo e sobre o outro, parceiro de tarefas.
As razes econmicas que forjam o toyotismo so ligadas basicamente
necessidade do capital fazer os produtos circularem no conjunto do mundo, ampliando
os espaos de produo de mercadoria, para que em novos espaos, possa utilizar a
fora de trabalho mais barata e fugir da classe organizada e buscar locais onde ela
ainda no se organizou; as razes polticas so as que exigem uma resposta
classe, que de 1960 a 68 em todo mundo diz basta, no queremos mais trabalhar
assim. Edulcorando as condies de vida, preciso agora chamar a classe
trabalhadora, que h pouco mais de uma dcada acabara de sair da Guerra Fria, da
Segunda Guerra Mundial. Coloca-se, na ordem do dia, o embate capitalismo x
comunismo, uma escolha entre duas formas de pensar o mundo. preciso que os
setores capitalistas ofeream claramente o seu modo de organizar a vida como o
melhor dos mundos, e a esta tarefa que o toyotismo se presta. O capital elabora
formas diferentes de atuar sobre a subjetividade da classe no taylorismo e no
toyotismo.
Para Antunes (1999), o novo modo de acumulao capitalista emerge como
conseqncia de trs grandes movimentos. O primeiro movimento decorre do fato de
que na segunda metade dos anos 1960, o sistema taylorista/fordista entrou em crise,
crise esta que a expresso fenomnica de uma crise estrutural do sistema
capitalista, cujas causas, como dito anteriormente, so econmicas, polticas e
ideolgicas. Prosseguindo com a anlise, o autor afirma que at 1970 a indstria que
77

vigorava era de base taylorista/fordista, que veio substituir a manufatura. Na

manufatura, o trabalho fundado na destreza manual, que comanda a ferramenta, o
que significa que o capital controla o trabalho, submete-o, mas uma subsuno
formal. Com o advento da maquinofatura (1850/1860)/Grande Indstria, o trabalho
perde a destreza e torna-se apndice da mquina ferramenta, o trabalho subordinado
mquina, a mquina dita o ritmo, instaura-se o processo de subsuno real. Neste
momento, o capital conclama a fora de trabalho de mulheres e crianas, porque com
a mquina ele prescinde tanto da destreza manual quanto da fora fsica. Mas s,
com a organizao da produo em moldes tayloristas (com o cronmetro medindo
tempos e movimentos) e com a homogeneizao e intensificao da produo
fordista, que ocorre o pice dessa grande indstria. Para Antunes, o binmio
taylorismo/fordismo tem de ser tratado de forma articulada, pois, para o capital, a
proposta tayloriana e fordista acaba sendo um casamento feliz. Controlado e
massificado, prescindindo da fora e da habilidade do trabalhador (homem), o trabalho
converte-se em apndice da mquina, que o usa e dita o ritmo, ele se adapta a ela. A
ntida separao, que ocorre entre os processos de execuo e formulao, contribui
enormemente para despojar o/a trabalhador/a do seu saber e conseqentemente de
seu poder de reao. Apesar de o taylorismo e o fordismo terem origem comum, nos
EUA, como modo de gesto da produo, eles se estendem- no s para fora dos
setores industriais, em que originalmente surgiram, penetrando tambm em outros
setores, como nos servios como tambm para outros pases, tornando-se um modo
de gesto da produo hegemnico, at o final dos anos 60.
As metamorfoses que ocorrem no mundo do trabalho so significativas, mas
provocam uma mutao no padro de acumulao e no no modo de produo. As
78

mudanas se do tanto na objetividade como na subjetividade da classe trabalhadora,

em que h um mobilizar da afetividade para o trabalho, o uso da emoo para
construir processo de cooperao/cooptao.
Trs movimentos caracterizam as mudanas: o toyotismo se implanta
gradualmente, substituindo o binmio taylorismo/fordismo, em conseqncia houve
retrao da classe trabalhadora estvel (formal); um aumento do proletariado
terceirizado, fabril e de servios. Obedecendo a uma lgica utilizada pelo capital em
diversas situaes anteriores, em que a teia do patriarcado vai tecendo menor valor
salarial e menos importncia ao trabalho exercido por mulheres, cuja fora de trabalho
considerada mais dcil e submissa, mesmo quando exercem trabalhos masculinos,
aumenta o nmero de mulheres, na composio da classe trabalhadora, neste
trabalho precarizado. O crescimento das mulheres como fora de trabalho assalariada
no obedece a uma nica causalidade, mas se configura como desaguadouro de um
conjunto de tendncias societais. Para entender a morfologia (forma) da classe
trabalhadora, em que ocorre a feminizao (aumento do nmero de mulheres na
composio), utilizo as afirmaes de Antunes de que, nos anos 1970,80 e 90, em
funo da reestruturao do capital, h uma confluncia entre a ampliao do trabalho
das mulheres e as condies que o capital implanta para gesto do trabalho, sendo
que o trabalho precarizado, part time, flexvel e polivalente, vai agregar
crescentemente mulheres. Estas condies precrias provocam uma Intensificao
na diviso scio-sexual do trabalho, com elementos 'nocivos', se comparados
diviso sexual do trabalho da era taylorista/fordista. Nas reas em que h capital
intensivo (maquinrio tcnico-cientfico) h presena de homens, no trabalho intensivo
(manual) h presena de mulheres, isto , h uma diviso sexual do trabalho dentro
79

da diviso social do trabalho operada pelo capital . Esta diviso diversa, mas no
independente da diviso sexual do trabalho que ocorre na diviso social do trabalho
'fora do capital, no mundo da reproduo. No independente, porque so as
habilidades treinadas na educao de gnero que originalmente se destinavam a
funes femininas do cuidar da reproduo da vida, funes exercidas por mulheres,
isto , trabalho improdutivo que, na reestruturao produtiva, apropriado pelo
capital para a produo de mercadorias, para a transformao em trabalho produtivo.
O segundo movimento pode ser encontrado na crise do ltimo quartel do sculo
XX (1980 a 1990), com o fim de um conjunto de pases, no Leste Europeu, cuja
desestruturao, atrelada experincia sovitica, teve profunda repercusso no
mundo do trabalho.
O terceiro movimento se expressa com a emerso da contra reforma neoliberal,
advinda com o fim do leste europeu e a crise estrutural do capital. O neoliberalismo
torna-se a pragmtica de uma idia nascida nos Alpes (FRIEDMAN & HAYEK) e que
Tatcher e Reagan executam no governo, fundado no na hegemonia, mas, na
coero. A esquerda 'socialista' migra para a social democracia, no momento que ela
chamada a se aproximar do neoliberalismo. Para Antunes (Idem), esta aproximao
da social democracia com a pragmtica do neoliberalismo uma aproximao
significativa, porm no representou uma fuso entre ambas.
Antunes prossegue com sua anlise, afirmando que a crise irrompida de
grande profundidade, tanto nos aspectos econmicos, ou seja, nos mecanismos de
acumulao do capital, quer nos aspectos ideo-polticos, no, portanto, uma crise na
forma de dominao. Para o autor, h uma dimenso esquecida na anlise do
perodo, que se refere ao movimento de contestao que irrompia pela base, por fora
80

dos partidos polticos tradicionais, especialmente os PCs (partidos comunistas). Estes

movimentos solapam tanto o Welfare State como o reformismo dos PCs, balanando a
base de dominao, porque balana o pacto e coloca em cena o controle social da
produo, que poderia ser feito pela classe trabalhadora, com o trabalho autnomo.
Para ele, os movimentos, que eclodem, em vrios pases, em 1968, marcaram uma
simbiose entre rebelies fora do mundo do trabalho e o mundo do trabalho, com lutas
que feriram o capital na base e na forma de dominao. Entretanto possvel dizer
que esses movimentos no demonstraram potencialidades orgnicas de se
generalizar, sendo, pouco a pouco, derrotados. O movimento operrio, por exemplo,
no consolidou prticas organizativas que pudessem contrapor-se poltica dos PCs.
Outros autores, como Braverman (1977) e Durand (1978), tambm efetuam
uma anlise que aponta na mesma direo. Afirmam que, no final dos anos 1960, o
capital se defronta, no plano poltico, com um perodo de contestao ordem societal
sobre a qual ele se funda. Em maio de 1968, em Paris, os estudantes exigem o
impossvel, nos EUA, os/as trabalhadores/as entram em greve, na Rhodiaceta e Ford,
pois as novas exigncias idiotizantes da organizao do trabalho se chocavam com as
exigncias dos/as novos/as trabalhadores/as, acostumados a um padro elevado de
consumo e a um nvel educacional tambm elevado (HELOANI, 2002).
Esta conjuno de fatores configura um movimento de recusa ao trabalho,
obrigando o capital tanto a recorrer fora de trabalho estrangeira, cuja condio de
migrantes a torna mais dcil disciplina industrial, quanto a pensar formas de atrair
novamente a classe operria ao seu lugar na produo.
No plano econmico, novas exigncias se impem, ocasionando diversas
transformaes no mundo do trabalho, configurando um novo padro de acumulao
81

flexvel, cujas conseqncias atingem tanto o modo de ser da classe trabalhadora,

bem como suas formas de representao sindical e poltica.
Para Antunes (1995), o alcance da contestao foi de tal monta que obrigou o
capital a substituir a forma de produo, manteve-se o modo de produo, sinalizouse, no entanto, uma crise de envergadura, afetando a acumulao. Essa crise se
caracterizou por uma combinao de fatores como a taxa de lucros decrescente, a
intensificao das lutas sociais, o aumento do valor da fora de trabalho, obtido no
Welfare State (analisado no como concesso do capital, mas resultado de lutas
dos/as trabalhadores/as) e crise de superproduo. Os primeiros sintomas da crise
aparecem em 1969,1970, mas assumem caractersticas fortes em 1974, resultando
em financeirizao da economia e a oligopolizao, concentrao dos capitais. Este
processo abre-se em 1973 e continua at hoje, sendo desigual e combinado,
arrebentou o Welfare State, a social democracia reformista.
Para Antunes, a reestruturao produtiva um processo que se d em escala
global, visto que se torna necessrio ao capital reestruturar a produo para alm do
financeiro, organizar a dominao num movimento ideopoltico9, de forma que o
neoliberalismo venha como resposta. Desenvolveu-se uma 'financeirizao' do capital
(capital bancrio, produtivo e voltil), sendo que esse movimento ocorre em escala
planetria. E nesse contexto que se assiste ao processo de reestruturao produtiva
(ANTUNES), uma nova fase do capitalismo, em que h continuidade e ruptura.
Para Antunes (1995), nos anos 1970, 80 e 90 opera-se um padro em
transio, em alguns pases h instalaes taylorista/fordistas, modificadas e
flexibilizadas, enquanto, em outros pases, foram sepultadas. H um movimento
O termo 'Ideopoltico' um termo cunhado pelo prof. Dr. Jos Paulo Netto, utilizado no conjunto de sua
obra.
9

82

transitrio e hbrido, desaparece a hegemonia taylorista/fordista, mas no h a

construo de uma nova hegemonia, o toyotismo existe, mas no dominante. Como
exemplo, o autor cita o Brasil, que no um pas toyotista, mas no mais o
fordista/taylorista dos anos 1970.
s formas clssicas de gesto da fora de trabalho foram se mesclando as
formas conhecidas como toyotismo, modelo sueco e outras, cujas caractersticas
aparentam ser uma nova forma produtiva e que se efetiva basicamente por uma
descentralizao do local da produo e por um processo artesanal de produo de
mercadorias. Os anos 80 assistiram a uma mescla destas formas com um grande
salto tecnolgico em que

A automao, a robtica e a microeletrnica invadiram o universo fabril, inserindo-se e

desenvolvendo-se nas relaes de trabalho e de produo do capital. Vive-se, no mundo da produo,
um conjunto de experimentos, mais ou menos intensos, mais ou menos consolidados, mais ou menos
presentes, mais ou menos tendenciais, mais ou menos embrionrios (ANTUNES, 1995, p. 15).

Gounet atribui a crise na organizao fordista do trabalho a problemas como o

alto ndice de absentesmo, entre os anos de1968 a 1974, nos pases cntricos, que
recolocou, para o capital, a questo da reestruturao do trabalho, a fim de obter a
adeso dos/as trabalhadores/as. O modo de gerir e controlar o trabalho, utilizados at
ento pelo sistema fordista/taylorista, no consegue mais dar conta das novas
exigncias trazidas pela tecnologizao crescente, surgindo ento novas formas de
acumulao produtiva, convivendo com o fordismo e com o taylorismo. Comea a
implantao de experincias de administrao participativa, para atenuar a fuga do
trabalho, por meio de pequenas alteraes no espao fabril, para torn-lo mais
atraente para a classe operria. necessrio atentar que alguns autores falam em
83

crise do fordismo, mas outros criticam fortemente, sob perspectivas diversas, a

existncia dessa crise10. Alguns avaliam que a crise do fordismo/taylorismo foi to
profunda e a implantao do novo modelo de acumulao to intenso que denominam
esta forma atual de acumulao de neo-fordismo ou ps-fordismo.11
Para Antunes, no Ocidente, no temos toyotismo mas experimentos
ocidentalizados, sendo que, no Brasil, h apenas dimenses dele, e, nos EUA, o pas
ainda est muito taylorizado. Antunes (1995) afirma que o toyotismo tem mais
impacto, mais fora expansionista, mas o trao singular por ele apresentado, no
Japo, se dessingulariza, se ocidentaliza, ao esparramar-se no Ocidente. O toyotismo
instala-se, no Japo, sobre uma base material e ideolgica muito diversa em relao
ao ocidente. No Japo, existia o emprego vitalcio, que facilitava a cooptao, pois
havia uma base material, para que os laos afetivos do/a trabalhador/a com a
empresa se estabelecessem, no Ocidente, todavia, no h emprego vitalcio, o que
exige a criao de novas formas mais refinadas (porque lhe falta a base material) de
cooptao.
Nos anos 1930/40, faltava base tcnica, para que o processo ganhasse a
desenvoltura que pde ganhar, a partir dos anos 1960, pois, com a informatizao
(ANTUNES, 1995), a reestruturao produtiva deu um salto. No entanto no foram os
processos tecnolgicos (a informatizao) que geraram estes processos, mas foram
eles que lhes deram flego. Para Marx, a tcnica uma resposta a dois movimentos,
que busca ganhar a concorrncia, bem como responder luta de classes. Neste
sentido, o capital desconcentra e/ou flexibiliza o espao produtivo, as mutaes
tcnico-informacionais afetam o mundo produtivo, quando interligam em rede as
Sobre a permanncia ou superao do fordismo/toyotismo vide Sobre o modelojapons
(HIRATA,1993).
11
Basicamente a escola de regulao francesa.
10

84

instalaes produtivas, fragmentando o/a operrio/a, incidindo sobre a concorrncia e

sobre a luta de classes. Por isso, para Antunes (1995), a reestruturao produtiva
impensvel sem a luta de classes na sua gnese e na resposta do capital a ela.
O toyotismo se constitui como a expresso mais ousada da nova fase do
capital. Harvey (1994) cunhou o termo acumulao flexvel, para expressar essa nova
fase do capital, em que acumulao expressa o substantivo, o que estrutural e
flexvel expressa o adjetivo, o conjuntural, o que muda. Harvey expressa aqui que o
capitalismo tem como objetivo a acumulao, o que imutvel, no capitalismo, mas
que ele pode assumir diversas formas para atingir seu objetivo, pode adotar diversas
artimanhas para consegui-lo, como a flexibilizao: de horrios, contratos de trabalho,
local de trabalho, na atual forma toyotista.
Se o perodo fordista/taylorista traz o controle no s do processo de trabalho
mas tambm da vida do/a trabalhador/a, o padro atual de acumulao de capital, que
comea a se configurar no incio dos anos 1970, herda do padro taylorista essa
mesma caracterstica, ou seja, a necessidade do duplo controle, do processo de
trabalho e da vida do/a trabalhador/a, no entanto, diversas diferenas se apresentam
entre esses processos.
O controle da vida do/a trabalhador/a, que no modelo fordista/taylorista era um
desdobramento do controle do processo de trabalho, consolida-se, tornando-se
determinante em relao ao controle do processo de trabalho, no atual padro de
acumulao do capital. As caractersticas dos novos processos produtivos so
variadas: efetua-se a substituio do trabalho desqualificado pelo/a operrio/a
polivalente (ANTUNES, 1995), em que o/a operrio/a aparece como integrando uma
equipe, ao invs da linha individualizada, produzindo elemento para a satisfao da
85

equipe que est na linha, ao invs de mercadorias para algum que no se conhece.
Este processo solicita todo um envolvimento emocional por parte dos/as
trabalhadores/as, toda uma nova sociabilidade; a flexibilizao da produo, assim
como novos padres de produtividade, novos padres de gesto de fora de trabalho
emergem, baseados na cooptao dos/as trabalhadores/as, no seu envolvimento
emocional com a empresa, na cooperao, no envolvimento manipulatrio, que
obedece lgica das socialidades forjadas na lgica de produo de mercadorias.
Mas para implantar alguns desses mecanismos de cooptao, o capital no
conta apenas com o convencimento, ao contrrio, constri essa adeso em cima de
uma forte base material de organizao da produo. So vrias as formas de
envolvimento das novas instalaes: trabalho em equipe, CCQ, estoque zero, Kanban.
Analisando dois dos modos de organizar a produo, que se transformam em
mecanismos de cooptao: a flexibilizao e a terceirizao, observa-se que a
flexibilizao ocorre baseada em uma organizao, enquanto nas instalaes fordistas
havia uma mquina para cada trabalhador/a, no toyotismo, um/a trabalhador/a opera
quatro mquinas. Tal fato traz uma cadeia de conseqncias: 1) cada trabalhador/a
precisa ser flexvel, isto , ter vrias habilidades para operar 4 mquinas diferentes e
no uma s, especializada; 2) como um/a s trabalhador/a pode operar quatro
mquinas ao mesmo tempo, o capital pode dispensar trs trabalhadores/as; 3) o/a
trabalhador/a que opera quatro mquinas simultaneamente necessita de um grau to
grande de concentrao no trabalho, que no lhe sobra tempo para entrar em contato
com seus pares e eventualmente organizar qualquer resistncia. Quanto
terceirizao, processo em que uma empresa contrata uma outra, para que esta
ltima efetue determinadas fases da sua prpria produo. A terceirizao no
86

uma estratgia criada no toyotismo, mas em fases anteriores era apenas um processo
suplementar, enquanto, no toyotismo, se tornou estratgia central, pois a instalao
toyotista (ANTUNES, 1995) produz no mximo 25% dentro dela, enquanto a
instalao fordista produzia 75% dentro dela. A terceirizao permite ganho duplo ao
capital, que tanto economiza custos como, ao separar e fragmentar os locais em que
se produz, separa e fragmenta tambm o/a operrio/a-massa que fazia greves.
O toyotismo tem uma diferena qualitativa com relao ao taylorismo: o/a
trabalhador/a deve pensar na empresa como sua casa e no como sua empresa, no
toyotismo, torna-se necessrio que se envolva a classe operria, que se criem novos
mecanismos de envolvimento e participao. Este mecanismo de participao faz com
que ele se torne menos desptico, mas constri um estranhamento mais complexo, de
mais difcil desvelamento. Antunes (1995), para referir-se ao processo de
envolvimento emocional que o capital promove no toyotismo, usa o termo 'liofilizar',
que significa sorver substncia viva em ritmo lento e constante. Este processo tambm
pe a possibilidade de uma rearticulao das instncias estatais e um novo tipo de
trabalhador/a, integrado na lgica societal do capital.
As significativas mudanas ocorridas encantaram a toda uma gerao de
pensadores (entre os quais se destaca Coriat, um dos mais dedicados e entusiastas
estudiosos do processo), que fala inclusive em mudana de paradigma produtivo,
hiptese tal que nos parece precipitada. Embora as mudanas ocorridas no
signifiquem mudanas no modo de produo (que continua sendo o capitalismo), so,
no entanto, muito importantes, mesmo que atinjam apenas a epiderme da produo
capitalista de mercadoria e no seu mago. preciso atentar tambm para o fato de
que estas mudanas esto ocorrendo na contemporaneidade e assim sendo sua
87

forma final ainda no est delineada, pois, s conhecendo a forma final de um

processo, pode-se analisar com maior acuidade seus processos constitutivos.
Alguns tericos, como Robert Kurtz, mesmo tomando pontos centrais da teoria
marxiana como referencial, acaba fazendo uma anlise da realidade, no dizer de
Antunes (1995: 15), que, ao colocar o fetichismo como quase integral, insolvel e
irremovvel, obsta a existncia ativa e a resistncia efetiva dos sujeitos.
Entre as mudanas ocorridas com o advento do novo padro de acumulao,
h que se atentar para aquelas referentes ao aumento substancial nas taxas de
trabalho das mulheres, o que representa, por um lado, um avano, como possibilidade
de emancipao das mulheres, mas, por outro, essa possibilidade de emancipao se
d com o capital incorporando o trabalho das mulheres em sua diviso, tanto sexual
como social, impondo sobre a fora de trabalho das mulheres maior intensidade de
precarizao e explorao. sobre a forma como estas mudanas acontecem nas
mulheres trabalhadoras, como sua fora de trabalho utilizada, no s diretamente
nas formas de precarizao da produo mas tambm, em funes de comando, na
implantao de formas de gerir o capital, que eu, como pesquisadora, busco
empreender o esforo terico.
Algumas interrogaes norteiam a pesquisa: como se gestam novas
subjetividades em mulheres, no mundo do trabalho, quando estas ocupam cargos de
direo? Quais as repercusses das metamorfoses no mundo do trabalho, sobre a
materialidade (formas de trabalho, aprofundamento da diviso sexual do trabalho,
insero subordinada, etc.) e a subjetividade das mulheres como partes constitutivas
da classe trabalhadora?

88

O processo histrico que ora se inicia herda do taylorismo/fordismo (TUMOLO,

2003) a necessidade de duplo controle do processo de trabalho e da vida do/a
trabalhador/a

recebe

variadas

denominaes,

como

toyotismo,

ohnismo,

acumulao flexvel, ps fordismo, conforme a escola terica a que pertence o

pesquisador. Nesse trabalho eu utilizo a denominao toyotismo.
Para Gounet (2002), os novos mtodos de produo utilizados por Ohno, que
foi o vice-presidente da Toyota e considerado o pai do toyotismo, so fixados em seis
teses principais:
-

O consumo condiciona toda a organizao da produo, a produo puxada pela

demanda e o crescimento pelo fluxo. No sistema fordista a meta era produzir em
grandes sries, produzir o mximo de mercadorias, no Japo, por questes
geogrficas, impossvel manter grandes estoques..

A carncia geogrfica e a obrigao da rentabilidade fazem com que se torne

meta da empresa combater os desperdcios, o que leva a dividir o trabalho da
fbrica em quatros operaes (transporte, produo, estocagem e controle de
qualidade) das quais apenas a produo agrega valor ao produto. Torna-se ento
meta final diminuir ao mximo o tempo de transporte, estocagem e controle de
qualidade, evitar a formao de estoques em qualquer ponto.

A flexibilizao da organizao do trabalho, propiciada pela flexibilidade do aparato

produtivo e sua adaptao s flutuaes da produo. O trabalho transmuta-se, do
trabalho individualizado do fordismo ao trabalho em equipe e o/a trabalhador/a tem
de tornar-se polivalente, para operar vrias mquinas em seu trabalho e ainda
ajudar o/a colega, quando necessrio.

89

O kanban organiza concretamente a produo. uma placa que funciona como

senha de comando, quando a equipe retira o painel que precisa , o kanban volta
ao departamento que fabrica tal pea e informa que o estoque precisa ser
reposto.

Fabricao de modelos diferenciados, objetivo que ser atingido na medida em

que se preparam, ao mximo, antecipadamente, as operaes de mudana de um
modelo a outro, para reduzir ao mnimo a interveno no momento em que a
mquina est parada.

Relaes de subcontratao com os fornecedores das peas (no caso dos

automveis, autopeas). A Toyota impe aos seus fornecedores seu sistema de
produo, fixa as condies de preo, prazo e qualidade dessas empresas, o que
resulta em veculos a baixo custo e de qualidade impecvel.
O sistema toyotista pode ser definido como:

Um sistema de organizao da produo baseado em uma resposta imediata s variaes da

demanda e que exige, portanto, uma organizao flexvel do trabalho (inclusive dos trabalhadores) e
integrada ( GOUNET, 2002, p. 29).

As modificaes, introduzidas pela nova forma de gesto do trabalho,

aumentam ainda mais a exigncia sobre os/as trabalhadores/as, mesmo que aparea
como uma forma mais democrtica de gesto de pessoal. No que se refere
intensificao do trabalho, o toyotismo eleva ao paroxismo a luta contra os tempos
mortos. Muda a relao um/a trabalhador/a, uma mquina, para uma equipe/um
sistema, em que cada trabalhador/a opera em mdia cinco mquinas. A flexibilidade
na produo exige a flexibilidade do trabalho e dos/as trabalhadores/as, o que

90

significa usar o mnimo de operrios/as e aumentar as horas extras, ao invs de

contratar novos/as trabalhadores/as. Como a produo pode aumentar e logo em
seguida pode diminuir, o/a trabalhador/a deve ser flexvel para trabalhar mais horas
hoje e menos amanh. Tal variao redunda em que o/a trabalhador/a disponibiliza
mesmo o tempo do no trabalho, para uma eventual utilizao pelo patro, o que
vai plantando as bases subjetivas para a subsuno real de toda vida social ao capital
(TUMOLO, 2003), na medida em que o/a trabalhador/a, psiquicamente, est sempre
disposio do capital, sempre alerta para atender o seu chamado. Sua vida fora do
trabalho perpassada pelo capital, por no ter como assumir, no tempo do notrabalho, outros compromissos que demandem horrio fixo, pois este horrio pode
coincidir com o horrio em que o capital, porventura, o/a solicite.
Outra exigncia necessria no perfil do/a trabalhador/a toyotista a
polivalncia. A organizao do trabalho em forma de equipe significa que o/a
trabalhador/a, como dito anteriormente, deve no s desempenhar seu papel, como
tambm auxiliar um outro membro da equipe que venha a faltar, morrer ou... ser
despedido. A polivalncia necessria no s para desempenhar o papel do outro
membro da equipe, caso necessrio, mas principalmente para exercer sua prpria
funo, o/a trabalhador/a que opera em mdia cinco mquinas, pode se deparar com
mquinas muito diferentes e deve saber lidar com elas; em momentos de baixa
produo de um grupo de mquinas, ele/ela pode ser chamado a executar outras
funes, que podem ser bem diversas da sua funo original e deve estar pronto/a
para isto. Aqui, na polivalncia, reside uma das razes centrais pela qual o capital se
vale, no toyotismo, da fora de trabalho das mulheres. A polivalncia, como veremos
adiante, uma das qualidades que a educao de gnero mais cultiva nas mulheres:
91

elas devem lavar, passar, cuidar do filho, marido, cozinhar, ser carinhosas, etc, etc,
isto , so treinadas para exercerem funes, s vezes, contraditrias entre si, no
exerccio do seu papel de gnero.
Mas as mudanas introduzidas pelo capital, que ganham uma configurao
mais ntida, inicialmente, no Japo, no ocorrem sem resistncia da classe
trabalhadora. Classe trabalhadora que, como j mencionado, rebelara-se, no
Ocidente, h pouco tempo, e a quem o capital interessava atrair, de uma forma nova,
mais democrtica. Gesta-se ento um conjunto de normas objetivas, que para alm
de atuar sobre o fazer concreto do/a trabalhador/a, buscava criar uma nova
subjetividade na classe.
No Japo, o capital prepara ataques aos combativos sindicatos12 e aps vrias
tentativas consegue derrot-los, cooptam trabalhadores/as e criam sindicatos
atrelados fbrica, com uma poltica de colaborao entre patres e empregados/as.
O processo ocorrido na fbrica Toyota se dissemina, com diferentes graus de
adaptao e penetrao, no s por todo o arquiplago japons, mas em todo o
planeta.
Para Gounet (2002), o toyotismo surge como uma sada crise do fordismo, na
medida em que, no lugar do trabalho imbecilizante e desqualificado da linha de
produo, o toyotismo apresenta a polivalncia; no lugar de produzir para annimos
(produo em massa), produzir para satisfazer a equipe prxima sua, um
sentimento de pertena. Os enunciados ideolgicos gerados pelo capital enfatizam as
relaes de proximidade, as relaes de pertena, as emoes: no mais o trabalho
desmotivante, mas a realizao, o cliente satisfeito, a individualidade e o talento do/a
12

Para conhecer as ofensivas do capital e as respostas dos/as trabalhadores/as, vide Gounet, 2002,
entre outros.

92

trabalhador/a reconhecidos, o/a profissional mltiplo/a ao invs do/a especializado/a,

etc. Dessa forma, a efetiva penetrao da nova fase da acumulao capitalista, que
gestada no Japo mas se estende por todo o globo, apia-se, explicitamente, em
enunciados ideolgicos implcitos, em uma necessidade de dourar a plula,
deslocando o locus afetivo dos/as trabalhadores/as do lar para o local de trabalho.
Esta uma mudana significativa com relao atuao sobre a subjetividade
da classe, entre o fordismo e o toyotismo. Gramsci diz que

O relevo com que os industriais (especialmente Ford) se interessaram pelas relaes sexuais
dos seus dependentes e pela acomodao de suas famlias; a aparncia de puritanismo assumida por
este interesse (como no caso do proibicionismo) no deve levar a avaliaes erradas; a verdade que
no possvel desenvolver o novo tipo de homem solicitado pela racionalizao da produo e do
trabalho, enquanto o instinto sexual no for absolutamente regulamentado, no for tambm ele
racionalizado (GRAMSCI, 1984, p. 392).

Gramsci (1984) afirma que a preocupao que Ford tinha com os trabalhadores
(homens) no era de natureza moral, para impedi-los de cometer erros contra os
costumes, mas era apenas uma preocupao com as conseqncias que uma noite
de farra pudesse causar na produtividade daquele trabalhador (homem), no dia
seguinte. Era um controle formal, exercido de fora, pelo supervisor, que no exigia que
o trabalhador (homem) se envolvesse afetivamente com esta vigilncia, muito pelo
contrrio, ele estava livre afetivamente para burlar a vigilncia que o supervisor lhe
fazia. O controle no toyotismo exercido sobre a

subjetividade dos/as

trabalhadores/as e se d de forma implcita, subjacente, que implica o/a

trabalhador/as com a empresa, com a qual ele/ela estabelece laos afetivos, havendo
um deslocamento do sentimento de refgio, para a empresa, s que at ento era
oferecido exclusivamente pela famlia. Isso no significa que o capital prescinde da
93

forma famlia patriarcal para dar conta das tarefas da reproduo. Mas se desenha no
horizonte um movimento, que, por muito recente e em formao, torna difcil sua
apreenso e anlise, mas que se configura como significativas mudanas no que se
refere ligao do/a trabalhador/a com a famlia, o que trar, inclusive, mudanas
importantes no exerccio dos papis de gnero. Desta forma, a vigilncia exercida de
fora passa a ser dispensvel, o/a trabalhador/a internaliza as regras, toma-as como
suas, adota-as. O que dificulta (mas no impossibilita) as possibilidades de
rompimento, pois no h como burlar aquilo que no se reconhece como controle, no
h como burlar a autovigilncia.
No fordismo/taylorismo, o que modela a subjetividade do/a trabalhador/a o
estudo de tempos e movimentos, a partir do incentivo do salrio diferenciado para
produes diferenciadas, em que o/a trabalhador/a incorpora o desejo de aumentar a
produo e passa a reorientar sua percepo para tal fim (HELOANI, 2002). No
toyotismo, o instrumento usado para modelar a subjetividade a emoo. Para
Heloani (2002), a nova diviso do trabalho gerada pelo ps-fordismo se revelou, em
virtude da internacionalizao da economia, muito competitiva e intensiva em
tecnologia microeletrnica. O elevado volume de investimentos em equipamento e
servios de manuteno levou o capital a apelar para a adeso dos/as
trabalhadores/as, no apenas para a manuteno dos equipamentos, mas para obter
novos ganhos de produtividade. A adeso do/a trabalhador/a aos programas de
elevao de produtividade se transformou em uma questo de importncia
fundamental e, para obt-la, foram criadas as novas formas de gesto de produo.
Estas novas formas de gesto buscam harmonizar um maior grau de autonomia
dos/as trabalhadores/as para organizar um setor de produo, com o desenvolvimento
94

de mecanismos de controle mais sutis, que visavam difundir a dependncia ou a

incapacidade do trabalho em relao ao capital. Para Heloani, o capital, para tornar a
empresa ps-fordista altamente competitiva e flexvel, busca caractersticas pessoais
nos/as trabalhadores/as, como desenvolver a iniciativa, a atividade cognitiva, a
capacidade de raciocnio lgico e o potencial de criao para possibilitar respostas
imediatas por parte de seus/as trabalhadores/as. A empresa organiza mecanismos de
controle indiretos sobre a atuao dos indivduos, para que ela possa manter a
confiabilidade sobre as decises delegadas. Sendo assim, ao lado da autonomia
concedida, o capital constri situaes que levam os indivduos a assimilar
subjetivamente as regras de funcionamento da companhia, a incorporarem-nas como
elementos de sua percepo e, por ltimo, a reordenarem at a sua subjetividade para
garantir a persistncia dessas regras. Ocorre uma substituio de ordens por regras,
possvel por meio de uma codificao da realidade e um sistema de valores que
orientam a percepo dessa mesma realidade. Para Heloani (2002), o sistema de
regras se estrutura como uma gramtica, cujo objetivo a identificao do/a
trabalhador/a com os valores da empresa, em particular a subordinao necessria do
trabalho ao capital. O capital no abre mo do exerccio do poder, porm amplia o
campo em que ocorre o nvel de decises e autoriza certos elementos, que uma
pirmide hierrquica constitui como tomadores de decises. Ocorre um sutil processo
de transferncia da identificao, que no fordismo ocorria entre pessoas de
trabalhador/a para trabalhador/a para a identificao do/a trabalhador/a com a
empresa, em um processo vulgarmente classificado como vestir a camisa. Agora no
basta vender a fora de trabalho, necessrio vender tambm a alma. Nesse
processo, as relaes pessoais e sociais perdem suas particularidades para se
95

submeterem a uma outra gramtica mais abstrata: a da produo e a do lucro. Esta

identificao com a empresa no suprime a contradio real existente no trabalho
subsumido ao capital, bem como das possveis formas de contestao, de maneira
que no possvel ao capital abrir mo do controle. Ele exerce ento o poder por meio
de contradies, isto , combina vantagens com restries. Para Heloani (2002), as
vantagens so explicitadas em todos os cdigos de poder da empresa: promoes,
benefcios, enquanto que as restries so implicitamente formuladas e se referem s
exigncias constantes de subordinao e dedicao empresa (o vestir a camisa).
Gounet (1992), ao escrever sobre a produo do automvel no sistema
capitalista, denuncia que o toyotismo o sistema que propicia uma maior explorao
dos/as trabalhadores/as, utilizando-se para isto de trs meios principais. Em primeiro
lugar, ele intensifica o trabalho. Cada trabalhador/a deve ser cada vez mais veloz,
reduzir os tempos mortos de forma que, neles, novas tarefas sejam executadas. Em
segundo lugar, o toyotismo, ao utilizar a estratgia da terceirizao, reduz os salrios
e degrada a proteo social nas fbricas e outros locais de trabalho. Em terceiro
lugar, ao dividir as unidades de produo em locais menores, ao alocar os/as
trabalhadores/as em firmas menores, divide-os/as, isola-os/as e obsta suas
possibilidades de organizao e conseqente reao. Os contratos de trabalho, no
interior da mesma fbrica, se tornam cada vez mais diferenciados: uns so
permanentes, outros temporrios, alguns/algumas trabalhadores/as so simples
auxiliares, outros/as chefes. Todos eles/elas divididos/as em pequenas unidades, que
competem entre si, cada um/a responsvel por determinada cota de produo, que
funcionam como uma empresa dentro da empresa. Cada indivduo instado, desta
forma, a se sentir diretamente responsvel pelo sucesso ou fracasso da equipe. O que
96

gera um clima de fiscalizao permanente de cada um sobre todos os outros e viceversa.

Alguns autores, ao se referirem forma atual de gesto do trabalho, falam em
ps fordismo (HELOANI, 2002) o que significaria que o fordismo/taylorismo estaria
superado. Para Gounet (1992), no entanto este no um processo j completado,
mas o que ocorre uma progressiva substituio do sistema fordista pelo toyotismo.
De qualquer maneira, seja de forma pura ou mista, a implantao do toyotismo, com
seus mtodos ideolgicos que visam obter a cooperao dos/as trabalhadores/as, tem
conseguido cooptar/seduzir parcelas considerveis dos/as trabalhadores/as, bem
como de suas direes13.
Esses mtodos tm surtido efeito, bem como enfrentado oposies, mas o
alcance dessa cooptao tem penetrado setores que se constituram como hostis ao
capital, como os sindicatos, partidos e o movimento feminista. E com o objetivo de
analisar como essa cooptao se processa nas mulheres que ocupam cargos de
direo, considerando que esta ocupao de cargos de direo pelas mulheres fruto
de conquistas do movimento feminista, que se constitui esta tese.

13

Para aprofundar-se na relao entre acumulao flexvel e movimento sindical, vide Tumolo,2002.

97

CAPTULO 2 O PATRIARCADO

E sentia desejos irreprimveis de se soltar e

no ter papas na lngua como uns forasteiros e
de se permitir afinal um instante de rebeldia, o
instante tantas vezes desejado e tantas vezes
adiado, para cortar a resignao pela raiz
(Gabriel Garca Marquez).

O patriarcado um sistema de dominao/opresso, em que os homens

(patriarcas) so considerados superiores e as mulheres inferiores ou 'um conjunto de
relaes sociais que tem uma base material, em que h, entre os homens, relaes
hierrquicas e solidrias, que permitem controlar as mulheres (HARTMANN, 1980). O
patriarcado se funda na diviso sexual do trabalho e na submisso do patrimnio
mulher e filhos/as ao patriarca o homem cuja relao, na atualidade, tem o
significado de uma relao de amor. O capitalismo se funda na diviso social do
trabalho, na separao entre trabalho seres humanos que no possuem meios de
existir e, por isto, vendem sua fora de trabalho e capital encarnados em pessoas
que detm a propriedade privada dos meios de produo, cuja relao estabelecida,
entre eles, de interesse. A famlia, locus de atuao do patriarcado, e o mercado,
locus de atuao do capital, tm um carter dominador, visto que as relaes, entre
patrimnio e patriarca, entre trabalhador/a e capitalista, so relaes de poder, nem
democrticas nem de autoridade.

98

O patriarcado constri toda uma gramtica, que o legitima, e cuja apreenso se

d diferentemente em cada sujeito social, homem ou mulher. O sexismo um modo
de fechamento social, uma fixao das possibilidades de vida a padres estveis, que,
uma vez estabelecidos, ordenam a vida e facilitam prever e controlar os padres de
funcionamento de homens e mulheres, padres que de por si esto abertos e
indeterminados (IZQUIERDO, 2000). O sexismo no uma questo da mulher, um
modo de estruturar subjetividades, relaes econmicas, afetivas e erticas, que reduz
a riqueza humana e o campo de possibilidades, tanto de homens como de mulheres.
No a biologia o cimento do sexismo, mas seu locus so as relaes de procriao e
a famlia. Sexismo e famlia, sexismo e patriarcado so pares indissociveis. O
conceito de patriarcado assinala a importncia social da procriao e a regulao das
relaes entre sexos e idade. O sexismo d lugar a uma forma hierrquica de
administrar a procriao, que coloca, como representante do conjunto da famlia, o
homem adulto, sendo que os demais membros a ele se subordinam e dele dependem
(IZQUIERDO, 2000). Todavia se a posio de poder superior exercida sempre por
homens, no significa dizer que todos os homens so patriarcas, nem que o so todo
o tempo. O patriarcado no s estrutura os sexos e suas relaes, mas tambm as
idades e as relaes entre idade e sexo.
O sexismo um sistema de classificao e, portanto, de excluso e
discriminao das mulheres, enquanto o patriarcado um modo de produo e
recuperao das foras vitais que reproduz a classificao por sexo e por idade. O
meio natural de existncia do sexismo o patriarcado, o que significa que o domnio
que os homens exercem sobre as mulheres tem suas razes no domnio dos
patriarcas sobre o patrimnio.
99

O patriarcado anterior ao capitalismo e pode ser posterior a ele, se

pensarmos nas formas que assumiu nas sociedades em que houve uma revoluo
socialista. Para as feministas socialistas, interessa verificar quais so as formas que
este patriarcado, como supremacia masculina, assume no capitalismo, na poca atual,
visto que o objetivo acabar com todas as formas de opresso que tecem a teia de
sustentao da explorao capitalista.

2.1 Patriarcado e capitalismo

O patriarcado entendido como o poder que o homem exerce por meio dos
papis sexuais se constitui junto com as sociedades de classes, o que significa dizer
que precede o capitalismo, e nele assume formas particulares de existncia. Essa
existncia to antiga do patriarcado, bem como as diversas faces que ele assume na
histria, valendo-se das diferenas culturais, histricas e de classes para se perpetuar,
faz com que, s vezes, essa opresso construda por meio de to hbeis estratgias
parea indestrutvel, monoltica. No entanto, a cada nova forma sob a qual essa
opresso se oculta, novas vozes surgem para combat-la, s vezes equivocadas, s
vezes acertadas; nesse quadro, entre perdas e retomadas, a opresso ganha a
maioria das batalhas, embora sempre se levantem vozes, solitrias ou coletivas, de
mulheres (e at de homens, contudo vozes minoritrias, nestas lutas) para combatla. Para comemorar (trazer memria, lembrar junto), nas lutas das mulheres por
seus direitos, contra essa forma especfica de opresso, como sexo/gnero e classe
100

trabalhadora, preciso, inicialmente, denunciar que a ideologia burguesa/patriarcal

tenta transformar estas comemoraes em celebraes (fazer festa), tentando apagar
da memria coletiva fatos que todas as pessoas comprometidas com a revoluo
socialista devem lembrar. As mulheres no tm o que celebrar, mas tm muito a
comemorar.
Desde o final do sculo XIX se desenvolve a luta das mulheres, para acabar
com uma das formas de opresso especfica, a luta pela incluso na vida poltica,
expressando o direito de votar e ser votada. Hobsbawm (1998) afirma que, em
meados do sculo XIX, apesar dos avanos, da ocupao de espaos, em que,
anteriormente, elas no tinham penetrao, ainda era pequeno o nmero de mulheres
que se ocupavam com a luta pela incluso na vida poltica. As mulheres, que se
destacavam nesses espaos, principalmente europias, tinham um claro recorte de
classe, pertenciam s camadas mdias e/ou superiores, sendo escassa ou inexistente
a presena popular.
O processo de industrializao, entre outras razes, ocorre, a priori, em
territrio europeu, poucas mudanas, pois, efetuam-se na vida das mulheres dos
continentes no cntricos (Amrica Latina, sia e frica), se bem que, no incio, isto
pouco significou tambm para as mulheres europias das comunidades agrcolas.
Nas sociedades pr-industriais havia a diviso sexual do trabalho, mas no
ocorria a separao geogrfica entre homens e mulheres, quanto ao local de trabalho.
As funes eram exercidas todas no mesmo ambiente, no havendo essa separao
entre funes familiares e trabalho. Nesse ambiente a maior parte dos homens e
mulheres executava suas tarefas. As mulheres camponesas exerciam suas mltiplas
funes, trabalhavam na fazenda, na cozinha, criavam os/as filhos/as; nos povoados,
101

conduziam o comrcio de seus maridos, arteses e pequenos lojistas. No havia

ocupaes tipicamente femininas que no fossem executadas a maior parte do tempo
dentro da casa, porque nela moravam mesmo criados/as e trabalhadores/as agrcolas.
Parece um ritmo de vida repetitivo, mas as foras produtivas continuam a se
desenvolver e gestam, em silncio, profundas mudanas, que repercutiro inclusive na
vida das mulheres. As exigncias econmicas do perodo posterior da industrializao
provocam uma verdadeira revoluo, a qual traz, como umas das conseqncias,
grandes transformaes para as vidas das mulheres trabalhadoras.
Ocorre um significativo aumento das indstrias domsticas e domiciliares, para
a confeco de mercadorias. Em princpio isso no ocasionou quebra no padro
anterior, nem separao entre local de trabalho e domiclio. O trabalho continuou a ser
feito, no mesmo espao, combinando a produo domstica e a de fora de casa. No
entanto, as mudanas econmicas necessariamente acarretam mudanas em outros
domnios da vida societal, de forma que essas indstrias domsticas no tardaram a
contribuir para diminuir a diferena entre o trabalho considerado feminino e o
considerado masculino. Essas mudanas no trabalho implicaram em mudanas na
estrutura familiar, que afetavam desde a forma como se davam os casamentos, como
eles eram decididos, at o nmero de filhos/as que cada casal podia ter.

A dependncia pessoal caracteriza tanto as condies sociais da produo material quanto as

esferas de vida estruturadas sobre ela (MARX, 1988,p. 74).

E essa dependncia pessoal no tarda a mudar de forma, a criar novas

clivagens nas relaes patriarcais estabelecidas entre homens e mulheres. O
aproveitamento de homens, mulheres e crianas, nas indstrias domsticas, traz,
102

como conseqncia, a diminuio da dependncia da terra: no se depende mais do

tamanho da terra para constituir famlias, decidir o nmero de filhos/as. At esse
momento histrico, a terra era a principal forma de riqueza e dela se extraam, quase
que exclusivamente, os meios de subsistncia; sua extenso e produtividade
determinavam, portanto, a configurao da vida familiar, isto , o grupo familiar tinha
de ser pensado de acordo com as caractersticas da terra, com os meios de produo
existentes. Isto condicionava no s o tamanho das famlias, como a deciso sobre o
momento apropriado para que os casamentos ocorressem e entre quais grupos
sociais. Desta forma, o grupo social fazia o controle do equilbrio entre meios de
produo e pessoas, o que agora j no era mais necessrio. A possibilidade de todo
o grupo familiar poder exercer neste momento ainda no interior da casa com o
surgimento das indstrias domsticas, funes ligadas indstria, d uma maior
autonomia quele grupo em relao comunidade, favorecendo a superao da
dependncia exclusiva da terra como meio de subsistncia. A nascente indstria
capitalista,

ao

engendrar

novas relaes econmicas

necessrias

ao seu

desenvolvimento, engendra tambm novas formas de relaes pessoais, o que traz

modificaes significativas na vida das mulheres. o desmantelamento da famlia
camponesa em direo famlia nuclear.
Mas a caracterstica marcante do modo de produo capitalista, que nesse
perodo conhece um grande impulso, a de revolucionar constantemente os meios de
produo como condio para existir, o que significa que, em breve, essa forma de
organizao da indstria se torna insuficiente para atender procura que crescia junto
com os novos mercados e as indstrias domsticas, que acabaram sendo
suplantadas. Como o avano do capitalismo se apia, fortemente, na hierarquia
103

patriarcal, tambm aqui as funes da reproduo eram tarefas da mulher, mesmo

que ainda no o fossem da forma privada como sero, posteriormente, na famlia
nuclear burguesa. Sendo assim, quando as indstrias domsticas no suprem mais as
necessidades do capital, perdem o seu carter de manufatura familiar e assumem
cada vez mais o carter de trabalho executado por mulheres, pois permitiam que as
mulheres exercessem o trabalho pago combinado com a gerncia da casa e os
cuidados com os/as filhos/as, isto , que continuassem a exercer suas obrigaes de
gnero, enquanto os homens se deslocavam para um local de trabalho, fora da casa.
Essa passagem da histria evidencia o papel crucial que o patriarcado exerce na
implantao e perpetuao do capitalismo (bem como de quaisquer outras sociedades
de classe,sempre de um modo apropriado dominao vigente). Nessa necessidade
que o capital apresenta de constituir indstria, em locais separados do domiclio, se
no houvesse a ideologia patriarcal, ter-se-ia que pensar em formas complexas, para
escolher quem iria para a fbrica, quem ficaria em casa e quem se responsabilizaria
pelas tarefas da produo ou da reproduo. Alm do tempo enorme que essa
escolha levaria, haveria sempre o risco de suscitar objees de toda ordem.
Entretanto, essa escolha j tinha sido feita, anteriormente, pelo patriarcado,
internalizada e legitimada por homens e mulheres: a reproduo tarefa das
mulheres, por isto, a escolha se d rapidamente, sem levantar maiores objees a
no ser das contestadoras de sempre.
A separao entre o local de produo e o de moradia a mais importante
conseqncia que a industrializao ocasionou para a vida das mulheres, segundo
Hobsbawm (1998). Nesse processo, separa-se a fbrica, local de produo de valor,
(que produz valor novo, essencial, no capitalismo, para a produo da mais-valia), do
104

domiclio, local de reproduo da vida (em que se reproduz, no se cria valor novo,
no se extrai mais-valia). Ao separar esses mundos, valorizando moralmente o mundo
da produo e tornando o mundo da reproduo ideologicamente desvalorizado, o
capital garante a produo e a reproduo, quando divide ao meio a classe
trabalhadora, entre homens e mulheres, e no remunera as tarefas de reproduo,
que, para ele, so essenciais, apesar de no gerarem valor. De quebra, ao dividir o
mundo da explorao (que se d no local do trabalho) do mundo da opresso (que se
d nas relaes privadas, de gnero, etnia), obtm considervel

ganho.

Aparentemente, inverte-se essa realidade, a opresso no centro de tudo, cujo

combate encanta toda uma gerao de pesquisadores e atores sociais, que, ao
errarem no diagnstico (da opresso como antecedendo em importncia a
explorao), erram, tambm, nas estratgias de enfrentamento o que d mais flego
ao capital.
A separao entre domiclio e local de trabalho no ocorre por mero capricho
do capital, mas por uma necessidade objetiva de desenvolvimento das foras
produtivas. As grandes fbricas, que substituram as indstrias domsticas,
necessitam de lugares amplos, com cada vez mais mquinas e pessoas para
executarem a produo das mercadorias, o que no poderia ser feito no mbito duma
habitao. H ento uma separao do lugar onde a principal atividade econmica
desenvolvida (fora da casa) e o lugar onde a reproduo da vida continua ocorrendo
(os cuidados com os/as filhos/as,com os/as velhos/as e doentes, moradia e lugar das
refeies) dentro da casa. O trabalho da mulher continuava existindo, mas
subsumido pelas atividades exercidas pelo homem fora de casa. Esta separao em
que s mulheres coube a casa, excludas, assim, da economia dominante, isto , do
105

sistema de assalariamento, refora a opresso que sofrem, por meio desta nova
dependncia econmica.
Quando o trabalho era efetuado no campo, mesmo com a diviso sexual do
trabalho, o resultado do processo era comum, no havendo a separao entre os
frutos de acordo com a atuao de cada um, homem ou mulher. Quando a
industrializao promove a sada dos homens para o trabalho assalariado, fora de
casa, a renda conseguida por eles sustentaria todos, criando-se uma relao de
dependncia econmica, de novo tipo. Antes todos dependiam da terra, agora as
mulheres e crianas dependem do homem. necessrio atentar para que tambm
mulheres e criana acabaram saindo para o trabalho na fbrica, mas como o maior
salrio pago era para os homens, esses detinham o poder. E aqui novamente se
revela a relao simbitica entre capitalismo e patriarcado. O capital promove a
separao entre pblico e privado (mulheres em casa e homens na fbrica),
implantada por encontrar razes slidas no patriarcado que, por sua vez, prepara o
campo para que, quando o capital necessite pagar salrios menores para aumentar a
extrao da mais-valia, possa faz-lo sem contestao e algumas vezes sob
aplausos empregando mulheres e crianas, porque, afinal, o salrio delas no o
principal. Era uma prtica circular: os homens recebiam mais, contudo temiam a
concorrncia das mulheres, apesar de seus parcos salrios, tratavam, ento, de
excluir esta competio, aumentando desta forma a dependncia econmica da
mulher. As mulheres se vem impelidas a valorizar o casamento com um homem,
cujo salrio pudesse sustentar uma famlia. Isso aprofunda mais e mais sua
dependncia, pois os cuidados com a casa e com os/as filhos/as impedem-nas de sair
de casa para ganhar dinheiro. A esta realidade material soma-se uma ideologia, que a
106

legitima e justifica, segundo a qual as mulheres, exceto vivas e solteiras, que

trabalhavam fora de casa, faziam-no, porque seus maridos no tinham condies de
mant-las, o que significava um sinal pblico de pauperismo.

A crescente concorrncia entre os burgueses e as crises comerciais delas resultantes, tornam

o salrio dos operrios progressivamente mais flutuante (MARX & ENGELS, 1998, p.15).

Mas a lgica do capital, que busca sempre novas formas de aumentar sua
mais-valia, diminuindo a quantia paga ao/ trabalhador/a para a sua sobrevivncia,
logo exerce sua tendncia de pauperizao dos/as trabalhadores/as, de forma que em
pouco tempo o salrio dos homens, que tinham sado de casa para as fbricas,
transformando-se em operrios, no era suficiente para sustentar a famlia, tornandose imprescindvel o trabalho das mulheres e crianas. Mesmo se considerarmos as
deficincias do censo, que no classificavam como econmicas vrias atividades, de
meio perodo, exercidas pelas mulheres, como faxineira ou lavadeira, segundo
Hobsbawm, na Inglaterra, nas dcadas de 1880 e 1890, 34% das mulheres maiores
de 10 anos eram ocupadas, contra 83% dos homens.

A burguesia no pode existir sem revolucionar permanentemente os instrumentos de produo

por conseguinte, as relaes de produo e, com isso, todas as relaes sociais. A conservao
inalterada do antigo modo de produo era, pelo contrrio, a condio primeira de todas as anteriores
classes industriais. A contnua subverso da produo, o ininterrupto abalo de todas as condies
sociais, a permanente incerteza e a constante agitao distinguem a poca da burguesia de todas as
pocas precedentes (MARX, 1998, p. 8).

Dessa forma, no incio do sculo XIX, o aprofundamento da industrializao

traz, por um lado, alguns avanos para as mulheres, mas, por outro, lhes foram tirados
muitos dos direitos que elas possuam no perodo anterior, especialmente no que se
107

refere aos direitos polticos e sexuais, inclusive em alguns deles ocorrendo

retrocessos. No perodo anterior industrializao, algumas mulheres cuidavam
pessoalmente de suas propriedades e empresas, o que era encarado com
naturalidade, mesmo que no fosse uma prtica massiva. No sculo XIX, com a
industrializao, essa prtica torna-se mal vista, pois ocorre uma masculinizao do
trabalho (HOBSBAWM, 1998). A industrializao do sculo XIX promove uma
expulso das mulheres do mundo do trabalho, da economia e do mundo burgus,
criando um preconceito contra o trabalho das mulheres, especialmente as mulheres
casadas, transformando o direito ao trabalho das mulheres em uma concesso, s
permitido s mulheres pobres.

Se a economia estava assim masculinizada, tambm o estava a poltica. medida que a

democratizao avanava e o direito do voto local e nacionalmente era concedido, aps 1870, as
mulheres eram sistematicamente excludas (HOBSBAWM, 1998, p. 282).

Ocorre um aparente paradoxo na situao dos direitos polticos das mulheres

com o aprofundamento da industrializao, que o alijamento das mulheres do
espao pblico. Durante os sculos XVII e XVIII, em determinados estados do EUA, as
mulheres no s tinham direito ao voto como chegaram mesmo a exercer o poder
parcialmente, o que foi proibido com o advento da Revoluo Americana. Esse
aparente paradoxo revela o carter patriarcal do capitalismo nascente, se lembrarmos
que, na Revoluo Francesa, o smbolo mximo dos direitos humanos da sociedade
burguesa, as mulheres tambm lutaram e tomaram parte nas diversas formas que a
vida poltica assumia, inclusive participando das barricadas e revolues pelo menos
as mais pobres mas foram empurradas para fora, at guilhotinadas, quando

108

ousaram estender os direitos humanos tambm para as mulheres. Em suma, a diviso

entre o pblico e o privado, que o sistema capitalista aprofunda, como necessidade
fundamental para a produo de mercadorias, afasta as mulheres do espao pblico e
alija-as da vida poltica, em que poderiam exercer sua plena cidadania.
No entanto o constante revolucionar de suas prprias estruturas, que,
necessariamente, o sistema capitalista produz, impulsiona novamente mudanas na
situao das mulheres, assim como em todos os setores da vida social. Assim sendo,
as transformaes estruturais e tecnolgicas, que aconteceram, no final do sculo XIX,
acabam por promover um aumento nas formas de assalariamento das mulheres,
especialmente em lojas, escritrios e no magistrio infantil, trabalho que passa de
condenvel a desejvel. A necessidade da fora de trabalho das mulheres no final do
sculo XIX se explica devido s novas exigncias do aumento da tecnologia, que
requer uma fora de trabalho especializada, que precisa ser formada, o que torna
necessrio o investimento em educao, a comear pela educao infantil. Aqui o
capital j mostra seu interesse pelo trabalho das mulheres, motivado pelo
barateamento de fora de trabalho, visto que, como as mulheres eram especialistas
em cuidar de suas prprias crianas, no seria necessrio investimento em formao
de educadores e, assim, as mulheres assumem em massa o magistrio. (Aproveitar
essa formao de gnero, no trabalho assalariado, recorrente, nesse perodo
compreendido pela anlise desta tese. Ontem como hoje, o capital, sem
necessidade de investir em formao, tem-se valido das qualidades aprendidas
na formao de gnero). Apesar das mudanas abrirem novas possibilidades para
as mulheres, o acesso a algum tipo de educao formal era seletivo, destinava-se s
mulheres de classe mdia. Entretanto, a participao das mulheres, no mundo do
109

trabalho assalariado, cria, como um todo, novas perspectivas para elas, modificandose a forma como o trabalho visto socialmente de condenvel para louvvel e,
travando relaes com outros/as, as mulheres entram em contato com novos
costumes e novas necessidades emergem. Essa nova realidade social, na qual as
mulheres esto inseridas, acaba gerando trocas sociais o que propicia o surgimento
de reivindicaes e lutas pela sua emancipao, mesmo que essas lutas, inicialmente,
abranjam, apenas, o universo de mulheres de camadas mdias, j que a essas coube
ocupar os postos de trabalho citados.
Na sociedade que emerge sob a gide dos valores liberais da Revoluo
Francesa, a representao poltica parlamentar aparece como seu principal
sustentculo, de forma que a luta que as mulheres travaram pela emancipao poltica
se identificava com a luta pelo direito de voto. O incio das primeiras lutas sufragistas
datava de perodos anteriores final do sculo XVIII mas s no sculo XIX que se
assiste ao fortalecimento delas.

Como movimento feminino independente, no possua maior significao, exceto em alguns

pases, (notadamente EUA e Inglaterra) e, mesmo nestes, no comeou a atingir seus objetivos, seno
aps a Primeira Guerra Mundial. Em pases como a Inglaterra, onde o sufragismo tornou-se o
fenmeno significativo, deu a medida da fora poltica do feminismo organizado, mas ao fazer isto
revelou igualmente sua principal limitao, um apelo restrito, principalmente classe mdia
(HOBSBAWM, 1998, p. 284).

A maioria das reivindicaes pela emancipao das mulheres, inclusive a luta

pelo voto das mulheresfeminino, foi apoiada pelos partidos operrios e socialistas, fiis
ao compromisso de transformao social por eles pregada. Era, no interior desses
partidos, que as mulheres encontravam algumas possibilidades de exercer a vida
pblica. O que no significa que essa participao se desse fora e ao largo do
110

sexismo

patriarcal

vigente

socialmente,

inclusive

no

interior

dos

partidos

revolucionrios. mister reafirmar que esses movimentos se propagam apenas entre

as mulheres de classe mdia, no porque possuam uma maior conscincia de classe
ou maior combatividade, mas porque as condies objetivas de sobrevivncia das
mulheres da classe operria e dos setores populares eram tremendamente difceis e
as mulheres de camadas populares

Lutavam contra incapacidades muito mais urgentes que a privao do voto poltico, as quais
no seriam removidas automaticamente pelo direito de voto; e que no ocupavam o primeiro plano nas
mentes da maioria das sufragistas de classe mdia (HOBSBAWM, 1998, p. 284).

Os limites de classe e os limites patriarcais, que a luta sufragista apresenta,

no invalidam a importncia que essas lutas representaram para o avano da luta das
mulheres, mas preciso que eles fiquem claros, para que no s se evite a
mistificao das lutas, mas para que no se impea o necessrio balano crtico das
estratgias adotadas. O direito ao voto nas eleies parlamentares era a pauta mais
importante das reivindicaes das mulheres. Em alguns poucos pases, em alguns
governos locais, existia o voto das mulheres, antes de 1914. Mas somente nos EUA e
Inglaterra que o sufrgio das mulheres mobilizou importantes segmentos delas. A
luta sufragista comea pelo voto como um direito de cidadania, porm preservando e
at glorificando a maternidade e sua superioridade (ARAJO, 1999). A luta era pelo
voto, no incluindo a o direito de ser votada, isto , de ser representante. As primeiras
sufragistas no questionavam o papel destinado mulher, na verdade defendiam o
voto como uma forma das mulheres exercerem com mais eficincia o seu papel de
dona de casa.

111

No transcorrer da histria o movimento das mulheres, feministas ou no, busca

ampliar suas estratgias, assumindo reivindicaes diversas, que so mais arrojadas
ou mais conservadoras, de acordo com o perodo histrico vivido, com as classes
sociais em lutas e conforme as condies poltico-econmicas de cada perodo.

2.2 Patriarcado e subjetividade

Para entender o processo de formao do patriarcado, com as ordens se

transformando em normas internas que configuram homens e mulheres, sob critrios
de objetividade e subjetividade, com legies de mulheres e homens (mesmo que, de
forma diferenciada,

eles

obtenham

vantagens da

lgica

patriarcal)

sendo

submetidas/os s normas e castigos mais atrozes e, apesar disso, defendendo sua

permanncia, necessrio que se conhea como se constitui a subjetividade dos
seres sociais, como concretude que auxilia a opresso a colocar-se em ao,
enquanto contribui para o seu fortalecimento. Para analisar a constituio da
subjetividade, sob a gide dos valores patriarcais, utilizo principalmente as anlises de
trs pensadores/as marxistas: Vigotski, Lukcs e Izquierdo.
A teoria de Vigotski permite analisar a formao do psiquismo e da importncia
da linguagem nesta constituio, criando um sistema explicativo do psicolgico, que
leva em conta a totalidade e que parte do social para o sujeito, sem tirar deste o
carter de ativo e constituinte. O autor analisa o fenmeno psicolgico como um
fenmeno particular, compreensvel apenas quando analisado na sua condio social,
112

sem se reduzir a ela. O uso da teoria materialista histrica dialtica permite a Vigotski
analisar as determinaes sociais no como foras misteriosas e mgicas que tm
vida prpria, mas sim o processo como estas determinaes se concretizam nas
relaes e significaes.
Essa reflexes se do na Psicologia Social Scio-Histrica pois,

A Psicologia Social crtica busca novos caminhos metodolgicos que permitam apanhar o
particular como mediao entre a totalidade e os universais constitutivos dos singulares em questo;
ela procura apanhar a pessoa totalizando a sociedade nela e por ela, isto , busca apreender o
processo que produz a pessoa no interior de uma classe e de uma dada sociedade, num momento
histrico dado, a partir da interseco da histria da vida do ator e da histria social da sociedade
(SAWAIA,1987, p. 77).

Nas pesquisas em Psicologia, possvel utilizar-se de categorias de anlise

que superem a dicotomia entre anlise estruturalista e anlise subjetivista, entre
objetividade e subjetividade, podendo-se estudar a constituio dos processos
subjetivos, sem reduzi-los ao internismo, nem ao indivduo singular separado de suas
particularidades histricas, pois a essncia humana no uma abstrao inerente ao
indivduo singular. Em sua realidade, o conjunto das relaes sociais (MARX, 1986,
p. 13).
Desta forma, a partir da Psicologia Social Scio-histrica possvel fazer uma
anlise de como se constitui e se mantm a opresso sobre as mulheres. A obra de
Vigotski, psiclogo social marxista, faz, a meu ver, a aplicao mais aproximada
ainda que no completa, devido a problemas da sua biografia, como a morte precoce,
aos 34 anos dos preceitos marxianos na Psicologia. Desse modo favorece que a
questo de gnero possa ser analisada, seja quanto gnese, seja quanto
manuteno no s como norma e lei (isto , exterioridade) mas tambm como

113

subjetividade (interioridade). Baseando-se assim em Vigotski, possvel dizer que a

subjetividade est dentro, mas tambm est fora, visto que nada existe dentro sem
que, anteriormente, no tenha sido produzido fora, na intersubjetividade. O que
permite afirmar que o gnero uma construo social como definem vrias/os
pesquisadoras/os construo esta que intermediada pela intersubjetividade. Desta
maneira, o gnero um conjunto de caractersticas atribudas/construdas em corpos
biolgicos, de machos e fmeas, que se transmutam de acordo com um conjunto de
caractersticas histricas, que vo da materialidade da sobrevivncia corporal do
primeiro ato histrico, como o chamou Marx por exemplo, de quanta comida
destinada a homens e mulheres, ao vestir, biologia (ombros mais largos ou quadris
mais largos, dependendo de quais esportes podem ser praticados por homens e
mulheres) at questo afetiva (por exemplo, normatizao do desejo: monogamia
para as mulheres e poligamia para os

homens, no capitalismo). A anlise das

variadas determinaes, que compem os gneros, quando se usa a dialtica

subjetividade/objetividade, aponta para existncia de que estas determinaes no
esto s fora mas tambm so da ordem de como so vividas, sentidas.
O objeto de estudo da psicologia o ser humano tomado em sua totalidade,
como relao entre indivduo e sociedade. As correntes idealistas na psicologia
tentam reduzir o estudo dos seres humanos ao estudo de seu mundo interno,
utilizando uma concepo de sujeito autoconstitudo, a-histrico, reprodutor de
ideologias, monadolgico mesmo. necessrio refletir sobre as conseqncias ticopolticas destas vises de sujeito. Sujeitos que aparecem como imunes s mudanas
sociais, com caractersticas inatas, passando inclumes por pocas histricas. Livre,
liberto do outro, na verdade este sujeito acaba sendo responsabilizado por todos os
114

atos humanos, desresponsabilizando perigosamente as instituies e o sistema pela

forma como a vida se organiza.

Marx contraps a exigncia de levar em conta, concreta e materialisticamente, todas as

relaes da vida humana, e antes de mais nada, as relaes histrico-sociais (LUKCS, 1979, p. 15).

Porm no presente momento histrico (incio do sculo XXI), privilegia-se a

construo de um saber altamente pragmtico, a reproduo eficaz de tcnicas de
alta aplicabilidade, desvinculada tanto da indagao sobre o sentido tico desta
produo, como da capacidade de criar novos saberes. Este dualismo entre tcnica e
criao reflete um descompromisso da sociedade capitalista com o destino das
geraes atuais e futuras, para alm da forma que a extrao da fora de trabalho
exige no momento. Descompromisso que apreendido simbolicamente pelos seres
sociais traduz-se em uma srie de comportamentos que atemoriza todos os setores
comprometidos com a manuteno da vida e da espcie humana.

Embora seja verdade que por trs de qualquer transformao econmica devemos procurar
uma ao humana, a ao iniciadora da transformao decisiva pode ser inspirada por inteno
inteiramente estranha ao resultado final e assim, mostrar-se simples produto da situao anterior
(DOBB, 1987, p. 19).

Ento o sujeito que a psicologia materialista histrico-dialtica define o sujeito

scio-histrico, analisado na interseco de sua histria com a histria da sociedade
em que ele est inserido, produto e produtor da histria, capaz da transformao
social e no apenas enredado em seus conflitos internos. Mas para analisar o sujeito
dessa maneira se faz possvel por meio do procedimento metodolgico que prope:

115

Trata-se, de uma parte, de arrancar os fenmenos de sua forma imediatamente dada, de

encontrar as mediaes pelas quais eles podem ser relacionados a seu ncleo e a sua essncia e
tomados em sua essncia mesma, e, doutra parte, de alcanar a compreenso deste carter
fenomnico, desta aparncia fenomnica, considerada como sua forma de apario necessria. esta
forma de apario necessria em razo de sua essncia histrica, em razo de sua gnese no interior
da sociedade capitalista (LUKCS in NETTO, 1981, p. 68).

Utilizando as reflexes de Vigotski posso analisar as determinaes sociais, as

estruturas sociais, tomando-as como concretudes que contm tambm as motivaes
pessoais, os afetos e a biologia. No uma biologia neutra, mas uma biologia que
tambm histria, o que leva ao rompimento com as vises cartesianas que,na
Psicologia, dicotomizam objetividade/subjetividade.
Recorrer s reflexes de Vigotski permite afirmar que o processo histrico no
constitui diferentes funes psicolgicas para os gneros, criando algumas especficas
para homens e outras para as mulheres. O que ocorre, como discuti em Souza (2000),
que se alteram os nexos, entre as funes psicolgicas e as determinaes sociais,
a forma como a educao, as instituies, as funes sociais, a ideologia construda
e mantida, fazendo com que se fortaleam algumas funes psicolgicas nas
mulheres por exemplo, a afetividade e outras, nos homens por exemplo a
racionalidade. Estas funes psicolgicas, exercidas diferentemente por homens
e mulheres, aparecem como biolgicas, naturais, no como construdas e desta
forma acabam se cristalizando como qualidade natural de cada um, homem ou
mulher. O que significa afirmar que a gnese da conscincia social, mas
construda sobre uma base biolgica e que ocorre por meio da intersubjetividade
annima e face a face.

116

De certa forma, sucede ao homem como mercadoria. Pois ele no vem ao mundo nem com
um espelho, nem como um filsofo fichtiano: eu sou eu, o homem se espelha primeiro em outro
homem. S por meio da relao com o homem Paulo, como seu semelhante, reconhece-se o homem
Pedro a si mesmo como homem. Com isso vale para ele tambm o Paulo, com pele e cabelos, em sua
corporalidade paulnica, como forma de manifestao do gnero humano (MARX, 1988, p. 57).

Para Vigotski, nas sociedades de classe estruturalmente os significados so

distribudos diferentemente para cada indivduo conforme a posio que ele ocupa na
produo. Desdobrando esta afirmao para as questes referentes etnia/gnero,
pode-se dizer que a classe a que o sujeito pertence, bem como sua etnia e gnero,
determina quais ordens so recebidas e como se d seu processo de internalizao.

Um indivduo ordena e outro cumpre. O indivduo ordena a si mesmo ele mesmo cumpre.
durante o processo de desenvolvimento psicolgico, surge, por conseguinte, a fuso em um primeiro
momento, toda funo superior estava dividida entre duas pessoas, constitua um processo psicolgico
mtuo. um deles se d em meu crebro, outro, no do indivduo com quem discuto (...). qualquer
processo volitivo inicialmente social, coletivo, interpsicolgico. (...) Surge nela um complicado sistema
de funes que inicialmente estavam cindidas de determinadas funes que, no princpio, estavam em
duas pessoas. a origem social das funes psquicas superiores constitui um fato muito importante
(VIGOTSKI; 1999, p. 114).

Na sociedade capitalista atual, esse processo de internalizao ocorre

inicialmente na famlia, instituio responsvel pela socializao primria das
crianas. Mas antes de analisar a instituio nomeada famlia, investigo quais so as
bases sob as quais se constri esse ser social que internaliza determinadas funes.

117

2.3 Ser social, trabalho e linguagem

O ser social no apenas se expressa por meio da linguagem, ele internaliza o

mundo por meio dela e constitui seu psiquismo pela mediao central da linguagem.
Mas para analisar o processo de constituio da subjetividade necessrio retornar
gnese da espcie, ontologia do ser social e ao papel central que o trabalho ocupa
nesse processo.
Para analisar a constituio dos seres humanos em gnero, isto , em homens
e mulheres a cujos corpos sexuados foram atribudos significados hierarquizados,
parto da anlise da ontologia do ser social, cujas determinaes foram traadas por
Lukcs, na Ontologia14. Lukcs ancora o ser na materialidade ao iniciar a discusso
pela relao entre os seres orgnicos e inorgnicos e, ao mesmo tempo, foge do
biologicismo, ao centrar a discusso no ser social. Ao mostrar a estreita relao entre
os seres, nas quais os primeiros s podem constituir-se tendo por base os segundos,
o autor explicita que a gnese dos mais complexos no pode ser deduzida da gnese
dos mais simples. Esta relao entre os seres orgnicos e inorgnicos importante na
medida em que mister um dado grau de desenvolvimento do processo de
reproduo orgnica, para que possa nascer o trabalho, como base estruturante de
um novo tipo de ser (o ser social). Entre os seres orgnicos estabelece-se uma diviso
entre os animados, dotados de anima, de movimento prprio, e os inanimados, que
no possuem movimento autnomo e dependem de outro ser para existir. Os seres
Cfe bibliografia. A verso em portugus utilizada neste captulo baseia-se em Caderno produzido pelo
NEAM Ncleo de Estudos e Aprofundamento Marxista, da PUC-SP, em maio de 1997, denominado
Ontologia Social, formao profissional e poltica, em que consta o captulo utilizado, que As Bases
Ontolgicas do Pensamento e da Atividade do Homem.
14

118

sociais esto enquadrados na categoria de seres animados, dotados de atividade.

Nesta passagem a obra de Lukcs permite estabelecer um contraponto com as vises
biologicizantes de certos campos da Psicologia, que consideram todas as atividades
iguais15. A atividade humana o trabalho como ao transformadora da realidade,
ao dirigida por finalidades conscientes, deliberadas, intencionais.
Os seres humanos, em comparao com outros espcimes animais, nascem
com o menos qualificado dos equipamentos biolgicos. A estrutura biolgica humana
socialmente determinada (limites), apresenta pouca especializao e direo e uma
grande plasticidade. O processo de humanizao portanto, uma varivel em sentido
scio-cultural. Pode-se falar em natureza humana apenas como constante
antropolgica (abertura para o mundo e plasticidade da estrutura de instintos), o que
torna o ser humano produto e produtor de si mesmo. Ao nascer no dotado de uma
carga gentica, que, por si s, o capacite a se manter vivo, o ser humano depende
inexoravelmente do outro para existir. preciso que ele aprenda com o outro o
conjunto de habilidades necessrias para que se mantenha vivo. Na histria da
ontognese, os primeiros seres da espcie humana produziram tcnicas, em cuja
construo o acaso parece ter desempenhado um papel significativo, tcnicas que
foram copiadas pelos sucessores. Para Lukcs, ao reproduzir tcnicas que outros
seres humanos j usaram e ao inventar outras novas, que a ao humana se torna
fonte de idias e, ao mesmo tempo, uma experincia propriamente dita. A noo de
experincia humana no se separa do carter abstrato da inteligncia do ser humano,
pela qual ele pode superar a vivncia do aqui e agora, passando a existir no tempo:
Considerar a atividade como idntica nos animais e nos seres humanos tem implicaes polticas
srias, qual seja, despojar os seres humanos da capacidade de transformar o mundo, mundo construdo
pela ao intencional dos seres humanos e conseqentemente, que pode ser destrudo e reconstrudo
por estes mesmos seres humanos.
15

119

torna-se capaz de lembrar a ao feita no passado e de projetar a ao futura. Este

libertar-se da fisicidade, do aqui e agora, do tempo e do espao, s possvel pelo
fato do ser humano poder representar o mundo por meio da linguagem simblica.
Para Lukcs, as diferenas entre os seres humanos e o animais no so apenas de
grau, mas de qualidade, pois o animal permanece envolvido na natureza, enquanto o
ser humano capaz de transform-la, o que torna possvel a existncia da cultura.
Para ele, aqui se encontra a essncia do trabalho que consiste precisamente em ir
alm da fixao dos seres vivos na competio biolgica com seu mundo ambiente.
Desta forma, o momento essencialmente separatrio no constitudo pela fabricao
de produtos (pois os animais tambm produzem um produto, como o mel produzido
pela abelha, ou a represa pelo castor), mas pelo papel da conscincia, que no um
mero epifenmeno da reproduo biolgica: o produto um resultado que, no incio do
processo, j existia na representao do/a trabalhador/a (de modo ideal), ou nas
palavras de Marx, o concreto o concreto pensado. O ser humano que trabalha um
animal tornado humano por meio do trabalho, e pode ser designado como um ser que
d respostas, visto que toda atividade laborativa surge como soluo de resposta
carncia que a provoca. No entanto esta relao no s imediata, mas, ao contrrio,
o ser humano torna-se um ser que d respostas, justamente na medida em que ele
generaliza e transforma suas carncias bem como as possibilidades de satisfaz-las
em perguntas. A atividade humana enriquecida por tais mediaes, sendo que,
desta forma, no apenas a resposta mas tambm a pergunta um produto imediato
da conscincia que guia a atividade. Lukcs atenta para o fato de que o ato de
responder o ato primrio nesse complexo dinmico e que somente a carncia
material (motor do processo de reproduo individual e social) coloca efetivamente em
120

movimento o complexo do trabalho. E todas as mediaes (linguagem, pensamento)

existem apenas em funo da sua satisfao, isto , para responder carncia
material. Claro est que esta satisfao, por sua vez, s pode acontecer com a ajuda
de uma cadeia de mediaes, as quais transformam ininterruptamente tanto a
natureza que circunda a sociedade, quanto os seres humanos que nela atuam, bem
como suas relaes recprocas. E , ao mesmo tempo em que libera e domina essas
foras, que o ser humano pe em si um processo de desenvolvimento das prprias
capacidades no sentido de nveis mais altos. O que reafirma o fato de que o trabalho
humano no apenas adaptao passiva, meramente reativa, do processo de
reproduo do mundo circundante, mas esse mundo circundante transformado de
maneira consciente e ativa, de forma que o trabalho se torna no simplesmente um
fato no qual se expressa a nova peculiaridade do ser social, mas se converte no
modelo da nova forma de ser em seu conjunto.
O mundo transformado pelo trabalho humano um mundo de objetividades,
compostas por diferentes concretudes. Os animais irracionais conhecem este mundo
diretamente, por meio do seu aparelho biolgico: por sons, cheiros, vises, olfatos, etc.
Os seres humanos no conhecem o mundo diretamente, mas por meio de diversas
mediaes (linguagem, pensamento). Para conhecer um determinado ser, orgnico ou
no orgnico, os seres humanos no colocam este ser diretamente em contato com o
crebro, no o enfiam no crebro, mas o percebem mediados, em primeiro lugar, pelo
nome que a cultura em que esto inseridos/as o define. Os seres humanos no
conhecem diretamente as coisas, mas as conhecem mediadas pela palavra, que o
nome dado convencionalmente s coisas. Ao entrar em contato com o mundo, ao
conhec-lo, eu conheo os significados dados s coisas. O significado desempenha
121

papel importante na interligao das diferentes funes psicolgicas e dessas com o

corpo e a sociedade. O significado o princpio organizador de desenvolvimento da
conscincia e inseparvel da palavra, embora no seja idntico a ela.

A construo do significado um processo histrico, que revela aspectos tanto de sua gnese
como do seu desenvolvimento e estado atual. O significado muda, mas muda mais lentamente, no
fluido e traz em si toda a riqueza de quem os criou: o povo. Os significados das palavras so
formaes dinmicas e no estticas e modificam-se medida que a histria transcorre, tanto enquanto
ontognese como filognese e tambm de acordo com as vrias formas pelas quais o pensamento
funciona. O que significa dizer que se o pensamento segue as regras da lgica formal ou da lgica
dialtica, as palavras que utilizamos e os sentimentos que a partir da podem emergir em cada ser
social, so diferenciados (VIGOTSKI, l998b, p. 156)

O nome apenas uma representao do ser, no o ser em si, mas traz

muitas informaes sobre o processo de constituio deste ser. Cada palavra traz em
si um universo, toda palavra carregada de ideologia. Tomemos as palavras vilo e
nobre. A primeira, no capitalismo, nomeia os maus e a segunda, nomeia os bons.
No feudalismo, elas nomeavam os moradores da vila (viles) e a classe dominante da
poca (os nobres). Ao denominarmos um determinado homem de vilo, j de incio
trazemos trs informaes sobre a situao. Em primeiro lugar, que, nesta situao,
utiliza-se uma determinada lngua a portuguesa e no outra, e que isto tem um
significado histrico, ou seja, trata-se de um povo com origens em Portugal ou em
qualquer das suas ex-colnias, em que o portugus falado. Em segundo lugar que
esse indivduo um exemplar da espcie de sexo masculino (macho). Em terceiro
lugar que nessa palavra est tambm embutido o resultado de uma luta travada
anteriormente entre classes, entre os senhores feudais (nobres) e os moradores das
vilas (viles), em que os perdedores tiveram associado ao seu nome uma qualidade
(vilo = mau), e os ganhadores associaram, ao seu nome, uma outra (superior)

122

qualidade (nobre = bom). A histria escrita pelos vencedores e como afirma Walter
Benjamin, 'se o inimigo vencer nem os nossos mortos estaro em segurana'
(1985:225). Os nobres perderam a batalha histrica, desapareceram como classe,
mas ganharam a batalha ideolgica, de modo que viles e nobres passaram para a
histria com o significado que enaltecia os nobres e aviltava os viles.
Para Vigotski (1998b), nos animais e nos seres humanos, a fala um meio de
contato psicolgico com outros de sua espcie e no, apenas, descarga emocional. A
fala humana uma tentativa intencional e consciente de influenciar ou informar os
outros, e que nos animais uma reao instintiva. Aplicar essa afirmao na anlise
da constituio do gnero perceber que as ordens, que so dadas para homens e
mulheres, as palavras, com as quais os/as nomeamos, so diferentes para o sexo
masculino e feminino, visando configurar subjetividades socialmente definidas, como
portadoras ou no de determinadas qualidades, como afetividade nas mulheres e
razo nos homens.
Vigotski (1998b) vai alm e diz que o desenvolvimento do pensamento
determinado pela linguagem, isto , pelos instrumentos lingsticos do pensamento e
pela experincia scio-cultural da criana. Ainda no que se refere constituio
diferenciada dos gneros, pode-se deduzir que tambm a capacidade do pensamento
desenvolver-se em determinada direo, mais dirigida para o pensamento abstrato ou
para o pensamento operacional, seria uma construo mediada pela aquisio sciocultural do ser humano. Com isto se constata que, para os meninos, brincadeiras na
rua, que envolvem mais pessoas e mais contatos, brinquedos, que podem ser
quebrados, permitem construir pensamentos mais amplos; quanto s meninas, no
existe troca com seus pares, confinadas em casa, seus brinquedos no podem ser
123

destrudos, devem ser preservados, da o limite de possibilidades de pensamento

abstrato, que interfere no seu desenvolvimento intelectual, pois, para Vigotski (1998b),
o crescimento intelectual da criana depende de seu domnio dos meios sociais do
pensamento, isto , da linguagem. Embora no haja diferena biolgica na
capacidade de aprendizagem de homens e mulheres, aparecem diferenas no que e
no como homens e mulheres aprendem, porque a natureza do prprio
desenvolvimento se transforma, do biolgico para o scio-histrico.
Para entender o agir humano, Vigotski (idem) buscou uma unidade de anlise
do comportamento humano capaz de incluir todas as manifestaes psicolgicas, das
mais elementares s mais complementares e encontra essa unidade no significado, o
qual desempenha papel importante na interligao das diferentes funes
psicolgicas e dessas com o corpo e a sociedade. Como j dito, o ser humano
conhece o mundo no diretamente, mas mediado pela palavra e estas so dotadas de
sentido e significado. O sentido para Paulhan (in VIGOTSKI, 1998b) da palavra pode
ser definido como a somatria de todos os eventos psicolgicos que a palavra
desperta na conscincia, possuindo zonas de estabilidades desiguais, sempre em
movimento,

Sentido um todo complexo, fluido e dinmico, que tem vrias zonas de estabilidade desigual.
O significado apenas uma das zonas do sentido, a mais estvel e precisa. Uma palavra adquire o seu
sentido no contexto em que surge: em contextos diferentes, altera o seu sentido. O significado
permanece estvel ao longo de todas as alteraes de sentido (...) no passa de uma potencialidade
que se realiza de formas diversas na fala (VIGOTSKI, l998b, p.181).

O significado uma das zonas dos sentidos, apesar da estabilidade e preciso,

que lhe d o dicionrio, seu sentido depende do contexto. ele o princpio

124

organizador de desenvolvimento da conscincia e inseparvel da palavra, embora

no seja idntico a ela.

As palavras desempenham um papel central no s no desenvolvimento do pensamento, mas

tambm na evoluo histrica da conscincia como um todo.Uma palavra um microcosmo da
conscincia humana (VIGOTSKI, 1998b, p.190).

O patriarcado no simplesmente o conjunto de regras que regem as relaes

privadas entre os gneros, e a (somente) constitui seu domnio. Pelo contrrio, o
patriarcado perpassa todos os setores da vida, inclusive a linguagem:

Ao estudarem o conjunto dos antigos termos de parentesco comum, os lingistas obtiveram

tambm informaes que lhes permitiram conhecer melhor os povos que falavam essas lnguas. De
suas pesquisas ressalta a imagem de uma sociedade fortemente hierarquizada, dominada pelo pai
(grifo no original) todo poderoso, que aparecia no como genitor, mas como o chefe supremo da
grande famlia. Era esse o sentido da palavra PATERFAMILIAS em latim. Todos lhe deviam obedincia
absoluta, at a me (grifo no original), considerada apenas como a pessoa que punha os filhos no
mundo (WALTER: 1997, p.15).

O pensamento e a palavra constituem entre si uma complexa relao, um

processo vivo, em que o pensamento nasce por meio das palavras, sendo que tanto
um pensamento no expresso por palavras permanece na sombra, quanto uma
palavra desprovida de pensamento uma coisa morta. A palavra, para Vigotski
(1998b), o coroamento da ao, e se as palavras que nomeiam os gneros so
palavras com diferentes e hierarquizadas valoraes sociais, pode-se deduzir que as
possibilidades de ao dos homens e mulheres tambm sero diferenciadas, no por
diferena de capacidades biolgicas, mas porque assim so socialmente construdas.
Para Vigotski (1998b), a relao entre pensamento e palavra produto do
desenvolvimento histrico da conscincia humana. Na evoluo histrica da
125

linguagem, a prpria estrutura do significado e a sua natureza tambm mudam, no

simplesmente se altera o contedo de uma palavra, mas altera-se, principalmente, o
modo pelo qual a realidade generalizada e refletida em uma palavra. A harmonia
entre a organizao sinttica e a organizao psicolgica raramente predominante,
pois sujeito e predicado tm os seus duplos psicolgicos e tambm gnero, nmero,
caso, grau. Dessa passagem, pode-se inferir que as formas sociais, pelas quais, na
atualidade, nomeamos homens e mulheres e seus respectivos atributos, constituem os
interesses patriarcais/capitalistas.
De modo que, considerando a influncia que as palavras exercem sobre o
pensamento visto que os significados das palavras se alteram em sua natureza
intrnseca, ento a relao entre o pensamento e a palavra tambm se modifica
pode-se deduzir que nas sociedades patriarcais burguesas os significados atribudos
s qualidades de fmeas e machos so sexistas na medida em que atribuem ao
homem qualidades da vida pblica e mulher qualidades apenas da vida privada.
Dessa forma, esses significados so internalizados e constroem sentidos sexistas, que
so um dos pilares da opresso de gnero, visto que a dominao/violncia que recai
sobre a objetividade/subjetividade da vida das mulheres no s no socialmente
entendida como condenvel, se bem que seus praticantes/vtimas no o considerem
assim. Como exemplo a violncia conjugal, que analisada socialmente como quase
que uma conseqncia natural do casamento, expresso na mxima em briga de
marido e mulher no se mete a colher. Em situao de violncia domstica, em que
ocorre o uso da violncia fsica contra a mulher, alm de o grupo familiar tentar
desculpar a atuao masculina, como natural, atribuindo-a a causas como excesso de
hormnios, a prpria mulher vitimizada tem dificuldade em rejeitar esta violncia como
126

ilegtima, desculpando o marido/companheiro, na medida em que lhe atribui

qualidades como bom pai, provedor, carinhoso, quando no est bbado, o que
significa que esta violncia no vivida pelo sujeito como condenvel, mas como um
desvio menor.
O modo como os significados funcionam no processo vivo do pensamento: a
relao entre o pensamento e a palavra no uma coisa mas um processo, um
movimento contnuo de vaivm do pensamento para a palavra e vice-versa
(VIGOSTSKI, 1998b). A palavra violncia, por exemplo, considerada natural,
significa um desvio aceitvel, quando se refere praticada pelos homens contra as
mulheres, e, quando essa violncia praticada por mulheres contra homens o que
sucede em menor nmero, mas sucede adquire o significado de

condenvel,

excessiva e descabida, sendo sujeita punio.

Neste processo, essa relao passa por transformaes que, em si mesmas,
so um desenvolvimento. O pensamento no simplesmente expresso em palavras;
por meio delas que ele passa a existir. Assim, o significado pode se alterar, para
no s expressar o acontecimento, mas a possibilidade de ampliao e superao do
fenmeno. O movimento feminista, para alm da denncia da naturalizao do
significado da violncia contra as mulheres, amplia o significado dessa violncia,
denunciando as trs formas principais de como ela pode ocorrer, qual seja, a violncia
fsica, psquica e sexual e, desta maneira, busca formas de criminaliz-la e puni-la.
Vigostki (1998b, 2a. edio), em Pensamento e Palavra, captulo 7 de
Pensamento e Linguagem, afirma que o pensamento tende

a estabelecer uma

relao entre as coisas, ele se move, amadurece e se desenvolve, desempenhando

uma funo e solucionando um problema.
127

As ordens que so dadas na intersubjetividade, nessa sociedade hierarquizada,

so ordens de poder e de dominao. Elas so internalizadas, transformadas em
sentidos pessoais, em jeitos de ser, estar e agir no mundo. De forma que, para que se
concretize a possibilidade dos sujeitos construrem um mundo em que o trabalho seja
criador da vida e no gerador da morte, as mulheres e os homens comprometidos
com a construo de um mundo sem nenhuma forma de explorao/opresso devem
atentar para o uso das palavras e as conseqentes internalizaes que delas fazem
os seres sociais. Vejamos ento como se constroem, nos seres sociais, as hierarquias
em torno de uma de suas caractersticas, que o sexo.

2.3.1 Sistema sexo/gnero

Ningum igual a ningum. Todo ser humano um

estranho mpar (Carlos Drummond de Andrade)

Os seres sociais nascem dotados de caractersticas biolgicas como sexo e

etnia, caractersticas que, nas sociedades de classe, so consideradas, no como
diversidades que enriquecem o gnero humano, mas como fonte de desigualdade em
que se ancora a prpria lgica da explorao de uma classe por outra. Para as teorias
feministas, entre essas caractersticas, a diferena entre os sexos que como relao
social denominada gnero detm particularidades que so transversais classe e

128

trans-histricas. Nas sociedades de classe, que so apenas um breve captulo na

histria da humanidade (mesmo que a ideologia burguesa tente colocar a existncia
de classes como a- histrica, como prpria do gnero humano), os gneros foram se
constituindo de forma diferente, um em torno do poder (o masculino) e o outro do afeto
(o feminino). Esta dicotomia aparece claramente na hora do exerccio profissional, em
que a subjetividade das mulheres tem um papel fundamental no exerccio do poder.
No capitalismo, essa diviso entre razo e afeto, poder e famlia torna-se antagnica,
de forma que as mulheres so colocadas entre escolhas excludentes: ou luta-se pelo
exerccio pleno da vida, da realizao profissional (o quanto ela possvel dentro do
capitalismo), abrindo mo da afetividade para a qual elas foram preparadas, ou fica-se
com a afetividade e abre-se mo do exerccio da vida pblica.
Situo-me entre as pesquisadoras que reivindicam a utilizao do materialismo
histrico dialtico, em uma anlise do sistema sexo/gnero que no hipostasie a
opresso, mas que tambm no a menospreze, usando a dialtica para pensar as
complexas relaes entre explorao de classe e dominao/opresso de
sexo/gnero. Para tanto, ao analisar a condio das mulheres nesta tese, recorro s
discusses efetuadas por Izquierdo (1994), acerca do sistema sexo/gnero. Empregar
o conceito de gnero ou de sexo, depende de como se deseja operar este conceito, de
qual encaixe terico se quer adotar, do contexto em que se deseja utilizar e,
sobretudo, quais os fins que se deseja.
Para Izquierdo (s/d), os trs nveis bsicos, sobre os quais se sustentam a
identidade humana, so o sexo, o gnero e a identidade psicossexual. O sexo
biolgico e so dois, macho e fmea; o gnero tanto psicolgico como social e so
dois, feminino e masculino e serve para atribuir caractersticas aos seres humanos,
129

que vo alm do biolgico; a identidade psicossexual denominada como

heterossexual, homossexual e bissexual, conforme a orientao do desejo sexual,
quando o objeto eleito seja de sexo diferente, do mesmo sexo ou de ambos os sexos.
A relao entre os trs nveis no unvoca, podendo ocorrer diversas combinaes.
O sistema sexo/gnero o referencial sob o qual a sociedade organiza as
expectativas acerca dos indivduos, a distribuio desigual de poder, as aspiraes,
espaos sociais ocupados e proibies, em funo do sexo, e se fundamenta em uma
base dupla: a biologia e a diviso sexual do trabalho (IZQUIERDO). Segundo ela, para
conhecer as bases materiais do sistema sexo/gnero, torna-se mister conhecer tanto
as bases biolgicas quanto as bases sociais deste sistema. O referencial da autora
permite ancorar na materialidade a discusso da opresso de sexo/gnero, fugindo
das correntes idealistas que atribuem essa opresso apenas s causas simblicas
e/ou culturais.
As bases biolgicas, que do materialidade ao sistema sexo/gnero, possuem
as seguintes caractersticas (citadas no sub-item 2.2 patriarcado e subjetividade):
Em primeiro lugar, somos a espcie animal com a dotao gentica mais rica e mais
varivel de indivduo, o que possibilita uma rica combinao que leva singularidade
biolgica, que no se repete em nenhum outro indivduo; em segundo lugar, a essa
variabilidade de origem gentica junta-se o fato de que os caracteres adquiridos em
contato com o meio se apresentam tambm de forma varivel, dado que as condies
ambientais so diversas para cada pessoa, (segundo tanto a classe, gnero, etnia,
cultural, poca histrica etc), o que leva os indivduos a desenvolverem-se de forma
diversa entre si; a terceira caracterstica a complexidade do nosso sistema nervoso,
que

permite responder de uma forma ativa e consciente a condies sociais e

130

ambientais, levando tanto adaptao ao meio, como sua transformao, de uma

forma cultural.
Em suma, como os demais seres vivos, os seres humanos esto em contnua
transformao, que se d em estrita dependncia com o meio, devido ao grau de
imaturidade fisiolgica e nervosa com que se nasce. Isto resulta em uma gama
imensa de possibilidades de organizao. Mas esta plasticidade no transcende o
biolgico, nele se ancora, mas no se limita a ele. No que se refere reproduo, que
uma funo fundamental como em qualquer outro ser vivo, a importncia dos
aspectos reprodutivos e sexuais fica relativizada, visto que a espcie humana no
depende de uma atividade reprodutiva alta para sobreviver.

As expresses das diferenas sexuais, em outros mbitos das atividades distintas do

reprodutivo, no tm carter sexual e portanto biolgico, no sentido de estar pr-fixada. A biologia, por
assim dizer, nos determina indeterminados, maleveis (IZQUIERDO, s/d).
Essa rica variabilidade , no entanto, restringida, pois, ao nascer, o ser humano
recebe um tratamento diferenciado em funo do sexo, o que homogeneiza
significativamente essa imensa variabilidade de indivduo a indivduo. O que significa
dizer que o patriarcado, com suas matrizes de gneros, empobrece as possibilidades
do gnero humano, limitando-as ao ser homem ou ser mulher. A forma como os
machos, por um lado, e as fmeas, por outro, so tratados, apresenta um alto grau de
semelhana entre cada sexo e de grandes diferenas entre eles, alm de que estas
diferenas so fortemente hierarquizadas, o que traz como conseqncia uma forte
homogeneizao dos grupos sexuais, com as fmeas se transformando em mulheres
e os machos, em homens.

131

Estas to grandes diferenas so construdas socialmente e no encontram

justificativa nas diferenas biolgico-sexuais. As diferenas entre machos e fmeas se
expressam em termos de caracteres primrios e secundrios. Os caracteres primrios
so aqueles que esto diretamente ligados reproduo, so dicotmicos e
constituem variveis discretas (IZQUIERDO, idem). Os caracteres secundrios so
aqueles que no esto ligados reproduo (peso, altura, plos, fora, etc) e no so
dicotmicos, mas polares. Para Izquierdo (2001), esses caracteres constituem um
'continuum' , sendo que cada indivduo, independente do seu sexo, estaria situado em
uma posio entre o plo masculino e o plo feminino. Estas caractersticas
apresentam alta mutabilidade, a depender da situao scio-afetivo-cultural em que o
indivduo se encontra (alimentao, atividade fsica, estmulos do meio natural e
social) e as diferenas, desta forma, so meramente estatsticas.
A transformao de seres orgnicos, mamferos superiores, em seres humanos
por meio da atividade do trabalho, transforma no s o entorno, mas tambm seus
corpos, de modo que a biologia incide sobre os corpos, marcando muito mais os
limites que as possibilidades.
Ao se afirmar que a biologia humana marcada pelas caractersticas da
imaturidade ao nascer, complexidade e maleabilidade do sistema nervoso e
variabilidade de habitat, afirma-se que a direo para a qual se dirige o
desenvolvimento dos indivduos da espcie scio-histrica cultural.
O corpo a primeira base sobre a qual se assenta o sistema gnero-sexo, o
que propicia a construo de uma sociedade fundamentada em uma diviso de
fmeas e machos. Como ocorre este processo? Essa plasticidade, ao nascer, se junta
imaturidade e grande dependncia do/a outro/a,do/a adulto/a, de forma que um/a
132

adulto/a detecta o sexo da criana, a reconhece como tal, registra-a e faz com que ela
se ajuste aos modelos definidos pela sociedade, na qual ambos esto includos. O
parmetro que guia a transformao da criana em homem ou mulher um modelo
construdo no s no que se refere ao aspecto fsico, mas tambm aos interesses que
desenvolve, a forma como v o mundo, o tipo de relaes que estabelece, os
sentimentos que nutre, a profisso. Se a pessoa aceita o papel que a sociedade lhe
oferece, internalizando-o, exigir do seu corpo o que a sociedade lhe dita, modelar e
desenvolver um corpo desigual e com distintas capacidades de um corpo do outro
sexo da mesma sociedade. Torna-se o corpo, assim, uma construo social e cultural,
sendo que a estatura, o peso, a fora e demais caractersticas de uma fmea so mais
prximas de um macho da mesma cultura do que de uma fmea de outra cultura.
Sendo o mundo humano um mundo de diferenas individuais, a desigualdade,
com que so tratados os sexos, produz como conseqncia no s uma
indiferenciao entre os indivduos de um mesmo sexo, ao homogeneizar suas
caractersticas (IZQUIERDO, 2001), como uma desigualdade entre um sexo e outro,
violentada por todo um sistema de proibies, permisses e obrigaes diversas para
machos e fmeas.
Em suma, da perspectiva oferecida pela biologia,o corpo humano no
estritamente um fato natural e as diferenas apresentadas entre os sexos so tambm
diferenas de gnero, isto , diferenas culturais. Mas no que se refere s bases
biolgicas da produo da existncia humana, no se pode prescindir da interveno
conjunta dos dois sexos, o macho e a fmea pelo menos no atual estgio de
desenvolvimento da cincia.

133

A interveno conjunta dos dois sexos tambm se faz necessria no que se

refere s bases sociais do sistema sexo-gnero. A produo e a reproduo da
existncia exigem particulares contribuies do gnero masculino e feminino.
Nesse sentido, Izquierdo (s/d) diz que podemos nos referir ao gnero como
obras culturais, modelos de comportamento mutuamente excludentes, cuja aplicao
supe o hiperdesenvolvimento de um nmero de potencialidades comuns aos
humanos e a atrofia de outras.
A diviso dos seres humanos em gneros, que determinam opressiva e
autoritariamente modelos de ser e estar e amar no mundo, a manifestao de uma
desigual distribuio de responsabilidade na produo social da existncia. A forma e
o meio pelos quais se satisfazem as necessidades, bem como a forma de
relacionamento com pessoas e coisas, na obteno desta satisfao, difere entre si,
conforme o gnero a que se pertence, masculino ou feminino.
Nas sociedades patriarcais, os critrios sobre os quais se estabelece a
distribuio de responsabilidades so classistas, racistas e sexistas. A posio, que
atribuda socialmente para cada pessoa, determina a forma como ela tem acesso
sobrevivncia como classe, etnia e sexo. No s a sobrevivncia determinada por
esta posio ocupada, mas tambm a conscincia e a atuao no mundo, o que
significa que a forma como os homens produzem a vida diferente da forma como as
mulheres o fazem, ou dito de outra forma, h um atuar masculino e um atuar feminino
na produo da vida. Essa atuao diferente para o masculino e o feminino tambm
ocorre em espaos diferentes, socialmente determinados, que se dividem, no
patriarcado capitalista, em duas esferas, que so a pblica e a domstica (ou privada).
A esfera domstica se refere s questes da sobrevivncia e a esfera pblica
134

questo da transcendncia. Ao gnero feminino, atribuiu-se a esfera domstica. Como

a este gnero correspondem as fmeas da espcie, as tarefas ligadas produo e
reproduo da vida humana ficaram como atribuio das mulheres; ao gnero
masculino, foi atribudo o espao pblico. Como a este gnero correspondem os
machos da espcie, os homens ficaram com as atribuies ligadas transcendncia
(arte, poltica, trabalho, filosofia, etc). Mas estas atribuies para cada gnero no so
internalizadas da mesma forma por cada sujeito, nem toda fmea se ajusta ao modelo
de relaes e afetividades prprias do gnero feminino e nem todo o macho se ajusta
ao modelo masculino.
O patriarcado desenvolve esta (perversa) diviso que no capitalismo encontra
sua mais perfeita conjuno: na esfera masculina, ocorrem as tarefas de
transcendncia, e, na esfera feminina, ocorrem as tarefas de produo e reproduo
da vida, que tornam possvel o mundo da transcendncia. Essa diviso converte as
atividades dos gneros em atividades alienadas, cuja alienao perpassa toda a vida
societal, sob a gide do capital.
Nas sociedades patriarcais, em geral, e no patriarcado capitalismo, em
particular, as diferenas so transformadas em desigualdades, de forma que o
sistema sexo/gnero no constitui apenas uma diferena estabelecida nos modos de
produzir a vida que poderia significar ricas, criativas e diferenciadas atuaes dos
seres sociais principalmente um sistema de hierarquias, j que o masculino no
apenas um gnero diferente do feminino, mas ( considerado) superior.
Para Izquierdo (1994), a distino entre sexo e gnero tem como objetivo
diferenciar, conceitualmente, as caractersticas sexuais, limitaes e capacidades, que
as mesmas implicam, e as caractersticas sociais, psquicas e histricas das pessoas,
135

para aquelas sociedades ou aqueles momentos da histria de uma dada sociedade,

em que os padres de identidade, os modelos, as posies e os esteretipos do que
/deve ser uma pessoa respondem a uma bimodalidade, em funo do sexo a que
pertencem.
importante ter em conta as origens da diferenciao conceitual entre sexo e
gnero, para compreender melhor a maneira como suas origens contaminaram as
teorias construdas a servio da aspirao poltica de igualdade entre os seres
humanos.
O sistema sexo-gnero no tem como base a complementaridade, a posio
social das fmeas inferior dos machos, no importa o que faam; e no h uma
recproca relao de complementaridade entre o masculino e o feminino e sim uma
relao hierrquica de dependncia. Sendo assim, se faz necessrio dotar o conceito
de gnero de carter materialista e conflitivo (IZQUIERDO, 2001). Adotar a
perspectiva conflitiva (e no a perspectiva harmoniosa ou complementar) significa
considerar que os gneros no se situam em um eixo que vai do feminino ao
masculino e sim que so duas categorias contrapostas e mutuamente excludentes;
adotar um modelo multidimensional, em que as condies de produo da existncia
material se consideram como dimenso determinante. As teorias que utilizam o
carter conflitivo no do a igualdade como soluo da desigualdade entre os gneros
e, sim, desapario das diferenas de gnero, restando as diferenas no mbito
individual e no de classe, de sexo. O que significa que o denominado como
masculino e feminino seria patrimnio de qualquer indivduo, independente do sexo a
que pertena.

136

Da forma como se estrutura, na atualidade, o sistema sexo/gnero

desempenha um papel crucial na formao da subjetividade dos seres humanos,
apesar de que a maioria esmagadora das teorias, na psicologia, ignore esse papel,
visto que, ao discutir a formao da subjetividade, faa-o como se fora um processo
em que o sexo/gnero no interviria. O fato de considerar a humanidade como se fora
dotada de um s sexo, no aponta simplesmente para a mera ignorncia dos/as
pesquisadores/as, mas para algo ainda mais grave, um processo ideolgico em que o
homem (macho) tomado como modelo nico e universal, em relao ao qual a
mulher (fmea) se constitui, como um apndice, como uma costela.
Para contrapor-se a esta abordagem ideolgica e paralisante, mister, ento,
debruar-se sobre onde e como esto constituindo-se, repondo e aprofundando, no
novo padro de acumulao, as diferenas entre os sexos/gneros.

2.3.2 Famlia e gnero

Na teoria social, (definindo Famlia como a forma histrica sob a qual a

sociedade capitalista organiza as tarefas da reproduo da vida, o que significa que,
em formas histricas diferentes da atual, a forma histrica outra, bem como a
nomeao a ela referente), a discusso sobre a famlia se divide, basicamente, em
dois grandes ramos, com nuanas diversas. A corrente conservadora defende que a
famlia base da sociedade e garantia de uma vida social equilibrada, a corrente mais
progressista denuncia a famlia como um entrave ao desenvolvimento social, nociva
137

ao desenvolvimento dos seres humanos e locus da fabricao de neuroses. Mas as

duas posies reconhecem a importncia da famlia, no papel que ela desempenha no
que se refere s relaes sociais entre os seres humanos e vida emocional dos
seus membros. A famlia a primeira mediadora entre o indivduo e a sociedade e
nela ocorre a primeira forma do indivduo perceber o mundo, bem como de situar-se
nele e a partir da formar a identidade social e o primeiro ns. Tericos como Parsons
e Freud representam a famlia nuclear burguesa como universal e imutvel, o que
contribui para que as cincias sociais construam uma representao ideolgica da
instituio familiar como algo natural e imutvel. Para desvelar os mecanismo de
manuteno da ordem social vigente, que so criados e fortalecidos na famlia nuclear
burguesa, deve-se partir da determinao histrica que a relao entre famlia e
sociedade. O que significa dizer que a famlia construda e construtora do modo de
produo na qual ela est inserida. Na famlia, inicia-se o processo de diviso social
do trabalho, com a diviso sexual do trabalho, que cria a dicotomia entre trabalho
manual e trabalho intelectual, sobre a qual se funda o modo de produo capitalista. A
estrutura familiar determinada pelo estgio de desenvolvimentos das foras
produtivas e do processo de diviso social do trabalho. No capitalismo, ocorre um
padro dominante da famlia em todos os segmentos sociais, que a famlia
monogmica burguesa, mas existem padres internos que diferenciam as famlias em
classes sociais diferentes e dentro da mesma classe. Em suma, a famlia no algo
natural, biolgico, mas uma instituio criada pelos seres humanos em relao, que se
constitui de formas diferentes em situaes e tempos diferentes, para responder s
necessidades sociais e estabelecer-se em torno de uma necessidade material: a
reproduo.
138

A famlia exerce duas funes principais, uma funo ligada reproduo

biolgica e uma funo ideolgica. Sua funo econmica reproduzir a fora de
trabalho, do ponto de vista tanto da reproduo biolgica da espcie (a procriao),
como do ponto de vista de preparar o/a trabalhador/a para que ele/ela esteja pronto/a
para vender sua fora de trabalho dia aps dia, e na famlia nuclear burguesa isto
envolve funes de limpar, cozinhar, acolher afetivamente, fornecer descanso fsico
(dormir). A funo ideolgica da famlia de reproduzir a ideologia dominante, que
opera do modo a seguir. No capitalismo, os pais (e nas sociedades patriarcais, nas
quais se inserem, especialmente, as mes, as mulheres, nesse sculo XXI) so os
primeiros e principais agentes da educao e transmitem, desde o nascimento da
criana, uma noo ideologizada da prpria famlia, que revela a famlia como algo
natural, universal e imutvel.
A criana, por depender afetiva e fisicamente dos pais e por ainda no ter
construdo mecanismos de reflexo, inserida que ainda est no mundo da emoo,
recebe as noes de mundo que lhe so inculcadas como se fossem as nicas,
portanto verdadeiras.
Para Vigotski,

A forma de pensar, que como o sistema de conceitos imposta pelo meio, inclui tambm
nossos sentimentos (VIGOTSKI,1999b, p. 126, 2a edio).
Nas sociedades patriarcais (existentes em todas as formas de sociedades de
classes), no interior da famlia, a mulher que assume a funo de educar as
crianas, orientando-as diferentemente, se homens ou mulheres. Estas orientaes,
que se referem a todos os setores da vida: como comer, se comportar, sentir,

139

trabalhar, so internalizadas. Atente-se que a diferenciao j vem desde a classe

social determinao que ocupa um papel central na constituio dos sujeitos como
tambm quanto etnia, gnero e gerao. Priore em Ritos da vida privada, ao falar
destes ritos na Amrica portuguesa entre os sculos XVII e XVIII, afirma que

A Igreja recomendava aos pais batizar seus filhos assim que possvel. O batismo de crianas
livres ou escravas era ministrado por procos ou capeles, sem delongas, para garantir aos inocentes
que morressem a chance de ir direto ao Cu sem passar pelo Purgatrio. Escravos adultos eram
batizados em ritos extremamente sumrios e, na maior parte, coletivos. Na intimidade, a preocupao
com o crescimento dos filhos era recorrente. Testamentos feitos entre os sculos XVII e XVIII registram
instantneos de como se concebia a criao da prole: aos machos devia se ensinar a ler, escrever e
contar. s fmea, coser, lavar e os bons costumes; ambos deviam sempre apartar-se do mal e chegarse ao bem (PRIORE, 2004, p. 306).

As exigncias sociais homem pode ter experincia sexual pr-matrimonial,

mulher deve ser virgem; mulher rica pode estudar, mulher pobre no pode, etc. so
transformadas em psiquismo, em subjetividade.
O processo de educao de gnero16 no ocorre apenas na escola, mas se
inicia j antes da criana nascer, na famlia. Anterior ao nascimento da criana,
quando ainda no tero, o ncleo familiar, que a acolher, comea a fazer planos e a
efetivar a entrada dessa criana no mundo, e esta preparao se d de forma
sexuada, isto , preparam-se homens e mulheres, conforme a criana, seja macho ou
fmea. Desde os primeiros afetos que recebe, desde os primeiros elogios para os
meninos, como forte e referncias ao tamanho do rgo genital, e para as meninas,
como linda, como meiga vai se conformando uma determinada forma de ser
homem e de ser mulher. Ao amamentar, as mes j se demoram mais tempo com
seus filhos machos no peito do que com suas filhas fmeas. Subjaz aqui uma
concepo (inconsciente para as mes que a praticam) de que os meninos, para
16

Para discutir a educao para a submisso, vide Badinter.

140

serem grandes e fortes, precisam de mais alimentos que as meninas, pois se

destinam a tarefas mais pesadas; as meninas, porque se dedicaro a tarefas mais
leves, precisam de menos alimentos e no podem engordar. Ao escolher brinquedos,
as mes (e todos os/as que a cercam) destinam os carrinhos aos meninos e as
bonecas s meninas. Os carrinhos podem ser desmontados, permitem um
conhecimento aprofundado do funcionamento dos processos internos; as bonecas no
devem ser desmontadas, necessrio cuidar da aparncia delas, o que treina o
cuidar do outro e o conhecer na superfcie, sem poder ir alm dela, sem estimular a
curiosidade intelectual. As inocentes brincadeiras, em grupo, treinam, tambm, o ser
mulher e o ser homem.
So diversas e variadas as concretudes constituintes do gnero e vo da
objetividade material do brinquedo ao subjetivo afeto que sentimos por cada um dos
gneros (as mulheres, gnero feminino, nos despertam vontade de proteger, os
homens, gnero masculino, nos despertam vontade de ensinar) e passam inclusive
pelos projetos de futuro concebidos para filhos e filhas. Enfim, na sociedade de
classes, os significados dados ao ser macho e ser fmea so significados ligados ao
poder e dominao, pois estes so os sustentculos desse organismo social.
Uma das estratgias mais utilizadas pela sociedade capitalista patriarcal na
constituio do gnero a diviso entre os mecanismos psicolgicos, sendo que a
funo psicolgica de afetividade tem sido superestimulada nas mulheres e a
racionalidade superestimulada nos homens.

No processo de educao sexista das sociedades de classes, ocorre uma ciso entre os
mecanismos emocionais e intelectuais, trabalha-se nas conexes enfraquecendo alguns aspectos e
fortalecendo outros - os mecanismos intelectuais no homem so fortalecidos e os emocionais
enfraquecidos e vice-versa na mulher (SOUZA, 2000,p. 80).

141

Esta atuao social,

que ocorre na educao de homens e mulheres, se

transforma em psiquismo, em vivncia singular, sendo internalizada por cada um dos

sujeitos. Os significados so internalizados e transformados em sentidos pessoais.
Esses sentidos so nicos, mas tm uma forte ligao com o significado, isto , com a
materialidade sobre o qual se construiu esse conceito. O sentido exteriorizado como
ao, forma de ser e estar no mundo. Mesmo mantendo forte relao com o
significado, esse sentido vivido por cada sujeito como se fosse uma auto-criao. No
sentido reside dialeticamente tanto a manuteno como o rompimento com as ordens
externas: quando internalizo o significado e vivo o sentido como se fora s meu, no
aprendido, inato (como por exemplo, no amor materno), contribuo para a manuteno
das formas opressivas que ditam o significado do ser homem e ser mulher; quando
vivo o sentido como s meu, como possibilidade de criao e potencial de
rompimento, posso romper com as ordens opressivas, ressignificando e resistindo a
obedecer, (por exemplo, vivendo o amor materno de uma forma mais livre e no como
renncia vida pblica).
A luta social geral e a feminista por excelncia, com a palavra de ordem 'o
pessoal poltico', ao possibilitar a construo de novos sentidos para significados
cristalizados, acerca das formas de convivncia entre os sexos, tem contribudo para
mudanas nas formas familiares, que, por novas e (ainda) minoritrias, ainda no
permitem falar em rompimento de padro patriarcal, mas apontam para a
possibilidade de novas formas de gerir o afeto, a sexualidade e o cuidado com as
novas geraes. Apesar da forma de famlia dominante continuar sendo a famlia
nuclear (pai, me e filhos/as) patriarcal, formas incipientes de organizar a vida afetivoreprodutiva-sexual tm surgido na atualidade. A prpria famlia tem assumindo novas
142

funes. A incorporao de grandes contingentes de mulheres ao mundo do trabalho

tem levado para fora da famlia, ao Estado e ao mercado, algumas das funes que
se desenrolavam no seio da famlia (por exemplo, os cuidados com as crianas em
idade pr-escolar, que cada vez mais vo para a creche). Como afirma Izquierdo
(2001), o exerccio do direito ao trabalho e a esperana de que as mulheres cheguem
a exerc-lo plenamente, coloca a possibilidade de que as tarefas domsticas se
realizem na esfera estatal ou mercantil, liberando as mulheres dessas funes feitas
privadamente e remunerando-as, de forma a criar tambm novos postos de trabalho,
que possam ser exercidos por qualquer sexo.

143

CAPTULO 3 FEMINISMO SOCIALISTA (FEMINISMO E MARXISMO)

Mas ns no estudamos os pensadores e sim

seu destino, ou seja, os processos objetivos
que esto por trs deles e os conduzem. E
esses processos no so descobertos atravs
da induo, mas da anlise (VIGOTSKI).

O marxismo sofre oposies em diversos mbitos (tericos, polticos e

ideolgicos) da vida social, por conter em seus postulados uma viso de mundo que
prope no s o movimento, mas necessariamente a ruptura; por enfatizar a gnese
da explorao, vinculando a discusso da opresso aos interesses econmicos de
cada forma histrica em que ela se constituiu. No campo feminista, essa oposio
aparece, por vezes, raivosa e de m f, ou simplesmente, ignorante, e prope a
absoluta inadequao do corpo terico marxista como arsenal heurstico para as
anlises da opresso de gnero. O vis ideolgico dessa afirmao fica claro quando
se atenta para duas das questes que perpassam a discusso do sistema
sexo/gnero, que ficam obscurecidas para os/as detratores/as do marxismo. Em
primeiro lugar, a cegueira de gnero que ignora a existncia da opresso especfica
que recai sobre as mulheres um atributo que recai sobre toda a cincia, pois as
iniciativas de incluir gnero, como temtica de debate acadmico/social, s ganham
corpo,

aps

1960,

mas,

apesar

dessa

insero,

ainda

se

encontra,

contemporaneamente, oposio sua existncia. Em segundo lugar, entre os/as

144

marxistas (especificamente mulheres) h, desde a dcada de 1960, tanto a

preocupao em fazer a crtica da insuficincia dos estudos sobre o sistema
sexo/gnero, no campo marxista, como a de utilizar o mtodo materialista histrico
dialtico para faz-la. Nomes como Maria Jos Izquierdo, Zillah R. Einsentein, Juliet
Mitchell, Frederique Vinteuil tm tentado construir teorias sobre o sistema
sexo/gnero, usando o arsenal terico marxista, fazendo a crtica do mecanicismo de
uns, e do idealismo de outros, utilizando para tanto toda a riqueza analtica que o
mtodo permite.
No marxismo, a discusso da opresso das mulheres havia sido realizada de
forma homognea e empobrecida, considerando apenas a discusso da classe, sem
pensar a riqueza e a variedade da estrutura dinmica da sociedade de classes, na
qual a opresso das mulheres constitui uma das artimanhas mais eficientes para sua
perpetuao. Mas, a partir dos anos 60 do sculo XX, com a construo do movimento
autnomo de mulheres, internacional e de carter massivo, o marxismo viu-se em
frente ao desafio, como teoria que busca explicar a totalidade da vida social
(VINTEUIL, 1989), do ponto de vista de sua constituio, como classes sociais, de
oferecer explicao para a opresso que recai sobre metade dos seres humanos,
sobre as mulheres. Assim como os demais campos das cincias sociais, o campo
marxista era profundamente hegemonizado por homens, o que condicionou
profundamente os temas, que eram considerados prioritrios para a discusso e a
pesquisa, excludas 'naturalmente' as mulheres. Mas se os marxistas, homens (em
sua maioria) e mulheres concretos, no levaram em conta a discusso acerca da
opresso sobre as mulheres, no entanto a teoria marxista oferecia pistas ricas de

145

como abordar questes que fossem alm do economicismo reinante. Lukcs, entre
os/as autores/as marxistas, oferece tais pistas, apontando que:

Essas tendncias encontram sua primeira expresso adequada nos Manuscritos econmicofilosficos(...), as categorias econmicas aparecem como as categorias da produo e reproduo da
vida humana, tornando assim possvel uma descrio ontolgica do ser social sobre bases
materialistas. Mas o fato de que a economia seja o centro da ontologia Marxiana no significa,
absolutamente, que sua imagem do mundo seja fundada sobre o economicismo (LUKCS, 1979, p.
15).

Diversas outras pistas podem ser encontradas, seja nos textos marxianos, seja
na tradio marxista, para elaborar teorias marxistas acerca da opresso sobre as
mulheres, mas foge ao mbito desse trabalho enumer-las exaustivamente. Para
tanto, remeto os/as interessados/as leitura dos textos clssicos marxianos.
A utilizao da teoria marxista permite analisar as complexas relaes entre
gnero e classe, existentes hoje no capitalismo/patriarcado, sem cair no idealismo
hipostasiante nem no mecanicismo paralisante. Para tanto, mister afirmar que a
concepo terica de Marx repousa sobre trs pilares (NETTO, 1990, p.64):

1 O mtodo dialtico concepo, segundo a qual, o ser social processualidade: autoestruturada e

dinamizada por vetores crticos de suas contradies imanentes. A razo parte desse processo e o
conhecimento terico-social a expresso racional de um processo real (...). Sem o mtodo dialtico,
Marx incompreensvel.
2 A teoria do valor-trabalho nela que est a raiz marxiana da apreciao da ordem burguesa.
Marx no um anticapitalista ou um revolucionrio porque considera a ordem burguesa injusta e
desumana - ele acha tudo isto, jamais se exime de juzos de valor sobre a ordem burguesa - mas seu
elemento fundamental de anlise o carter explorador da ordem burguesa: da teoria do valor
trabalho que Marx pode extrair a teoria da mais-valia.
3 A perspectiva da revoluo toda concepo terica de Marx desaparece se retiramos dela a
perspectiva de revoluo, o trao histrico da perspectiva de Marx no tem nada a ver com a idia de
um processo histrico, com um devir necessrio e obrigatrio. Essa concepo de historicidade apenas
como um movimento, existe, inclusive no pensamento conservador (...). O movimento histrico, tal
como Marx percebe, tendo como limite a ordem burguesa a possibilidade de revoluo.
precisamente aqui que entra o que chamamos de ponto arquimdico a partir do qual Marx elaborou a
sua concepo: a possibilidade dessa ordem ser subvertida a partir de dentro (...). uma
possibilidade inscrita no processo de desenvolvimento desta ordem.

146

A matriz terica do marxismo pode contribuir substancialmente com a

discusso do problema da opresso das mulheres. Para tanto, necessrio que esta
discusso seja feita no de uma forma religiosa, baseada apenas nos textos que os/as
grandes luminares da tradio marxista escreveram sobre a questo, alguns dos
quais a histria mostrou como incorretos ou superados, parcial ou totalmente.
preciso tomar o mtodo de anlise materialista histrico-dialtica, com sua enorme
capacidade heurstica, e analisar, para alm do escrito pelos/as clssicos/as, quais
so as condies em que se constroem, se mantm e se aprofundam as formas de
opresso da mulher sobre o capitalismo. E nessa direo que esta tese denuncia
que, no atual momento de reestruturao produtiva, em que o modo de gesto
denominado toyotismo ocupa um papel de centralidade (como j discutido no Captulo
1), surgem novas e refinadas formas de dominao, e que s uma anlise que v
alm da aparncia para a essncia do concreto permite desvelar, como o mtodo
materialista histrico-dialtico prope.

Mas a questo da validez da teoria marxiana no pode se reduzir a um levantamento, a um

balano do que resistiu e/ou envelheceu das colocaes de Marx no confronto com o capitalismo tardio
e a ordem burguesa contempornea. A questo (...) deve ser situada diversamente: possvel
esclarecer os problemas novos da ordem burguesa contempornea a partir da teoria marxiana?
(NETTO, 2001, p. 36, 3a. edio).

Aplicando a afirmao de Netto, para uma anlise da condio da mulher,

defendo que a teoria marxiana uma veia heurstica capaz de fornecer ricos
elementos no s para a crtica da opresso de gnero, como especificidade, sem
deslig-la da sociedade de classes em que ela est inserida, mas tambm fornecer
elementos para pensar as possibilidades de superao que, necessariamente, s
ocorrer com o fim do patriarcado/capitalismo. A teoria marxiana a nica capaz de
147

tal construo, qual seja, articular os elementos do patriarcado e do capitalismo,

dialeticamente, sem dicotomias e sem reducionismos. A priori, rejeita-se a autonomia
de cada ramo da cincia ou sua especializao que se traduziria numa psicologia
marxista, ou numa sociologia marxista, etc. Rejeitar a autonomia no significa
desprezar a singularidade de cada cincia, mas apenas que a categoria da totalidade
tomada como principal na utilizao do mtodo materialista histrico.
No final do sculo XX e no incio deste, na expresso de tendncias de
construo de novas socialidades e nas lutas pela ampliao dos direitos das
mulheres, tanto o movimento scio-histrico como algumas abordagens tericas
apontam para diversas direes, algumas vezes, francamente, colidindo-se. O uso do
mtodo materialista histrico-dialtico permite analisar esta diversidade, sem reduzi-la
a um nico aspecto, simplificando-a, na medida em que parte do suposto de que o
concreto concreto por ser a sntese de mltiplas determinaes, logo, unidade na
diversidade (MARX , 1989c, p. 229).
Para apreender esse concreto necessrio ento investigar as diversas
determinaes desse objeto, que a opresso das mulheres. Uma dessas
determinaes se refere diversidade do movimento de mulheres e/ou feminista e
suas ligaes com a questo de classe. Marx, ao comentar as controvrsias
ideolgicas da revoluo de 1848, aquela que marca a inflexo do pensamento
burgus, de revolucionrio para conservador, explicita que

148

No se deve tomar a concepo estreita de que a pequena burguesia, por princpio , visa a
impor um interesse de classe egosta. Ela acredita, pelo contrrio, que as condies especiais para sua
emancipao so as condies gerais sem as quais a sociedade moderna no pode ser salva nem
evitada a luta de classes. (...) Os que os torna representantes da pequena burguesia o fato de que
sua mentalidade no ultrapassa os limites que essa classe no ultrapassa na vida, de que so
conseqentemente impelidos, teoricamente, para os mesmo problemas e solues para que os
interesses materiais e a posio social impelem, na prtica, a pequena burguesia (MARX, 1997, 6a.
edio, p.55).

Por isso, para analisar os diversos caminhos que o movimento feminista

percorreu, ao defender posies ferozmente antimarxistas e manter uma enorme
cegueira sobre as relaes de classe travadas pelas mulheres em cargos de direo,
deve-se retomar a origem de classe da maioria das mulheres que compem tal
movimento. Para Hobsbawm (1998), por questes de sobrevivncia, a maioria das
mulheres que trava as lutas por questes mais abrangentes, que no as referentes
sobrevivncia imediata como acontece com o movimento feminista so mulheres
das classes mdias, as quais dispem de condies objetivas (tempo e conhecimento)
para tal procedimento. Dessa forma, apesar dessas mulheres se encontrarem
profundamente comprometidas com a luta contra o patriarcado, esbarram no limite de
sua classe, pois certas mudanas s podem ser efetuadas junto com a mudana
revolucionria; a saber, os limites da radical igualdade real s podem ser concebidos
em um horizonte que inclua a superao das classes, horizonte esse que a prpria
situao de classe dessas mulheres impede de ser concebido.
Muitas parcelas do movimento feminista acusam a obra marxiana de passar ao
largo da questo da opresso das mulheres. Ao tomar a teoria de Izquierdo, ver-se-
que a obra de Marx no toca na questo de gnero, mas faz a denncia da utilizao
da fora de trabalho das mulheres pelo capital, sempre de forma a aumentar a
extrao da mais-valia, como atesta, entre outras, a passagem abaixo:

149

Tornando suprflua a fora muscular, a maquinaria permite o emprego de trabalhadores sem

fora muscular ou com desenvolvimento fsico incompleto mas com membros mais flexveis. Por isso, a
primeira preocupao do capitalista ao empregar a maquinaria, foi a de utilizar o trabalho das mulheres
e das crianas. Assim,de poderoso meio de substituir trabalho e trabalhadores, a maquinaria
transformou-se imediatamente em meio de aumentar o nmero de assalariados, colocando todos os
membros da famlia do trabalhador, sem distino de sexo e de idade,sob o domnio direto do capital
(MARX, 1989, p. 449/450,13a. Edio).

A supremacia masculina e o capitalismo so as principais determinaes na

constituio da opresso da mulher. Supremacia masculina que ganha contornos
novos no capitalismo, com as importantes (porm epidrmicas) mudanas, que
ocorreram, especialmente aps a Segunda Guerra Mundial, com a entrada em massa
das mulheres, no mundo da produo. Ao construir novas caractersticas do gnero
feminino, configuram-se novas facetas, por meio das quais a opresso se repe e se
esconde. A dinmica entre as relaes sexuais hierrquicas da sociedade e as
relaes de produo o objeto que ocupa as/os pensadoras/es do feminismo
socialista.
Para Eisenstein (1980), as feministas socialistas so as feministas que utilizam
o materialismo histrico-dialtico para analisar a opresso que recai sobre as
mulheres e elas buscam entender o sistema de poder que deriva do patriarcado
capitalista. O uso do termo patriarcado capitalista para Eisenstein enfatiza uma
relao dialtica entre a estrutura de classe burguesa no capitalismo e a estrutura
sexual hierarquizada do patriarcado, sendo que elas se reforam mutuamente.
O feminismo socialista se caracteriza por ter compromisso tanto com o
socialismo como com o feminismo, com nfases diferentes no que se refere relao
entre patriarcado e capitalismo: algumas correntes colocam uma maior nfase no
patriarcado que no capitalismo, outras, maior nfase no capitalismo que no
patriarcado. Como, no entanto, a teoria e a prtica socialistas tm uma histria muito
150

mais desenvolvida que o feminismo socialista (EINSENSTEIN, 1980), fundamental

que se conhea o lugar onde se constroem as dimenses feministas do feminismo
socialista. Para as analistas, que utilizam o mtodo marxista, na teoria feminista, a
opresso da mulher se inicia pela diviso sexual do trabalho. Para Eisenstein (1980),
existe uma dupla importncia no uso da anlise marxista para o estudo da opresso
da mulher. Em primeiro lugar, o mtodo proporciona a anlise de classe, que
fundamental para a anlise do poder e, em segundo lugar, proporciona um mtodo
que histrico e dialtico. A dialtica como mtodo permite que se estude, de uma
forma no dicotmica, mas em processo, em movimento, as relaes patriarcais que
governam a vida das mulheres. Desta forma, ao tomar as relaes patriarcais em
processo, em movimento, pode-se pensar tambm a forma de super-las. O
materialismo histrico permite pensar quais as relaes que o capital, tanto no seu
processo de produo como de reproduo de mercadorias - inclusive na reproduo
da mercadoria fora de trabalho estabelece entre os sexos, como ele usa e refora
as determinaes do patriarcado, para cumprir seu objetivo que valorizar o valor.
Para as feministas de tradio materialista, o que determina, em ltima
instncia, a desigualdade social entre mulheres e homens a dimenso 'posio
ocupada na produo da existncia'. Essa opo se d porque, de um lado, o que
move o emprego do sistema sexo/gnero, como ferramenta terica, para interpretar a
realidade, justamente a desigualdade social entre os homens e as mulheres; e, de
outro, que a desigualdade fundamental a relativa s formas como os seres
humanos se relacionam na produo de sua existncia. Aquelas/es que se propem
construir uma teoria da desigualdade de carter material no ignoram as demais
esferas da vida social, mas consideram que, em ltima instncia, a importncia que
151

esses aspectos possuem incluindo os legais, ordens de valores e psquicos so o

resultado do modo como se organiza a produo da existncia (IZQUIERDO, 2001).
Dessa forma, aquilo que se apresenta, na sociedade capitalista, como especfico do
gnero feminino, na verdade uma relao entre sexos; especfico das fmeas o
contribuir produo da existncia humana como tal. A atividade que as donas de
casa exercem uma atividade de gnero feminino por excelncia e associada s
fmeas; outras atividades, que no s a das donas de casa, so atividades de
produo da vida humana e elas, como outras atividades, em que as fmeas so
claramente majoritrias, ligadas ao cuidar de pessoas, da vida humana em geral,
tambm so consideradas atividades femininas. De forma que se pode estudar o
gnero do ponto de vista das estruturas sociais: as sociedades de classes se
estruturam em dois gneros, o que produz e reproduz a vida humana (o feminino) e o
que produz e administra a riqueza, mediante a utilizao da fora vital dos seres
humanos (o masculino). Como no capitalismo a produo de mercadorias a
atividade que detm a hegemonia, as demais atividades, inclusive o setor que produz
a vida humana, encontram-se subordinadas ao setor que produz e faz circular a
riqueza. Assim sendo, falar de desigualdade de gnero, refere-se a esse tipo de
desigualdade. As atividades de produo e reproduo da vida humana prevalecem
entre as fmeas, no, contudo, exclusivamente. Entretanto a desigualdade de gnero
se produz, independente dos/as executores/as serem fmeas ou no. A
desigualdade estrutural de gnero refere-se a que o nvel de retribuio, de
formao, de prestgio, de poder, destinado s atividades femininas, inferior ao que
se concede s atividades masculinas, sejam elas desenvolvidas por fmeas ou
machos.
152

A desigualdade de sexo no a mesma coisa que desigualdade de gnero,

mesmo que, com ela, guarde estreitas ligaes. A desigualdade de sexo reporta-se
ao fato de que as fmeas, ocupando posies sociais masculinas ou femininas, so
menos consideradas, tm menos poder que os machos e recebem menores salrios.
A denncia e o combate opresso das mulheres no so exclusividade
dos/as tericos/as marxistas, mas existem diferenas fundamentais no s na forma
de conceber essa opresso, como na forma de enfrent-la. Teorias no marxistas
recorrem ao termo opresso para referir-se s condies sociais desiguais, em que
vivem os seres humanos, no que se refere s desigualdades de gnero, de etnia, de
orientao sexual, etc. Para alguns pensadores marxistas, como Netto, o termo
opresso utilizado e aceito pelo status quo, porque permite fazer a denncia de
situaes desumanizadoras, mas sem que se toque na questo central da
desigualdade, que a explorao da fora de trabalho. Colocadas desta forma, em
termos antpodas, as pesquisas se tornam necessariamente parciais, no rompem
com a particularidade, dela partem e para ela retornam. Do ponto de vista do
materialismo histrico-dialtico, como mtodo de conhecimento, parte-se do geral em
direo ao particular e retorna-se ao geral. Tomando uma das caractersticas do
mtodo, que a anlise do complexo como sntese de mltiplas determinaes, busco
mostrar que a anlise da opresso essencial, no como desvio do conhecimento da
explorao, mas como uma mediao central na construo desta explorao.
Caso se considere como categoria de anlise o gnero (que a forma central
da opresso nas sociedades de classes patriarcais), analisado em todas as suas
cruis conseqncias, seria fcil indignar-se e concluir que os capitalistas, em geral, e
os homens, em particular, so ruins, tm maus sentimentos, etc. O mesmo se aplicaria
153

facilmente a outras opresses, como as tnicas (tome-se aqui a lembrana, nunca

suficientemente tomada, do nazismo e da escravido negra, como duas formas
emblemticas de opresso racial). Mas, para Marx;

No pinto, de modo algum, as figuras do capitalista e do proprietrio fundirio com cores

rseas. Mas aqui se trata de pessoas medida que so personificaes de categorias econmicas,
portadoras de determinadas relaes de classe e interesse. Menos do que qualquer outro, o meu ponto
de vista, que enfoca o desenvolvimento da formao econmica da sociedade como um processo
histrico-natural, pode tornar o indivduo responsvel por relaes sociais das quais ele , socialmente,
uma criatura, por mais que ele queira colocar-se subjetivamente acima delas (MARX, 1988, p.19).

Desta forma, faz-se mister pensar a opresso, no apenas como relaes

sociais desumanizantes (que efetivamente o so), mas como relaes que constituem
e solidificam estratgias de classe que mantm e sustentam as relaes de
explorao da fora de trabalho.
A utilizao do mtodo materialista histrico pode contribuir para a construo
de um saber sobre a opresso especfica que recai sobre as mulheres, que sirva de
contribuio para a construo de um saber comprometido com a revoluo
anticapitalista (ou socialista).
As situaes de opresso no so apenas de gnero, mas tambm
tnicas/raciais. O capital encontra artimanhas diversas para dividir a classe
trabalhadora, para evitar que cada membro da humanidade veja o outro como igual,
se reconhea nele e trave com ele relaes de solidariedade. O capital teme, antes de
tudo, que a cooperao que, necessariamente, os/as trabalhadores/as so
obrigados/as a desenvolver no exerccio do trabalho (ver Captulo 1) se transforme
tambm em cooperao na vida, em laos afetivo-societais. Dividir a classe de acordo
com a etnia a que pertence e tornar os membros de uma etnia superior aos de outra

154

so uma estratgia to antiga quanto a sociedade de classes, mas sempre renovada

no capitalismo.

A utilidade da teoria de superioridade racial no se limita justificao da conquista externa. A

intensificao do conflito social dentro dos pases capitalistas adiantados, (...) tinha de ser desviada,
sempre que possvel, para canais incuos, acentue-se, do ponto de vista do domnio da classe
capitalista. O acerbamento de antagonismos raciais um mtodo conveniente de afastar a ateno da
luta de classe (SWEEZY, 1986, p.238, 2a. Edio).

Discriminao contra minorias raciais, reais ou imaginrias, tem alm disto a sano total da
economia monopolista, pois desta forma os empregos e oportunidades de investimentos podem ser
recusados aos grupos em posio desvantajosa, seus salrios e lucros podem ser reduzidos a nveis
inferiores aos predominantes,e as camadas favorecidas da populao podem colher recompensas
materiais substanciais (idem).

Mas, como visto, todas as opresses, mesmo as raciais, encontram sua

determinao central em um interesse econmico, de extrao de mais-valia, quando
os membros de uma determinada etnia podem ter sua fora de trabalho diminuda ou
podem ser excludos de determinadas funes e a diviso em etnias, assim como a
diviso de sexo/gnero, dificulta, enormemente, a luta conjunta da classe
trabalhadora, na medida em que as condies objetivas de cada grupo, por
interesses imediatos, so muito diferentes (na aparncia, pois na verdade no s os
interesses histricos so iguais, como, aps uma anlise mais acurada, tambm
assim se revelam os imediatos).

155

3.1 A luta das mulheres no Brasil

Uma grande variedade de teorias, malgrado suas grandes diferenas, busca

pensar formas de combate e superao da opresso que recaem sobre as mulheres.
Apesar de utilizarem referenciais tericos distintos, essas teorias possuem um objetivo
comum, que romper com a invisibilidade que paira(va) sobre a condio da mulher.
Essa invisibilidade se estende por todos os setores da vida social, mormente no que
se refere presena das mulheres, no mundo do trabalho. Para romper (tambm)
com esta instncia de invisibilidade, a produo terica feminista mundial (Helena
Hirata, Daniela Kregoart, Elizabeth Souza-Lobo) tenta construir visibilidade para a
diviso de gnero existente no mundo do trabalho, visto que, no perodo que antecede
os anos 1970 (que marca o [res]surgimento do movimento feminista em todo o
mundo), os estudos sobre a classe trabalhadora eram feitos como se esta fosse
monoltica, formada de um s gnero e etnia.

A literatura existente costuma falar de operrios ou de classe operria, sem fazer nenhuma
referncia ao sexo dos atores sociais. como se o lugar na produo fosse um elemento unificador de
tal ordem, que fazer parte da classe operria j remeteria a uma srie de comportamentos e de atitudes
relativamente unvocos (HIRATA,1994, p. 94/93).

Para se contrapor excluso das mulheres do universo de pesquisa sobre o

trabalho, desenvolveu-se toda uma gerao de pesquisadoras que defende que a
classe operria tem dois sexos, cujos estudos buscam compreender as
especificidades do trabalho, no que se refere ao sexo do/a trabalhador/a.

156

No se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou representam, e tampouco dos

homens pensados, imaginados e representados para, a partir da, chegar aos homens de carne e osso;
parte-se dos homens realmente ativos e, a partir do seu processo de vida real, expe-se tambm o
desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos desse processo de vida (MARX & ENGELS,
1986, p. 37, 5a. edio).

Souza-Lobo (1991), ao analisar o emprego industrial das mulheres no Brasil,

aponta que, na indstria de transformao, de 1970 a 1980, enquanto a fora de
trabalho dos homens duplicou, a fora de trabalho das mulheres triplicou. Mas tal
salto, no nmero de mulheres, em postos de trabalho, no foi seguido por um aumento
correspondente sobre a temtica das mulheres, nem no mundo do trabalho, nem nas
lutas sociais por elas travadas.
Excetuando-se a literatura feminista, o material produzido sobre as lutas das
mulheres na histria do Brasil ainda escasso. Mesmo tendo uma participao
marcante em vrias lutas gerais, locais, nacionais e mesmo internacionais
poderamos lembrar entre outras, Joana Anglica, Ana Nri, Anita Garibaldi, Bertha
Luz, Olga Benrio, Tarsila do Amaral , Patrcia Galvo (Pagu) e, nas mais diversas
reas da vida social, continuam a ser ignoradas pelos manuais de histria, ou
colocadas em posies de subalternidade, quando aparecem como auxiliares do
mundo masculino. A presena das mulheres nas mais diversas lutas comea a ser
escrita a partir do momento em que as mulheres comeam a escrever em jornais e
peridicos (TELES, 1993), no perodo que vai de 1850 at a conquista do voto das
mulheres, 1934. Os escritos versavam tanto sobre a luta das mulheres no mundo do
trabalho, como sobre as lutas polticas, retratando a luta por melhores condies de
trabalho (tecels, costureiras) e a luta das sufragistas pela extenso do direito de voto
s mulheres.

157

As primeiras lutas pelo sufrgio das mulheres datam de 1890, quando foi feita
uma emenda propondo o direito de voto para as mulheres proprietrias, no bojo da
queda do voto censitrio (por renda), mas a emenda no foi aceita. O forte acento
patriarcal da histria do capitalismo brasileiro fica evidente quando, aps a
proclamao da Repblica, se promulga em 1891 a Primeira Constituio
Republicana (BASBAUM, s/d, p. 183), trazendo, segundo seus analistas, grandes
inovaes polticas, como o federalismo, estado laico, senado temporrio, regime
presidencial e livre escolha dos ministros pelo presidente da repblica., governo de
trs poderes independentes, que se expressava do seguinte modo: o voto universal
(negrito nosso) para maiores de 21 anos, excetuando mulheres, analfabetos, praas
de pr, religiosos de ordens monsticas. Uma anlise atenta mostra que o uso do
termo universal, para se referir a apenas um dos sexos, bem como o uso do termo
'homem', para se referir a toda a humanidade, explicitam a cegueira de gnero que
cerca as cincias e as leis (SOUZA, 2000).
No incio do sculo XX, ocorrem novas tentativas para estender o voto s
mulheres, mas s, em 1932, aps grandes lutas travadas pelas sufragistas, as
mulheres conquistam o direito de voto, que s ser exercido em 1934, mas no entanto
sua obrigatoriedade era extensvel somente para as mulheres que exercessem
funes remuneradas em cargos pblicos (art.09). A obrigatoriedade plena s foi
constar na Constituio de 1946 (MIGUEL, 2000). A forma e ocasio de como o direito
do voto foi estendido, para as mulheres, nos diversos pases, apresenta uma enorme
variedade, mas possvel notar o divrcio existente entre o direito do voto e o direito
de ser votada, o que parece apontar para uma menor resistncia ao direito de voto
pelas mulheres em comparao com o direito de ser votada. Tal discrepncia parece
158

apontar para o fato de que o direito de voto para as mulheres parece no significar
uma ameaa concreta ao poder masculino. Devido s condies de isolamento social
em que transcorria a vida das mulheres e com o conseqente grau de conscincia da
derivado, profundamente impregnado de valores patriarcais, o direito de voto para as
mulheres pode ter representado, paradoxalmente, o aumento do poder dos homens,
como atestam os casos das primeiras sufragistas que, com sua postura de
fortalecimento do papel domstico da mulher, contriburam para o fortalecimento do
papel pblico dos homens.
No Brasil, o processo de urbanizao e o crescimento industrial fomentado,
principalmente a partir do segundo quartel do sculo XX, que representam um novo
padro de desenvolvimento capitalista, trazem no seu bojo mudanas significativas
para a situao da mulher brasileira. Nos anos 1970, o movimento feminista crescia
em todo o mundo e repercutia sobre o movimento de mulheres no Brasil, cuja
fisionomia se tornava mais feminista. O pano de fundo deste crescimento a onda de
contestao aos costumes tradicionais do mundo ocidental, com a entrada em cena
de uma diversidade de movimentos: Woodstock, Black Power, Movimento Hippie,
Panteras Negras (EUA). Na Amrica Latina, eclodem guerrilhas contra ditadores,
representantes do capital local (e seus capachos nacionais). Na Europa, acontece o
movimento estudantil de maio de 68, a liberao sexual e fuga do trabalho.
Na Frana, em 1949, Simone de Beauvoir lana o Segundo Sexo, primeiro
marco terico da teoria feminista, nos Estados Unidos, Betty Friedman lana A Mstica
Feminina (dcada de 1960), contribuindo com o debate especificamente feminista da
luta das mulheres. A frtil produo terica feminista no foi acompanhada por
avanos significativos no campo da militncia poltica das mulheres. A maioria das
159

militantes do movimento feminista era de classe mdia e buscava uma aproximao e

uma vinculao com os setores populares, pois era escassa a presena de mulheres
operrias, pela prpria situao de classe, em que a dura jornada de trabalho na
fbrica se juntava mltipla jornada em casa. As mulheres de classe mdia, com
acesso produo intelectual e liberadas de algumas amarras da mltipla jornada
(com o trabalho domstico sendo executado por mulheres das classes populares),
mesmo assim enfrentavam significativos obstculos colocados na sua militncia, da
mltipla jornada dificuldade de se fazer ouvir pelos prprios companheiros
militantes. As primeiras feministas, organizadas como tal, surgem, no pas, vinculadas
s organizaes e partidos de esquerda e atuam politicamente articuladas com o
conjunto de mobilizaes populares de mulheres, influenciando profundamente o
carter dessas mobilizaes e sendo influenciadas pelas demandas das camadas
populares, provocando mudanas no comportamento sexual e padres de reproduo
e fecundidade.
Na Amrica Latina e no Brasil, devido aos longos perodos ditatoriais, que a
regio conheceu, o conjunto dos movimentos sociais obrigou-se a construir frentes de
unidade para enfrentar a represso, assim o movimento de mulheres cresce com um
acento marcadamente esquerdista ou, pelo menos, antigovernamental.
No incio do Sculo XX, nas diversas categorias, em luta por melhores
condies de trabalho, j se vislumbra a presena de mulheres no trabalho
assalariado, sem romper com a dupla explorao, na casa e na fbrica, sob as
mesmas patriarcais responsabilidades, com salrios mais baixos e maiores jornadas.
As referncias participao das mulheres so escassas, embora estas tenham se
destacado, em muitos movimentos.
160

A luta pela regulamentao

do trabalho das mulheres foi vitoriosa no I

Congresso Operrio Brasileiro, em 1906. No ano seguinte, as tecels, categoria

composta majoritariamente por mulheres, aderem greve, em So Paulo, e nela as
costureiras se destacam. A luta era por jornada de 8 horas, conseguida por algumas
categorias, mas no pelas costureiras. O trabalho noturno da mulher e do menor foi
abolido em 1917, aps uma greve duramente reprimida. Em 1919, novamente 30 mil
txteis entram em greve pela jornada de oito horas e pela igualdade salarial entre
homens e mulheres, com a participao massiva de mulheres e crianas. As lutas das
mulheres operrias por melhores condies de vida e trabalho se faziam acompanhar
por lutas mais polticas, pelo direito ao voto, travadas por mulheres das camadas
mdias e dominantes.
O movimento sufragista agrupa setores expressivos de mulheres influenciadas
pelos ecos das lutas pelo voto que se travavam nos pases da Europa. Em 1910,
Deolinda Dalho, professora, funda o Partido Feminino Republicano, cuja plataforma
defende que os cargos pblicos fossem ocupados, sem distino de sexo, por todos
os brasileiros e promove manifestaes de rua para obter apoio popular. A dcada de
1920 assiste ecloso de marcantes acontecimentos nas artes e na poltica. A Liga
para a Emancipao Internacional da Mulher fundada em 1920 por Bertha Lutz e
Maria Lacerda de Moura com o objetivo de lutar pela igualdade poltica das mulheres.
Em 1922, como sinais da efervescncia poltico-cultural, acontecem a Semana da Arte
Moderna e a fundao do Partido Comunista do Brasil (PCB). Com fortes influncias
das entidades similares norte-americanas, Bertha Lutz funda a Federao Brasileira
pelo Progresso Feminino, entidade sufragista. A luta pelo sufrgio das mulheres
travada principalmente na imprensa e em 1927 obtm a primeira significativa vitria,
161

quando, no Rio Grande do Norte, o presidente da Provncia (cargo que corresponde

ao atual governador) promulga uma lei que permite o direito de voto s mulheres e
registram-se as primeiras eleitoras. Em abril do ano seguinte, quinze mulheres
votaram, mas seus votos no foram reconhecidos em nvel federal.
A luta sufragista consegue sua vitria definitiva em 1932, no contexto ps
Revoluo de 30, movimento que, embora originrio das oligarquias, sofre presses
polticas que obrigam a uma maior abertura de espao para setores populares. Com a
resoluo da questo poltico-legal, as lutas das mulheres voltam-se ento para a
questo do trabalho das mulheres e proteo maternidade e s crianas, mas
essas lutas no conhecem momentos de vitria, pelo contrrio o movimento entra em
declnio. Aps a Revoluo de 30, Vargas governa com mo de ferro e eclodem
movimentos que tentam derrub-lo e implantar um governo popular, entre esses, em
1934, a Unio Feminina, movimento organizado sob a direo dos comunistas da ALN
(Aliana Libertadora Nacional), formado por mulheres intelectuais e operrias. Vargas
reage com um golpe de estado, em 1937, instaurando a ditadura do Estado Novo, em
que busca perpetuar-se no poder. A conjuntura nacional e internacional era repressiva
no Brasil, com a ditadura do Estado Novo, e, na Europa, com a ascenso do fascismo.
Nesse quadro, inicia-se a Segunda Guerra Mundial, obrigando as mulheres a voltarem
cena poltica, agora com bandeiras no mais ligadas condio da mulher, mas, na
luta geral e antifascista, pelas liberdades democrticas.
O fim da Segunda Guerra traz de novo cena poltica a luta por questes da
condio da mulher, e, na capital da Repblica (que era o Rio de Janeiro), organiza-se
o Comit de Mulheres pela Democracia, para manter a luta pela consolidao da
democracia e pela conquista da igualdade para as mulheres, nos planos profissionais,
162

administrativos, culturais e polticos. A Assemblia Nacional Constituinte que

instalada em 1946, no esforo de redemocratizao do ps-guerra, no incorpora as
reivindicaes dos movimentos sociais, quais sejam a luta pela anistia e a luta contra
a carestia, bem como no incorpora a presena das mulheres na sua composio.
Mas isto no significou o fim da luta pela igualdade entre mulheres e homens.
Em 1947, as questes ligadas condio da mulher aparecem novamente na
criao do jornal Momento Feminino, que existiu com boa receptividade por
aproximadamente dez anos, na criao da Federao das Mulheres do Brasil (FMB),
fundada por Alice Tibiri, que tinha sido sufragista e fizera a batalha pela defesa do
petrleo brasileiro. A FMB, ligada ao PCB, propunha-se a fazer a luta das mulheres,
debatendo questes de seu interesse, seus direitos, a proteo infncia e a paz
mundial. a partir de 1947 que comea, no Brasil, a comemorao do 8 de maro
como dia Internacional da Mulher, data que, em 1910, na 2a. Conferncia
Internacional da Mulher Socialista, Clara Zektin tinha proposto como dia Internacional
da Mulher17. A FMB organiza em 1951 o seu 1o. Congresso, que aglutina mulheres de
diversos setores da classe trabalhadora, como professoras, funcionrias, operrias,
estudantes, camponesas, no total de 231 mulheres. Em 1952 organiza-se a 1.
Assemblia Nacional de Mulheres, com sua pauta voltada principalmente para as
reivindicaes da mulher trabalhadora, com pouca nfase nas questes especficas
da condio da mulher. No final deste mesmo ano se realiza tambm a 2. Assemblia
Nacional de Mulheres.
Em 1953, em So Paulo, as mulheres organizam manifestaes contra a
carestia e, em 1956, realiza-se a Conferncia Nacional de Trabalhadoras, ambas
A escolha de 8 de maro como dia Internacional da Mulher foi proposto por Clara Zektin em 1910,
como homenagem s 129 mulheres queimadas vivas em uma fbrica de Nova York (EUA) em 1857,
quando lutavam por melhores condies de trabalho.
17

163

ainda tendo como temtica a questo poltico/econmica geral, com pouco acento nas
questes de gnero.
As contradies, envolvendo a luta em torno da condio da mulher,
manifestam-se, mais uma

vez, no governo desenvolvimentista de Juscelino

Kubitsckek (1956/1961), considerado um governo democrtico, mas durante o qual as

organizaes femininas foram suspensas (TELES, 1993, p.50), o que no impediu que
as mulheres continuassem organizando-se, mas principalmente em torno das
questes concretas da sobrevivncia diria, como a melhoria de condies de vida,
muito raramente em torno da condio da mulher.
Em fase de democratizao, no Governo de Joo Goulart, em 1963, realiza-se
o Encontro Nacional da Mulher Trabalhadora, em que se defendeu salrio igual para
trabalho igual e se discutiram as leis trabalhistas e sua aplicao mulher. As
questes ligadas condio da mulher foram representadas por meio de uma
proposta de reforma no cdigo civil, que eliminasse principalmente os artigos
discriminatrios com relao mulher casada.
No perodo seguinte, que se inicia em 1964, quando do golpe militar, o Brasil
mergulha em uma ditadura, que promove o fechamento das organizaes gerais
dos/as trabalhadores/as, entre as quais se encontram vrias associaes de
mulheres, de filiaes polticas as mais diversas. No bojo da resistncia poltica que se
organiza, assumindo desde a resistncia armada at formas mais pacficas, muitas
mulheres se engajam e, como os demais resistentes, muitas fizeram a resistncia,
inclusive armada, muitas foram para o exlio e muitas outras foram mortas. Premidas
por necessidades mais amplas, construindo a unidade na luta, que nesse momento
tinha como reivindicao unitria o fim da ditadura, as associaes femininas e
164

organizaes de mulheres praticamente desaparecem e s voltam a funcionar

novamente a partir de 1975.
Com a decretao pela ONU (Organizao das Naes Unidas) do ano de
1975, como o Ano Internacional da Mulher, a organizao das mulheres acaba sendo
fortalecida e especialmente a organizao das mulheres em torno de suas questes
especficas, na medida em que estas ganham no s visibilidade internacional, como
um estreitamento de laos entre as organizaes de mulheres de pases diferentes.
Para Teles (1993), no perodo que vai de 1964 at 1970, duas mulheres se
destacavam junto opinio pblica brasileira: Carmen Silva e Betty Friedman.
Carmen Silva, feminista brasileira, escrevia, na revista Cludia, artigos em que, por
meio da discusso dos problemas cotidianos das mulheres, buscava introduzir a
discusso dos seus problemas e da sua emancipao. Betty Friedman, feminista
americana, no final da dcada de 60, visita o Brasil para lanar seu livro A Mstica
Feminina, causando enorme polmica nos meios de comunicao.
A abertura que se gesta a partir da decretao do Ano Internacional da Mulher,
gesta variadas organizaes femininas e feministas, com especial destaque para uma
organizao de mulheres, na periferia de So Paulo, o Movimento Contra a Carestia,
que lutava contra o custo de vida e tambm por creches. Era um movimento de
mulheres, que contava em seu meio com a atuao de feministas, mas no era um
movimento feminista. As principais lideranas mulheres eram ligadas principalmente
Igreja Catlica e comeam a fazer manifestaes de rua, como abaixo-assinados ou
tentativas de romper o silncio que rondava as ruas, aps o golpe militar de 1964. As
contestaes ao golpe militar eram gestadas, em sua maioria, de forma secreta, para
fugir da represso, de forma que, aps o golpe, somente os estudantes faziam
165

manifestaes de ruas, manifestaes essas que tambm eram violentamente

reprimidas por forte violncia policial. Em junho de 1978, uma manifestao na Praa
da S, em So Paulo, para colher assinaturas contra a carestia, transforma-se na
primeira de uma srie de manifestaes gerais que culmina com o fim da ditadura
militar.
As mulheres participam de diversos movimentos de contestao ditadura e,
entre estes movimentos, um ganha um imenso alcance e exerce papel significativo na
luta pelo fim da ditadura e pela redemocratizao, que Movimento pela Anistia. O
embrio desse movimento era composto por mulheres, mes de estudantes presos no
Congresso de estudantes realizado em Ibina (SP) em 1968, e se expandiu,
inicialmente, para as mulheres mais prximas dos presos polticos, como
companheiras, irms, mes, mas recebeu apoio de diversos setores sociais e logo se
criou o Movimento Feminino pela Anistia. O movimento ganha tal vulto que se forma
logo a seguir o Comit Brasileiro pela Anistia, cuja luta contribuiu decisivamente para
a aprovao da lei da anistia para prisioneiros polticos, em agosto de1979. Em
janeiro de 1979, no Congresso Nacional pela Anistia, foi proposto que se reunissem as
reivindicaes do Comit com as questes referentes condio da mulher.
Em uma conjuntura em que a ausncia de liberdades democrticas impedia
quaisquer manifestaes populares, a Declarao do Ano Internacional da Mulher,
pela ONU, em 1975, ganha enorme importncia poltica, visto que o movimento de
mulheres brasileiras se gestava timidamente nas casas, bairros e locais de trabalho e
a escolha da ONU insere visibilidade e faz surgir apoio internacional para a luta das
mulheres, no Brasil. Antes de 1975, surgiram algumas pesquisas sobre a temtica
feminista nas Universidades, mas elas se tornavam conhecidas apenas pelos meios
166

militantes e somente aps 1975 que a temtica feminista ganha ressonncia junto
opinio pblica.
Vrios peridicos surgem a partir de 1975, que cumprem a funo de levar
para a imprensa as questes referentes condio da mulher. Destacam-se o Brasil
Mulher, que circula de outubro de 1975 a maro de 1979, Ns Mulheres, circula de
junho de 1976 a 1978, Mulherio, circula de 1981 a 1987 e tantos outros, que
cumpriram o papel de levantar os temas e colocar a problemtica feminista e do
movimento de mulheres no geral.
Na dcada da mulher (que se inicia em 1975), o pas vive sob uma ditadura
que, em 1968, mostrara sua cara mais feroz com a edio do AI-5 (Ato
Inconstitucional n 5). Tal conjuntura poltica tem como conseqncia sobre o
movimento feminista, que surge na Dcada da Mulher, aqui no Brasil, um carter
classista, de luta contra a opresso, por liberdades democrticas e com ideais
socialistas. Exemplos dessa ligao dinmica e dialtica, entre os interesses
democrticos e os interesses de gnero, refletem-se nas comemoraes do 8 de
maro (Dia Internacional da Mulher). Antes de 1964, o 8 de maro era comemorado
no Brasil, mas aps o golpe, caiu no esquecimento, visto que a luta geral contra a
ditadura acabava centralizando todos os esforos. Apenas no 8 de maro de 1976,
ocorre, no MASP (Museu de Arte de So Paulo), a primeira manifestao pblica,
aps o golpe, convocada principalmente pelos jornais feministas e pelo Movimento
pela Anistia. A partir deste ano, o 8 de maro retoma sua fora e passa a ser um dia
de luta, de aglutinao e articulao de mulheres. O movimento de mulheres se
estende para alm do 8 de maro, e se faz presente nas igrejas, sindicatos,

167

movimentos sociais e polticos, enquanto o nmero de mulheres continua crescendo

significativamente no mercado de trabalho.
A luta travada pelas mulheres era diversa, tratando tanto das questes
especficas como gerais. No que se refere s lutas ligadas ao Parlamento, o
movimento de mulheres consegue que se instale, em 1977, uma CPI (Comisso
Parlamentar de Inqurito) no Congresso Nacional, com o objetivo de levantar dados
acerca da situao das mulheres em vrias reas. O Congresso ainda era fortemente
hegemonizado por foras ligadas represso e legislava sob a gide do AI-5, de
forma que as mulheres trabalhadoras no tiveram acesso palavra, pois, segundo a
Comisso, no conseguiriam fazer uso da palavra.
No bojo do processo de organizao da classe trabalhadora, que se gestava na
regio metropolitana, chamada de ABC Paulista (Santo Andr, So Bernardo e So
Caetano), no final da dcada de 70, as trabalhadoras metalrgicas da regio realizam
o I Congresso da Mulher Metalrgica, com a presena de 300 mulheres, mas... com a
mesa diretora composta somente por homens: Luiz Incio da Silva, presidente do
Sindicato, Almir Pazzianoto, entre outros. A represso patronal se fez sentir com
dureza como resposta ao Congresso, demitindo e perseguindo, mas no impediu que
as mulheres continuassem a aparecer no sindicato.
Na seqncia da luta, outras categorias, como bancrios em So Paulo,
comearam a reivindicar a presena das mulheres nas direes sindicais. As
massivas greves, que acontecem em 1978 na regio do ABC Paulista, que marcam o
ascenso do movimento operrio e culminam com o fim da ditadura militar, contam com
a presena das mulheres, tanto como trabalhadoras paradas, bem como em
atividades de apoio, nos diversos bairros no s do ABC como do seu entorno. Mas a
168

pauta de reivindicaes era escrita como se a classe trabalhadora tivesse um s sexo

o masculino (SOUZA-LOBO, 1991) de tal forma que o nico item que se referia
diferena de gnero, existente objetivamente entre a classe, era salrio igual para
trabalho igual.O final da dcada de 1970 assiste a diversas formas de organizao
das mulheres da classe trabalhadora. Em So Paulo as mulheres qumicas realizam
seu 1. Congresso, em abril de 1978, em uma categoria que era composta de 59 mil
trabalhadores, dos quais 11 mil eram mulheres. Em Belo Horizonte, ainda nesse
mesmo ano, ocorre o 3. Congresso de Empregadas Domsticas e no Estado da
Paraba as pescadoras tambm se organizam. Em diversos pontos do pas, as
mulheres se organizam e esta organizao repercute na vida sindical, com diversos
sindicatos comeando a fazer encontros e reunies sobre a questo da mulher.
Essa organizao das mulheres culmina com a organizao, em 1979, do
Primeiro Congresso da Mulher Paulista, tendo como conseqncia mais significativa a
criao do Movimento de luta por creches, uma das lutas mais destacadas deste
perodo. A importncia de tal movimento se deve tanto ao fato de que tal reivindicao
atinge diretamente o cotidiano das mulheres, bem como tambm permite que se trave
um grande debate ideolgico sobre o papel da mulher e da famlia.
No processo denominado Abertura, lenta, gradual e segura, para deixar o
poder, sem que vissem seus interesses atingidos, como representantes de
determinado setor da burguesia, o governo ditatorial militar tenta deter o movimento
social/operrio, que se avoluma e d sinais de radicalizao. Conduzidos pela
dinmica da luta de classes, assiste-se a alguns avanos, em 1982, por exemplo, h a
realizao das primeiras eleies diretas para governador, aps o golpe militar de
1964. Em So Paulo, foi eleito um governo democrtico de centro-esquerda e as
169

feministas, ligadas ao PMDB (Partido do Movimento Democrtico Brasileiro),

reivindicaram e conseguiram a criao dos Conselhos da Condio Feminina, rgo
que se dedicava questo da mulher. Nesse mesmo governo, implementado um
outro significativo avano, no que se refere temtica das mulheres, com a criao,
em 1985, das Delegacias da Mulher, que centralizam todas as questes referentes
violncia contra as mulheres. O Conselho da Condio Feminina era composto por
mulheres

intelectuais

militantes,

com

vasta

experincia

na

temtica

feminina/feminista, mormente com interesses de classe no hegemonizados pelos

interesses operrios. Ampliam-se as lutas para alm do plo mais desenvolvido do
pas, que So Paulo, e o desenvolvimento das lutas, nesse mbito, culmina com a
criao, em 1985, do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher, rgo de mbito
federal. A fundao desse Conselho efetuada no governo eleito aps a frustrada luta
pelas Diretas J, que culmina no abortamento das eleies diretas e eleio indireta (e
manietada) do primeiro governo civil aps a ditadura, de Jos Sarney. Esse governo
tinha apoio poltico das mesmas foras que davam sustentao ao governo paulista,
de forma que foi possvel ampliar as conquistas, no mbito da condio das mulheres,
para o governo federal.
O ano de 1983 tinha assistido organizao dos setores operrios em luta, que
culmina com a criao da CUT, que hegemoniza os setores mais classistas do
movimento operrio. Mas somente no seu II Congresso, realizado em 1986, que a
CUT cria a Comisso da Questo da Mulher Trabalhadora, que continua funcionando
at os dias atuais.
O fim da ditadura e a instaurao de um governo civil (ainda que eleito
indiretamente) e a presso dos movimentos operrios e populares criam as condies
170

para a convocao de uma Assemblia Nacional Constituinte, que expurgasse o

entulho autoritrio surgido durante a ditadura. Em 1986, so eleitas 26 mulheres, de
um total de 559 pessoas, como deputadas federais para o Congresso Constituinte. A
Constituinte anterior, considerada a mais democrtica da histria do Brasil, no
contava com nenhuma mulher entre os constituintes, o que evidencia que a
construo da democracia formal um processo limitado e fortemente sexista. Mas o
processo de convocao de uma Assemblia Constituinte mobiliza muitas foras
sociais e o movimento feminista se empenha em passar as questes que interessam
s mulheres. Em agosto de 1986, ocorre o Encontro Nacional da Mulher pela
Constituinte, que consegue unificar as reivindicaes das mulheres de todo o pas e
consegue que praticamente todas, com exceo do direito do aborto, sejam
incorporadas ao texto constitucional. Em 1988, a Constituio consagra, no corpo da
lei, o princpio homens e mulheres so iguais perante a lei. Mas apesar de alguns
avanos conseguidos social e legalmente, a opresso que recai sobre as mulheres
continua a ser um slido fio que tece a malha da dominao/explorao constituinte
do patriarcado-capitalismo.

171

3.2 Novas roupagens para velhos problemas: situao das mulheres no

sculoXXI

As condies de vida das mulheres com diferenciaes significativas nestas

condies, conforme a classe/etnia que ela pertence no incio do sculo XXI apesar do discurso ideolgico que canta os avanos das mulheres se, por um lado,
apresenta mudanas, por outro, continua o mesmo, quando no apresenta
regresses.

Determinadas

mudanas,

consideradas

avanadas,

escondem,

exatamente, o seu contrrio, qual seja, o aprofundamento da sujeio, tornando difcil

a sua identificao e conseqente luta pela transformao. Em alguns aspectos, tudo
continua como dantes e, em outros, houve regresso e, em poucos, houve algum
avano.

172

As mulheres, nos ltimos cinqenta anos, entraram, maciamente, no mercado

de trabalho, e, em alguns pases, chegam a ser 51% da fora de trabalho, mas as
condies de trabalho continuam sendo mais difceis para as mulheres: menores
salrios, maiores exigncias de empregabilidade, maior possibilidade de sofrerem
doenas do trabalho (Leses por Esforos Repetitivos, assdio moral, assdio sexual),
acrscimo no nmero de obrigaes (tripla jornada), pois no so criados os
equipamentos sociais necessrios (materiais e ideolgicos), para que as tarefas
consideradas obrigaes da mulher sejam exercidas, seja pelo poder pblico, seja
divididas entre parceiros/as, incremento das exigncias sociais: agora, alm de boa
esposa e dona de casa, exigido que a mulher seja uma excelente profissional, culta,
conhecedora das artes do amor, alm de ser independente, bonita e sempre bem
humorada.
Apesar das pginas e pginas escritas acerca do avano das mulheres,
quando o capital necessita fazer realizar a mercadoria, no mbito da circulao e
para auxiliar nessa tarefa conta com os bem preparados profissionais da propaganda
e marketing no se hesita, como desde o incio do patriarcado, em tomarem as
mulheres como simples objetos de prazer dos homens. Na propaganda de diversas
mercadorias de cerveja ao pneu aparece a anatomia das mulheres como modo
de convencimento, destinado aos homens - senhores e consumidores.
Na vida intelectual e poltica, setores da vida social em que o avano societal,
em tese, produzido/produz as maiores transformaes, tambm no se encontraro
grandes mudanas: as mulheres continuam sendo minoria em cargos de direo, seja
nas universidades, seja nos partidos de esquerda (e de direita), seja nos progressistas
governos eleitos.
173

No que se refere aos nmeros da 'vida privada', as mulheres continuam

sofrendo violncia sexual e domstica, sendo assassinadas, brutalizadas e, aps os
35, 40 anos, trocadas por duas de 20, em todas as classes sociais.
As vrias determinaes que compem a vida cotidiana das mulheres so
todas elas perpassadas pela construo de gnero. Isto significa considerar que, tanto
no gnero como em todas as outras determinaes do ser social, nada mais natural,
mas uma construo social, constitutiva do ser; e, sendo construda, pode, em
condies em parte construdas pelo ser humano (condies subjetivas) e em parte no
aproveitamento de condies dadas (condies objetivas), sofrer modificaes. Em
Souza (2000), foi possvel descortinar algumas das questes mais tangentes que
compem a opresso/dominao que recai sobre as mulheres quando do exerccio da
vida pblica (profissional/poltica), que sumario abaixo. O exerccio da vida pblica, no
sistema patriarcal/capitalista, acarreta uma srie de conseqncias (limitantes) para a
vida privada das mulheres, expostas a seguir.
Para analisar os dados que se referem vida amorosa das mulheres, Souza
introduz a expresso condio afetiva

Para denominar estado civil, visto que este termo se refere apenas situao de convivncia
legalizada entre pares, nem sempre condizente com o estado de convivncia afetivo-sexual dos
mesmos. Alm do mais, o termo estado civil no leva em conta os pares homossexuais, visto que no
Brasil estes no tm ainda sua condio afetiva regularizada (Souza,2000,p.116).

Neste trabalho, retomo o termo 'condio afetiva' para apontar uma das reas
em que as mulheres so mais afetadas, quando exercem a vida pblica, que a vida
conjugal. A condio afetiva predominante, entre as mulheres, a de solteira ou
separada, pois h uma maior dificuldade das mulheres conciliarem a vida conjugal

174

com o exerccio da vida pblica, devido no aceitao dos respectivos

companheiros.
A maternidade, a qualidade mais realada nas mulheres, cantada em verso e
prosa, aparece com o problema que mais afeta emocionalmente as mulheres, pois
muito difcil conciliar vida pblica com maternidade, quer esta maternidade seja
efetivada ou no. As mulheres que tm filhos/as e as que no tm, apesar de
parecerem enfrentar problemtica diferente, caminham sob um nico subtexto.
Aquelas que so mes enfrentam a cobrana dos/as filhos/as, pois as tarefas que
estas mulheres assumem na vida pblica (profissional/poltica) acabam por afast-las
com mais freqncia de casa, impedindo-as de cumprir funes maternas
(consideradas) tradicionais.

O papel do feminino vivido de forma diferente, tanto naquelas mulheres que no tiveram0
filhos, quanto nas que tiveram e optaram por se afastar da militncia enquanto os filhos eram
pequenos. Este afastamento no pode ser considerado como opo pessoal, pois numa sociedade em
que as determinaes apontam para a exacerbao do individualismo, da super valorizao da vida
privada e dos problemas particulares, ao enfrentar problemas a mulher se isola, e mesmo quando so
militantes que conseguem enxergar a gnese de suas dificuldades como social, vivem os problemas
da vida privada como s seus, particulares, individuais. As solues so sentidas como se fossem
opes pessoais, isto , como se houvesse vrias possibilidades e ela tivesse podido escolher. Mesmo
nas decises consideradas mais ntimas, no h este livre arbtrio e estas decises so condicionadas
pelas determinaes sociais (SOUZA, 2000, p.121).

Muitas mulheres renunciam maternidade18, as que so mes tm conflitos

com os/as filhos/as, pois a forma de exercer a maternidade no a esperada
socialmente, e os/as filhos/as as cobram. Exercer cargo de direo significa que a
presena do/a profissional requisitada at altas horas e, muitas vezes, para viagens,
Utilizar o termo renncia no significa defender que todas as mulheres queiram ou devam ser mes.
Significa dizer que para o exerccio da vida pblica, nas mesmas condies, os homens nem sequer
cogitam de desistir da paternidade(desejada ou no) e quando os tm no sofrem conseqncias
limitadoras da vida pblica, pois cuidar do filho, nas sociedades patriarcais, ainda funo das mes, os
pais no mximo ajudam.
18

175

isto quer dizer ausentar-se de casa, no estar disponvel para os/as filhos/as, para os
deveres da maternidade. Receber uma promoo significa muitas vezes mudar de
cidade, principalmente se a distncia geogrfica for grande, que no d margem a um
acompanhamento assduo e regular da vida dos/as filhos/as, pois as mes, como
socialmente responsveis por eles/elas, carregam-nos/nas, quando mudam de cidade.
A responsabilidade maior pela educao das crianas continua a recair sobre a
mulher. Segundo a literatura, se o deslocamento se relaciona aos maridos, as
mulheres, militantes ou no, profissionais ou no, acompanham-nos. No se verifica o
mesmo, quando elas exercem um cargo mais importante ou cuja remunerao seja
superior s deles. Estes so obstculos reais, mas raramente so contabilizados ou
vividos como tais pelas mulheres, mas so suficientes para provocar conseqncias,
como a de que muitas mulheres esperam o crescimento dos/as filhos/as para
assumirem cargos de maior poder. S quando algumas funes, ligadas ao exerccio
da maternidade, se tornam, portanto, desnecessrias, a mulher se libera objetiva e
subjetivamente para exercer cargos de direo.
Mas por que os obstculos que recaem sobre a vida das mulheres em cargos
de direo so to concretos em suas conseqncias e, muitas vezes, para estas
mesmas mulheres, sobre as quais eles recaem, eles no so conscientes?
Para analisar o processo da conscincia, parte-se da premissa de que
(LEONTIEV, s/d, p.17) a conscincia no um campo contemplado pelo sujeito,
sobre o qual as imagens e seus conceitos so projetados, mas trata-se de um
movimento interno, particular, engendrado pelo prprio movimento da atividade
humana.

176

3.2.1 Conscincia de gnero

Para discutir como, no atual momento de reestruturao produtiva, se configura

a conscincia das mulheres em cargos de direo, faz-se necessrio analisar a
categoria conscincia, de acordo com o materialismo histrico-dialtico. Para tanto,
inicio aplicando um postulado de Vigotski com relao ao mtodo, que o de que se
devem estudar processos e no objetos, e que encontra aplicao na afirmao de
Iasi (1999b) de que necessrio estudar a conscincia como processo e no como
algo dado.
Conscincia a capacidade dos seres humanos representar a si mesmos e ao
mundo, por meio de imagens e signos mentais. Para escapar do idealismo que pensa
a conscincia como esprito e colocar o debate, no seio do materialismo, parto da
afirmao marxiana de que

No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser social que,
inversamente, determina sua conscincia (MARX, 1982, p. 25).
177

Em Iasi (1999b), encontra-se que a conscincia, para Marx e Engels, , antes

de mais nada, estar ciente dos vnculos imediatos da pessoa com os outros indivduos
e com as coisas situadas fora daqueles. Esse processo no pode ser reduzido a um
processo orgnico, mesmo que, para que ele ocorra como quaisquer processos
humanos o ser humano necessite utilizar o aparato orgnico; nem um processo
com resultado nico para todos os humanos. Isto porque, se o ser social que
determina a conscincia dos seres humanos e esse ser social ganha existncia em
condies sociais profundamente diferentes e desiguais, nas sociedades de classe
essa conscincia no pode ser idntica de qualquer sujeito, mesmo que guarde
unidade entre si. Aliada diversidade das condies materiais, existe a singularidade
prpria de cada sujeito, singularidade que a psicologia a que me filio defende como
objeto de estudo. Esse processo de formao da conscincia, que tem ao mesmo
tempo elementos genricos e particulares e ocorre como um processo de
singularizao de cada sujeito, atravessa diversas fases em sua constituio. A
conscincia amadurece por fases distintas que se superam, por meio de formas que
se rompem, gerando novas formas, em que j se encontram presentes elementos de
seus futuros impasses e superaes (IASI,1999). Esse desenvolvimento da
conscincia no ocorre linearmente, mas em espiral, a conscincia se movimenta
trazendo consigo elementos de fases superadas, formas que, aparentemente, haviam
sido abandonadas, reaparecem de forma diversa. Nesse processo que uno e
mltiplo, cada indivduo vive sua prpria superao particular, transitando de uma
concepo de mundo at outra e vive subjetivamente a objetividade da trama de
relaes que compe a base material de sua concepo de mundo.
178

No possvel falar em seres humanos sem conscincia, visto que todo ser
humano tem uma representao mental de sua vida e de seus atos. Na linguagem,
por mais simples a manifestao de uma atividade intelectual, est contida uma
concepo de mundo (GRAMSCI), nenhuma palavra inocente (VIGOTSKI). Tal
representao formada a partir do espao de insero imediata do ser humano, do
seu meio mais prximo, que, no capitalismo, inicialmente, o meio familiar. A
conscincia mera conexo limitada com as outras pessoas e coisas situadas fora
do indivduo que se torna consciente, de forma que medida em que se modificam
esse meio e essas pessoas, a conscincia tende a se modificar. Aqui reside um dos
suportes centrais das prticas militantes que atuam na formao da classe
trabalhadora (como o caso do NEP 13 de maio.)
Contra a viso internista das correntes fenomenolgicas da Psicologia, que
define a conscincia como internalidade que se exterioriza, ou melhor, como tendo
uma origem interna que se externaliza no mundo, define-se aqui a exterioridade da
conscincia, um processo pelo qual ela parte de fora at interiorizar-se. No incio a
conscincia o processo de representao mental (ou subjetiva) de uma realidade
concreta e externa (objetiva), formada nesse momento por meio de seu vnculo de
insero imediata (percepo):uma realidade externa que se interioriza (IASI, 1999b).
Essa representao mental no se forma mecanicamente, no um reflexo (invertido
ou no) da materialidade que se busca representar na mente, mas um processo
complexo de mediaes, ou antes, a captao de um concreto aparente, limitado, uma
parte do todo e do movimento de sua entificao: o processo de algo tornar-se o que
(IASI,1999b).

179

Se a conscincia um processo que ocorre, de forma diferenciada, em todos

os seres humanos e em cada um deles, preciso saber como ocorre esse processo
em cada indivduo. Como j discutido no Captulo 2.3 (Ser Social, Trabalho e
Linguagem), os seres humanos, em comparao com outros espcimes animais,
nascem com o menos qualificado dos equipamentos biolgicos e, nesse sentido,
dependentes do outro, do meio. Cada indivduo j nasce inserido em um conjunto de
relaes sociais, j estabelecidas. A histria desse grupo social uma histria
perpassada pelas determinaes de classe, gnero, etnia, formas religiosas e
culturais, relaes afetivas, ou nas palavras de Marx:

Alm das misrias modernas, oprime-nos toda uma srie de misrias herdadas, decorrentes
do fato de continuarem vegetando modos de produo arcaicos e ultrapassados, com o seu sqito de
relaes sociais e polticas anacrnicas. Somos atormentados no s pelos vivos, como tambm pelos
mortos (MARX, 1988, p. 18).

Essa histria antecede e precede o indivduo, de forma que ele s consegue

captar um momento abstrado do movimento, uma parcialidade. E a partir dessa
parcialidade, desse momento abstrado da totalidade que ele procura compreender o
seu mundo, ultrageneralizando (ultrageneralizao que constitui um dos primeiros
mecanismos do processo de conscincia e que est na base da formao de
preconceito)19. O indivduo entra em contato com as informaes sobre o seu meio,
inicialmente, como vivncia imediata, e que, no comeo, desempenham um papel
crucial na formao da sua conscincia. Elas lhe chegam por meio de relaes
fortemente afetivas, no perodo em que o indivduo ainda no dispe de mecanismos
mentais que lhe permitam avaliar racionalmente essas informaes; que lhe chegam
Para uma anlise aprofundada sobre o preconceito, vide Heller em O cotidiano e a histria, conforme
bibliografia.
19

180

tambm de forma sistematizada, como pensamentos j elaborados, cujas relaes

vigentes de cada poca o indivduo busca compreender (ou justificar). No entanto,
embora mantenha contato com essas manifestaes da conscincia (de compreender
e justificar), desde o incio de sua vida, elas s agiro na sua formao da concepo
de mundo algum tempo depois, sob uma base j slida, para que sejam aceitas como
vlidas.
H um longo tempo de maturao dos seres humanos, cuja dependncia dos
outros determina fortemente seu desenvolvimento. A famlia a primeira instituio a
pr o indivduo diante de relaes sociais, ela desempenha um papel crucial na
interiorizao das relaes vividas pelos indivduos ou seja na formao da
conscincia.
Em suma, o processo da formao da conscincia ocorre do seguinte modo
(IASI, 1999b):
1 a vivncia de relaes que j estavam preestabelecidas como realidade dada.
2 a percepo da parte pelo todo, onde o que vivido particularmente como uma realidade pontual se
torna a realidade (ultra-generalizao)
3 por este mecanismo as relaes vividas perdem seu carter histrico e cultural para se tornarem
naturais, levando percepo de que sempre foi assim e sempre ser
4 a satisfao das necessidades, seja da sobrevivncia ou do desejo, deve respeitar a forma e a
ocasio que no so definidos por quem sente, mas pelo outro que tem o poder de determinar o
quando e o como;
5 estas relaes no permanecem externas, mas se interiorizam como normas, valores e padres de
comportamento, que o indivduo v como dele, como auto-cobrana e no como uma exigncia externa;
6 na luta entre a satisfao do desejo e a sobrevivncia imediata o indivduo levado a optar pela
sobrevivncia e reprimir ou deslocar seu desejo;
7 assim o indivduo se submete s relaes dadas e interioriza os valores como seus, zelando por
sua aplicao, desenvolvimento e reproduo.

Esse processo de manifestao subjetiva das relaes assumidas pelos

indivduos como seres sociais definida em Marx como conscincia. Para Marx,
conscincia social a forma como os seres humanos concebem idealmente sua vida
181

e suas relaes ou a conscincia universal como forma ideal de uma comunidade real,
a entidade social (1999, p.18). A conscincia ao mesmo tempo que a representao
mental da 'comunidade real, ou seja, das relaes estabelecidas pelos indivduos,
dentro de um certo contexto material, pode-se autonomizar em relao base material
de que parte, o que pode levar a conscincia universal a ser uma 'abstrao da vida
real', opondo-se prpria vida com 'hostilidade'.

Enquanto conscincia genrica, o homem confirma a sua vida social real e reproduz no
pensamento apenas a sua existncia real;da mesma maneira que, inversamente, o ser genrico se
confirma na conscincia genrica e exIste para si, na sua universalidade, como pensante (MARX,
1993, p. 196).

Se essas primeiras vivncias sociais dos indivduos, (que tendem a repetir o

contedo do aprendido, uma conscincia, pois, alienada) desempenham um papel
significativo na formao da sua conscincia, como se formam as conscincias
revolucionrias, como se produzem as transformaes sociais e as revolues, como
se produz o novo? Se no houvesse a possibilidade de rompimento, ficar-se-ia diante
de uma total reificao da conscincia, da impossibilidade da ruptura revolucionria,
rompendo assim com um ponto arquimdico da teoria marxista.
Uma conscincia revolucionria, para Marx, est intimamente ligada
capacidade dos indivduos ou das classes de desvendar a causalidade da sociedade
e encontrar seu movimento prprio. Esse processo ocorre to somente no interior da
luta de classes, na qual o que se afirma no uma 'conscincia social' em sua
generalidade, mas a 'conscincia de classe' (seja de negao ou reproduo da
ordem) e, desta forma, contra outras concepes de mundo (IASI, 1999b)

182

A conscincia determinante numa poca no age diretamente do todo social at os indivduos

sem mediaes. Isto implica que de alguma forma existem relaes que mediatizam esta sociedade e
permitem que ela se reproduza continuamente no todo social.(...) Instituies como a famlia, a
socializao primria, e outras instituies de socializao secundria, como escola, trabalho, e outras,
inserem os indivduos em relaes que so a base sobre a qual eles constituiro suas concepes de
mundo (IASI, 1999b, p. 100).

A primeira forma de conscincia uma forma alienada. A conscincia numa

primeira forma o efeito subjetivo da objetivao (ineliminvel) dos seres humanos.
Mas a conscincia, como processo que , no pra, necessariamente, nesse estgio.
O processo de socializao dos seres humanos, que se d premido pela necessidade
do trabalho (transformar a natureza para dela extrair a vida), coloca os indivduos em
contato com realidades diversas (cada vez mais crescentemente diversas, como no
atual momento de reproduo mundializada do capital), para alm da vida familiar. As
diversas instituies, com as quais os indivduos entram em contato aps o primeiro
ncleo familiar (Escola, Igreja, Empresa), podem confirmar ou contestar, em maior ou
menor grau, a representao mental que o indivduo construra at ali. Por que pode
ocorrer a contestao dessas (primeiras) representaes mentais, por que elas no
podem apenas ser confirmadas, visto que se referem, em princpio, mesma
objetividade? Tal possvel contestao ocorre porque, em uma sociedade de classes,
em determinado momento, essa sociedade se divide em interesses antagnicos, cujas
idias, representaes e valores que compem a conscincia dos seres humanos,
alm de representar as relaes reais a que se submetem, devem tambm justific-las
na direo de manuteno de determinados interesses, ou seja, a conscincia pode
se tornar ideologia (IASI, 1999b). Mas a vivncia de uma contradio entre valores
assumidos e novos valores, s se transforma em uma nova forma de conscincia,
quando esse processo ocorre em grupo, em que a identificao com o outro provoca
183

um salto de qualidade, no processo de conscincia, rompendo com a forma inicial da

alienao e transformando-se em conscincia em si. Quando o indivduo vivencia
isoladamente a contradio entre valores e representaes antigos e novos, quando
esse processo no desemboca em identificao com o outro, que sofre o mesmo
problema, essa conscincia pra no estgio da revolta, que vivido como 'est
errado, injusto'. E, no caso de buscar soluo, f-lo de forma parcial, sem o recurso
de uma viso totalizante, podendo engrossar inclusive as fileiras do inimigo, como
formas fascistas, ou desembocar em conformismo que se revela como ' injusto, sem
que eu possa agir, porque sempre foi assim e sempre ser`. Quando ocorre a
identificao com o outro, o indivduo pode se juntar a ele para buscar uma ao
coletiva. Quando ocorre o processo de contestao, de rompimento, seguido do
processo de ao em grupo, fala-se na emerso da conscincia em si ou conscincia
da reivindicao. O que une esse grupo particular a percepo dos vnculos e da
identidade do grupo e seus interesses prprios, que conflitam com os grupos que lhe
so opostos (IASI, 1999b).
O estgio da conscincia em si ainda se baseia na vivncia das relaes
imediatas, mas agora no mais do ponto de vista imediato, mas do ponto de vista do
grupo no qual esse indivduo se insere. O estgio da conscincia em si apresenta
muitas contradies. Negar uma parte da ideologia pela vivncia particular das
contradies no destri imediatamente as relaes e valores anteriormente
internalizados. Apesar de ter conscincia de uma srie de contradies por exemplo,
uma mulher que tem/adquiriu conscincia de que oprimida, quando realiza sozinha
as tarefas domsticas, aps a sua (outra) jornada de trabalho ela ainda trabalha,
vive, pensa e sente sob a influncia de valores anteriores que, apesar de fazerem
184

parte da mesma contradio, so vistos como verdadeiros essa mulher acha natural
que o marido v ao bar se distrair e ela fique em casa.
Para superar esse estgio de conscincia em direo a um estgio superior
(conscincia para si) necessrio que o indivduo se conceba para alm de sua
particularidade (sua classe/seu gnero) e assuma a tarefa histrica de superar essa
particularidade (classe/gnero), de lutar pela emancipao de toda a humanidade,
pela destruio do capitalismo/patriarcado. Essa a conscincia de classe ou
revolucionria.
um processo complexo: auto-afirmao como identidade na interiorizao do
outro, negao dessa forma e afirmao do grupo particular, negao desse particular
e afirmao de um universal. O processo de conscincia no contnuo nem linear, e
podem ocorrer regresses a estgios anteriores, tanto na conscincia individual como
coletiva.
Faz-se necessrio distinguir entre conscincia de classe e conscincia de
gnero. A conscincia de gnero, ou a conscincia feminista, parte do processo de
tomada de conscincia, da segunda forma de conscincia (IASI), da conscincia em
si. Ela pode contribuir com a transformao do processo em conscincia para si, mas,
s vezes, pra na fase de conscincia em si. O processo de conscincia de classe
ocorre em lutas diversas, de acordo com o objetivo; no que se refere ao gnero, esse
processo poderia ser expresso pelo feminismo socialista.
O processo pelo qual se constri a conscincia e a identidade um processo
complexo, em que no coincidem, necessariamente, a posio, que se ocupa
socialmente, e a conscincia, que se tem dela. Ser mulher e ser feminista no so
sinnimos. As reflexes sobre o cotidiano revelam as armadilhas da naturalizao dos
185

papis sociais, mesmo quando se tem uma conscincia individual desenvolvida. Para
analisar o processo de constituio da conscincia das mulheres, recorde-se Marx:

Na produo social de sua existncia, os homens entram em relaes determinadas,

necessrias, independentes de sua vontade;estas relaes de produo correspondem a um grau
determinado de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. O conjunto destas relaes de
produo constituem a estrutura econmica da sociedade, a base real, sobre a qual se eleva uma
superestrutura jurdica e poltica, formas sociais determinadas de conscincia. No a conscincia dos
homens que determina a realidade, ao contrrio,a realidade social que determina sua conscincia
(MARX, 1982, p. 25).
Algumas mulheres reconhecem a gnese social da opresso a que esto
submetidas; outras, mesmo quando reconhecem a gnese social desta opresso, a
vivem como individuais e cada uma das faces dessa opresso sentida como da
ordem do eu, da particularidade. Outras mulheres nem sequer reconhecem a
existncia de uma opresso especfica sobre si, mas conotam a opresso unicamente
ao sistema capitalista. Denominam-se feministas as mulheres que tm conscincia da
opresso que sofrem como gnero, por serem mulheres. Ser feminista no significa
ser socialista. Reconhecer a opresso especfica que recai sobre as mulheres um
passo, mas articular esta opresso com a explorao de classe uma tarefa das
feministas socialistas.
Uma importante rea, em que a vida das mulheres fortemente afetada pelas
relaes desiguais de gnero, a do desenvolvimento da conscincia. Sabe-se que o
processo de construo de uma conscincia feminista um movimento dialtico, que
acontece em espiral e nunca linearmente, que avana e recua. A pesquisa do
mestrado (SOUZA, 2000) pde constatar que, mesmo as mulheres, que tm
conhecimento a respeito da questo de gnero e militncia no movimento de
mulheres, manifestam opinies patriarcais, o que s pode ser explicado, se partirmos
186

do pressuposto de que a ideologia patriarcal no o conjunto de idias (de

subalternidade) que as mulheres pensam sobre si mesmas, mas o conjunto de idias
que a sociedade patriarcal faz circular sobre as mulheres, idias estas interiorizadas
por homens e mulheres. Por exemplo, quando as mulheres ocupam cargo de maior
destaque do que os respectivos maridos, ao se referirem a ele j o fazem defendendo
a figura masculina, reforando as qualidades deste, principalmente no que se refere
s qualidades masculinas esperadas pela sociedade. Conseqentemente, os homens
que ocupam posio de destaque, mesmo tendo como companheira uma mulher
tambm de destaque, referem-se s suas respectivas namoradas ou esposas,
ressaltando suas qualidades femininas: grande me, grande companheira, carinhosa,
etc., raramente referindo-se a elas como grandes profissionais.
As vrias opes ligadas ao papel de gnero feminino, s quais as mulheres
precisam responder, no so feitas, em todos os casos, como decises tomadas
racionalmente, com vrias possibilidades de escolha colocadas disposio das
mulheres. So papis sociais internalizados por cada mulher e sanes (externas e
internas) so aplicadas quando estes papis so descumpridos. Cada mulher se v,
no seu cotidiano, defronte a dilemas que so resolvidos de acordo com suas
disponibilidades, e cada mulher, quando no tem conscincia de sua condio de
gnero, vive-as como se fora uma condio sua, particular, nica. Mas, ao analisar
com maior profundidades as condies da vida cotidiana dessas mulheres, evidenciase o fato de que estas opes que cada mulher faz, como se fora particular,
apresentam similaridades enormes entre si.
A responsabilidade pelas lutas, em direo construo da autonomia das
mulheres, acaba, erroneamente, recaindo sobre elas prprias. Eu, como outras
187

feministas, defendo que a direo do movimento das mulheres deva ser exercida por
elas mesmas, por serem o plo oprimido (assim como na luta de classes existe o
protagonismo de classe exercido pelos/as operrios/as), o fim da opresso, entretanto,
uma tarefa de todos, homens e mulheres.

Em outras avaliaes, subjaz uma autocrtica severa s mulheres. Elas cobram muito das
prprias mulheres, o que faz parte do processo de constituio da nova mulher posterior ao advento do
movimento feminista neste sculo: o processo de entrada das mulheres em atividades consideradas
anteriormente masculinas no se d com a conseqente liberao destas das atividades consideradas
femininas, ou at ento exercidas por estas mulheres. Pelo contrrio, h um acmulo de funes,
resultando em mltiplas jornadas, acompanhadas de um sentimento de culpa por parte das mulheres,
cada vez que uma destas funes no executada a contento (SOUZA, 2000, p.144).

Estas exigncias, que recaem sobre cada mulher, sinalizam para a constituio
de uma subjetividade narcsica, isolacionista, que o perodo da acumulao flexvel faz
emergir nos seres sociais (no apenas nas mulheres). A noo de indivduo como
autocentrado, autoconstrudo, dono e responsvel por si mesmo, o self made (wo)
man', aparece, aqui, em uma concepo que enaltece os valores do liberalismo, e
encobre as determinaes sociais que constroem coletivamente subjetividades de
homem e mulher. Subjetividades que s podem ser modificadas por uma ao poltica
(necessariamente coletiva) que possa propiciar a tomada de conscincia dos sujeitos
singulares.
Formas diferenciadas de legitimao, tanto social como individual, operam na
configurao das subjetividades e manifestam-se na cotidianidade como afetividade,
sociabilidade, identidade, conscincia e inconscincia. Este processo vivido como
necessidade do eu, como sentimentos, significados e aes, mas se configura pelos
recalcamentos em todas as facetas da vida social. O que aponta para uma questo
188

referente ao significado que a questo de gnero tem na sociedade, mesmo nos

setores progressistas: este um problema das mulheres, cabe a elas resolverem.

As mulheres enfrentaram a concorrncia no espao pblico, carregando consigo, escondidas,

as razes no espao privado.(...) definidas de fora para dentro, aceitaram o paradoxo do universal e do
particular colocado por uma sociedade que as universaliza enquanto produtoras e as particulariza
enquanto mulheres. A mensagem dupla e contraditria: para ser respeitada seja universal (pensa, aja
e trabalhe como um homem); mas para ser amada, continue sendo mulher. Seja homem e seja mulher
(OLIVEIRA, 1983, p.8).

Desta forma, urge atentar que as questes, que oprimem a mulher no seu dia a
dia, mesmo sendo vistas como de gnese social, so vividas e sentidas como
individuais, como particularidade, como da ordem do eu. Note-se o que ocorre com o
significativo nmero de mulheres que penetraram na vida pblica, a partir do ltimo
quartel do sculo XX. Esse crescimento do nmero de mulheres, no mundo pblico,
no se fez acompanhar por mudanas significativas, proporcionais a esse
crescimento, nem nos equipamentos sociais que poderiam liber-las de tarefas
consideradas prprias ao seu papel de gnero, nem de mudanas significativas nas
representaes sociais concebidas a seu respeito. O que acaba por somar novas
tarefas s tarefas anteriormente exercidas, de modo que a mulher, obedecendo s
mesmas exigncias feitas ao/ trabalhador/a toyotista a multifuncionalidade acaba
por se sobrecarregar e no consegue exercer a contento todas as superexigncias,
que lhe so feitas. As exigncias so sobre-humanas, se configurando como uma:

Ditadura da perfeio, que se expressa como se fosse um consentimento que a sociedade d

para a mulher sair do seu papel tradicional, de me e dona de casa, desde que: primeiro, agregue
novos papis, como profissional, militante etc., sem abrir mo dos anteriores e segundo, que exera
todos eles com perfeio, de uma forma no igual, mas superior ao que o homem o faz.O sentimento
de culpa que advm quando no se exerce com perfeio um destes papis, principalmente o de me,
um dos mecanismos citados como responsvel pelo assujeitamento da mulher (SOUZA, 2000,
p.155).

189

Para superar esse assujeitamento de gnero, faz-se necessrio caracterizar o

sujeito coletivo mulheres, na confluncia das vivncias particulares dos problemas de
cada uma. As dificuldades, que cada mulher enfrenta na vida pblica, podem ser
vividas como problema poltico e coletivo no conjunto das mulheres, isto , como afeto
e necessidade, cuja gnese est ligada aos interesses da sociedade patriarcal. A
intersubjetividade e a subjetividade podem ser recriadas de uma forma mais coletiva.
A presena de vrias mulheres - e no de uma ou duas como vozes isoladas- mulheres que
tm as mesmas necessidades, os mesmos conhecimentos, permite uma intersubjetividade legitimadora
que quebra o saber. Para quebrar um saber institudo no basta uma voz dissonante, pois uma nica
pessoa no se legitima como conhecimento, para se transformar em poder, este saber precisa ser
compartilhado, compartilhado pelos iguais. Pois seno corre o risco deste saber solitrio, servir como
legitimador daquilo que visava combater (SOUZA, 2000, p.165).

Aponta-se aqui para a necessidade de mudanas na objetividade, como na

intersubjetividade, que s podero ser potencializadas se o conjunto dos/as que lutam
pelo fim do sistema capitalista conseguir enxergar a questo de gnero como um
problema de todos e no s das mulheres.
A atuao das mulheres, no mundo pblico, denuncia que preciso operar uma
profunda mudana na valorao social que cerca a atividade das mulheres, em
quaisquer setores. Quando se avalia a presena das mulheres em cargos de direo,
atribui-se um carter mgico sua entrada, sua atuao, como se sua simples
presena tivesse de resolver problemas que so estruturais. Esta uma forma de
releg-las, por um lado, de antemo ao fracasso, pois no conseguiro mesmo
resolver os problemas crnicos, seja no trabalho, seja na sociedade como um todo, e,
por outro lado, releg-las ao eterno feminino, ao papel da grande me mgica que
tudo resolve, que cuida e cura.

190

Mas se, por um lado, no pertinente cobrar (apenas) das mulheres a

resoluo de problemas que pertencem ao conjunto da humanidade, como o carter
exploratrio da ordem burguesa e sua denncia por outro, necessrio cobrar das
mulheres um comprometimento na destruio dessa ordem, visto que a posio, no
mundo do trabalho, hoje ocupada pelas mulheres, cujas condies so ainda
insuficientes, significativa e fruto da luta coletiva perpetrada pelos movimentos de
esquerda e feminista, em particular. Mas ao analisar a atuao das mulheres em
determinadas reas do mundo do trabalho, como em cargos de direo, o que
aparece um processo de aprisionamento da sua conscincia lgica do capital. No
atual modo de reestruturao produtiva capitalista, esse aprisionamento da
conscincia das mulheres ordem vigente no significa uma rendio consciente,
mas o resultado de uma estratgia bem bolada (para seus interesses, claro) do
capital, que o uso das emoes no mundo do trabalho (caracterstica distintiva do
toyotismo). Em poca de subsuno real e no mais formal dos/as trabalhadores/as
lgica do capital, parcela da classe (as mulheres) no poderia evidentemente pairar
acima e fora desta subsuno. A meu ver, neste momento particular, a subjetividade
das mulheres parece revelar uma ainda maior submisso aos ditames do capital. O
que deve ser analisado no bojo da constatao de que o toyotismo uma forma de
gerir a fora de trabalho menos desptica, tem, no entanto, um estranhamento mais
complexo (ANTUNES, 1999), o que torna mais fcil ao capital capturar as
subjetividades e dificultar o desvelamento da opresso. Esta captura das
subjetividades no um ato sem importncia para o capital, mas (ANTUNES, 1999)
afirma que, para o capital, se faz necessrio capturar a subjetividade para extrair dela

191

mais valor e importante que esta subjetividade no se volte contra o capital. Este
capital se arma de todas as formas, objetivas e subjetivas, para impedir a revolta.
Certamente causar indignao de alguns setores feministas digo alguns
setores, porque me reivindico como feminista, perteno a este movimento, mas ao
feminismo socialista, como j descrito anteriormente a provocante afirmao acima,
mas a fao baseada no princpio de que a conscincia humana distingue a realidade
objetiva do seu reflexo, o que leva a distinguir o mundo das impresses interiores
(LEONTIEV, s/d, p. 75).
No movimento social, inmeras vezes, confunde-se a luta por um objetivo com
a existncia dele.

Em alguns casos, a indignao no refletir mais que uma

tendncia apologtica do status quo ou como dourar a plula. Mas, apesar dos
protestos que porventura ocorrero, retomo clssica citao de Marx

Os homens fazem a sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob
circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente ligadas e
transmitidas pelo passado (MARX, 1986, p. 17).

Esta passagem do pensamento marxiano afirma que o que determina a histria

a ao dos seres humanos- portanto subjetiva, do sujeito mas que essa
determinao corre sob certas condies objetivas. As idias, o pensamento e a
conscincia de pocas passadas, bem como a tradio na qual se movem os seres
humanos, isto , os fatores subjetivos, agem como objetividades.
A 'aderncia' aos ditames do capital, que as mulheres em cargos de direo
parecem apresentar, no um acontecimento isolado, isto , no so s as mulheres

192

que no opem resistncia aos ditames do capital20, mas essa uma submisso que
tem razes objetivas na forma como se organiza o trabalho, nas estratgias utilizadas
pelo capital, neste momento de reestruturao produtiva.

Quanto mais o capitalismo avana, mais os empresrios e seus servidores introduzem

mtodos sofisticados para, ao mesmo tempo, aumentar a contribuio de cada trabalhador/a para a
criao de riqueza, no sentido geral, e reduzir a capacidade de resistncia coletiva dos operrios
(GOUNET, 1992, p. 9).

O processo de submisso ordem do capital composto no apenas de

mtodos ideolgicos e simblicos, mas h uma estrutura que sustenta essa ideologia,
uma materialidade que constri a aderncia aos ditames do capital. No atual momento
de reestruturao produtiva, o capital recorre a diversas dessas estratgias, entre elas
a terceirizao. A terceirizao consiste em que um capitalista maior repassa para um
capitalista menor certas tarefas da produo, provocando a reduo dos salrios bem
como a degradao da proteo social, nas fbricas e outros locais de trabalho. Ao
invs de grande nmero de trabalhadores/as, juntos/as no mesmo local, e com
possibilidades de comunicao e organizao facilitadas, tem-se a diviso das
unidades de produo em locais menores. Assim os/as trabalhadores/as isolados/as,
numericamente pequenos, dividem-se e enfrentam dificuldades de se organizarem e
reagirem, dificuldade aumentada pelas relaes mais 'prximas' que se travam, nas
pequenas fbricas, em que predominam laos mais 'afetivos' e uma maior vigilncia.
Ocorre, dessa maneira, uma diferenciao de contratos de trabalho, no interior da
mesma fbrica, o que, at quando efetuam trabalho igual, no mesmo espao, divide
os/as trabalhadores/as em categorias (na aparncia) muito diferentes: uns so
Para discutir essa aderncia ou conformao ordem do capital por parte do movimento sindical,
ver Tumolo (2002).
20

193

permanentes, outros temporrios, este funcionrio de uma empresa, aquele de

outra. A produo organizada de modo que se criam pequenas unidades, cdulas
de produo, competindo entre si, em que cada cdula responsvel por determinada
cota de produo, funcionando como uma empresa dentro da empresa. Cada
indivduo instado, desta forma, a se sentir diretamente responsvel pelo sucesso ou
fracasso da equipe, gerando um clima de fiscalizao permanente de cada um sobre
todos os outros e vice-versa.
Vejamos os nmeros de cargos de direo, no geral, para avaliarmos outras
dessas estratgias:

TABELA 1
Nmero de Empregos Formais no Grupo de Trabalhadores da Indstria 1, por Sexo
Estado de So Paulo

Famlias Ocupacionais
Total de Operrios da Indstria
Operrios da Indstria 1
701 - Mestres (empresas manufatureiras e de construo
civil)
702 - Mestres (empresas de extrao mineral)
703 - Mestres (empresas de energia eltrica, gs, gua e
esgoto)
704 - Contramestres de indstria txtil
705 - Mestres, contramestres, supervisores de manuteno
de sistemas
operacionais e trabalhadores assemelhados
711 - Mineiros e canteiros
712 - Operadores de mquinas de extrao de minrios
(minas e
pedreiras)
713 - Trabalhadores beneficiamento de minrios e pedras
714 - Sondadores de poos de petrleo e gs e
trabalhadores
assemelhados
715 - Sondadores de poos (exceto de petrleo e gs)

Total
1989
2000
3.224.08 2.496.543
6
725.516 534.373
69.927 34.460

Mulheres
1989
2000
587.337 414.142
259.280 164.437
3.704
2.385

466
6.016

375
1.129

24
57

10
53

7.016

2.790

903

444

189
1.522

10.271
527

146
77

691
11

2.173
2.718

860
2.178

652
114

14
64

324
818

77
577

17
33

3
2

194

716 - Salineiros (sal marinho)

719 - Trabalhadores de minas e pedreira, sondadores e
trabalhadores
assemelhados no classificados sob outras epgrafes
720 - Operadores de aciaria
721 - Forneiros metalrgicos (primeira fuso)
722 - Operadores de laminao
723 - Forneiros metalrgicos (segunda fuso e
reaquecimento)
724 - Fundidores de metais
725 - Moldadores e macheiros
726 - Trabalhadores de tratamento trmico e termoqumico
de metais
727 - Trefiladores e estiradores de metais
728 - Galvanizadores e recobridores de metais
729 - Trabalhadores metalrgicos e siderrgicos noclassificados sob
outras epgrafes
731 - Trabalhadores de tratamento de madeira
732 - Operadores de mquinas de desdobrar madeira
733 - Preparadores de pasta para papel
734 - Operadores de mquinas para fabricao de papel e
papelo
735 - Preparadores de compensados e aglomerados
739 - Trabalhadores do tratamento de madeira e fabricao
de papel e
papelo no-classificados sob outras epgrafes
741 - Operadores de britadeiras, trituradoras, misturadeiras
(tratamentos
qumicos e afins)
742 - Operadores de instalaes trmicas para
processamentos qumicos
743 - Operadores de aparelho de filtragem e separao
(tratamentos
qumicos e afins)
744 - Operadores de aparelhos de destilao e reao
745 - Operadores de refinao de petrleo
746 - Operadores de coqueria
747 - Trabalhadores de produo e manipulao de
medicamentos
749 - Operadores de instalaes de processamentos
qumicos e
trabalhadores assemelhados
751 - Trabalhadores de preparao de fibras
752 - Fiandeiros e trabalhadores assemelhados
753 - Trabalhadores de preparao de tecelagem
754 - Teceles

68

11

10

1.042
146
3.520
6.209
2.716

829
411
2.690
4.711
1.200

85
59
117
521
41

19
14
46
257
14

9.143
8.640
4.592

5.268
3.379
2.175

286
282
101

135
88
81

4.951
8.120

4.382
4.556

217
435

79
165

122.422 110.308
1.594
2.158
3.452
3.976
3.081
1.434
5.291
5.161

21.565
334
197
102
399

17.805
159
210
28
320

2.216

1.483

300

133

8.109

7.086

1.980

1.272

2.484
1.287

2.874
1.198

192
30

273
53

981
6.254
1.690
434
7.132

2.125
3.653
218
223
9.800

28
248
56
4
4.401

23
179
11
2
5.505

17.763
11.684
32.223
19.936
16.623

19.902
5.969
11.798
7.751
6.828

1.572
3.408
19.800
9.995
6.388

2.994
1.316
7.062
3.022
1.482

195

755 - Teceles de malhas

756 - Trabalhadores de acabamento, tingimento e
estamparia de produtos
txteis
759 - Fiandeiros, teceles, tingidores e trabalhadores
assemelhados noclassificados sob outras epgrafes
761 - Curtidores de couros e peles e trabalhadores
assemelhados
771 - Moleiro
772 - Trabalhadores de fabricao e refinao de acar
773 - Magarefes e trabalhadores assemelhados
774 - Trabalhadores de industrializao e conservao de
alimentos
775 - Trabalhadores de tratamento do leite, fabricao de
laticnios e
produtos similares
776 - Padeiros, confeiteiros e trabalhadores assemelhados
777 - Trabalhadores de preparao de caf, cacau e
produtos
assemelhados
778 - Trabalhadores de fabricao de cerveja, vinhos e
outras bebidas
779 - Trabalhadores de preparao de alimentos e bebidas
noclassificados sob outras epgrafes
781 - Preparadores de fumo
782 - Charuteiros
783 - Cigarreiros
791 - Alfaiates, costureiros e modistas
793 - Chapeleiros
794 - Modelistas e cortadores (vesturio)
795 - Costureiros (confeco em srie)
796 - Estofadores, trabalhadores assemelhados
797 - Bordadores e cerzidores
799 - Trabalhadores de costura, estofadores e
trabalhadores
assemelhados no-classificados sob outras epgrafes

5.817

2.935

2.309

669

30.570

17.486

12.287

6.061

12.562
5.647

9.099
3.512

6.048
1.184

3.601
382

577
11.505
9.565
21.849

647
7.672
11.368
24.451

68
722
3.007
9.988

17
437
3.151
9.286

7.288
31.186

6.811
36.686

1.159
5.644

1.625
6.760

7.184
8.349

6.657
4.472

3.070
1.217

2.866
642

10.538
130
51
559
5.421
1.084
9.311
98.896
6.835
2.605

11.625
68
2
331
3.770
231
6.974
60.132
4.829
1.911

4.136
40
9
393
4.039
660
4.626
90.815
588
2.315

3.445
24
0
106
2.970
111
3.098
54.440
415
1.279

33.015

25.903

26.076

16627

1989-2000
Fonte: Ministrio do Trabalho e Emprego MTE/Relao Anual de Informaes Sociais Rais.

Os dados referentes aos/s trabalhadores/as, que ocupam funes de mestres,

contra-mestres e assemelhados (isto , funes de vigilncia e controle), apresentam
um declnio numrico significativo. Pode-se analisar este declnio como uma
196

incorporao acentuada (pelos/as trabalhadores/as) da ideologia que permeia o modo

de acumulao produtiva atual, visto que uma das conseqncias basilares de sua
aplicao que a figura do capataz/supervisor se torna suprflua, desnecessria.
Os/as trabalhadores/as no s internalizam o controle, sentem-se responsveis pela
sua cdula de produo, como passam a exercer este controle (de forma no paga)
sobre os/as seus/as companheiros/as de trabalho. Esta internalizao construda
pacientemente pelo capital e tem uma forte base material: como cada trabalhador/a
responsvel por vrias mquinas, ao mesmo tempo, como os tempos mortos foram
reduzidos (processo ainda herdado do fordismo, o que nos leva a afirmar que no
existe

um

ps-fordismo ou

um

toyotismo

puro,

mas

formas

mistas

de

fordismo/taylorismo com toyotismo) e cada cdula quase uma unidade autnoma,

cada trabalhador/a, que falte ou atrase sua tarefa, prejudica a do/a outro/a (tambm
uma prtica do fordismo, que a esteira), de modo que o/a trabalhador/a se sente e
efetivamente prejudicado/a, sobrecarregado/a, com a falha do/a outro/a. Por todo o
processo de constituio do toyotismo, em que os valores da empresa so
internalizados, este/a trabalhador/a culpa o/a companheiro/a e o/a vigia, dispensando
assim o mestre.
Esse processo ocorre na classe, tambm, na transversalidade do gnero.
Hirata (2002), em citao acima, assinala que o aumento considervel ocorrido nas
taxas de atividade das mulheres, nos ltimos 30 anos, em todo o mundo, tem como
trao significativo, tendncia mais recente nos ltimos 10 anos, a ocorrncia, por um
lado, de uma bipolarizao do emprego das mulheres entre um contingente
minoritrio, mas significativo, de trabalhadoras na categoria de executivas e profisses

197

que exigem grau superior, e, por outro, em situao de trabalho vulnervel, uma
grande maioria de mulheres, socialmente, mal remuneradas e no valorizadas.
Tal afirmao vem ao encontro da abordagem adotada nesta tese de que as
mulheres em cargos de direo representam um papel significativo para o capital
(contribuindo na extrao da mais-valia relativa), mas que tais mulheres no
representam o conjunto das mulheres da classe trabalhadora pois, como afirma
Hirata, essas continuam sofrendo a mesma explorao que o conjunto da classe
(guardadas as diferenas de gnero/etnia). De forma que se torna pertinente a
pergunta/denncia que este trabalho pretende efetuar: O aumento do nmero de
mulheres, em cargos de direo, como avano conseguido pelas mulheres em direo
igualdade de gnero - mesmo que ainda minoritria contribui para a construo do
protagonismo de gnero? Aponta na direo do fim da opresso de gnero e da
explorao de classe (a meu ver, indissociveis)? Ou dito de outro modo, como
herdeiras

dessas

conquistas,

frutos

das

lutas

dos

setores

progressistas,

especialmente, do movimento feminista, ao se efetivar, entre outras conquistas, o

avano em cargos de direo, essas mulheres guardam alguma similaridade/ligao
com aquelas lutas, no sentido de apontar para o rompimento da opresso? Ou ser
que no se faz necessrio alertar para o carter contraditrio desse processo, na
medida em que o avano das mulheres, que uma conquista coletiva, se faz com as
mulheres se apossando/privatizando o resultado, demonstrando uma aderncia
significativa aos ditames do capital, eliminando, assim, o potencial de rompimento
revolucionrio de que o enfrentamento radical da opresso de gnero portador
(ANDERSON, 1984)? Esse processo de privatizao de ganhos coletivos no uma
inveno das mulheres em cargos de direo, mas representa a lgica societal que
198

rege o atual momento poltico, com a lgica neoliberal ditando as aes daquelas/es
que ocupam os espaos pblicos.
Na reestruturao produtiva (com o toyotismo sendo a forma hegemnica), o
avano significativo, que o capital tem propiciado/incentivado/permitido ao nmero de
mulheres, uma estratgia a que o mesmo recorre, para, em primeiro lugar, cumprir
seu objetivo, que valorizar o valor, de um dos modos mais utilizados por ele na
atualidade a extrao da mais-valia relativa , usando a educao de gnero que as
mulheres possuem para lidar melhor com a emoo, de forma a satisfazer as
necessidades por meio do/a controle/gesto da fora de trabalho, que significa criar
um ambiente de trabalho mais familiar, mais humano, polivalente, acolhedor. Em
segundo lugar, atua ideologicamente para perpetuar-se, como modo de produzir a
vida, na medida em que este avano no nmero de mulheres aparece como se fora
um avano progressista, o qual apontaria na direo da superao das desigualdades
de gnero.
A anttese a defesa que, majoritariamente, se faz desses avanos das
mulheres, como se os mesmos pudessem contribuir para a superao da
opresso/dominao das mulheres, como se o gnero fosse a determinao central
do capital, como se a questo da opresso fosse separada da questo da explorao,
como se as mulheres tivessem todas o mesmo interesse, como se no houvesse a
clara determinao da classe. A sntese se configura pela afirmao de que o avano
significativo do nmero de mulheres em cargos de direo, que ocorre, no atual
momento

histrico,

no

representa

um

rompimento

do

padro

de

dominao/opresso de gnero, mas, pelo contrrio, revela um aprofundamento dessa

opresso/dominao, visto que esse ascenso se d de forma subordinada, sem
199

alterar, substancialmente, a objetividade/subjetividade das determinaes que recaem

sobre as mulheres, na medida em que as novas exigncias, que os cargos de direo
lhes trazem, somam-se s patriarcais exigncias que elas tinham de cumprir como
destino de gnero. Em relao classe trabalhadora, a forma como se d essa
participao das mulheres em cargo de direo contribui com o avano, tanto material
como ideolgico, do modo de produo capitalista, proporo que, como
objetividade, contribui para o aumento da mais-valia relativa, com a utilizao
pragmtica das emoes; e, como ideologia, na proporo em que toma a parte como
se fora o todo, pois o nmero de mulheres que ocupa cargos de direo significativo
quando comparado ao nmero anterior de mulheres na mesma situao e/ou ao
nmero de homens no exerccio da direo. Mas, no que se refere relao com as
mulheres da classe trabalhadora, os nmeros no so significativos (esses nmeros
no chegam ao cho da fbrica) e essas mulheres que exercem cargo de direo para
o capital esto em contradio com o interesse de classe no s das mulheres mas de
toda a classe trabalhadora, pois servem de instrumento para aumentar o grau de
explorao da classe.
Mas como romper com essa aderncia (momentnea?) ordem por parte das
mulheres em cargos de direo? Em Lukcs encontra-se a afirmao de que
A prxis econmica obra dos homens atravs de atos alternativos- no entanto, sua
totalidade forma um completo, dinmico objetivo, cujas leis, ultrapassando a vontade de cada ser
humano singular,se lhe ope como sua realidade social objetiva, com toda a dureza caracterstica de
qualquer realidade e, apesar disso, produzem e reproduzem, nas sua objetiva dialtica processual, em
nvel sempre mais elevado, o ser humano social; mais precisamente:produzem e reproduzem tanto as
relaes que tornam possvel o ulterior desenvolvimento do homen, como no prprio homem, aquelas
faculdades que transformam em realidade tais possibilidades (LUKCS, 1981, p. 72).

Essa passagem central do pensamento luckasiano permite refletir sobre o grau

de conscincia que as mulheres apresentam hoje, sobre o papel que desempenham

200

no exerccio de cargos de direo. Ou se faz uma leitura acusatria e individualizante

de todas as mulheres que ocupam cargo de direo, como necessria e
conscientemente vendidas ao capital ou se avalia que, apesar da (possvel) vontade
singular de cada uma dessas mulheres, elas produzem e reproduzem nveis de
controle/gesto sobre o trabalho/trabalhador/a, nem sempre consciente ou com a
inteno de fortalecer o capital, mas qui, s vezes, at convencidas de estar
contribuindo para a criao de um clima verdadeiramente humano e mais
democrtico, quando atuam da forma como o capital lhes ordena.
As possibilidades de rompimento com essa conscincia alienada do ponto de
vista da classe iniciam-se pela construo do protagonismo de gnero, que significa
que as mulheres devem apossar-se dos mecanismos crticos construdos pelo
movimento feminista, como a construo de aes afirmativas, para romper com o
isolamento poltico que enfrentam; e prosseguem com um movimento em direo
classe, em direo participao nos organismos da classe, como sindicatos e
partidos, para que ocorra um rompimento com a identificao que essa mulheres
construram com o patro.
O movimento de ocupao de cargos de direo pelas mulheres um
movimento da dinmica econmica, mesmo que esta reivindicao aparea
principalmente como um ganho do movimento de mulheres. No se trata de negar que
as lutas sociais, no geral, e as das mulheres, especificamente, contribuam para
mudanas e que no tenham importncia na eroso das bases do sistema societal
burgus. No defendo um movimento de retorno ao lar para as mulheres, nem de
regresso a situaes no mundo do trabalho, em que as mulheres j obtiveram algum
avano. Defendo que se deve fazer a contundente denncia acerca de como e a
201

servio de quem as mulheres esto ocupando os cargos de direo. Pois a luta pela
entrada das mulheres, no mercado de trabalho, se inscreve no quadro de construo
da independncia das mulheres e, para tanto, deve ser reivindicao do movimento
social geral, bem como do movimento de mulheres. No entanto esse processo deve
ser dirigido pelo feminismo socialista, que pensa os processos de excluso das
mulheres e as transformaes de gnero na perspectiva da construo de uma
sociedade sem exploradores nem explorados, uma sociedade socialista.

3.2.2 Identificao com o outro

O processo de identificao com o outro (seja esse outro o homem ou o patro)

se d quando se convive com ele na condio de minoria seja essa maioria
numrica, como o convvio das mulheres, em ambientes majoritariamente masculinos,
nos cargos de direo, seja ideolgica, como no caso da classe burguesa que, mesmo
minoritria numericamente, transforma sua ideologia em dominante e no se
desenvolveu a conscincia da sua condio de gnero/classe. Por isso necessrio
investir em mudanas da intersubjetividade, da imagem social existente a respeito dos
gneros, visto que as mudanas individuais tm limites precisos. Cada mulher,
isolada, rompe at um determinado ponto com a opinio dominante na sociedade
patriarcal, mas esbarra nos limites da conscincia social de cada poca. As situaes
sociais que so determinaes para todas as mulheres21 so vividas por cada mulher
como idias, aes e afetos. Faz-se presente ento a necessidade de romper
Estas determinaes recaem sobre todas as mulheres, mas no do mesmo modo para todas, visto
que as outras determinaes, como classe (principalmente) e etnia, tambm esto presentes e
propiciam respostas diferentes para uma mesma exigncia social.
21

202

valoraes cristalizadas, possibilitando o avano da conscincia de todo o gnero

humano e no s da conscincia das mulheres, para criar relaes igualitrias de
gnero.
Algumas mulheres, ao referir-se opresso de gnero, mesmo conhecendo
esta opresso ou mesmo tendo lutado contra ela, pensam-na de maneira dicotmica,
como se recassem duas opresses sobre sua vida. Uma opresso pblica e outra
privada, em que haveria uma opresso de gnero especfica espera da vida pblica
e outra da vida privada, sem ligao entre si.
Algumas mulheres tm a conscincia da gnese social da opresso e da imbricao entre
pblico e privado, razo e emoo, neste processo, quando referem-se outra. Mas tm dificuldade de
senti-la como suas (SOUZA, 2000, p.154).
Essas mulheres construram sua trajetria pessoal e profissional em locais com
maioria masculina e na convivncia diria mantm laos profundamente afetivos com
estes homens. O peso de sentir e de ver aquele homem, irmo, pai, filho, marido,
colega de trabalho, companheiro de tantas jornadas, como diretamente responsvel
pela opresso das mulheres, doloroso. A viso que elas explicitam dos homens
uma viso que atribui a eles boa vontade.
A tenso entre a conscincia da opresso, que pesa sobre as mulheres, e a
dificuldade de senti-la, como emoo singular, so processos muito freqentes na luta
das mulheres. possvel manifestar sentimentos de dio, rancor, quando se trata da
luta poltica geral, em que a questo da classe define, com alguma preciso, quem
o inimigo e qual a luta a ser travada para acabar com ele, como categoria, variando
apenas as formas de como consegui-lo. No caso da questo de gnero, o homem no
um inimigo que tem que ser combatido at o desaparecimento; pelo contrrio, com
ele se divide a vida. Como encarar e conviver com este mesmo homem

com
203

interesses diversos? Esta mediao entre o universal homem e o singular marido,

filho, companheiro, colega de trabalho um processo complexo, mediado por afetos,
que dificultam a reflexo crtica da determinao de gnero, nos comportamentos da
vida ntima, por parte das mulheres, que esto em cargos de poder.

O pequeno nmero de mulheres que ocupam cargos de poder, com exceo das mulheres que
tm uma formao feminista e se dedicam principalmente temtica de gnero, tendem a assumir os
interesses masculinos, a se tornar quase homens, quase um deles, no como forma de menosprezar
as outras mulheres, mas como forma de mostrar a eficincia e a igualdade, no s a sua prpria, mas a
de todas as mulheres (SOUZA, 2000, p.129).

A opresso que exercida sobre as mulheres no um poder que se espelha

foucultianamente sobre todos, sem destino e sem origem. Ao contrrio, apesar de no
ser exercido, por todo o tempo, por todos os homens, a opresso exercida pelo
homem sobre a mulher, isto , tem origem e destinatria. Esses homens so membros
da classe trabalhadora, tm o mesmo interesse histrico de libertao do jugo do
capital, no que se refere, contudo, aos interesses patriarcais, como interesses
imediatos, so eles que se beneficiam do sexismo. No se pode negar o papel de
opressor (consciente/inconsciente) que os homens tm exercido na manuteno do
patriarcado. Negar este papel contribuir para perpetuar tanto o patriarcado como o
capitalismo. A leitura simplista/reducionista, que algumas correntes de esquerda
fazem, de que a opresso das mulheres uma obra exclusiva do patro, alm de
desconhecer a realidade da situao das mulheres, em todos os setores da vida
social, contribui para empurrar para um distante e mgico horizonte a constituio de
uma sociedade de livres produtores.
Essa opresso, todavia, praticada por homens concretos, ela no tem uma
origem interna a eles, mas (tambm) ela internalizada pelos homens como legtima

204

e se sustenta em organizaes objetivas do capital que os beneficia, por exemplo, na

distribuio de empregos.
Como definido anteriormente, o patriarcado um conjunto de relaes sociais
opressivas das mulheres e no qual os homens constituem relaes de solidariedade
entre si que lhes permitem controlar as mulheres. Se antes do capitalismo, o sistema
patriarcal propiciava que os homens controlassem o trabalho das mulheres e das
crianas (com o que aprenderam tcnicas de organizao e controle hierrquico) na
famlia, com a separao do pblico e do privado, perpetrada pelo capitalismo, o
problema passa a ser , para os homens, como manter seu controle sobre a fora de
trabalho das mulheres em situaes fora da famlia (HARTMANN, 1980). Tal problema
foi resolvido com a transformao do anterior sistema de controle pessoal direto em
um sistema de controle indireto e impessoal, mediado por instituies que abarcam
toda a sociedade. As fossilizadas avaliaes, que o patriarcado/capitalismo continua a
fazer sobre as capacidades das mulheres, esbarram nas novas exigncias e novos
papis que as mulheres so chamadas a cumprir. Isto gera uma contradio que
amadurece progressivamente, mas s se resolve por uma ruptura, por um salto de
qualidade. Essa contradio se expressa, por exemplo, na forma como os homens
tratam as mulheres dirigentes. Tanto no mundo do trabalho quanto na poltica, os
homens assumem uma postura de superioridade em relao mulher dirigente, que
se manifesta de vrias formas. Se a situao se configura como sendo o homem
aquele que ocupa um cargo de maior poder, ele deixa claro esta posio consolidada,
quando discute ou delibera algo com a colega mulher; mas se ocorre o inverso, isto ,
a mulher ocupa um cargo de maior poder, aqueles homens que ocupam uma posio
de menos poder tratam essa mulher como igual (que no o , efetivamente), o que
205

parece uma recusa a considerar as mulheres como sendo mais capazes. Em qualquer
situao que seja, o mximo admitido a igualdade (no caso uma falsa igualdade),
isto , como no caso da escolaridade, a mulher para ser considerada igual ao homem
precisa ser melhor que ele efetivamente.
Algumas mulheres conseguiram superar alguns obstculos e ocupar posies
de poder at um determinado nvel (teto de vidro), mas outros obstculos revelam-se
intransponveis somente por meio do esforo pessoal, e s uma ao coletiva que
ultrapasse o esforo individual permite o acesso a cargos de direo, em nveis mais
altos. Neste sentido, o movimento feminista (e socialista) continua necessrio, pois,
mesmo que algumas mulheres (as das classes mdias e pequeno-burguesas) tenham
alcanado alguns avanos, a necessidade da luta pela igualdade de gnero se
mantm, porque mesmo nessas camadas a independncia parcial, mas,
principalmente, porque estes avanos no chegam at as mulheres da classe
trabalhadora, oprimidas pelas determinaes de classe, s quais a determinao de
gnero/etnia vm se sobrepor e potencializar essa opresso. A independncia
individual um processo possvel na construo das mulheres (de classe social alta e
classe mdia alta), diferente da autonomia que s pode ser construda coletivamente e
que s se completa quando o grupo todo a possui.

206

CAPTULO 4 TRABALHO E EXTRAO DA MAIS-VALIA RELATIVA

Cansados

daquele

delrio

hermenutico,

os

trabalhadores repudiaram as autoridades de Macondo

e subiram com as suas queixas aos tribunais
supremos. Foi l que os ilusionistas do direito
demonstraram que as reclamaes careciam de toda
validade, simplesmente porque a companhia bananeira
no tinha, nem tinha tido nunca nem teria jamais,
trabalhadores a seu servio, mas sim que os recrutava
ocasionalmente e em carter temporrio. (...) E se
estabeleceu por sentena do tribunal, e se proclamou
em decretos solenes, a inexistncia dos trabalhadores
(Gabriel Garca Marquez).

207

A teoria do valor trabalho do qual o conceito de mais-valia (absoluta e

relativa) o ncleo central um dos (trs) pontos basilares do arcabouo terico
marxiano. A economia vulgar tenta a todo custo negar a pertinncia da teoria do valor
trabalho, bem como decretar sua superao e inaplicabilidade, pois seus postulados
desnudam o carter exploratrio do sistema capitalista. Aos ulicos do capital convm
apresent-lo como potncia democrtica, igualitria e filantrpica

por excelncia,

sinnimo de civilizao. Ao denunciar o carter exploratrio da ordem do capital, ao

mostr-lo tal qual , ou seja, desfrute do trabalho alheio, apropriao do trabalho no
pago, extorso de mais-valia, domnio do trabalho morto sobre o trabalho vivo,
domnio das coisas sobre as pessoas, a teoria do valor trabalho 'exige' determinadas
formas de enfrentamento, terica e politicamente. Excluindo-se o carter exploratrio
da ordem burguesa, se torna possvel propor pactos e convivncias harmnicas, bem
como lutar por mudanas no seu interior, sem necessidade de revolues,
preservando os traos principais j to bem incorporados pela subjetividade social.
A anlise marxiana da produo capitalista, incorporando criticamente a teoria
do valor trabalho, revela (e os adeptos da economia vulgar buscam esconder) o fato
de que o/a trabalhador/a produz mais-valia s na medida em que 'acrescenta' trabalho
vivo ao trabalho objetivado num processo de produo que j no seu (seu no
como indivduo, mas como classe), tal fato s possvel unicamente porque ele foi
espoliado de toda e qualquer riqueza material antes e fora do processo de produo.
E isso s possvel porque, no processo de produo, os meios e os objetos de
trabalho reduzidos a capital constante dominam o/a trabalhador/a por meio da
absoro da sua capacidade de trabalho, monopolizada por outrem, na relao inicial
de compra-venda. J os meios de subsistncia, monopolizados pela mesma classe a
208

que pertencem os meios do trabalho, o dominam como adquirentes da sua pessoa e

tambm eles so fetiches monstruosos.
Nas relaes de troca refletem-se relaes sociais, que so relaes entre
classes (traspassadas pelas demais determinaes como gnero/etnia), no entre
cidados livres e iguais, e entre classes antagonistas, uma das quais monopoliza o
conjunto da riqueza social material da sociedade. Da mesma forma, nas relaes
entre homens e mulheres no patriarcado, um sexo detm o poder e o domnio sobre o
outro, espelho e refletor das relaes de classes estabelecidas, que sob seu domnio
no admite forma alguma de relao igualitria e por isso exige seu prprio fim: para
que possam florescer relaes iguais entre os sexos, como entre as classes,
necessrio acabar com as classes, bem como com o gnero, forma social e desigual
de ordenar as relaes entre os sexos.
Para analisar ento a relao social, que ocorre, no capitalismo atual a
relao entre mulher e trabalho, ou, mais precisamente, do trabalho assalariado e as
mulheres necessrio analisar o ciclo histrico do capital, no s como produo e
reproduo do conjunto da relao numa escala alargada (MARX, 1969), ou seja,
reproduo

continuamente

acrescida das

categorias

tipicamente capitalistas

(mercadoria, dinheiro, salrio, mais-valia, lucro, etc) bem como do conjunto das
relaes sociais e histricas (grifo meu) especialmente o trabalho assalariado.
Neste captulo analiso a produo de mais-valia e a subsuno formal e real do
trabalho balizadas na anlise desenvolvida por Marx em sua crtica da economia
poltica, especialmente em O Capital. Visto que algumas das outras categorias foram
analisadas em captulos anteriores no corpo deste trabalho, destaco apenas as
categorias que so principais para entender o desenho da subordinao dupla
209

(classe/gnero) que o capital faz recair sobre parcela da classe trabalhadora, que so
as mulheres.
Est-se vendo que a relao entre mulher e trabalho, ou, mais precisamente,
do trabalho assalariado e as mulheres visto que a tarefa de reproduo da vida,
secularmente efetuada por mulheres ganha espao nas discusses pblicas, seja
na academia, seja nos parlamentos, aps a Segunda Guerra Mundial, quando fora
de trabalho das mulheres exigida em grande nmero no mundo do trabalho
assalariado.
Entre outras discusses, a discusso sobre qual o 'carter' e a 'natureza' da
mulher como trabalhadora tem ganhado corpo e aparece continuamente nos
peridicos e publicaes que tratam do mundo do trabalho. Profundas transformaes
atingem o modo de ser 'mulher trabalhadora' e faz-se mister debruar-se sobre quais
as concepes produzidas a esse respeito e a quais interesses ideolgicos essas
concepes servem, pois

Nosso interesse principal no estar no primeiro aparecimento de alguma forma econmica

nova, nem o simples aparecimento da mesma justificar uma descrio do perodo posterior por um
nome novo. De importncia muito maior ser o estgio em que a nova forma tiver atingido propores
que lhe permitam imprimir sua marca no todo da sociedade e exercer influncia principal na modelagem
do desenvolvimento (DOBB, 1987, p. 21).

Da afirmao acima advm a seguinte pergunta: a insero das mulheres no

mundo do trabalho assalariado representa uma nova forma, traos novos ou
simplesmente trata-se de uma nova roupagem para a velha forma de explorao?
No seio do capital, o processo de trabalho, em geral, a produo de objetos
teis s interessam como suporte de valorizao. O valor de uso produzido pouco

210

importa ao capital; o/a operrio/a j no utiliza os meios de trabalho para produzir

objetos teis; so os meios de trabalho que utilizam o/a operrio/a para produzir maisvalia. O que importa so os valores de troca. O processo de valorizao s se torna
possvel se a fora do trabalho atravessar a produo e nela deixar nas mercadorias
mais valores que os que nela havia de incio. O trabalho, que era concreto, individual e
qualitativamente definido, se transforma em trabalho abstrato, socialmente necessrio,
s quantitativamente definido para poder assim representar autonomamente seu
valor em dinheiro. Maffi d subsdios para a presente discusso:
No j o trabalho vivo que, insuflando vida no trabalho morto, prodigiosamente o ressuscita,
o trabalho morto que 'suga' o trabalho vivo a ponto de o esvaziar de sua prpria essncia
incorporando-o em si como seu simples 'acessrio'; j no o presente que resgata o passado da sua
letargia, o passado que avilta e agrilhoa o presente; j no a qualidade que plasma a massa bruta,
esta que emaranha e oblitera aquela, a vil 'coisa' que sufoca a celebrada 'pessoa'; j no o
instrumento de trabalho que funciona de veculo para a exteriorizao da natureza humana, o prprio
instrumento que se torna um meio de comando da energia desumanizada (MAFFI, 1969, p. 21).

Para que essa transformao no trabalho ocorra, o capital institui o controle

sobre o trabalho, o despotismo na fbrica, que lhe assegure que o trabalho tenha a
intensidade ou a durao social mdia. Despotismo esse que no uma
acidentalidade inesperada no decorrer do processo, mas uma necessidade intrnseca:

A produo da mais-valia relativa pressupe, portanto, um modo de produo especificamente

capitalista, que, com seus mtodos, meios e condies, surge e se desenvolve, de incio, na base da
subordinao formal do trabalho ao capital. No curso desse desenvolvimento, essa subordinao formal
substituda pela sujeio real do trabalho ao capital (MARX, 1989, p.585).

Como a lei frrea do capital produzir-se e reproduzir-se como processo

econmico, poltico e social, baseando-se no seu domnio sobre o trabalho
assalariado, isso significa (MAFFI, 1969) que, enquanto no for abatido pelas foras
produtivas que aprisiona em suas contradies internas, o capitalismo est
211

impossibilitado de se tornar algo diferente de si prprio, antes, pelo contrrio, sua

reproduo contnua s se d pela utilizao das suas caractersticas constituintes e
com as relaes sociais 'entre pessoas', entre classes sociais antagnicas.
Por isso, debruar-se sobre como as formas que o momento atual de
reproduo do capital engendram e constituem o estgio atual da conscincia das
mulheres, metade da humanidade e parte significativa da classe trabalhadora e como
essas formas se articulam, aprofundam ou rompem com a conscincia necessria da
classe trabalhadora uma tarefa constitutiva da luta de classes. E essa tarefa s
poder ser levada a cabo, se no se reduzir ao mecanicismo que ignora as diversas
formas sociais que as lutas assumem, tomando-as por reformistas e tomando a luta
revolucionria apenas como a que ocorre no cho da fbrica. Para Marx (1989), o
concreto a sntese de mltiplas determinaes, o que significa que a luta de classes
deve ser dirigida pela classe trabalhadora, porm construindo-se mltiplas formas de
eroso do modo de ser capitalista, formas essas que podem ser gestadas por diversas
foras sociais. No que se refere luta contra o patriarcado, faz-se mister, como se
ver posteriormente, que essa seja uma luta travada independente, mas no
autonomamente luta de classes, nos moldes do feminismo socialista.
Na imaginao e na conscincia dos seres humanos envolvidos no processo de
produo capitalista seja o capitalista e seu/sua idelogo/a ou o/a operrio/a ,
vem-se as 'coisas', sobre que se pretendia que aqueles agissem pacifica e
naturalmente, erigirem-se em fetiches dotados de alma e vontades prprias,
assumirem o vulto de que se tinham despojado os agentes da produo, para se
tornarem 'funcionrios' annimos do capital e do trabalho (MAFFI, 1969). Dessa
forma, pensar o processo de 'adestramento' da classe trabalhadora, pensar processos
212

ideolgicos que tentam 'capturar' a conscincia das classes trabalhadoras como se

v nas diversas prticas toyotistas (5S, just in time, kanban, etc.), na internalizao da
vigilncia, que dispensa o supervisor e o chicote significa analis-los no apenas
como processos de dominao, mas como processo de explorao, pois que a
vigilncia e a autovigilncia so, sobre o ritmo de trabalho, sobre o desperdcio, j de
incio, processos econmicos, constituintes do processo de valorizao do valor, isto
, a menina dos olhos e corpo/alma do capital, que exigem

Elevao da produtividade do trabalho em geral, uma modificao no processo de trabalho por

meio da qual se encurta o tempo de trabalho socialmente necessrio para produo de uma
mercadoria, conseguindo-se produzir com a mesma quantidade de trabalho quantidade maior de valor
de uso (MARX, 1989, p. 362).

Aps 1970, o capital encontra obstculos, que no constituem impedimentos,

para aumentar, significativamente, a extrao da mais-valia absoluta, como explica
Marx:

Mas quando se trata de produzir mais- valia tornando excedente trabalho necessrio, no
basta que o capital se aposse do processo de trabalho na situao que se encontra ou que lhe foi
historicamente transmitida, limitando-se a prolongar sua durao. mister que se transformem as
condies tcnicas e sociais do processo de trabalho, que muda o prprio modo de produo, a fim de
aumentar a fora produtiva do trabalho (MARX, 1989, p. 362).

Para entender a relao social que permite que o processo de trabalho se

desenvolva dessa determinada forma, necessrio analisar inicialmente algumas
categorias nucleares do processo de produo de valor: processo de trabalho, maisvalia (absoluta e relativa), subsuno formal e real.
O trabalho a utilizao da fora de trabalho, que um processo de que
participam o ser humano e a natureza, processo em que o ser humano, com sua
213

prpria ao, impulsiona, regula e controla seu intercmbio material com a natureza
(MARX, 1989, p. 202). O ser humano modifica a natureza e a sua prpria. No se
trata, porm, de modificar formas humanas instintivas, mas de construes que so
previamente arquitetadas idealmente em sua mente. O processo do trabalho
compreende o prprio trabalho, que uma atividade adequada a um fim, o objeto de
trabalho (matria em que se aplica o trabalho) e o instrumental de trabalho.
A terra o objeto universal do trabalho humano, pois prov meios de
subsistncia prontos (como peixes, madeira, minrios, etc.). Quando o objeto de
trabalho passa por modificaes do trabalho, chamado de matria- prima.
Aquilo que o/a trabalhador/a insere entre si e o objeto de trabalho, para dirigir
sua atividade sobre esse objeto, chama-se de meio de trabalho. De algo da natureza
faz-se um rgo para a atividade humana, que se traduz em formao econmicosocial. O que distingue, porm, as diferentes pocas econmicas no o que se faz,
mas como, com que meios de trabalho se faz (idem: 204).
No processo de trabalho, a atividade humana opera uma transformao. Ao
concluir-se o produto (valor-de-uso), extingue-se o processo. O trabalho est
incorporado ao objeto sobre que atuou (idem: 205).
O valor-de-uso pode ser considerado na matria-prima, meio de trabalho e/ou
produto. Pode cada um desses itens servir para a produo e transformao de nova
mercadoria, novo valor. No entanto, quando o produto serve para um novo meio de
produo, este perde sua caracterstica de produto: torna-se fator material desse novo
processo. O trabalho vivo apropria-se das coisas, transformando-as em novos valoresde-uso.

214

Nessa produo contnua de valores-de-uso, h um processo contnuo de

trabalho, que hoje apropriado pelo capitalista. Este ltimo controla o/a trabalhador/a
(como se pode observar no Captulo Manufatura, Maquinaria e Indstria Moderna). Ao
capitalista pertence o trabalho do/a trabalhador/a (produto imediato), bem como o
produto final. O capitalista paga um valor dirio ao/ trabalhador/a. Ao capitalista
pertence o uso dessa mercadoria, fora de trabalho, cuja utilizao como valor-de-uso
se dar no processo de trabalho, dentro da oficina do capitalista. L ocorrer um
processo de trabalho entre as diversas coisas que o capitalista comprou, que lhe
pertencem.
Na mo do capitalista, o produto tem valor-de-uso. Mas o objeto a produo
de mercadoria, algo que contenha, alm de valor-de-uso, valor e valor excedente
(mais-valia). Os objetos e os instrumentos de trabalho tm de servir realmente
produo de um novo valor-de-uso. Sobre esses elementos deve ser aplicado o
trabalho socialmente necessrio. No entanto, na produo de uma mercadoria
qualquer, o trabalho aplicado deve ser especfico e adequado quilo que ser
produzido, quela mercadoria exclusiva.
Ao/ trabalhador/a, de quem se compra a fora de trabalho para a produo da
mercadoria que se pretende produzir, paga-se um valor dirio, em dinheiro, por uma
jornada de trabalho. Aqui, como em qualquer mercadoria, o/a vendedor/a de fora de
trabalho realizou valor-de-troca e alienou seu valor-de-uso. O possuidor do dinheiro
comprou a fora de trabalho inteira. No entanto, a manuteno cotidiana da fora de
trabalho custa menos que uma jornada inteira, como se poder ver com o exemplo a
seguir. Antes, porm, simplificando o raciocnio, diz-se que, dentro da oficina
capitalista, para se produzir x de uma mercadoria, necessrio um quantum de
215

matria-prima, insumos e fora de trabalho para a transformao. Esse x produzido

ter um custo y. Surge da um novo valor.
Voltando anlise da relao do capitalista com o/a trabalhador/a na fbrica,
importante frisar a racionalidade na produo que o capitalista deve garantir para a
normalidade dos fatores materiais do trabalho para que se possa tambm garantir o
tempo socialmente necessrio dessa mesma produo. O capitalista ficar atento
para que o/a trabalhador/a, de sua parte, garanta habilidade, destreza e rapidez na
especializao em que se aplica.
O funcionamento racional do processo de produo , ento, requisito bsico
para o capitalista. Entende-se processo de produo como afirma Marx:

O processo de produo, quando unidade do processo de trabalho e do processo de produzir

valor, processo de produo de mercadorias; quando unidade do processo de trabalho e do processo
de produzir mais-valia, processo capitalista de produo, forma capitalista da produo de
mercadorias (Marx: 1989, p. 222).

O processo de produo de mercadoria o processo de produo de maisvalia. A mais-valia significa excedente quantitativo de trabalho, cujo processo de
produzir valor se estabelece pelo processo social mdio.
Alm do tempo necessrio de trabalho, o/a trabalhador/a pode prolongar sua
jornada. Na realidade, a taxa de mais-valia absoluta depende da durao desse
prolongamento. Em situaes em que no possvel o prolongamento (em horas) da
jornada por exemplo, limites fsicos dos/as trabalhadores/as, resistncia poltica e
organizada dos/as trabalhadores/as, etc. , amplia-se o trabalho excedente, mantendo
a mesma jornada. O que se muda a forma de repartir o trabalho necessrio e o

216

excedente. Para reduzir a quantia de horas de trabalho necessrio, mister que seja
aumentada a produtividade do trabalho.
Essa modificao da produtividade supe uma modificao no processo de
trabalho. Produz-se mais-valia, tornando excedente o que era trabalho necessrio.
Para o capital, faz-se necessrio transformar as condies tcnicas e sociais.
Prolongando-se, pois, o dia de trabalho, produz-se mais-valia absoluta. (idem: 363).
O valor da mercadoria define-se pela quantidade de trabalho em sua ltima
forma e tambm no contido em seus meios de produo. A elevao da produtividade
resulta no barateamento da fora de trabalho, bem como dos elementos materiais do
capital constante. Individualmente o capitalista no visa reduzir o valor da fora de
trabalho, mas concorre para elevar a taxa geral da mais -valia. Isso ocorre porque, em
primeiro lugar, o verdadeiro valor de uma mercadoria no individual mas social. Ao
empregar, individualmente, o modo de produo aperfeioado, o capitalista ter uma
taxa de trabalho excedente maior do que a dos demais capitalistas do mesmo ramo.
Mas, ao generalizar esse novo modo de produo, pela concorrncia22, extingue-se a
diferena entre o valor individual das mercadorias mais baratas e o valor social (valor
antes do aperfeioamento tcnico-produtivo). Nas palavras de Marx, ocorre que:

A taxa geral da mais-valia s experimenta alterao relacionada com o processo por inteiro
quando a elevao da produtividade do trabalho atinge ramos de produo, baixando preos de
mercadorias que fazem parte do conjunto dos meios de subsistncia que constituem elementos do valor
da fora de trabalho (Marx:1989, p. 367).

No que concerne ao barateamento dos elementos materiais do capital

constante, preciso acrescentar que
Marx analisa o capitalismo concorrencial. O capitalismo monopolista surge por volta de 1870/1880 e
vai se consolidar no sculo XX.
22

217

Finalmente e para isso tem ele seu prprio code pnal no deve ocorrer nenhum consumo
desnecessrio de matria-prima e meios de trabalho, porque material e meios de trabalho
desperdiados representam quantidades despendidas em excesso de trabalho objetivado, que,
portanto, no contam nem entram no produto da formao de valor (MARX, 1988, p. 154).

A passagem acima tambm leva a refletir sobre a vinculao entre o direito e a

economia. Apesar de que algumas interpretaes idealistas no a aceitem, para Marx,
o cdigo penal e todos os demais complexos processos existentes no modo de
produo capitalista so parcialidades subordinadas totalidade, ao movimento
central do capital que, como j dito anteriormente, a valorizao do valor.
A relao capital-trabalho o fulcro central da produo capitalista, no sendo
porm suficiente para defini-lo. Para que ocorra o resultado permanente do processo,
o capital constri formas de submeter o trabalho, para que este sirva produo da
mais-valia, apropriao do trabalho no pago. Esse ciclo histrico se cumpre em
dois estgios, a saber, a subsuno formal e depois subsuno real. Esses estgios
no so mecnica e rigorosamente separados em absoluto. Na subsuno formal, o
capital submete a si um processo de trabalho dado, que corresponde a um estgio de
desenvolvimento das foras produtivas que ainda esto encerradas, nos limites das
relaes pessoais ou polticas, entre os atores do drama (MAFFI, 1969), um estgio,
portanto, pr-capitalista; despedaa todos os vnculos legais e extralegais que o
mantinham arraigado a uma existncia esttica e aparentemente intemporal; impelhe do exterior uma continuidade e uma disciplina anteriormente desconhecidas;
prolonga a durao da jornada de trabalho por isso a subsuno formal ocorre na
produo da mais-valia absoluta , faz surgir entre ele e o trabalho vivo, j agora sob
a forma assalariada, relaes de coao. As antigas relaes de senhoria e
218

dependncia pessoal so destrudas e em seu lugar surgem relaes de coao,

tambm despticas, to mais despticas quanto mais disfaradas e aparecendo como
livres, quanto menos codificadas ou normativas (MAFFI, 1969). Esse despedaar das
relaes anteriores que o capital promove e instaura no significa, no entanto, um
revolucionar do modo de ser do trabalho e a forma real do conjunto do processo de
trabalho, ou seja, seus caracteres e elementos tecnolgicos.
A interveno do capitalista na vida dos modos de produo preexistente tem
como resultado histrico que o produtor se torna 'livre', responsvel, independente,
mvel, extremamente produtivo, progressivo e culto, emancipado das mil limitaes da
vida fechada em si prpria, porm esses atributos so uma conquista aparente,
porque, na essncia, eles se voltam contra o/a prprio/a trabalhador/a, que se
transforma em pressuposto da submisso real do trabalho ao capital, na grande
indstria moderna, e se incorpora, como um dos elementos dessa indstria, em uma
nova e efetiva total dependncia (MAFFI, 1969).
Passar-se- agora a analisar como ocorre a subsuno formal do trabalho no
capital. O trabalho responsvel pela transformao de seres orgnicos, mamferos
superiores, em seres humanos, processo mgico que rasga as entranhas da terra e
dela extrai utilidades e belezas, transforma a superfcie do planeta em espao
apropriado para a vida humana, transforma toda a rica variedade de seres existentes
(animados e inanimados) em possibilidades criativas para os seres humanos, supera
e alarga os limites naturais desses mesmos seres humanos. Mas, no modo de
produo capitalista, o processo de trabalho converte-se no instrumento de
valorizao do capital, da criao da mais-valia. O processo de trabalho no
capitalismo no tem como objetivo fabricar valores de uso, objetos teis que sirvam
219

para suprir necessidades 'fsicas ou espirituais', de ampliar os limites naturais dos

seres humanos (mesmo que determinadas mercadorias para isto contribuam, no o
faz como objetivo real), mas valorizar o valor, criar um valor maior do que o que nele
tinha investido. O processo de trabalho perde sua funo de criar a vida, submete-se
ao capital, torna-se o processo do prprio capital e o capitalista entra nele como
dirigente, como guia. No processo de trabalho, o capitalista exerce ao mesmo tempo
um processo direto de explorao de trabalho alheio, no qual ele entra como diretor;
no um processo em que o capitalista exerce simplesmente uma funo diferente
dos/as demais (trabalhadores/as), mas um processo de explorao e, como
processo de explorao, ele s pode ocorrer submetendo outrem, e para que a
submisso se mantenha preciso vigilncia, controle, direo. De forma que o
processo de controle (gesto), que o capitalista e seus representantes exercem sobre
o trabalho, no acidental mas imanente.
Os processos de produo anteriores ao capitalismo, que eram socialmente
determinados de modos diversos, se transformaram no processo de produo do
capital: valor que produz mais valor, dinheiro que produz mais dinheiro. A primeira
forma de submisso a subsuno formal (MARX, 1969), forma geral de qualquer
processo capitalista de produo e, ao mesmo tempo, uma forma particular em
relao ao modo especificamente capitalista desenvolvido. Na subsuno formal, o
processo de produo transforma-se no processo de produo do prprio capital
que ocorre sob a direo do capitalista processo que se desenvolve com os fatores
do processo de trabalho em que se transformou o dinheiro do capitalista, com a
finalidade de adquirir mais dinheiro do dinheiro.

220

Nos processos de produo anteriores, o capital introduz modificaes que

transformam o trabalho independente em trabalho subjugado que o prprio capital
dirige, na sua forma personificada, ou seja, como capitalista. No processo de produo
anterior, os diversos agentes (o mestre, o oficial e o escravo) se defrontavam como
possuidores de mercadorias e s mantinham entre si uma relao puramente
monetria (MARX, 1969). No seio do processo de produo capitalista, defrontam-se
como agentes personificados dos fatores que intervm e compem esse processo: o
capitalista, como capital, e o produtor diretor, como trabalho, cuja relao, entre eles,
est determinada pela lei de valorizao do valor, ou seja, o trabalho como simples
fator do capital que se autovaloriza. Como para valorizar o valor necessria a
apropriao privada do valor excedente, para que ocorra o excedente de valor
significa que deve haver trabalho excedente, pois s o trabalho produz valor. O valor
dado pelo tempo mdio socialmente necessrio para sua execuo.

O trabalho

excedente quantificado por horas, por isso, no decorrer de cada hora preciso que
o trabalho mantenha o ritmo mdio. Dessa forma, o capitalista deve cuidar para que
o trabalho alcance o grau normal (socialmente determinado e portanto mutvel) de
qualidade e intensidade, prolongando at o possvel (limite dado tanto pela biologia
quanto pelo grau da luta de classe) o processo de trabalho , para que haja o aumento
da mais-valia produzida. Cuidar, zelar, controlar, dominar so aes que o capitalista
exerce como ato imanente a si, ao seu prprio processo constitutivo.
A transformao que o modo de produo capitalista provoca nas formas de
produo anteriores no significou uma modificao essencial na forma e maneira real
do processo de trabalho, mas, pelo contrrio, utilizou-se de diversos modos de
produo anteriores para sobre eles erguer a base para a subsuno formal. O capital
221

no faz desaparecer determinados modos de produo anteriores a si, ele os submete

e as modificaes, que se operam, nesses processos de trabalho, so conseqncia
da prvia subsuno, no capital, de determinados processos de trabalhos tradicionais.
As alteraes que ocorrem com a transformao do processo de produo em
processo de produo capitalista como a acelerao do ritmo, a extenso da jornada
como condio sine qua non, o controle do capitalista sobre o trabalho no alteram
em si e para si o carter do processo real do trabalho, do modo real do trabalho.
O modo de produo especificamente capitalista supe precisamente o
trabalho em grande escala e a maquinaria e, agora, so, sim, revolucionados o carter
do trabalho, a modalidade do trabalho em seu conjunto, bem como as relaes entre
os diversos agentes da produo essa a subsuno real do trabalho.
No capital, a subsuno formal do trabalho ocorre submetendo um modo de
trabalho que j existia anteriormente. A relao capitalista uma relao coercitiva,
cuja coero no se funda em relaes pessoais de dominao e dependncia, mas
nas que so fruto das diversas funes econmicas. A coero necessria em um
sistema que tem como objetivo final autovalorizar-se e que, para tanto, necessita
extrair mais-valia, mais trabalho, o que s pode ser feito, nesse momento histrico,
mediante o prolongamento da jornada de trabalho. Na segunda forma de submisso,
que a de subsuno real do trabalho, a coero continua existindo, pois continua
visando a prolongar a jornada de trabalho, mas o capital utiliza-se de outras formas
engenhosas de extrair mais-valia. A subsuno formal, em que a extrao de maisvalia se d por meio de aumento da jornada de trabalho, corresponde a um
determinado estgio das foras produtivas, em que o desenvolvimento da tcnica, da
cincia e da maquinaria se encontra em estgios primitivos.
222

No interior do modo capitalista de produo, existem formas que se reproduzem

como formas secundrias e de transio, em que ainda no ocorre a subsuno do
trabalho ao capital. Essas formas ocorrem em situaes em que o capital existe, mas
ainda no de forma dominante (capital usurrio e mercantil); ele no se imiscui no
processo de produo propriamente dito.
Quanto subsuno real do trabalho no capital, ou o modo de produo
especificamente capitalista, verifica-se que a produo da mais-valia relativa modifica
toda a forma do modo de produo e surge um modo de produo especificamente
capitalista, sobre cuja base, e ao mesmo tempo que ele, se desenvolvem as relaes
de produo correspondentes ao processo produtivo capitalista entre os diversos
agentes da produo e, em particular, entre os capitalistas e os/as assalariados/as.
As foras produtivas do trabalho diretamente coletivizado se do por via da
cooperao, da diviso do trabalho, no interior da oficina, da aplicao da maquinaria
e da transformao do processo produtivo em aplicao consciente das cincias e da
tecnologia com determinados objetivos assim como os trabalhos em larga escala
que a tudo isso correspondem. Esse desenvolvimento da fora produtiva do trabalho
objetivado e a aplicao da cincia, tudo isso se apresenta como fora produtiva do
capital. Todo o gigantesco conjunto das mais diversas foras, o esforo combinado
das foras produtivas, bem como o esforo seja do/a operrio/a individual ou dos
operrios/as combinados/as, no processo de produo, no aparecem como tal, fruto
e produto do esforo humano, mas aparecem como fora do capital; o trabalho
subsumido ao capital, como se fora idntico a ele. A potncia do trabalho vivo s
reconhecida nas coisas mortas, nas mercadorias. Aquilo que efetivamente social o
social sendo aquilo que coletivizado, que fruto de esforo conjunto se confronta
223

com o/a operrio/a que o executa como algo no s pertencente a outrem (alheio),
mas, alm disso, hostil a si mesmo e antagnico, como fora e potncia, personificado
e objetivado, no capital, quando, na verdade, sua personificao e objetivao.
A mais-valia absoluta expressa a subsuno formal do trabalho no capital,
enquanto a mais-valia relativa expressa a subsuno real do trabalho no capital.
A mais-valia uma s, apesar do modo diferente de increment-la maisvalia absoluta e relativa so formas separadas de subsuno do trabalho no capital,
duas formas separadas da produo capitalista. A subsuno formal anterior
subsuno real, mais desenvolvida, pode, por sua vez, servir de base para que se
introduza, em novos ramos da produo, a subsuno formal, do estgio menos
desenvolvido, isto , da mais-valia absoluta. Ou seja, a primeira forma de o capital
subsumir o trabalho na produo da mais-valia absoluta, simplesmente estendendo
a jornada de trabalho; depois, com novos mtodos, mais diversificados, mais
sofisticados, formas opressivas sob disfarce, com o uso da maquinaria, da tecnologia
e da cincia, propicia novas formas de produzir mais-valia, que no a extenso da
jornada, forma mais 'crua', mais 'primitiva'. Mas quando essas formas esto bem
desenvolvidas, na subsuno real, quando a produtividade ou a velocidade ou a
especializao avanam, surgem novos modos de produo e esse avano da
produtividade e da especializao que permite de novo ao capital introduzir a
extenso da jornada de trabalho (subsuno formal).
A subsuno formal assim denominada por diferenciar-se s na forma dos
modos de produo anteriores, sobre cuja base foi introduzida, essa diferena formal
refere-se, pois, forma como o sobretrabalho extorquido, forma como se exerce a
coao. A relao entre quem fornece o trabalho e quem dele se apropria
224

puramente monetria e, na medida em que surge a subordinao, ela derivada do

contedo determinado da venda e no, de uma subordinao que a precedesse. O
produtor do trabalho no entrava na relao

subordinado a um poder que o

comprador da sua mercadoria possusse anteriormente, como, por exemplo, um poder

poltico, mas ele se subordinava, porque vendia sua mercadoria fora de trabalho
em uma relao monetria, de dependncia econmica era submetido, porque
dependia de que o explorador do seu trabalho o comprasse em forma de mercadoria
fora de trabalho, ele que no tinha mais nada para vender que no essa fora de
trabalho. O modo de produo continua o mesmo, o trabalho continua sendo efetuado
sem mudanas tecnolgicas, mas agora esse processo de trabalho no se refere
percia do mestre ou avareza do negociante, mas se subordina ao capital, a seu
controle, sua gesto. Essa gesto no exercida porque o capital tem como objetivo
dominar, mas ao contrrio o domnio exercido porque a nica maneira de garantir
que o valor seja valorizado, que haja a extrao da mais-valia, que o sobretrabalho
seja produzido. Ora, possvel extrair e extorquir o trabalho de outrem, deixando-o
livre, sem vigilncia? Neste sentido, o controle do capital, a submisso a ele, a gesto
por ele exercida so imanentes e necessrios, pois da natureza do capital
extorquir trabalho alheio, mas no seu objetivo.
Aqui

se

encontra

problema

das

discusses

sobre

poder

feitas

foucalutianamente, em que o poder existe circularmente, exercido por todos, sem

objetivo a no ser existir em si, porque esse poder/domnio no obedece a nenhuma
lgica econmica, mas puramente ao desejo de domnio.
Dessa passagem pode-se inferir o quo infrutfera (porm no incua) a
posio de centralizar a luta revolucionria no ataque opresso, dominao,
225

lateralizando a luta contra o capital. Para acabar com a dominao, sob qualquer
forma que ela ocorra como submisso do trabalho, na esfera do patriarcado ou
racial necessrio acabar com o capital, cujo objetivo valorizar o valor e para
tanto necessita submeter, dominar. Como a dominao necessria ao capital, dela
ele no pode prescindir.

Pode, at, modificar as formas de exerc-la, como na

subsuno formal e real e nas artimanhas de gnero, racial, de orientao sexual,

quando aproveita para implementar a subsuno que no , porm, seu objetivo.
Quem elege a dominao como objetivo do capital e no, como sua forma necessria,
erra no diagnstico e, conseqentemente, no enfrentamento a ser travado.
Quanto ao gnero, a anlise confirma que o capital, simplesmente, no pode
escolher acabar com a opresso, pois essa uma necessidade sua, no uma escolha,
pode, entretanto, velar as formas pelas quais essa opresso se exerce, disfar-las,
pint-las com cores belas, efetuar medidas superficiais, cosmticas, subjazendo as
formas societais pelas quais a subsuno real opera, como ocorre nesses tempos de
reestruturao produtiva.
Na subsuno formal do trabalho no capital, a coao tem como objetivo a
produo do sobretrabalho e a obteno do tempo livre para o desenvolvimento
independente da produo material. Distingue-se dos modos de produo anteriores
apenas na forma. Mas essa mudana na forma no incua, faz aumentar a
continuidade, a intensidade do trabalho e a produo, mais propcia ao
desenvolvimento das variaes na capacidade do trabalho e, por isso, diferenciao
dos modos de trabalho e de aquisio e, finalmente, reduz a relao entre o capitalista
e o/a operrio/a a uma simples relao monetria, de compra e venda, eliminando da
relao de explorao todas as excrescncias polticas, religiosas ou patriarcais. Isto
226

no significa que o capital instaura o reino da no dominao, mas que acaba com as
velhas formas de dominao (escravido, servido, vassalagem), e instaura novas,
visto que a prpria relao de explorao gera uma nova relao de hegemonia e
subordinao, com novas expresses polticas. A forma torna-se mais livre porque
agora de natureza apenas material, formalmente voluntria, puramente econmica.
A relao de hegemonia e subordinao ocupa no processo de produo o lugar da
autonomia anterior em que os produtores apenas pagam uma renda autoridade
constituda (seja ao senhor ou Igreja) , isto , a relao de hegemonia e
subordinao ela mesma produto da implantao do modo de produo capitalista.
Passa-se agora subsuno real do trabalho no capital. A subordinao direta
do processo do trabalho ao capital a subsuno formal subsiste seja qual for a
forma tecnolgica sob a qual se desenvolva tal processo. A subsuno real do
trabalho no capital s ocorre quando, sobre a base da subsuno formal instalada,
emerge um modo de produo especfico que transforma totalmente - e no s
tecnologicamente a natureza real do processo de trabalho e suas condies, qual
seja, o modo de produo capitalista.
A subordinao real do trabalho no capital promove uma revoluo total e
contnua, na produtividade do trabalho e na relao que ocorre entre o capitalista e o/a
operrio/a; no modo de produo em si, desenvolvem-se as foras produtivas sociais
do trabalho e chega-se aplicao da cincia e da maquinaria produo imediata.
De um lado, o modo capitalista de produo se estrutura como um modo de produo
original, advindo uma forma grandemente modificada da produo material que, por
outro lado, constitui a base para o desenvolvimento da relao capitalista, cuja forma

227

adequada corresponde a determinado grau de desenvolvimento alcanado pelas

foras produtivas do trabalho.
A produtividade do trabalho, a massa da produo, a massa da populao e a
massa da sobrepopulao, desenvolvidas por modo de produo especificamente
capitalista, fazem surgir continuamente novos ramos produtivos, nos quais o capital
pode trabalhar novamente, em pequena escala, e outra vez percorrer os diversos
estgios do desenvolvimento at que novos ramos de atividade comeam tambm a
ser explorados em escala social. Dessa forma, no possvel falar em subsuno
formal e real em uma escala apenas temporal, como se o desenvolvimento do modo
especificamente capitalista de produo fizesse desaparecer, para sempre, os modos
anteriores. Cada forma de subsuno corresponde a um estgio, e os estgios se
alternam e se sucedem, de forma espiralada, nunca idntica. E cada uma dessas
formas objetivas de subsuno ou formal gesta subjetividades necessrias/possveis,
visto que, como definido anteriormente, a subjetividade formada pelo processo de
interiorizao das relaes objetivas.

4.1 A fora de trabalho das mulheres

Os cadveres tinham a mesma temperatura do gesso

no outono (...), e os que os tinham colocado no vago
tiveram tempo de arrum-los na ordem e no sentido

228

em que se transportavam os cachos de banana

(Gabriel Garcia Marquez).

Este trabalho motivado pela intencionalidade de avaliar como a opresso de

gnero tem uma forma nova de manifestar-se, como o capital utiliza essa fora de
trabalho, o que passa pela instrumentalizao das emoes, neste momento histrico,
a saber, como parte do processo de extrao da mais-valia relativa.
Para Marx (1988), as pocas econmicas so determinadas pelo como se faz
o trabalho, com que meios e no por aquilo que se faz. O que significa dizer que
apesar das transformaes ocorridas no mundo do trabalho, em que a prpria
configurao da classe trabalhadora ganha novos contornos, entre eles o aumento no
grande nmero de mulheres, em diversos setores desse universo, parto do
pressuposto de que ainda se vive na Modernidade, isto , sob a gide do capital, visto
que os meios de produo continuam privados e a fora de trabalho continua
assalariada mesmo que esse assalariamento apresente formas mutantes, mas
ainda assim assalariadas. O presente trabalho debrua-se, ento, sobre o como se
faz o trabalho, utilizando-se da fora de trabalho das mulheres, especialmente suas
emoes, (tambm) transformadas em mercadorias. Para Antunes (1999), o toyotismo
transforma a parte imaterial do trabalho, que so as emoes, em fonte de ampliao
da mais-valia.
O processo de transformao da potncia do/a trabalhador/a coletivo/a em
potncia do capital se inicia j no perodo manufatureiro. Na maquinaria especfica do
perodo manufatureiro permanece o/a prprio/a trabalhador/a coletivo/a, que a
combinao de muitos/as trabalhadores/as parciais. O grau de complexidade do/a
229

trabalhador/a coletivo/a faz com que a manufatura desenvolva uma hierarquia de fora
de trabalho, que corresponde a uma escala de salrios. Surgem os/as
trabalhadores/as qualificados/as e os/as no qualificados/as. Para estes/as ltimos/as,
os custos de aprendizagem desaparecem, reduzindo, com isso, o tempo de
trabalho necessrio para reproduzir fora de trabalho, ampliando assim o
domnio do mais-trabalho, mecanismo que

permite potenciar a mais-valia,

incrementar a mais-valia. O capital, nesse momento de acumulao flexvel, descobre

mais uma forma de no arcar com os custos da aprendizagem. Na atual fase de
reestruturao produtiva, vale-se das emoes do conjunto da classe trabalhadora
para obter dela tanto a submisso ideolgica sem sublevao (ganhos ideolgicos),
como o aumento na produtividade (ganhos econmicos), pelo fato de o/a
trabalhador/a incorporar as necessidades do capital como suas, trabalhando feliz.
Como no patriarcado, a educao perversa de gnero provoca o superdesenvolvimento da racionalidade nos homens e da emotividade nas mulheres, o
capital , ao empregar as mulheres na funo de controle da fora de trabalho, no
necessita fazer uma formao especfica para as mulheres sobre o uso das emoes,
o que, dessa forma, amplia o domnio do mais trabalho, aumenta a mais-valia.
Para aprofundar a constituio dessa fora de trabalho das mulheres, retomo a
anlise feita por Antunes (1999), que analisa as metamorfoses que ocorreram/ocorrem
no mundo do trabalho e como as mudanas o afetam, afirmando que as mudanas
tecnolgicas, com a introduo da robtica e da informtica, so significativas, mas
provocam uma mutao no padro de acumulao e no, no modo de produo. Nos
anos 1970, h uma mudana, que afeta fortemente o mundo do trabalho, a
substituio do cronmetro e produo em srie do taylorismo/fordismo pela
230

cooperao/cooptao do toyotismo. As mudanas se do tanto na objetividade como

na subjetividade da classe trabalhadora, em que h um mobilizar da afetividade para o
trabalho, o uso da emoo para construir processo de cooperao/cooptao.
O capitalismo, nas ltimas trs dcadas, passou por transformaes que
apontam na seguinte direo (ANTUNES, 1999):
1) O binmio taylorismo/fordismo perde a hegemonia de que desfrutava, sendo
substitudo por formas mistas, especialmente o toyotismo e, em conseqncia dessa
mudana, houve retrao da classe trabalhadora estvel (formal).
2) Ocorre um aumento do proletariado terceirizado, fabril e de servios.
3) H aumento do proletariado terceirizado, fabril e de servios, crescentemente
informalizado, que supre as funes da 'antiga' classe trabalhadora estvel. Essa
parcela uma parte substancial da classe trabalhadora, do proletariado (informal). O
trabalho proletarizado atinge no s os/as estrangeiros/as/imigrantes, mas os/as
prprios/as trabalhadores/as nativos/as. Como dito anteriormente, a terceirizao data
de pocas anteriores ao toyotismo, mas, alm de no se dar em setores centrais da
produo, sua ocorrncia era pequena. No toyotismo ocorre a terceirizao em larga
escala (75% das instalaes toyotistas so terceirizadas) e em setores vitais da
produo. H uma mercadorizao do setor de servios, isto , setores que,
anteriormente, eram improdutivos (no criavam diretamente mais-valia), se
transformam em produtivos (criam diretamente mais-valia), isto , produzem
mercadorias, o que, para Antunes (1999), acarreta uma ampliao da classe
trabalhadora. O proletariado estvel reduz-se, os precarizados aumentam, isto , no
conjunto, a classe trabalhadora aumenta. Obedecendo a uma lgica utilizada pelo
capital, em diversas situaes anteriores, em que a fora de trabalho das mulheres
231

considerada mais submissa e mais dcil, o trabalho, mesmo o caracteristicamente

masculino, exercido por mulheres tem menor salrio. Entre esses/as trabalhadores/as,
aumenta o trabalho precarizado e o nmero de mulheres na composio da classe
trabalhadora. O crescimento das mulheres como fora de trabalho assalariada no
obedece a uma nica causalidade, mas se configura como desaguadouro de um
conjunto de tendncias societais. Para entender a morfologia (forma) da classe
trabalhadora, em que ocorre a feminizao (aumento do nmero de mulheres na
composio), Antunes elenca alguns tpicos.
1) Atente-se para as mudanas provocadas na constituio societal do papel
da mulher, como conseqncia da exploso do movimento feminista, ao longo dos
anos 60, com a emergncia da luta do movimento das mulheres e feminista por sua
maior participao no trabalho.
2) Nos anos 1970,80 e 90, em funo da reestruturao do capital, h uma
confluncia entre a ampliao do trabalho das mulheres e as condies que o capital
implanta para gesto do trabalho, sendo que os trabalhos precarizados, por tempo
flexvel, polivalentes vo agregar crescentemente mulheres. Essas condies
precarizadas provocam uma Intensificao na diviso scio-sexual do trabalho, com
elementos

'nocivos',

comparados

diviso

sexual

do

trabalho

da

era

taylorista/fordista. Nas reas em que h capital intensivo (maquinrio tcnicocientfico), h presena de homens; no trabalho intensivo (manual) h presena de
mulheres, isto , h uma diviso sexual do trabalho dentro da diviso social do
trabalho operada pelo capital. Essa diviso diversa, mas no independente da
diviso sexual do trabalho que ocorre na diviso social do trabalho 'fora do capital, no
mundo da reproduo. No independente, porque so as habilidades treinadas na
232

educao de gnero que originalmente se destinavam a funes femininas do cuidar

da reproduo da vida, funes exercidas por mulheres, isto , trabalho improdutivo
que, na reestruturao produtiva, so apropriadas pelo capital para a produo de
mercadorias e se transformam em trabalho produtivo.
3) A crescente participao das mulheres no processo de trabalho. Em alguns
lugares do mundo a classe trabalhadora j majoritariamente composta de mulheres.
Na Inglaterra, em 1998, o contingente de mulheres suplantou o contingente de
homens, e, em Vigo, na Espanha, 40% de mulheres ocupam o setor de peas para
automveis. Tal crescimento numrico faz surgir novos elementos para pensar a
diviso sexual do trabalho,novos como qualidade, intensidade, elementos antes
existentes, hoje, porm, aumentados. A diviso sexual do trabalho no nova, mas,
com a intensificao de formas flexveis, informatizao e informalizao produtiva,
possvel falar em uma diviso sexual do trabalho desigual entre o trabalho dos
homens e das mulheres. Para Antunes (1999), a intensificao da presena das
mulheres mudou a 'qualidade' da classe trabalhadora. O taylorismo/fordismo
predomina nos pases no cntricos, que tm ressonncia no plano da diviso sexual
do trabalho; no taylorismo, a presena dos homens maior. No toyotismo, o capital
vem incorporando as mulheres de forma desigual em relao aos homens, porque tem
sabido apropriar-se da polivalncia das mulheres, que treinada pelo gnero. Com a
entrada em massa da mulher no mundo do trabalho assalariado, ocorre a
intensificao da duplicidade do ato laborativo das mulheres, visto que elas no se
eximiram das tarefas reprodutivas. O capital tambm incide sobre a reproduo, isto
, h necessidade de que essa fora de trabalho, coma, durma, descanse e se
eduque para poder estar em condies de vender sua fora de trabalho, tarefas que
233

so efetuadas pelas mulheres, no mbito do lar e sem remunerao. O trabalho

efetuado no mbito da famlia sobretrabalho, fundamental para a reproduo da
fora de trabalho. O espao reprodutivo das mulheres faz parte do mundo do trabalho,
apesar de no ser assalariado (ANTUNES, 1999).
A classe trabalhadora aumentou porque se feminilizou, isto , aumentou o
nmero de mulheres na sua composio, o que significa que (ANTUNES, 1999) a
classe trabalhadora no est acabando, a no ser que se pense que a classe
trabalhadora s classe se for composta de homens.
4) Se h uma relativa reduo dos ncleos fordistas/tayloristas23, houve uma
enorme 'expanso' do setor de servios. A classe trabalhadora aumentou, alocada no
setor de servios, especialmente nas reas privatizadas (ampliou-se a classe
trabalhadora produtiva ou inteiramente atada esfera do mercado). Na Inglaterra,
EUA, 70% so dos setores de servios; em So Paulo, uma grande maioria de
trabalhadores/as hoje do setor de supermercados. Para Antunes (1999), h uma
zona cinzenta, em que ocorre a interseco entre os trabalhos produtivos e
improdutivos, o que tem como conseqncia existirem hoje trabalhadores/as que so,
em si mesmos/as, produtivos/as e improdutivos/as. Com a fuso do capital bancrio
com capital produtivo (financeirizao), ocorre uma mudana na forma de ser da
classe trabalhadora em sua forma emprica. Esta financeirizao significa uma
ampliao dos servios; com esse setor empregando os/as desempregados/as do
setor industrial, essa ampliao levou a um assalariamento (proletarizao).
5) Os novos processos efetuam um corte geracional que, por um lado, exclui do
mundo do trabalho os/as mais velhos/as, a parcela dos/as trabalhadores/as que esto
23

No ABC Paulista, essa reduo do montante de 240 mil para 90 mil.

234

perto dos 40 anos ou os empurra para o Terceiro Setor, sendo que no Brasil so 19
milhes de homens e mulheres que a esto alocados; por outro lado, no inclui no
mundo do trabalho os mais novos, que saem da universidade.
6) Com a retrao do mercado de trabalho privado, mais a retrao do mercado
de trabalho pblico e a conseqente exploso do desemprego estrutural, a sociedade
vem incentivando (ideologicamente) o Terceiro Setor tudo aquilo que no
diretamente privado, nem pblico. funcional para o sistema, pois este/a
trabalhador/a est realizando trabalhos 'voluntrios' que outros/as trabalhadores/as
deveriam estar fazendo assalariadamente. funcional ao capital, porque resolve
temporariamente o problema do desemprego. E ata o sujeito (apesar da forma
precria) sociabilidade do trabalho, o que um aspecto positivo.
7) Com o avano das novas tecnologias em informao, ocorre a transferncia
para o espao domstico de atividades que eram exercidas no espao verticalizado,
surgindo o hbrido trabalho produtivo (que extrai mais-valia) em domiclio. Foi na
Beneton, indstria txtil, que se iniciou a experincia da Terceira Itlia, em que as
atividades produtivas so realizadas no espao reprodutivo. O trabalho produtivo
mescla-se com o trabalho domstico, ampliando a explorao sobre mulheres e
crianas. O trabalho em domiclio significa que o trabalho no espao reprodutivo
freqentemente preenchido pelo trabalho produtivo, especialmente, mas no s, feito
pelas mulheres. Muitos/as trabalhadores/as da indstria txtil tm migrado para o
espao domstico onde ocorre o trabalho produtivo. As mulheres geralmente fazem
essas tarefas as produtivas e as reprodutivas ao mesmo tempo, o que lhes
acarreta maior precarizao e maior dificuldade em organizar toda a classe. Mas
apesar de politicamente se tornar mais difcil a organizao da classe, visto que o
235

trabalho em domiclio descentraliza, pulveriza, fragmenta os/as trabalhadores/as,

dificultando a identificao inclusive do local de trabalho, ao mesmo tempo, o trabalho
que se faz no espao domstico produtivo, o que significa aumento do tamanho da
classe trabalhadora, contraditando assim a tese do fim da classe trabalhadora.
8) No contexto do capitalismo internacionalizado, h uma capacidade de
trabalho social e mundialmente combinada, propiciando, entre outros fatores, o
surgimento de uma nova configurao da classe trabalhadora (ANTUNES, 1999).
Essa nova morfologia da classe acentua sua heterogeneidade, sua complexidade,
mais fragmentada. O que no significa, segundo Antunes (1999), que a classe
trabalhadora

tenda

desaparecer,

mas

acontece

maior

fragmentao,

complexificao, heterogeneidade, intensificao e diferenciao, configurando uma

classe trabalhadora singular com relao ao passado.
A discusso efetuada por Antunes (1999) acerca da nova configurao da
classe trabalhadora no que se refere ampliao, se baliza nas modificaes
ocorridas na configurao dos trabalhos produtivos e improdutivos. Para efetuar ento
esta discusso sobre trabalho produtivo e improdutivo, mister efetuar a discusso
acerca do objeto de estudo sobre o qual Marx se debruou, bem como acerca da
intencionalidade do autor. A obra central de Marx, para a qual convergem seus
esforos intelectuais, uma anlise do capital e no uma prescrio de uma
sociedade comunista. Marx no faz uma crtica tico-poltica do capital mesmo que
sua obra tenha inspirado legitimamente legies de pensadores/as a faz-lo, mesmo
que o prprio autor tivesse diante do sistema capitalista uma posio de repdio
absoluto , ele desvela o arcabouo e os mecanismos pelos quais o capital se
constitui. Ao desvendar as engrenagens constitutivas do modo de produo
236

capitalista, Marx espera contribuir com a destruio dessa mesma ordem. Mostrar
nitidamente o funcionamento da economia poltica (ou seja, construir a economia
poltica dos trabalhadores) no significa defend-la, como parece sugerir a avaliao
que determinados setores feministas fazem da obra de Marx, especialmente no que se
refere ao conceito de trabalho produtivo e improdutivo. Ao definir o que trabalho
produtivo e improdutivo, Marx desvela como esse trabalho (e no o processo de
trabalho em geral) realmente existente no modo de produo capitalista, cujo
objetivo central valorizar o valor, e s considera produtivo o trabalho que gera maisvalia, mais-valia que o que lhe permite valorizar o valor, ou seja, extrair de um valor
mais do que o que nele foi colocado. Marx no fala, nessa obra, da forma como ele
desejaria que fosse a organizao da produo, mas de como efetivamente o . A
realidade s pode ser transformada a partir do conhecimento real sobre seu
funcionamento e no tomando como existente o que no passa de vontade
(social/individual). Mas determinados setores do movimento feminista acusam Marx e
os marxistas (e no o modo de produo capitalista) de no considerar produtivo o
trabalho domstico efetuado no interior da famlia, de valorizar mais as coisas
(economia) que as pessoas, enfim, culpam o termmetro pela febre.
Nesse sentido, este trabalho parte dos subsdios das anlises j realizadas de
Marx sobre a realidade do funcionamento do modo de produo capitalista para
analisar tambm nos passos marxianos de uma tentativa metodolgica de
desvelamento, porm de carter particular a fora de trabalho das mulheres na
reestruturao produtiva. Para tanto, ainda no plano geral, torna-se mister discutir os
conceitos de trabalho produtivo e improdutivo, para apreender qual o papel que essa
fora de trabalho desempenha para o capital. As discusses acerca do trabalho
237

produtivo e improdutivo so travadas por setores do movimento feminista de uma

forma pouco precisa, o que leva a srios equvocos. Ao discutir os conceitos produtivo
e improdutivo, em relao ao trabalho efetuado dentro da casa, referente reproduo
da vida (lavar, cozinhar, passar, educar, cuidar de crianas e idosos/as) e
majoritariamente executado por mulheres, trabalho esse classificado como
improdutivo, setores do movimento feminista tomam essa definio como moral,
como se fora sinnimo de trabalho intil e se insurgem contra 'o economicismo' dos/as
marxistas. Ora, em Marx encontra-se a definio de produtivo e improdutivo no que se
refere ao processo de trabalho em geral e do ponto de vista do processo capitalista de
produo. E a denncia:

S a tacanhez mental da burguesia, que tem por absoluta a forma capitalista de produo, e
que, conseqentemente, a considera forma natural de produo, pode confundir a questo do trabalho
produtivo e do trabalhador produtivo do ponto de vista do capital, com a questo do trabalho
produtivo em geral, contentando-se assim com a resposta tautolgica de que produtivo todo o
trabalho que produz, em geral, ou que desemboca num produto, ou num valor de uso, em resumo: num
resultado (MARX,1969, p.109).

No que se refere ao processo de trabalho em geral, produtivo o trabalho que

realiza um produto, uma mercadoria, que produz um valor; quanto ao processo
capitalista de produo, processo que ora se estuda e no qual se est inserido,
produtivo refere-se ao trabalho que valoriza diretamente o capital, no s que produz
valor, mas que valoriza o valor, isto , que produz um sobreproduto para o capitalista,
que produz mais-valia. Trata-se de trabalho que serve diretamente ao capital como
instrumento de sua valorizao, de valorizao do valor, como meio para produo de
mais-valia. Na sociedade capitalista, no considerado produtivo aquele trabalho que
produz objetos teis, mas aquele que produz diretamente mais- valia, pouco
238

importando que se materialize em objetos humana e socialmente discutveis ou

nocivos. S so produtivos os fornecedores de fora de trabalho que servem para
valorizar o capital.
O processo de trabalho no modo de produo capitalista no anula as
determinaes gerais do processo de trabalho (de que produtivo o trabalho que
produz mercadorias e produtos), mas nele o processo de trabalho no tem como
finalidade apenas produzir mercadorias, mas um meio para o processo de
valorizao do capital, processo que s ocorre com a produo do mais-trabalho, de
trabalho no pago, apropriado privadamente pelo capitalista. Dessa forma, considerase como produtivo/a, no sistema capitalista de produo, o/a trabalhador/a que
executa trabalho produtivo, que gera diretamente mais- valia, que valoriza o valor.
Mas, para analisar a produo de mais-valia no momento da reestruturao
produtiva, necessita-se de avanar na discusso que Marx (1969) faz sobre as
conseqncias das discusses anteriores sobre trabalho produtivo e improdutivo. A
primeira delas se refere ao/a trabalhador/a coletivo/a. O desenvolvimento da
subordinao real do trabalho ao capital, o que se transforma em agente real do
processo de trabalho em seu conjunto no o/a operrio/a individual, mas sim uma
capacidade de trabalho socialmente combinada. Essa capacidade de trabalho
socialmente combinada significa que so diversas capacidades de trabalho que
cooperam e formam a mquina produtiva: um/a operrio/a utiliza mais a cabea, o
outro as mos, um dirige, outro tcnico, etc. Dessa forma, as funes da capacidade
de trabalho, que so consideradas como trabalho produtivo, so cada vez em maior
nmero, isto , aumenta cada vez mais o nmero dos/as trabalhadores/as diretamente
explorados/as pelo capital e subordinados/as em geral ao seu processo de valorizao
239

e de produo. A funo que um/a trabalhador/a determinado/a exerce

absolutamente indiferente, esteja ele/a mais prximo/a ou mais distante do trabalho
manual direto, transforma-se em mero elo do/a trabalhador/a coletivo/a. A oficina
constitui um/a trabalhador/a coletivo/a e a atividade combinada desse/a
trabalhador/a coletivo/a que se realiza materialmente e de maneira direta num produto
total que , ao mesmo tempo, uma massa total de mercadorias. A atividade dessa
capacidade de trabalho coletiva o processo de autovalorizao do capital, a
produo direta da mais-valia, o seu consumo direto pelo capital.
A segunda conseqncia que os traos do processo capitalista de produo
fazem derivar de si todas as determinaes ulteriores do trabalho produtivo. Em
primeiro lugar, como vendedor de trabalho vivo e no de uma mercadoria que o
possuidor da capacidade de trabalho defronta-se com o capital, o que significa que, no
incio do processo, o trabalho vivo no mercadoria, s no processo de produo
capitalista que nela se transforma. No incio, ele/a um/a trabalhador/a
assalariado/a e tal ocorre no processo de circulao. Em segundo lugar, a capacidade
trabalho e o seu trabalho entram como fatores vivos no processo de produo,
convertem-se em seu componente varivel (os demais componentes so constantes).
Varivel porque no s conserva o valor adiantado em sua compra, mas
simultaneamente os aumenta, isto , cria mais-valia, transforma-os em valores que se
valorizam a si mesmos, transforma-os em capital. No processo de produo (e no
mais de circulao em que era simples trabalho assalariado), esse trabalho objetivase diretamente, como grandeza fluida de valor.
A primeira condio pode estar presente, sem que a segunda o esteja, o que
significa que todo/a o/a trabalhador/a produtivo/a um/a assalariado/a, mas nem
240

todo/a o/a trabalhador/a assalariado/a um/a trabalhador/a produtivo/a. O trabalho

consumido como valor de uso, como servio, quando sua compra no se destina a
coloc-lo como fator vivo no lugar de fator varivel, dessa forma no sendo
incorporado no processo de produo, o trabalho no produtivo e o/a trabalhador/a
assalariado/a um/a trabalhador/a improdutivo/a. O trabalho improdutivo aquele que
consumido pelo seu valor de uso, no gerador de valor de troca, consumido
improdutivamente. A determinao do trabalho produtivo e de trabalho improdutivo
como seu contrrio se baseia em que a produo do capital produo de maisvalia e em que o trabalho por ela empregado trabalho produtor de mais-valia. Isso
significa que no trabalho improdutivo o/a trabalhador/a no se defronta com o
capitalista como representante do capital, o que tem conseqncias, quando se
concebem as noes de classe revolucionria.
Netto (1998), no prlogo da edio comemorativa dos 150 anos do Manifesto
do Partido Comunista, afirma que o grande significado da revoluo de 1848 foi a
constituio do proletariado como sujeito de um novo processo emancipador, que
significa, necessariamente, a ruptura radical com a ordem do capital. A classe, que da
surgiu, na cena poltica, pde ter acesso conscincia dos seus interesses e tornou
possvel a emerso de um projeto scio-poltico prprio, autnomo, assumindo assim
o protagonismo. O proletariado se investe do estatuto de classe para si.
Por que o proletariado como classe tem uma importncia to fundamental no
corpo terico da teoria marxiana? Para Netto ,

241

Uma teoria social assentada numa ontologia do ser social que credita ao trabalho o
fundamento da socialidade no tem no proletariado um elemento externo e contingente: identifica nele
o sujeito concreto de sua razo de ser Netto (1998, p.XXVIII).

Deve-se distinguir a positividade do papel de herdeiro das tradies libertrias

e humanistas da cultura ocidental que a tradio marxista atribui figura do
proletariado, da negatividade do papel de vtima passiva ou objeto paciente e sofredor
que autores dos anos 40 do sculo XIX atribuam ao/ operrio/a (NETTO,1998).
No modo de produo capitalista, gestam-se, ao mesmo tempo, as
contradies e as condies para a superao. O modo capitalista de explorar o
trabalho torna inevitveis as crises econmicas, potencializa os antagonismos entre as
classes fundamentais (burguesia e proletariado), processo que traz conseqncias em
todos os mbitos societais, visto que o capital um processo totalizante (e totalitrio).
Os interesses vitais da maioria dos seres humanos so incompatveis com o modo de
produo capitalista, de forma que se torna imperativo, para que a humanidade exista,
o rompimento com essa ordem societal. E esse processo de rompimento no
automtico, mas 'funo da vontade poltica organizada da classe dos que trabalham '
(Netto,1998,p.XXX).
O proletariado ocupa a centralidade nos processos de transformao
revolucionria. Ao efetuar uma anlise histrico-social da sociedade capitalista do
ponto de vista da totalidade, em que as condies da produo material determinam a
reproduo da vida social, o proletariado ocupa uma funo ineliminvel,
diferentemente de outras classes sociais (NETTO, 1998).

242

A perspectiva de classe proletria s pode ser rigorosamente fundada a partir de um processo

unitrio de determinaes, mas que corre em duas vias: aquela que permite apreender esta classe
como produtora das condies objetivas e primrias para a reproduo material das relaes sociais e
aquela que permite, sobre esta compreenso, apreender a configurao macroscpica da ordem
burguesa (NETTO, 1998, p.XLII).

No plano histrico concreto, o proletariado dispe de uma posio materialobjetiva que o qualifica para o protagonismo revolucionrio, posio essa
necessariamente condicionada pelo nvel de desenvolvimento do modo de produo
capitalista.

Esse

nvel

de

desenvolvimento

do

capitalismo

conhece

na

contemporaneidade um patamar tal, que suscita, inclusive, discusses sobre o fim da

sociedade do trabalho.
O trabalho, nas suas protoformas humanas, o pressuposto adotado pelos
pensadores que se articulam em torno da possibilidade de construo de uma nova
ordem societal que supere o capitalismo, possibilidade condicionada ao protagonismo
revolucionrio do proletariado.
Por outro lado, entre os pensadores que falam na impossibilidade da
construo do sujeito revolucionrio, alguns se articulam em torno da tese do fim da
centralidade do trabalho .
O trabalho para Marx

Uma condio de existncia do homem, independente de todas as formas de sociedade,

eterna necessidade natural de mediao do metabolismo entre homem e natureza e, portanto, da vida
humana (MARX, 1988, p.50).

Nesse sentido, h um grave equvoco na utilizao do termo fim do trabalho.

Poder-se-ia falar em mudanas na forma, no como gerir o trabalho, e no no como
fazer o trabalho, pois este inseparvel da prpria existncia humana. E nessa
243

perspectiva, que reafirma a centralidade do trabalho, que, ao mesmo tempo, aponta

as modificaes que ocorrem tanto no seu modo de organizar o trabalho como na
morfologia da classe, algumas questes se impem. Faz-se necessrio

Determinar a prpria pertinncia da categoria proletariado num estgio de desenvolvimento

capitalista em que a fora- de- trabalho excedentria atinge uma magnitude tal que se cria a idia de
que se assiste ao fim do trabalho (Netto,1998, p.LXIII) (Grifos no original).

Apesar das modificaes perpetradas no modo de organizar o trabalho, o

capitalismo ainda o modo de produo vigente, retomando-se aqui a questo sobre
qual morfologia da classe permanece. Quais os setores da classe trabalhadora que
podem defrontar-se objetivamente com o capital, enfrent-lo e destru-lo?
Para configurar o perfil da classe, necessita-se da dimenso objetiva e
subjetiva, sob pena de se cair no politicismo ou no economicismo mecanicista.Os
fatores subjetivos so importantes; sem a vontade dos sujeitos sociais concretos, sem
a vontade da classe e de seus aliados de perspectiva, no possvel a ocorrncia da
revoluo socialista, da superao da ordem do capital. Mas os fatores objetivos so
centrais e imprescindveis para esse enfrentamento, pois o capital no se move (e,
portanto, no pode ser destrudo) por razes de consideraes morais ou ticas, mas
por razes econmicas, objetivas. So essas razes, essa lgica de submeter o
trabalho, que devem ser combatidas e aniquiladas, tarefas que podem ser
empreendidas por todos/as que possuem uma perspectiva revolucionria de classe.
Para tanto, essa distino entre trabalhador/a produtivo/a e improdutivo/a deve ser
tomada com rigor, no para estabelecer hierarquias valorativas morais como a
noo religiosa de classe escolhida mas para que se possam identificar quais so

244

as premissas que sustentam a ordem do capital que a valorizao do valor e

qual/ais o/os sujeito/s que pode/em destruir essa ordem.
As metamorfoses que ocorreram no mundo do trabalho construram uma nova
morfologia da classe, obrigando a estender os limites da classe para alm do
proletariado industrial (o/a operrio/a) que, em O Manifesto (MARX, 1998), o sujeito
revolucionrio. O capital com sua inaudita capacidade de se movimentar globalmente,
para alm dos limites da fbrica, bem como de esconder velhos contedos em
frmulas novas, estende os limites tradicionais de trabalho produtivo e improdutivo,
submetendo todos e extraindo mais-valia de espaos anteriormente improdutivos. O
capitalismo tenta diminuir o trabalho improdutivo, fazendo com que o trabalho
improdutivo (do qual o capital no pode abrir mo) seja realizado pelo/a mesmo/a
trabalhador/a produtivo/a. Ocorre uma reduo de trabalhos produtivos, um aumento
do trabalho improdutivo, contribuindo, entretanto, na produo da mais-valia. De forma
que resta a indagao: Quem so os/as trabalhadores/as, como est composta a
classe? Quem partilha esse projeto? O capital imprimiu derrotas classe
trabalhadora, mas tambm potenciou de uma forma inaudita o/a trabalhador/a
coletivo/a.
Os/as trabalhadores/as assalariados/as e improdutivos/as no geral, bem como
outros setores hegemonizados e submetidos ao capital, que no se transformam em
seus servidores conscientes (por escolha), mas buscam romper com ele, so parte
necessria do processo de construo da revoluo.
Para Antunes (1995), a classe trabalhadora compreende tanto os/as
trabalhadores/as produtivos/as como os/as improdutivos/as; a classe trabalhadora no
se restringe ao/ trabalhador/a manual. Para o autor, a classe trabalhadora
245

composta de assalariados/as produtivos/as e improdutivos/as, homens e mulheres

que vivem da sua fora de trabalho e tm na venda da sua fora de trabalho a nica
coisa para manter a si e famlia. As condies de trabalho da classe trabalhadora a
diferenciam seja da pequena burguesia ou da burguesia (ANTUNES, 1995). A classe
trabalhadora

exclui

os/as

gestores/as do

capital

(s

vezes

so

altos/as

assalariados/as), porque exercem uma funo de mando. As sociedades annimas

no dependem mais diretamente do papel direto do dono, mas dos/as gestores/as
uma subjetividade dominada. um papel de mando; apesar de ser assalariado/a,
ele/a um/a gestor/a. So co-proprietrios/as, sem ter a propriedade jurdica. Esto
excludos da classe trabalhadora os/as que vivem da posse do capital acumulado,
os/as que vivem dos juros e da especulao financeira.
Saindo do plano geral para o particular que este trabalho procura desvelar,
pode-se afirmar que, neste incio do sculo XXI, as conquistas conseguidas, a duras
penas, pelos diversos movimentos de mulheres feministas ou no ao longo da
histria, aparecem como o seu contrrio, ou seja, as mulheres, para serem
emancipadas, tm segundo a hiptese com a qual esta pesquisadora trabalha se
rendido expanso do capital, com o ardor e a emoo to bem aprendidos na
perversa educao de gnero, que a elas, mulheres, destina a tarefa de lidar bem com
a emoo. Dessa forma, limitam seus sentidos ao ter (ter uma profisso, status,
roupas), numa cruel inverso, pois quanto mais se afundam no pntano da
coisificao e do assujeitamento provocados pelo capital, mais se auto-intitulam livres
e, assim, so cada vez mais cantadas em verso e prosa.
Essa clara mistificao, na qual at parcelas progressistas do movimento social
recaem sendo que uma destas formas se expressa nas recusas cada vez mais
246

freqentes de mulheres se intitularem feministas, bem como de parcelas significativas

de pensadores/as contemporneos/as que dizem no haver mais necessidade de um
movimento feminista, pois tudo j foi alcanado presta um desservio luta pela
emancipao humana.
Para ratificar tais afirmaes, preciso percorrer alguns passos, retornando,
novamente, ao plano geral, a comear com o pensamento legitimador da classe
burguesa como classe dominante. Vrios estudiosos (NETTO, COUTINHO e
MSZAROS) apontam para o predomnio da instrumentalizao e da mercantilizao
que constituem a base afetivo-volitiva da conscincia dos seres humanos.
Para se entender esse acento anti-progressista de parcelas significativas dos
movimentos sociais, necessrio que se retome um pouco da histria da filosofia
burguesa, para que, conhecendo sua gnese, se possam analisar suas formas
contemporneas e as nuanas fenomnicas sob as quais elas se apresentam. Para
Coutinho (1971), a filosofia burguesa se apresenta em duas etapas principais, sendo
que a primeira de natureza progressista - vai dos renascentistas a Hegel e a
segunda marcada por uma progressiva decadncia inicia-se aps 1848 e chega
at os dias atuais. O primeiro perodo, orientado pela racionalidade humanista e
dialtica, ocorre na poca em que a burguesia se constitua como classe
revolucionria, ao combater a reao absolutista e feudal, representando dessa forma,
objetivamente, os interesses do povo. Nesse perodo, a burguesia era porta-voz do
progresso social, de forma que seus idelogos e intelectuais tinham condies de
considerar a realidade como um todo racional, cujo conhecimento e domnio era uma
tarefa possvel de ser efetuada pela razo humana. O segundo perodo (COUTINHO,
1971) marcado pelo abandono das conquistas anteriores, como as categorias do
247

humanismo, historicismo e da razo dialtica, e corresponde ao perodo em que a

burguesia (1848) se transforma em classe conservadora, que no se interessa mais
por acabar com a reao feudal (tarefa que j completara), mas sim em conservar-se
e perpetuar-se como classe, interessada assim em justificar teoricamente o existente,
o que estreita cada vez mais a margem para que os tericos burgueses possam
apreender a realidade de forma objetiva e global. Esse antagonismo entre progresso e
reao marca a sociedade burguesa desde seus primrdios (COUTINHO, 1971), mas,
a partir de 1848, um novo aspecto se apresenta, em que as tendncias progressistas,
antes decisivas, passam a subordinar-se ao movimento de inverso dos fatores de
progresso, que transforma o progresso em fonte de aumento cada vez maior da
alienao humana (o progresso no desaparece, continua existindo). Essa inverso
tem origem no surgimento de uma contradio antagnica entre as classes que,
outrora, formavam o Terceiro Estado, com o surgimento do proletariado como classe
autnoma, em si e para si, 'capaz de resolver em sentido progressista as novas
contradies geradas pelo capitalismo triunfante'.
Com a evoluo do capitalismo, percorrendo um longo caminho, que vai de
1848 at esses primrdios do sculo XXI24, a segunda tendncia, da destruio da
razo, parece ganhar cada vez mais (no sem reao) assento nos centros de
produo de saber, o que implica em um abandono do irracionalismo das esferas do
real e da vida humana s quais no se possam aplicar as regras formais do intelecto
burocratizado (COUTINHO, 1971). No final do sculo XX e comeo do XXI, esse
irracionalismo tem 'adoado' a vida de 'miserveis' intelectuais, com o apelo da psmodernidade, em que nada precisa ser definido, tudo tudo, no mais absoluto
24

Uma brilhante anlise sobre o assunto encontra-se em Coutinho,1971, conforme bibliografia.

248

relativismo, que traz o consolo de que, se tudo tudo, nada se pode e nem se deve
fazer acerca da vida social, afinal, como diria Francis Fukuyama, Burkina Fasso um
problema dos burkina-fassenses.
Na contramo dessa corrente, filio-me tradio marxista25, que se contrape
ao irracionalismo filosfico das correntes de pensamento burgus ps 1848, que, ao
advogar o caos e o niilismo na ordem capitalista, obscurecem o funcionamento desta.
A tradio marxista, herdeira do racionalismo das luzes, se situa na modernidade e
nela me coloco, na ortodoxia marxista, reafirmando que a ortodoxia (LUKCS) se
refere ao uso do mtodo materialista histrico-dialtico. Parto do pressuposto
marxiano de que o capital uma relao social, no mero 'espectro' da economia, e
que suas determinaes englobam relaes econmicas e no econmicas.
Para efetuar a pesquisa em Psicologia Social, parto dessa forma do
pressuposto da objetividade das relaes sociais, para me contrapor s correntes
subjetivistas que tanto grassam na Psicologia. A nfase, nas anlises dos tericos de
tradio marxista (com nfase na obra marxiana), permite que o uso do marxismo, na
Psicologia Social, evite o risco tanto do sociologismo, como do psicologismo, sem cair
no neo-marxismo. Pois

Em todas as tendncias epigonais que querem navegar, com a ajuda do prefixo neo, sob a
bandeira de uma escola considerada clssica, converteu-se em norma a fixao no retrgrado de tal
escola, ao mesmo tempo em que se eliminam com grande facilidade todos os sinais de verdadeira
grandeza (SCHAFF, 1967, p. 21).

Faz-se mister definir qual o significado dado ao termo capitalismo, para que no
se tome este termo no sentido que o tomam Max Weber ou Werner Sombart (DOBB,
25

Para discutir o uso do termo marxismo, marxiano e tradio marxista, ver Netto (2001).

249

1987). Assim sendo, quando me refiro ao capitalismo, tomo a definio de Marx, que
diz:

(...) que no buscava a essncia do capitalismo num esprito de empresa nem no uso da
moeda para financiar uma srie de trocas com objetivo de ganho, mas num determinado modo de
produo. Por modo de produo, ele no se referia apenas ao estado da tcnica- ao que chamou de
estgio de desenvolvimento das foras produtivas mas ao modo pelo qual se definia a propriedade
dos meios de produo e s relaes sociais entre os homens que resultavam de suas ligaes como
o processo de produo (DOBB, 1987, p. 17).

Para Netto (1990), uma determinao muito pobre classificar o capitalismo

apenas como um sistema produtor de mercadorias; isto significa consider-lo
abstratamente, despido das determinaes que o compem.

O que se acha implicado numa concepo como a por ns adotada que, a no ser por
intervalos de transio comparativamente breves, cada perodo histrico modelado sob a influncia
preponderante de uma forma econmica nica, mais ou menos homognea, e deve ser caracterizado
de acordo com a natureza desse tipo predominante de relao scio-econmica (DOBB, 1987, p.21).

A produo de mercadorias ocorre em outras formaes econmicas, o que

no ocorre que especfico do capitalismo a valorizao do valor, que
anteriormente j foi aqui enfatizada. O processo capitalista de produo de
mercadorias absorve trabalho no pago, o que ocasiona a transformao dos meios
de produo em meios de extorso de trabalho no pago
Com esses elementos, intrnsecos e fundamentais a esta anlise, a saber, o
irracionalismo do pensamento burgus ps 1848 e a considerao de que o modo de
produo capitalista uma relao social, possvel retornar questo particular, ao
trao novo no capitalismo contemporneo (e no s no toyotismo), que a
conformao por mediaes distintas da subjetividade do/a trabalhador/a. Porque o
250

capital sempre incidiu nessa subjetividade, aprisionando-a. No atual momento de

reestruturao produtiva, surgem novas e refinadas formas de dominao, com
nfase na potenciao de certas emoes e isto envolve o conjunto da classe
trabalhadora, homens e mulheres. Mas o foco da discusso travada nesse trabalho
que, hoje, uma das formas de potenciar a extrao da mais-valia relativa a
explorao de certas emoes da fora de trabalho das mulheres em cargos de
direo, enquanto gestoras e responsveis pelo controle e otimizao da produo,
propiciando, como conseqncia, uma mais-valia relativa, nos atuais moldes de
reestruturao do trabalho. O capital no efetua gastos para qualificar a mulher
gestora para isso, visto que as mulheres so historicamente treinadas pela educao
de gnero para lidar melhor com as emoes. Mas h gastos do capital para qualificar
o homem para isso. Dessa forma, a fora de trabalho das mulheres gestoras desonera
o capital.
Para analisar o estado atual da fora de trabalho das mulheres, parto da
perspectiva

de

estudar

as

mulheres

no

mundo

pblico

com

as

imbricaes/conseqncias que o mundo privado nele provoca, ou seja, como as

determinaes de gnero saturam a forma de insero das mulheres no mundo do
trabalho e no ao contrrio como uma significativa, seno majoritria parcela do
movimento de mulheres faz que estudar o mundo privado com as conseqncias
que o mundo pblico nele acarreta.
No perodo, ora estudado, ocorre no pela primeira vez a segregao das
mulheres de uma forma ainda mais refinada e de difcil desvelamento: na aparncia,
h uma ascenso da fora de trabalho, mas nos seus mltiplos desdobramentos
tanto no mundo do trabalho propriamente dito (salrios mais baixos, teto de vidro
251

hierrquico26), como nos demais papis sociais de gnero (maternidade, cuidados com
o lar) ocorre, seno uma regresso, uma manuteno dos mesmos padres de
diviso de trabalho social de quando a fora de trabalho das mulheres era
significativamente menor, o que acarreta uma superexplorao do trabalho (produtivo
ou improdutivo) da mulher.
A desvalorizao relativa da fora de trabalho, decorrente da eliminao ou da reduo dos
custos de aprendizagem, redunda para o capital em acrscimo imediato de mais- valia, pois tudo o que
reduz o tempo de trabalho necessrio para reproduzir a fora de trabalho aumenta o domnio do
trabalho excedente (MARX, 1989, p. 402).

O capital utiliza-se da habilidade que as mulheres tm no trato com as emoes

de forma dupla: em primeiro lugar, no investindo em formao profissional, isto ,
economizando capital constante, pois as mulheres j tm essa habilidade (de lidar
com as emoes) dada pela educao de gnero e ,em segundo lugar, contribuindo
para a extrao da mais-valia relativa indiretamente, contribuindo para criar o clima
afetuoso, ntimo, necessrio nesse momento de acumulao flexvel. Essa extrao
da mais-valia no significa, diretamente, singularidade de sujeitos.

A desvalorizao relativa da fora de trabalho , que decorre da eliminao ou da reduo dos

custos de aprendizagem, implica diretamente uma valorizao maior do capital, pois tudo que reduz o
tempo de trabalho necessrio para reproduzir a fora de trabalho amplia os domnios do mais trabalho
(MARX, 1988, p. 263).

Dessa forma, a utilizao da emoo das mulheres, no processo de trabalho,

promove uma reduo de custos de aprendizagem, visto que a educao de gnero j
preparou as mulheres para serem mais emotivas e os homens mais racionais, dessa
Teto de vidro o limite que as mulheres encontram no caminho da ascenso, tanto na carreira
profissional como na vida poltica. As mulheres alcanam grandes posies, meramente executivas mas
nunca so de um ponto de vista decisrio. Esse limite invisvel a olho nu (s possvel desvend-lo
via anlise), mas concreto.
26

252

forma o bom uso das emoes, necessrio no perodo de acumulao chamado de

toyotismo, j est dado anteriormente, sem que o capital precise custe-lo
diretamente.

Pelo fato dessas habilidades serem 'naturalizadas', supe-se um mnimo de esforo para a
aprendizagem e o desempenho, justificando-se, dessa forma, salrios mais baixos (BETIOL, 1998, p.
62).

No incio das fbricas equipadas com teares mecnicos, foram as mulheres que
passaram a trabalhar junto a eles; alm da mquina, o capital precisa do componente
imaterial, emoo, da fora de trabalho das mulheres, o que vem atestar que, em
perodos de transformaes econmicas, o capital inova suas formas de extrair maisvalia e aumenta a submisso (HARTMANN, 1980), enquanto as aes dos capitalistas
podem servir como instrumento, seja na instituio ou na transformao de uma fora
de trabalho segregada por sexos.

253

4.2 As emoes como fenmeno histrico

Mas o prolongado cativeiro, a incerteza do

mundo,

hbito

de

obedecer

tinham

ressecado no seu corao as sementes da

revolta (Gabriel Garca Marquez).

A partir dos anos 1970 e at esta primeira dcada do sculo XXI, assiste-se a
uma exacerbada valorizao das questes emocionais, bem como das discusses
acerca da subjetividade, processo este que no apresenta sinais de arrefecimento,
muito pelo contrrio. As emoes e seus sucedneos tm sido expostos em
programas de TV e revistas, supervalorizados em prosa e verso.

As mulheres prepararam o caminho para uma expanso do domnio da intimidade em seu

papel como revolucionrias emocionais da modernidade (GIDDENS, 1993, p. 146).

254

Essa positividade de que se revestem as emoes anteriormente vistas como

inimigas da razo, da ordem do privado falsa, pois o que se valoriza so as
emoes que isolam o sujeito em si mesmo, narcsicas, que desvalorizam a vida
pblica.
Ouve-se falar muito da emoo, da importncia da emoo na cognio.
Mesmo que essa relao entre afeto e cognio seja vista de uma forma positiva,
constitui tambm uma dualidade, de um lado, o afeto, do outro, a cognio. Segundo
Oliveira (1983), Os atributos do mundo masculino so a autonomia, a agressividade,
a racionalidade, enquanto os do mundo feminino so a dependncia, a emotividade e
a inconstncia.
Sawaia (1999) prope a afetividade como categoria analtica, mas alerta que
mister atentar para perigo que cerca essa anlise dos processos sociais por meio da
emoo, pois Uma das idias foras deste momento histrico a subjetividade,
com seus correlatos, a emoo e o sentido pessoal. Os sentimentos so valorizados
como fonte de satisfao em si mesma (1999, p. 106). Para ela, preciso considerar
a emoo em uma perspectiva crtica, como fenmeno poltico determinado pelos
interesses de classe, de poder e de dominao, bem como reforar a gnese social
das funes superiores. A nfase na emoo pode levar supervalorizao ideolgica
da afetividade, com nfase no prprio sujeito, o que leva a uma afetividade narcsica,
voltada para o prprio eu, levando a um afastamento da vida pblica.
Nesta tese em que busco analisar como se d o processo de constituio da
subjetividade das mulheres, em um contexto o mundo do trabalho que ocupa a
centralidade no modo de produo capitalista, analiso que as emoes so
valorizadas, porque fazem parte do processo de constituio da fora de trabalho,
255

que, no atual momento de reestruturao produtiva, em que a gesto da fora de

trabalho feita predominante (mas no exclusivamente) sob a forma nomeada de
toyotismo, utiliza-se das emoes dos/as trabalhadores/as no s para promover a
submisso poltico-ideolgica, mas, principalmente, e este seu trao distintivo
para aumentar a extrao da mais-valia relativa.
Revistas e jornais, escritos e televisionados, cantam a enorme capacidade das
mulheres em se adaptar ao novo e exigente mundo do trabalho, porque estas
possuem capacidades que os homens no possuem: capacidade de olhar o todo, sem
esquecer detalhes, o que propicia a execuo de atividades diversificadas
(multifuncionalidade).
Mas caso se tome o mundo da circulao das mercadorias como o mundo das
aparncias, que no falso, porm parcial, e caso se parta dele, do emprico em
direo essncia do fato, que o objeto desta tese, a mulher e o mundo do trabalho,
ver-se- um quadro muito diferente daquele cantado em verso e prosa. necessrio
ento que se analisem as emoes com acuidade, para saber como est
constituindo-se e repondo-se este processo.
Uma anlise que procure ir para alm dos fenmenos epidrmicos, dever
voltar-se com cautela sobre a forma como se d a incluso massiva das mulheres no
mundo do trabalho, pois esse processo desenvolve-se sem romper com os traos
clssicos da diviso sexual e social do trabalho. A diviso do trabalho existe nas mais
diversas formaes scio-econmicas, mediada, ou no, pelo intercmbio de
mercadorias. O que especifica o modo de produo capitalista a diviso
manufatureira do trabalho, que pressupe a autoridade incondicional do capitalista

256

sobre seres humanos, transformados em simples membros de um mecanismo global

que a ele pertence (MARX, 1988, p. 267).
No sistema capitalista, o resultado (produto) esconde o processo, por isso
torna-se necessrio avaliar com acuidade o que, no que se refere ao gnero (questo
central deste trabalho), aparece como uma grande mudana, mas pode esconder o
seu contrrio, uma cristalizao da opresso. A psicologia social scio-histrica fala
em dialtica excluso/incluso (SAWAIA, 1999) para resgatar a processualidade
excludente, constitutiva do sistema produtor de mercadorias. A incluso do/a
trabalhador/a se faz com a alienao de seu esforo vital e a excluso estratgia
histrica utilizada para a manuteno da ordem social. Nesse sentido, se faz mister
ressaltar a dimenso objetiva da desigualdade social, a dimenso tica da injustia e
a dimenso subjetiva do sofrimento, destacando a contrariedade que a constitui
(SAWAIA, 1999), que se caracteriza por

A qualidade de conter em si a sua negao e no existir sem ela, isto , ser idntico incluso
(incluso social perversa). A sociedade exclui para incluir e esta transmutao condio da ordem
social desigual, o que implica o carter ilusrio da incluso (SAWAIA, 1999, p.8).

A sociedade patriarcal um exemplo histrico da incluso excludente e, no

atual padro de acumulao capitalista, ao contrrio do que aparece na ideologia
oficial, essa dialtica

revela-se com toda sua fora e utilizada em toda sua

potencialidade, em formas mltiplas de manifestao. Esta tese busca denunciar que

a forma de insero das mulheres, no mundo do trabalho, no mundo pblico, na
reproduo da vida, continua sendo feita, utilizando-se da diviso entre razo e

257

emoo que se opera, no sistema capitalista, com o uso das emoes das mulheres,
para implantar e consolidar as novas formas de acumulao produtiva.

As emoes so fenmenos histricos, cujo contedo e qualidade esto sempre em

constituio. Cada momento histrico prioriza uma ou mais emoes como estratgia de controle
social (SAWAIA, 1999, p. 102).

Cada momento histrico faz emergir as emoes necessrias para sua

manuteno (VIGOTSKI) e nesse momento de reestruturao produtiva, em que se
assiste a uma acelerada diversidade na produo das mercadorias, as subjetividades
gestadas por esse processo so diversas e vo do sentir-se discriminado/a /
revoltado/a at o sentir-se includo/a, adaptado/a (SAWAIA, 1999). A possibilidade de
ao do sujeito e de rompimento da sociabilidade, fundada sobre os valores
burgueses, bem como a construo de sujeitos revolucionrios (homens e mulheres)
tem sido questionada e debatida por geraes de pensadores/as. A presente tese
busca analisar o papel que as mulheres exercem, como gnero tomando gnero
como

uma

determinao

que

traspassa

classe

trabalhadora

na

manuteno/fortalecimento da ordem vigente ou na sua contestao.

Para a psicologia materialista histrico-dialtica, o psiquismo humano de
natureza scio-histrica (VIGOTSKI e LEONTIEV), o que significa afirmar que, nesta
tese, ao debruar-me sobre as formas como as emoes das mulheres esto sendo
utilizadas na produo da mais-valia relativa defendo que no h uma essncia
feminina (ou masculina), no h um psiquismo pronto que vai entrando em contato
com o meio externo e adaptando-se. Defende-se, pelo contrrio, que a construo do
psiquismo humano um processo de vir a ser, um devir, uma construo scio-

258

histrica. Desta forma deve-se debruar sobre quais elementos que determinado
contexto histrico constitui ou faz emergir, como se articulam as necessidades do
mundo do trabalho com as emoes dos seres humanos ou de parcela dele, no caso
da presente pesquisa, as mulheres- quais so as mediaes por meio das quais se
constroem psiquismos adaptados ou rebeldes aos ditames do capital.
A psicologia social scio-histrica permite que o estudo das emoes possa ser
utilizado no avano da pesquisa e da reflexo sobre o sofrimento humano, que,
enfrentado pelas mulheres, que constituem a metade do gnero humano, assume as
mais diversas formas, as que mais se escondem no seu contrrio, isto , nas mais
brutais formas de mercantilizao do corpo e dos sentimentos.

Neste momento histrico assiste-se a uma supervalorizao da subjetividade, assim como de

seus sucedneos emoo e sentido pessoal. A emoo agora no aparece revestida da aura da
negatividade que a acompanha secularmente, mas esta aparente positividade falsa, pois o que
valorizado a emoo narcsica, a sensibilidade e o afeto individuais, gerando a insensibilidade frente
ao sofrimento do outro (SAWAIA, 1999, p.106).

Para avaliar as emoes das mulheres como a argamassa que solidifica os

mtodos de gesto do capital, na atualidade, volto-me a Vigotski e a Wallon, que me
permitem afirmar que as emoes so fenmenos histricos e que cada poca molda
(e atualiza) as emoes necessrias para a sua prpria reproduo, utilizando-as
como estratgia de controle e coero social.
Para Vigotski, as representaes afetivas supem um ato emotivo, sendo que a
emoo e o pensamento constituem a gnese do pensamento; ele no dicotomiza,
colocando o pensamento de um lado e a emoo de outro. Na gnese do
pensamento, encontra-se a motivao, composta pelos desejos e necessidades,
interesses e emoes dos seres humanos. Para conhecer o pensamento de algum,
259

busca-se conhecer sua tendncia afetivo-volitiva, que traz em si a resposta ao ltimo

porqu da anlise de pensamento. A emoo est sempre na base de um
pensamento, seja ele emocional ou lgico, o que significa que o processo cognitivo
nunca existe independente da emoo, embora, s vezes, ela no seja explicitada.
As novas formas de gesto do capital assumem, hoje, a forma de apelo s
emoes, agora vistas positivamente, s que pragmaticamente, servindo opresso
humana e no sua autonomia. Precisa-se de que a empresa se torne depositria
dos afetos dos/as trabalhadores/as, de que ela substitua o lar como locus privilegiado
de afeto e amizade. Essa estratgia de gerenciamento do capital passa
principalmente pelo treinamento e uso diferenciado da fora de trabalho das mulheres,
de que advm ganhos considerveis. As mulheres, na formao de gnero, que surge
com o patriarcado, que acompanha e parte constituinte das sociedades de classe,
ficaram responsveis pelos sentimentos e emoes, enquanto os homens ficaram
com a parte da razo, nessa diviso e empobrecimento da espcie humana que as
sociedades de classe provocam e que o capitalismo eleva ao seu grau mximo.

Na socializao diferenciada entre homens e mulheres, na partilha dos papis sociais, coube
s mulheres o domnio da intimidade,a valorizao do apego e dos vnculos e com a comunidade
humana, em suma, da solidariedade (BETIOL, 1998, p.70).

Na sociedade patriarcal, em oposio aos homens, a funo psicolgica da

afetividade foi

superestimulada

na conscincia das

mulheres, enquanto

racionalidade foi desestimulada. Essa conexo entre mecanismos emocionais e

intelectuais se transformou na principal estratgia social na constituio diferenciada
(e hierarquizada) entre homens e mulheres. A educao sexista que se opera no

260

patriarcado/capitalismo provoca uma ciso entre os mecanismos intelectuais e

emocionais.

Outro sistema refere-se s conexes que se estabelecem durante o processo de encontro de

fatores externos e internos. Essas conexes que me so impostas pelo meio: sabemos como
possvel educar a criana para a selvageria ou para o sentimentalismo (VIGOTSKI, 1999, p. 123).

Ora, se as mulheres foram construdas secularmente como mais emocionais,

sensveis, tornam-se agora, nas novas formas de gesto do capital, as mais indicadas
para exercerem o papel de tornar o ambiente de trabalho cooperativo, afetuoso,
ntimo, (como 'exigem' as novas formas de administrao conhecidas como
toyotismo).
Na pesquisa de Betiol (1998), perguntados sobre o que os homens pensam das
mulheres nas organizaes e sobre o que as mulheres pensam das mulheres nas
organizaes, os homens respondem que avaliam as mulheres como mais criativas,
tm percepo mais aprimorada, so mais intuitivas e identificam sentimentos das
pessoas e questes ligadas ao mercado com mais intensidade (grifo meu),
dedicadas, responsveis e determinadas e mais fiis a padres ticos e morais. As
mulheres respondem que, no que se refere s mulheres na organizao, elas so
intuitivas, sensveis, criativas, detalhistas, flexveis, disciplinadas, com maior senso de
justia, organizadas, com percepo mais acurada em relao s pessoas e aos
negcios (grifo meu), mais pacientes e com mais garra. Quanto avaliao que
mulheres fazem das mulheres em cargos de chefia : mulheres so mais transparentes
e preocupadas com resultados finais, tm mais esprito de grupo, so mais
preocupadas com o emocional do grupo, lideram pelo consenso (grifo meu),

261

enquanto os homens o fazem pela autoridade. s vezes as mulheres agem de forma

mais dura para fazer valer a prpria autoridade. Os homens afirmam acerca da
questo da liderana das mulheres que elas so mais sensveis aos problemas
humanos, mais compreensivas e propensas conciliao e mais dispostas a
parcerias, mas tm mais dificuldade de se impor, precisam se justificar e explicar-se
para seus subordinados.
No se trata de um movimento em que o capital buscaria substituir toda a fora
de trabalho dos homens pela fora de trabalho das mulheres, pois isto implicaria numa
reordenao societal nociva sade do capitalismo, mas de implantar estratgias
eficientes de gesto do processo de trabalho, colocando as mulheres em postoschave de direo, pagando por isto menores salrios, potencializando esse saber
natural das mulheres e, de quebra, criando uma atmosfera de liberao das
mulheres, que no s traz ganhos concretos sade do sistema pois lhe d ares de
renovao como impede reaes desfavorveis, isolando como antiprogressistas
todas as vozes contrrias, elevando categoria de produo cientfica verdadeiras
apologias da ordem e do capital, concebidos com pouco rigor terico e com mtodos
que no vo alm do empirismo.

A forma atual da acumulao ampliada do capital, chamada de acumulao flexvel, produz a

disperso, as fragmentao de grupos e classes sociais, destruindo antigos referenciais de identidade e
de ao e tornando altamente complicada a criao de novos referenciais, de tal maneira que a
fragmentao e a disperso tendem a aparecer como naturais e a se oferecer como valores positivos
(CHAUI, 1998, p.2).

Como fenmeno histrico, as emoes esto continuamente em movimento

mesmo que este seja vivido por cada um dos sujeitos como se fosse permanente

262

cada momento histrico, todavia, faz emergir as emoes necessrias para a

manuteno do status quo, como forma de controle social. Minha tese aponta na
direo de que as mulheres que ocupam cargos de direo, por um processo
complexo de interiorizao de valores, tm apresentado subjetividades fortemente
adaptadas lgica do capital. As emoes com que as mulheres aprendem to bem
a lidar na educao de gnero desempenham um papel fundamental nesse processo
de interiorizao.
As emoes27 so mediadas por significados sociais, que se atribuem, conforme
a posio que cada sujeito ocupa de acordo com a poca histrica em que vive. Essas
emoes so vividas de forma singular por cada indivduo, mas so determinadas
historicamente. A atual superestimao das emoes no se d no vazio, no cai do
cu e nem por acaso que acontece nesse momento histrico, mas encontra,
tambm ela, suas razes nos interesses econmicos da burguesia, bem como
obedece lgica societal gestada pelo capital. A utilizao massiva da emoo e seus
sucedneos se do como tentativa de fazer o capital aparecer como processo de
'humanizao', como avano societal. Mas a lgica que o capital instaura com sua
vigncia No deixou entre homem e homem outro vnculo que no o do frio interesse,
o do insensvel pagamento em dinheiro (MARX, 1998, p. 7).
A utilizao dessas emoes se d obedecendo lei de valorizao do valor,
como forma contempornea de extrao da mais-valia relativa, to mais eficiente do
ponto de vista econmico, quanto mais no reconhecida como tal, do ponto de vista
ideolgico. A superestimao das emoes no uma simples mudana cultural, sem
nenhuma ligao com o sistema capitalista, mas uma parcialidade com ligaes
27

Para uma aprofundada discusso sobre emoo, vide Margarida Barreto, conforme bibliografia.

263

fundamentais com a totalidade, que a lei de valorizao do valor (central no sistema

capitalista).
Para Vigotski, as leis que regem o pensamento emocional so totalmente
diferentes daquelas a que est subordinado o pensamento lgico-discursivo. No
pensamento emocional, o processo cognitivo fica relegado a um segundo plano, fica
diminudo e no reconhecido, o que explica a penetrao das vises de mundo da
famlia sobre a criana. Tomando a afirmao de Vigotski de que a relao entre o
consciente e o inconsciente uma relao dinmica viva28, e de que a emoo passa
a ser relacionada formao do carter (processo de construo e de formao de
estrutura psicolgica da personalidade), pode-se inferir que a construo de gnero
(de ser homem e mulher) conta com um forte suporte na famlia, locus primeiro dessa
emoo. Para Vigotski, as funes psquicas se desenvolvem no curso da evoluo
histrica da humanidade por meio da interiorizao dos signos (que so smbolos
convencionais que tm significados), sendo que os signos sociais (que so
ideolgicos) se inscrevem no biolgico, na medida em que podem determinar as
conexes entre as funes psquicas. Dessa forma, possvel entender como uma
menina criada para as tarefas da maternidade, que significa a misso mais importante
da vida da mulher, possa desenvolver, ao ter filhos/as, inclusive capacidades
biolgicas que no tinha anteriormente, como a resistncia ao sono e ao cansao,
para cuidar do/a filho/a. O significado, que as emoes adquirem na conscincia das
pessoas, determina o aparecimento de novos sistemas e de novas formas de
comportamento, que surgem a partir dos contedos extrados pelo ser humano do
meio social onde desenvolve suas atividades.
Vigotski admite a existncia do inconsciente, isto , contedos ideacionais que no esto
representados na conscincia, diferindo-se do inconsciente freudiano por no possuir necessariamente
uma gnese sexual e pelo fato de seu contedo poder ser conhecido, em situaes determinadas.
28

264

Essa mesma viso de mundo (ideolgica), que aprendida na famlia,

ampliada para o mundo externo e todas as relaes sociais, o que inclui toda uma
gramtica de gnero, isso , formas de ser homem e ser mulher, comportamental e
psiquicamente. Fora da famlia, o primeiro aparato em que esse processo de
construo de viso de mundo se apia na escola. Ali tambm, na escola, a
utilizao das emoes pelo capital aparece como uma forte tendncia no mundo da
produo do conhecimento, enquanto prtica pedaggica ps-moderna, que a de
vivenciar conceitos, emoes, ao invs de raciocinar sobre e aprender via
inteleco, com claras ligaes com o irracionalismo tpico da ps-modernidade.
Quanto mais sentimentos, menos pensamento, menos reflexo, menos crtica. Desta
forma, a exacerbao dos processos afetivos, a sua extenso para o mundo do
trabalho, no simplesmente um processo ideativo, uma representao social

desvinculada de realidades materiais, mas um processo complexo, cujas razes

primrias se encontram na necessidade de extrao de mais-valia (relativa) . No se
trata aqui de defender cartesianamente a diviso entre razo e emoo como
processos dspares, que se auto-eliminam, mas pensar o psiquismo humano como
dialeticamente composto de razo e emoo, com a razo exercendo um papel
analtico, inclusive sobre os prprios sentimentos.
A relao entre subjetividade/objetividade deve ser analisada em seu processo
de constituio e desenvolvimento, como algo que est em movimento, sempre se
constituindo: como era, como , como pode vir a ser. Dessa forma possvel atuar
sobre os afetos e conceitos cristalizados. Para discutir ento as emoes como
fenmeno que se constitui historicamente, utilizo as anlises de Vigotski e Wallon, o
265

que permite analisar a emoo como um processo construdo historicamente e no

como algo dado.

4.2.1 As emoes para Vigotski

Para Vigotski (1999a), a vida afetiva se divide em emoes e sentimentos,

sendo que a reao emocional o resultado singular de uma estrutura concreta do
processo psquico. As emoes s podem ser compreendidas no contexto de toda a
dinmica da vida humana e s a ganham sentido e significado os processos
emocionais, visto que existe uma estreita relao entre as emoes e os demais
processos da vida espiritual e tambm a diversidade psquica das prprias emoes.
De forma que para analisar as emoes, deve-se iniciar pelo estudo dos sistemas
psicolgicos dos quais a emoo faz parte. Para Vigotski (1999b), no desenvolvimento
da personalidade as funes psicolgicas superiores possuem um papel distinto do
papel das funes primitivas.
A emoo ocupa uma funo central na configurao da conscincia e
estabelece nexos com as determinaes sociais, o que a constitui, na perspectiva
vigotskiana, como categoria analtica fundamental. A emoo exerce um papel
fundamental tanto no processo de transformao dos signos em sentidos pessoais,
em que o sujeito interioriza as determinaes sociais e as sente como suas, bem
como na forma como a pessoa afetada na intersubjetividade. A emoo a base
dos motivos da fala e da ao.
266

O processo de desenvolvimento do pensamento e da linguagem no consiste

no fato de que dentro de cada uma delas se produza uma mudana, mas em que a
mudana o nexo inicial entre elas. Durante todo o desenvolvimento posterior da
criana, esse nexo e essa relao vo se modificando. Especialmente, no processo de
desenvolvimento histrico, nem tanto mudam as funes, nem a estrutura, nem o
desenvolvimento, mas, precisamente,

mudam as relaes, ou seja, o nexo das

funes entre si muda, de forma que surgem da novos agrupamentos que eram
desconhecidos no nvel anterior. A diferena essencial que ocorre no decorrncia
da mudana intrafuncional, mas de mudanas interfuncionais, mudanas nos nexos
interfuncionais da estrutura interfuncional.
As emoes humanas se diversificam a cada novo passo dado pelo ser
humano no seu desenvolvimento histrico, produzem alteraes em toda a
diversidade de contedo da vida psquica do ser humano (que se manifesta pelo
menos nas artes) (VIGOTSKI, 1999a). Sistema psicolgico o aparecimento dessas
novas e mutveis relaes nas quais se situam as funes, dando-lhe o mesmo
contedo que se costuma dar a esse conceito.
Vigotski desenvolve uma concepo histrica do ser humano que, ao
transformar a natureza, se transformou desenvolvendo um psiquismo, produto das
funes cerebrais superiores. O uso do materialismo histrico-dialtico permite a
Vigotski afirmar que o psicolgico e o fisiolgico constituem uma unidade, de forma
que, para pensar as emoes construdas no desenvolvimento do psiquismo,
necessrio pensar tanto sua base fisiolgica como sua existncia psquica. Caso se
tome a emoo apenas pelo aspecto biolgico, no ser possvel explicar a existncia,
no ser humano, de sentimentos superiores, visto que, enquanto a psique humana se
267

desenvolve, as emoes retrocedem, o que, em uma anlise linear, levaria ao

desaparecimento das emoes. Para Vigotski, cujas anlises esto fortemente
ancoradas na materialidade, necessrio atentar para o substrato material das
emoes, que o crebro, mas as emoes s podem ser compreendidas no contexto
de toda a vida humana e no podem ser reduzidas a seus componentes orgnicos.
Vigotski no desenvolveu estudos sistemticos sobre a emoo, mas analisa a
emoo esttica como um processo catrtico inconsciente e, dessa forma, para a
Psicologia Social que utiliza seu arsenal terico, a emoo aparece como mediao
entre as categorias constitutivas do psiquismo humano.
As relaes entre os sistemas motores e sensoriais constituem um sistema
psicofisiolgico nico, mas s enquanto se estudam crianas pequenas ou adultos,
para quem esses processos esto muito prximos dos afetivos. Quando se avana no
desenvolvimento, a conexo se destri, com a motricidade adquirindo um carter
relativamente independente em relao aos processos sensoriais, que se isolam dos
motores diretos, surgindo entre eles relaes mais complexas. Em situao de tenso
emocional, restabelece-se a conexo direta entre os impulsos motores e sensoriais,
mas quando o indivduo no se d conta do que faz e age sobre a influncia de uma
reao afetiva, podem-se perceber seu estado interno e suas caractersticas por meio
de sua motricidade, observando-se o retorno s estruturas caractersticas de estados
precoces de desenvolvimento. O que caracteriza a motricidade do adulto no sua
constituio inicial, mas as novas conexes, as novas relaes em que a motricidade
se acha em relao com as outras esferas da personalidade, com as demais funes.
Os movimentos agudos dos processos emocionais originam tais mudanas na
conscincia que relegam a um segundo plano o desenvolvimento de toda uma srie
268

de funes, que asseguram a vida normal da conscincia. As emoes humanas so

fonte de perturbaes muito complicadas na conscincia humana (VIGOSTKI, 1999a).
Toda forma superior de comportamento aparece em cena duas vezes durante
seu desenvolvimento: primeiro, como forma coletiva do mesmo, como forma
interpsicolgica, um procedimento externo de comportamento. No princpio, a
linguagem, por exemplo, um meio de vnculo entre a criana e aqueles que a
rodeiam, mas, no momento em que a criana comea a falar para si, pode se
considerar como a transposio da forma coletiva de comportamento para a prtica do
comportamento individual.
A linguagem no apenas um meio de compreender os demais, mas tambm
de compreender a si mesmo.
Durante o processo de desenvolvimento psicolgico surge a fuso de
determinadas funes que no princpio estavam cindidas entre duas pessoas. Toda
funo superior, no primeiro momento, se divide entre duas pessoas, constitui um
processo psicolgico mtuo, entre mim e o indivduo com quem eu discuto: primeiro
falo para o outro, depois falo para mim. Qualquer processo volitivo inicialmente
social, coletivo, interpsicolgico. Essas formas de comportamento que, no incio, eram
coletivas, comeam a ser utilizadas pela criana consigo mesma. O outro (nas
sociedades patriarcais, a me) inicialmente chama a ateno da criana para algo:
esta dirige a ateno para o que a me mostra, so duas funes separadas.
Posteriormente a prpria criana dirige sua ateno e desempenha em relao a si
mesma o papel da me, surgindo nela um complicado sistema de funes que, a
priori, estavam cindidas. Um indivduo ordena e outro cumpre, depois o indivduo
ordena a si mesmo e ele mesmo cumpre.
269

A origem social das funes psquicas constitui um fato importante. Na histria

do desenvolvimento do ser humano, aqueles signos que parecem ter representado um
papel importante so, na origem, meios de comunicao, meios de influncia sobre os
demais. Todo signo um meio de comunicao e um meio de conexo de certas
funes psquicas de carter social. Transladados para os prprios indivduos, o
meio de unio das funes em si mesmos e, sem esse signo, o crebro e suas
conexes iniciais no se poderiam transformar nas complexas relaes, o que ocorre
graas linguagem.
Os meios para a comunicao social so centrais para formar as complexas
conexes psicolgicas que surgem quando essas funes se transformam em
individuais, em uma forma de comportamento da prpria pessoa. O processo por meio
do qual os seres humanos constroem a avaliao de si e do outro, bem como o
processo de autovalorao, um processo dinmico, uma complicada sntese, em
que as emoes humanas entram em conexo com as normas sociais mais amplas,
relativas tanto conscincia de si quanto conscincia da realidade.
No processo de constituio de gnero, no patriarcado, necessrio atentar
para a importncia das conexes entre afetividade e valorao social. Nesta
sociedade em que a mulher colocada como socialmente inferior, o desprezo que o
outro sente por ela, (face a face), entra em contato com valorao social (annima)
que o meio faz das mulheres. No se trata apenas de um processo interno, de uma
conexo entre funes psicolgicas, mas entre emoo e valorao social. O
desprezo que algum nutre por um homem, por ele ser bruto, por exemplo, entra em
contato com a valorizao social dada a essa qualidade como qualidade desejvel
em machos. Ento, esse desprezo tem uma qualidade diferente de quando se
270

despreza uma mulher e ela tambm desvalorizada socialmente. Mudar a valorao

social que atribui algumas qualidades desprezveis s mulheres no um processo
que possa ser efetuado indivduo por indivduo, nem estimulando a autoestima das
mulheres nem sua feminilidade, pois isto seria enfatizar a emoo narcsica,
isolacionista, ideolgica. Os nexos entre a valorao social dada s mulheres e sua
autovalorao no podem ser combatidos apenas com mudanas na forma como se
nomeiam as mulheres ou condenando racionalmente o desprezo a elas dedicado.
Tanto novas nominaes como a condenao do desprezo a elas devotado so uma
necessidade, porm isso no suficiente. Faz-se necessrio criar condies objetivas
para que possa emergir essa outra valorao, mudando-se assim a conexo
emoo/valorao.

O desenvolvimento histrico dos afetos ou das emoes consiste fundamentalmente em que

se alteram as conexes iniciais em que se produziram e surgem uma nova ordem e novas conexes
(VIGOTSKI, 1999, p. 127).

A singularidade da forma de pensar de determinado grupo (cultural, tnico, de

gnero), que o diferencia dos outros, no consiste em que no tenha suficientemente
desenvolvidas as funes que os outros possuem ou ainda que lhe faltem algumas,
mas que ele (grupo) distribui de outras maneiras essas funes (o sonho em
determinadas culturas representa a mesma funo que o pensamento, para as
culturas ocidentais). O crebro humano no experimentou, do ponto de vista biolgico,
uma evoluo importante no transcorrer da histria da humanidade. Antes que
comeasse o desenvolvimento histrico da humanidade, a evoluo biolgica j tinha
terminado.

271

As vivncias intelectuais do ser humano se refletem em forma de fortes

sensaes emocionais. O pensamento est a servio das emoes novos sistemas
de comportamento surgem de determinados conceitos ideolgicos. No uma dada
mulher que elabora como uma mnada determinada emoo que no havia
anteriormente. Ao se tomar como exemplo o conceito de que a realizao pessoal das
mulheres no sculo XIX passa pela profisso, ver-se- que no foi uma dada mulher
quem o criou, mas esse sistema conceitual do grupo a que pertence. um
mecanismo psicolgico cuja origem determinada por um sistema conceitual, pelo
valor que se d a tal ou qual funo. Aparece um novo conceito de realizao
profissional, extrado pela mulher do meio social em que vive, que cria uma nova
forma de comportamento intra-individual num sistema.
Alguns sistemas novos mantm conexo no s com signos sociais, mas
tambm com a ideologia e o significado que tal funo psicolgica adquire na
conscincia das pessoas e, por outro lado, o processo de aparecimento de novas
formas de comportamento a partir de um novo contedo extrado pelo indivduo da
ideologia do meio que o rodeia.
Dessa forma, a sociedade patriarcal, conforme seus interesses, cria um sistema
de conceitos que do base para o surgimento de determinados sentimentos. Como se
d esse processo? Os sentimentos que emergem em determinados extratos da
sociedade, em determinados indivduos ou grupos de indivduos desse extrato social,
passam pelo processo de aceitao ou rejeio. Como exemplo, tome-se o caso de
uma mulher, que, na Grcia Antiga, quisesse ter acesso ao mundo intelectual. Esse
desejo no era adequado a mulheres. Elas tinham um outro papel a cumprir na
manuteno daquela sociedade. Dessa forma, aquelas mulheres que, apesar de as
272

normas vigentes decretarem que elas no poderiam ter acesso ao conhecimento,

internalizaram, por um processo complexo, uma imagem de si como potentes para tal
conhecimento e teimavam, cumpriam seu desejo, mas como cortess. Pagavam por
isso um alto preo.
Tomando exemplos das mulheres em pocas histricas diferentes, v-se que
mudam as emoes que so desejveis que elas desenvolvam nos papis de gnero.
No Romantismo do sculo XIX, as mulheres desmaiavam toa; no perodo da
Segunda Guerra Mundial (meados do sculo XX), pelo contrrio, as mulheres tinham
de ser fortes para dar conta do mundo da produo, visto que os homens estavam na
guerra. necessrio frisar que essa construo social das emoes um processo
profundamente enraizado na materialidade, na biologia. Por exemplo, no perodo em
que as mulheres desmaiavam, isso se devia, do ponto de vista biolgico, ao baixo
consumo de ferro, pois os alimentos que o continham eram escassos e destinados aos
homens. Ocorre, ento, uma transformao desta carncia em qualidade positiva,
como estratgia de perpetuao que as sociedades de classe to bem sabem traar.
Nota-se tambm que, em todas as pocas histricas, surgem vozes
dissonantes o que sinaliza para o fato de que a opresso nunca monoltica, h
sempre uma brecha a ser descoberta , mas essas vozes pagam um alto preo,
quando este dissenso solitrio. Quando essas vozes discordantes conseguem
transformar-se em fora social significativa e ganham um nmero considervel de
adeptos, mudam-se as pocas histricas e as emoes que, ontem, eram desejveis,
hoje, se transformam em seu contrrio.
A essncia do desenvolvimento psicolgico se baseia na mudana de
conexes. A interiorizao se realiza porque certas operaes que, na criana, eram
273

externas, se integram em uma funo complexa e em sntese com toda uma srie de
processos internos. Devido sua lgica interna, o processo no pode continuar sendo
externo, sua relao com todas as outras funes mudou, formou um novo sistema,
reforou-se e transformou-se em interno.
Dos sistemas psicolgicos inferiores at os superiores se chega at a chave de
todos os processos de desenvolvimento e desintegrao, ou seja, a formao de
conceitos de funes, que, pela primeira vez, amadurecem e se definem na idade de
transio.
No plano psicolgico, o processo de formao do conceito consiste na abertura
de conexes do objeto em questo, em relao a outros. Encontrando-se um conjunto
real, um conceito evoludo, encontra-se todo o conjunto de relaes, seu lugar no
mundo.
O conceito um sistema de apreciaes reduzidas a uma determinada
conexo regular. Ao operar cada conceito, isso feito ao mesmo tempo com todo um
sistema. No conceito, encontra-se a unidade de forma e contedo. durante a idade
de transio que se produz a formao definitiva de todos os sistemas.
H trs tipos de conexes existentes entre as funes psicolgicas: as
primrias, secundrias e tercirias. As primrias so hereditrias . Entre determinadas
funes existem conexes que se modificam diretamente, como no sistema que rege
as relaes entre os mecanismos emocionais e intelectuais.
As conexes secundrias so as que se estabelecem durante o processo de
encontro de fatores externos e internos, conexes que so impostas pelo meio. As
tercirias se formam na idade de transio sobre a base da autoconscincia e
caracterizam a personalidade no plano gentico e diferencial.
274

O meio em que estamos inseridos/as impe no s a ideologia mas tambm os

sentimentos. No se sente no geral, mas percebe-se cada sentimento de forma
especfica, isto , como cime, clera, ultraje. A relao entre sentimento e
pensamento faz com que, ao nomear os sentimentos nutridos por algum, isto
provoque mudana nesse sentimento: caso se nomeie a apreenso sentida ao se
pensar na perda da pessoa amada como cime, provocam-se mudanas nos
sentimentos, pois nunca se experimenta o cime de maneira pura, pela conscincia
de suas conexes conceituais.
A razo tem poder sobre os afetos, a razo pode alterar tanto a ordem como a
conexo das emoes e fazer com que concordem com a ordem e as conexes dadas
pela razo. Tal afirmao de Vigostki (1999b) no significa que esse um processo
de simples convencimento ou de nefastas prticas de auto-ajuda, mas um processo
complexo em que, no processo de desenvolvimento ontogentico, as emoes
humanas entram em conexes com as normas sociais gerais relativas seja
conscincia que o sujeito tem de si quanto do mundo. O meu sentimento com relao
a algum no absoluto, ele entra em conexo com o valor que essa pessoa d ao
sentimento do outro, com a compreenso dela. Se uma mulher sofre o desprezo social
por no querer ser me e esse desprezo entra em contato com a prpria valorao
negativa que essa mulher atribui no procriao, ela se encher de culpa e
vergonha; mas se o desprezo social entra em contato com uma posio de firme
escolha da no maternidade, essa mulher no desenvolver culpa.
Cada guinada importante no destino da criana e do adulto est impregnada de
elementos emocionais (VIGOSTKI, 1999a). Pode-se no ficar merc das emoes,
ao se desenvolver o pensamento realista, que ocorre quando o processo emocional
275

desempenha um papel mais de acompanhante do que de diretor, mais de

subordinado do que de condutor.
No desenvolvimento da vida emocional, a migrao sistemtica, a mudana de
lugar da funo psquica no sistema, determina tambm seu significado em todo o
processo de desenvolvimento da vida emocional (VIGOTSKI, 1999a). Para o autor, o
desenvolvimento histrico dos afetos ou das emoes consiste no fato de que as
conexes iniciais em que se produziram os afetos so alteradas no decorrer da vida
e surgem novas ordens e novas conexes. A gerao adulta de mulheres, no perodo
da Segunda Guerra Mundial, fora criada para ser esposa e me e assim se sentir
realizada. Em curto espao de tempo, essas mulheres tiveram de alterar suas
emoes acerca de suas capacidades e desenvolver as capacidades necessrias ao
mundo do trabalho, pois era necessrio que, em massa, as mulheres ocupassem os
postos deixados vagos pelo homens que foram para a guerra. O perodo de guerra
um perodo excepcional, em que vrios processos ocorrem por meio de um salto de
qualidade e no por um desenvolvimento progressivo. Dessa forma, a mudana
emocional ocorrida na subjetividade das mulheres, apesar do curto perodo de
durao da guerra, foi to poderoso que, mesmo que posteriormente tenha ocorrido
um tambm forte movimento ideo-poltico, que pregava a volta das mulheres ao lar,
condio anterior, esse processo no se deu por completo. Aqui se percebe a
ocorrncia de uma das leis da dialtica, que o movimento em espiral, que recoloca
questes que, aparentemente, no foram superadas em um patamar diverso do
anterior. Mesmo que o nmero de mulheres que retornou 'ao lar' tenha sido
significativo, as conseqncias dessas mudanas se fazem notar na dcada de 1970,

276

com o advento do Movimento Feminista e as mudanas de costumes posteriores a

ele.
Os afetos atuam em um complicado sistema com os conceitos. Conhecer os
prprios afetos provoca mudanas no prprio afeto, transformando-o de um estado
passivo em outro ativo. Ao contrrio do que afirma o idealismo subjetivista, o fato de
uma pessoa pensar em coisas que esto fora dela, por si s, no altera nada nelas;
mas ao pensar nos seus prprios afetos, situando-os em outras relaes com o
prprio intelecto (no o sentindo simplesmente, mas analisando o qu, o como e o por
qu) e com outras instncias, altera significativamente a vida psquica da prpria
pessoa. As emoes so histricas e se alteram em meios ideolgicos e psicolgicos
distintos, apesar de que neles reste um certo radical biolgico, em virtude do qual
surge essa emoo. Tal afirmao aponta para o fato de que a construo social do
indivduo um processo profundamente radicado na materialidade, pois as alteraes
so possveis, mas ocorrem dentro de determinadas circunstncias, sendo limitadas e
no autocriao infinita.
As emoes complexas aparecem somente no transcurso da histria, sendo a
combinao de relaes que surgem em conseqncia das circunstncias histricas,
combinao que se d no transcurso do processo evolutivo das emoes.
Para conhecer o desenvolvimento e construo dos processos psquicos
necessrio estudar os sistemas e suas funes. Os sistemas psicolgicos no surgem
diretamente da conexo de funes, tal e como aparecem no desenvolvimento do
crebro, mas dos sistemas. Esses sistemas so de origem social e fundam-se na
atitude do indivduo consigo mesmo, caracterizando-se pelo traslado das relaes
coletivas para o interior da personalidade. Vigotski (1999b) parte da premissa de que
277

qualquer sistema psicolgico complexo , em ltima anlise, produto de determinada

estrutura cerebral. O problema consiste em o que que corresponde fisiologicamente
no crebro ao pensamento em conceitos. Foge ao mbito deste trabalho uma
explicao sobre o funcionamento cerebral, sendo necessrio apenas admitir que o
crebro encerra enormes possibilidades para o aparecimento de novos sistemas. As
reas cerebrais esto relacionadas entre si e o que se observa nos processos
psquicos a atividade conjunta de reas isoladas. O substrato cerebral dos
processos psquicos no integrado por setores isolados, mas por complexos
sistemas de todo o aparelho cerebral.
Na personalidade encontram-se unidas formas de comportamento que antes
estavam divididas entre duas pessoas: a ordem e a execuo ocorriam em dois
crebros diversos, um dos quais agia sobre o outro por meio das palavras. Quando a
ordem e a execuo se unem no crebro, esto em pontos diferentes e uma no pode
entrar em contato com a outra por meio de uma conexo direta, sendo que as
possveis conexes entre essas partes isoladas do crebro se estabelecem fora, por
meio do sistema nervoso central. O que significa que um indivduo pode ligar um
ponto do crebro com outro por meio de um signo externo (com mais freqncia, a
palavra). Os sistemas psicolgicos possuem trs etapas: a interpsicolgica, a
extrapsicolgica e a intrapsicolgica. A etapa interpsicolgica aquela em que eu
ordeno e o outro executa; na extrapsicolgica, eu falo para mim mesmo e na
intrapsicolgica, dois pontos do crebro so estimulados de fora e tendem a atuar
dentro de um sistema nico, transformando-se em um ponto intracortical. O processo
de desenvolvimento posterior desse sistema se diferencia no pela quantidade de
pontos no crebro, mas pelas estruturas, relaes, conexes existentes entre diversos
278

pontos. O fundamental o papel que cada ponto (da ateno, da memria, da

inteligncia) desempenha, o uso que se faz dele, e no sua quantidade.
As alteraes no se do exclusivamente no seio das funes, mas existem
formas de essas funes se manifestarem e em determinadas fases do
desenvolvimento aparecem novas snteses, novas funes cruciais, novas formas de
conexes e necessrio se interessar pelos sistemas e pelas finalidades dos
sistemas.
Para Vigostki (1999b), o papel social de cada indivduo no se deduz do
carter, mas a partir do carter cria-se uma srie de conexes caracterolgicas. Os
traos sociais (gnero e etnia) e de classes formam-se no ser humano a partir de
sistemas interiorizados, que nada mais so do que os sistemas e relaes sociais
entre pessoas trasladados para a personalidade. Tambm as aptides profissionais se
baseiam no sistema necessrio de conexes para o exerccio de tal ou qual profisso.
Aqui possvel fazer a denncia do modo de produo capitalista como sistema que,
alm de explorar a fora de trabalho, empobrece violentamente as capacidades
humanas, pois como se viu em Manufatura (Captulo 1.1), o capital reduz as
habilidades de cada trabalhador/a a uma montona repetio de gestos. Para Vigotski
(1999b), possvel que cada ser humano possa reunir em si no apenas funes
isoladas, mas criar um centro nico para todo o sistema, transformando-se, assim, em
seres humanos dotados das mais elevadas qualidades ticas e espirituais.

279

4.2.2 As emoes para Wallon

As emoes fazem parte da vida afetiva, assim como os sentimentos e os

desejos. Wallon utiliza-se do mtodo materialista histrico-dialtico para analis-las,
buscando conhecer sua gnese e sua funo. As emoes so reaes organizadas e
que se exercem sob o comando do sistema nervoso central,contando com centros de
comandos situados na regio subcortical, ou seja, so profundamente ancoradas na
materialidade. A emoo encontra-se na origem da conscincia, atuando na
passagem do mundo orgnico para o social, do plano fisiolgico para o psquico.
No primeiro ano de vida da criana, a emoo o comportamento
predominante e, no adulto, elas aparecem reduzidas, subordinadas ao controle das
funes psquicas superiores. Como discutido no Captulo 2.3 (Ser Social, Trabalho e
280

Linguagem), o ser humano na espcie animal aquele que, ao nascer, depende, por
mais tempo, do outro, do adulto. Apesar de, no primeiro ano de vida, ele depender do
outro, no est completamente desprovido de mecanismos de atuao: a sua primeira
atitude eficaz desencadear, no outro (adulto), reaes de ajuda, para satisfazer suas
necessidades. Ainda desprovido da palavra, o beb necessita de um mecanismo que
garanta a ateno do/a adulto/a. Dessa forma, os movimentos, que a criana faz,
expressam disposies orgnicas, estados afetivos agradveis ou desagradveis que
as pessoas que so responsveis pelo cuidado com o beb (que, na sociedade
patriarcal-capitalista, responsabilidade da mulher-me) acolhem e interpretam,
reagindo de acordo com o significado atribudo a esses movimentos. Aqui j se podem
vislumbrar os primeiros sinais do processo pelo qual se d a formao de gnero: o
significado atribudo ao nvel do choro, por exemplo, como normal ou no, depende de
como essa cultura atribui significados ao choro do macho e da fmea. Como dito
anteriormente, uma criana fmea menos alimentada no seio, o que pode significar
que, mesmo quando seu choro expressa que a fome ainda no foi saciada, a me
interpreta que o nvel de comida necessrio j foi fornecido, 'agora manha, vamos
distra-la com outra coisas'. O outro (adulto) age para atender as necessidades
expressas pela criana, mas ao faz-lo desenvolve uma intensa comunicao afetiva
com ele, baseada em componentes corporais e expressivos. Como j vimos, a
construo dos gneros se inicia na famlia, e nela a comunicao feita mediada por
todos os significados existentes na cultura. Esses significados no so inocentes, so
carregados de histria e de ideologia, de forma que j aqui se expressam as primeiras
tendncias do que se espera de um macho e de uma fmea, porque as pessoas, em
torno do beb, respondem diferentemente ao seu estmulo, conforme eles sejam
281

meninos ou meninas. Os termos utilizados pelos adultos para se comunicarem com a

criana expressam no apenas o gnero gramatical mas construes ideolgicas do
masculino e do feminino, a saber, para a menina, que lindinha!, e para o menino,
que esperto!. O beb vai aos poucos estabelecendo conexes entre seus atos e as
respostas do ambiente, suas reaes diversificam-se e tornam-se intencionais. Assim,
a menina, de quem a me retira o seio/mamadeira antes de estar saciada, 'aprende' a
se contentar com pouca comida e no chora mais por esta razo. O movimento aqui j
deixou de ser somente espasmos e descargas impulsivas e passa a ser afetividade
exteriorizada.
A afetividade um conceito mais amplo que a emoo e no so sinnimos.
Os desejos e os sentimentos so manifestaes da vida afetiva. As emoes tm
caractersticas especficas que as distinguem das demais manifestaes da vida
afetiva. As emoes so acompanhadas de alteraes orgnicas: algumas menos
perceptveis ao outro mas perceptveis a quem as vive, como acelerao do batimento
cardaco, alterao no ritmo respiratrio, secura na boca, dificuldade de digesto e
outras alteraes expressivas, visveis para o outro, como alteraes na mmica facial,
na postura, nos gestos. Essa expressividade responsvel pelo carter altamente
contagioso das emoes e por seu potencial de mobilizar o meio humano. Esse
carter contagiante necessrio como mecanismo de sobrevivncia do beb, pois se
a emoo (fome, desconforto, dor) que ele expressa no fosse contagiante,
dificilmente conseguiria sensibilizar o adulto, acostumado a atender a solicitaes
mais poderosas do meio, que so aquelas expressas por meio da palavra
mecanismo que ainda no faz parte do arsenal do beb.

282

Os estados afetivos no beb so vividos de um s jeito, sob a forma de

sensaes corporais e so expressos sob a forma de emoes. Mas, com a posterior
aquisio da linguagem, os estados afetivos so diversificados, bem como se ampliam
os recursos para sua expresso. Essas manifestaes afetivas, como os sentimentos,
vo adquirindo independncia das alteraes corporais visveis. A aquisio da fala e
do pensamento propicia a possibilidade de representar as disposies afetivas por
outro meio que no a expressividade corporal, pois a afetividade pode ser tanto
provocada por situaes abstratas e idias como pode ser expressa por palavras. Mas
essa representao da afetividade, por meios no diretamente corporais, no significa
que as emoes da em diante se realizem sem o concurso do corpo. Wallon d um
grande destaque para o componente corporal das emoes, mostrando que todas
elas podem ser vinculadas maneira como o tnus se forma, conserva ou consome,
do que resulta uma classificao das emoes segundo o grau de tenso muscular a
que se vinculam. A funo postural ou tnica o substrato corporal comum
responsvel pela regulao das alteraes do tnus da musculatura lisa e estriada. As
variaes tnicas atuam como produtoras de estados emocionais, o que significa dizer
que, entre movimento e emoo, a relao de reciprocidade.
Devido a uma concomitncia existente, entre as contraes e a sensibilidade a
ela correspondentes, a criana sente suas variaes tnicas to logo elas ocorram.
Dessa forma, a modelagem do corpo realizada pela atividade do tnus muscular
permite, alm da exteriorizao dos estados emocionais, a tomada de conscincia dos
mesmos pela criana. Aqui se encontram as primeiras sustentaes biolgicas do
processo de construo dos corpos humanos como corpos sexuados, sobre os quais
se constroem significados, como de homem ou de mulher. Afirmei anteriormente que
283

as crianas so alimentadas diferentemente (no interior de uma mesma classe)

conforme seja macho ou fmea; tambm as brincadeiras que se fazem com as
crianas, os brinquedos que a elas se destinam que exigem maior ou menor esforo
fsico/intelectual , tudo isso se traduz em aes diferentes para cada sexo, que
obedecem a expectativas sociais, bem como constroem

corpos que sentem as

variaes tnicas e tomam conscincia delas como desejveis ou no desejveis e as

modulam de acordo com essa gramtica. Essa passagem tambm nos permite
afirmar que as emoes e a conscincia so processos que, na origem, esto
dialeticamente ligados. Na educao de classe, sexista e racista que recai sobre os
seres humanos em forma de gramtica de gnero, essas funes so separadas, com
as mulheres 'se especializando' no trato com as emoes e os homens 'se
especializando' no trato com as questes racionais, conscientes. Mas a origem
comum das emoes aponta na direo de que (a luta pelo) o fim do
patriarcado/capitalismo pode construir seres humanos integrais, em que o processo de
razo/emoo no seja dicotmico, mas unidade na diversidade.

As emoes podem ser consideradas, sem dvida, como a origem da conscincia, visto que
exprimem e fixam para o prprio sujeito, atravs do jogo de atitudes determinadas, certas disposies
especficas de sua sensibilidade. Porm, elas s sero o ponto de partida da conscincia pessoal do
sujeito por intermdio do grupo, no qual elas comeam por fundi-lo e do qual receber as frmulas
diferenciadas de ao e os instrumentos intelectuais, sem os quais lhe seria impossvel efetuar as
distines as classificaes necessrias ao conhecimento das coisas e de si mesmo (WALLON,1986,
p. 64).

Analisando essa passagem da obra de Wallon, revela-se o porqu de um dos

mecanismos mais utilizados pelo patriarcado na construo diferenciada dos homens
e das mulheres, a separao da emoo e da racionalidade, fortalecendo a emoo
nas mulheres e enfraquecendo a racionalidade e atuando inversamente no homem.
284

Mas sendo a emoo, como afirma Wallon, o ponto de partida da conscincia pessoal,
como construir os mecanismos de submisso das mulheres se a elas foi atribudo o
lidar com a emoo? A resposta se encontra no fato de que a emoo s se
transforma em ponto de partida da conscincia pessoal do sujeito por intermdio do
grupo, que lhe fornecer os instrumentos intelectuais e as medidas para a ao. A
educao que as mulheres recebem no patriarcado uma educao segregadora,
confinatria, em que as mulheres so encerradas em casa, com poucas possibilidades
de interao grupal. Ocorre alguma interao com o grupo, condio sem a qual as
mulheres no conseguiriam efetuar as distines e classificaes mais elementares
acerca de si e do outro, o que inviabilizaria sua tarefa de cuidar do outro. Mas a
medida dessa interao com o outro tnue, o que propicia um certo esgaramento
dessa conscincia e uma certa imerso no mundo da emocionalidade. A emoo
uma atividade eminentemente social, nutrindo-se do efeito que causa no outro, isso ,
as reaes que causam no ambiente funcionam como combustvel para sua
manuteno, as emoes precisam de oxignio social. Esse princpio evidencia o
modo pelo qual se constroem os gneros, pois a partir de uma mesma biologia, em
que os caracteres que diferenciam os sexos no so profundamente diferentes entre
si visto que os caracteres primrios so dicotmicos, mas constituem variveis
discretas e os caracteres secundrios no so dicotmicos, mas polares constroemse no s corpos diferentes, mas modos de ser e estar no mundo to dspares,
dicotmicos mesmo. Se as emoes se nutrem das reaes que o meio emite, ao se
designar determinadas emoes como aceitveis para uns o choro nas mulheres
e no aceitveis para outros o choro nos homens fortalecem-se algumas e
enfraquecem-se outras, conforme se tornem desejveis ou indesejveis. No atual
285

momento de acumulao flexvel, as emoes (algumas delas) so consideradas

essenciais no mundo do trabalho, como o desapego ao lugar de nascimento (ou a
capacidade de desenraizar-se), enquanto no perodo feudal o processo de estar ligado
terra era constitutivo e central, na subjetividade dos seres sociais; habilidades como
a multifuncionalidade, que exige uma rpida mudana emocional de uma funo para
outra, se torna desejvel, enquanto que no feudalismo o/a trabalhador/a era o seu
ofcio, apegava-se a ele por toda a vida, era unifuncional.
As emoes possuem forte poder de contgio o que propicia relaes interindividuais, nas quais se diluem os contornos da personalidade de cada um. Esse
um dos mecanismos mais utilizados tanto nos eventos de massa e fascismos, em
geral, como no mundo do trabalho hegemonizado pela ideologia toyotista. No mundo
do trabalho, tanto no cho da fbrica como nos demais setores, mesmo que a
empresa funcione como operacionalidade de forma taylorista de forma pura ou mista
do ponto de vista ideolgico, o discurso o mesmo, que apela para o envolvimento
emocional do/a trabalhador/a, o discurso 'toyotista. De forma que esse envolvimento
emocional altamente contagiante, dilui a conscincia da existncia de interesses
contraditrios no interior do trabalho e tudo aparece como se fora uma grande 'famlia',
em que esto todos unidos por laos afetivos. nesse quadro que o capital tem
aproveitado a fora de trabalho das mulheres em cargo de direo, visto que elas,
preparadas pela educao de gnero, possuem mais desenvolvida essa capacidade
de 'contagiar' o grupo com a emoo de pertencer empresa; para preparar quadros
homens para essa funo de

disseminar o envolvimento emocional, precisa-de

cursos de formao especficos, treinamento, o que envolve custos para o capital.

286

O carter coletivo e contagioso da emoo tem uma importncia decisiva na

coeso do grupo social (toyotismo). Por meio de ritos (ginstica laboral coletiva,
grandes eventos esportivos, etc) as pessoas realizam simultaneamente os mesmos
gestos e atitudes, vivenciando um nico movimento rtmico. Essa vivncia estabelece
entre os membros do grupo uma sintonia afetiva que mergulha todos na mesma
emoo (produzir para o bem da empresa-me). Os indivduos se fundem no grupo
por suas disposies mais ntimas, mais pessoais, sendo que esse mecanismo de
contgio intelectual estabelece uma comunho imediata, um estado de coeso que
independe de qualquer relao intelectual. bvio que a importncia dessas
manifestaes emocionais diminui conforme o grupo disponha de outros recursos
tcnicos e intelectuais para garantir a coeso e a adaptao ao meio. No que se refere
classe/etnia, mecanismos como a dificuldade de acesso educao formal e
cultura letrada, bem como o apelo ao sentimentalismo grosseiro ao invs do
refinamento emocional, contribuem para que a classe trabalhadora e as etnias
consideradas subalternas pairem imersas na emocionalidade diluidora da conscincia.
No que se refere ao gnero, mesmo que no atual estgio do capitalismo se assiste a
uma maior presena de mulheres na escola, os aparatos intelectuais ainda continuam
sendo pouco disponibilizados para as mulheres, com o prioritrio sendo o saber lidar
com a emoo e no com o intelecto.
As emoes aparecem como primeira forma de adaptao ao meio e tendem a
ser suplantadas por outras formas de atividade psquica. Entre essas atividades, as
funes intelectuais que vo adquirindo importncia progressiva como forma de
interao com o meio. A partir dessa afirmao de Wallon, pode-se deduzir que aqui
comea a atuao diferenciada do meio social conforme a classe, os sexos e a etnia.
287

Para os pobres/negros (no caso do Brasil), destinados a engrossar as fileiras de

explorao do capital no cho da fbrica ou em funes subalternas, no se faz
necessrio um efetivo crescimento das funes intelectuais, j que o que ser exigido
no trabalho (sobre a transformao dos seres humanos em peas da mquina, ver o
Capitulo 1 Manufatura, Maquinaria e Indstria Moderna) exige funes
rudimentares; e quanto mais imersos na emoo, mais passveis de serem
contagiados pelas 'emoes` que o capital considere necessrias, conforme o
momento histrico privilegie ou exija tal ou qual funo. Para as mulheres, tambm
no necessria a aquisio de funes intelectuais mais elevadas, mas alm disso
preciso fortalecer as funes emocionais, para que tenham maior capacidade de
'entender' as crianas, de cuidar do outro; o fortalecimento das funes intelectuais
'afasta' as mulheres da tarefa que lhes destinada, na reproduo da vida. Aqui est
a origem psquica do processo que Marx denuncia que a utilizao da fora de
trabalho das mulheres (e crianas) pelo capital em momentos histricos em que se faz
necessria uma fora de trabalho mais dcil e mais submissa.
A atividade intelectual tem a linguagem como um instrumento indispensvel e
depende do coletivo. Essa afirmao de Wallon nos permite afirmar que a atividade
intelectual social por excelncia e no fruto de capacidade individual de cada
indivduo isolado. A atividade intelectual, na sua ntima dependncia da linguagem e
do grupo, mostra resultados tremendamente diferentes, conforme a poca histrica, a
classe, o sexo e etnia. No que se refere capacidade intelectual diferenciada por
poca histrica, lembre-se que, do sculo XIX at os primrdios do sculo XX, a
humanidade conheceu produes intelectuais como as de Freud e Marx e que, aps a
segunda metade do sculo XX, rareou a produo intelectual absolutamente
288

inovadora; no que se refere classe, encontra-se muita produo intelectual com

perspectiva proletria, mas poucos intelectuais em situao de classe proletria; no
que se refere etnia, a situao semelhante de classe; quanto ao gnero, o
processo ainda mais complexo. As mulheres no existem no vazio, pertencem
uma classe e a uma etnia. Essas duas determinaes se somam ao gnero, o que
significa que quando a mulher pobre e negra, as possibilidades de desenvolvimento
intelectual esto rarefeitas, s acontecendo por um esforo hercleo de superao
individual, mas que no se estende automaticamente para todo o grupo. Tambm no
que se refere ao gnero, os mecanismos que mantm essa gramtica lateralizante
so muitos e mais fortemente construdos, mais explicitamente pensados, com as
sanes recaindo mais fortemente sobre aquelas que rompem. Pensemos aqui nos
mecanismo de rompimento, por exemplo, a ascenso social no que se refere classe,
etnia e gnero. Quando um/a proletrio/a ou um/a negro/a rompe com sua situao de
classe/etnia, ascendendo socialmente, o meio a que ele/ela passa a pertencer no
cobra dele/a que volte situao anterior, pelo contrrio, entoa loas sua 'capacidade
empreendedora', pois sua ascenso no rompe com os traos clssicos do
capitalismo, pelo contrrio, reafirmao ideologicamente. Para o liberalismo, os
rompimentos individuais so importantes, porque aparecem como reafirmao da
ideologia liberal, de que h lugar para todos/as segundo sua capacidade. No que se
refere ao gnero, a ascenso das mulheres s aceita quando ela rompe com o
padro de feminino, mas aceita o padro masculino, no caso dessa tese, exerce os
cargos de direo de uma forma ainda mais masculina que os homens. Masculino
aqui no sentido que utiliza Izquierdo (s/d), de determinadas caractersticas que no
necessariamente so exercidas por um homem. Quando as mulheres rompem com o
289

padro feminino de docilidade, submisso, e no assumem o padro masculino, a

cobrana face a face e annima cruel, subjetiva e objetivamente, no significando
apenas julgamentos morais/afetivos mas tambm excluso de lugares na vida pblica.
Ao propiciar interaes sociais, as emoes possibilitam o acesso ao universo
simblico da cultura. Alm das razes elencadas acima, o nmero de horas que a
jornada de trabalho ocupa do/a trabalhador/a, bem como o desgaste fsico provocado
pelo trabalho extenuante, dificulta que esse/a possa ter acesso cultura. No comeo
deste sculo XXI, os/as trabalhadores/as no podem nem sequer contar como j
ocorreu em outros momentos da histria com os organismos de classe respondendo
por ampliar a cultura da classe, visto que nos encontramos em um momento de recuo
e retrao das lutas no cenrio mundial.
A atividade intelectual se manter, depois de instaurada uma relao de
antagonismo com as emoes. As emoes tm um poder subjetivador (voltando a
atividade do sujeito

para as

disposies

ntimas, orgnicas)

que podem

incompatibilizar-se com a necessria objetividade das percepes intelectuais. A

atividade intelectual, voltada para a compreenso das causas de uma emoo, reduz
os efeitos dessa. A separao dicotmica, que as sociedades patriarcais/capitalistas
empreendem entre razo e emoo, serve criao de subjetividades pobres e
adaptadas lgica produtiva do capital. Para que haja seres humanos integrais,
necessrio que seja incentivada tanto a expresso das emoes como a atividade
intelectual, de modo que a segunda exera o controle sobre a primeira, no para
descart-la, mas para, dela, extrair todas suas potencialidades humanizadoras.

290

4.3 Padres atuais de ocupao das mulheres

291

Confusamente consciente de que estava fazendo algo

que h muito desejava que se pudesse fazer, mas que
nunca havia imaginado que realmente se pudesse
fazer, sem saber como estava fazendo porque no
sabia onde estavam os ps e onde a cabea, nem os
ps de quem nem a cabea de quem (Gabriel Garcia
Marques)

O nmero de mulheres empregadas, no Brasil, em 2004, de 17.120.828

(dezessete

milhes, cento e vinte mil, oitocentos e vinte e oito) segundo o IBGE

(Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), ou 36,66% (trinta e seis e sessenta e

seis por cento) do total de pessoas empregadas (vide tabela 2). Para conhecer os
padres atuais de ocupao da fora de trabalho das mulheres, busco analisar essa
quantidade como uma qualidade em constituio. Para efetuar tal anlise utilizo
tambm os dados da Fundao Seade (Fundao Sistema Estadual de Anlise de
Dados), rgo do Governo do Estado de So Paulo, que faz um acompanhamento
sistemtico dos nmeros da economia no Estado, possuindo um setor de pesquisas
voltado para os nmeros do mundo do trabalho que se referem s mulheres.

TABELA 2
Pessoas Empregadas* com Carteira Assinada, de 10 ou Mais Anos de Idade, por Sexo, de 2001 a
2004
*Incluem as pessoas com carteira assinada, militares e outras formas de ocupao.

292

ANO
PESSOAS EMPREGADAS (TOTAIS)

ANO

ANO

ANO

2001

2002

2003

2004

Mulheres

14.415.198

15.177.675

15.796.099

17.120.828

Homens

26.517.289

27.230.631

27.805.194

29.579.129

Geral

40.932.487

42.408.306

43.601.293

46.699.957

35,22

35,79

36,23

36,66

64,21

63,77

63,34

PESSOAS EMPREGADAS (%)

Mulheres

Homens
64,78
Fonte: IBGE Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios.

Dentre essas pesquisas, valho-me principalmente dos nmeros da pesquisa

feita por Bruschini (s/d). O uso de uma fonte, que principalmente estatstica, para
analisar a presena das mulheres no mundo do trabalho, possibilitado pelo
referencial terico usado o marxismo que no separa quantidade e qualidade, mas
analisa dialeticamente, em relao, estas duas categorias. Os nmeros refletem uma
realidade que me interessa analisar e, como representao quantitativa desta
realidade,

pode

ser

apreendida

por

qualquer

pesquisa

sria.

As

diferenas/divergncias aparecero quando se trata de analisar o que significam estes

nmeros, qual sua qualidade.

Comprova-se a exatido da lei descoberta por Hegel, em sua lgica, de que modificaes
meramente quantitativas em certo ponto se transformam em diferenas qualitativas (MARX, 1988, p.
234).

Os critrios da competncia e seriedade na pesquisa so amplamente

encontrados na pesquisadora Bruschini, credenciada nos meios acadmicos. Alm
disto, a Fundao Seade, qual a pesquisadora pertence, goza de muito prestgio nos
meios acadmicos/profissionais. A Fundao pesquisa o mundo do trabalho no
293

Estado de So Paulo e esta uma das razes de a tomarmos como objeto de anlise,
pois para o materialismo histrico-dialtico, o pas industrialmente mais desenvolvido
mostra ao menos desenvolvido to-somente a imagem do prprio futuro (MARX,
1988, p. 18). So Paulo o Estado da Repblica brasileira que concentra os maiores
ndices de desenvolvimento econmico, sendo que, desta forma, o escolhi porque o
corpo desenvolvido mais fcil de estudar do que a clula do corpo (MARX, 1988, p.
18).
O perodo abrangido pela pesquisa (de 1989 a 2000) foi escolhido devido
anlise que fao do processo de reestruturao produtiva, processo que se inicia no
incio dos anos 70 do sculo XX e dura ainda at esta primeira dcada do sculo XXI
conforme analisado no Subcaptulo 1.2.2 mostra que esse processo contm
determinaes que esto em movimento, constituindo-se e que guardam enormes
similaridades entre si. Desta forma, se a pesquisa fosse mais recente, por exemplo,
anos 2000 a 2004, os nmeros seriam significativamente semelhantes aos do perodo
1989-2000, pois os processos que o constituram a forma peculiar de gesto do
trabalho via reestruturao produtiva continua em curso, no havendo mudanas
significativas nos traos que a compem.
O crescimento do nmero de mulheres em cargos de direo sinaliza que h
um movimento de mudana em alguns aspectos econmicos/sociais no que se refere
ao perfil por sexo de trabalhadores/as assalariados/as, mas que, por tratar-se de uma
realizao muito recente desse processo, ainda possui aspectos a serem conhecidos
e conseqncias a serem desdobradas. Por isso, a abordagem do processo
ensastica, em que se apontam tendncias e traos e se analisam algumas das
possveis causas que configuram esse processo: emerso de um significativo nmero
294

de mulheres em cargos de direo. Como na economia capitalista, o central

valorizar o valor, com todas as circunstncias da vida social contribuindo, de forma
consciente ou inconsciente, para realizar este objetivo, e, baseando-se na forma
totalizante que o capital assume, possvel afirmar que esse crescimento das
mulheres em cargos de direo tem rebatimentos, entre outras determinaes,
tambm nas mudanas no perfil de gestores de fora de trabalho que o capital
necessita para gerir a acumulao flexvel ora vigente.
Essas mudanas esto ocorrendo agora e as estatsticas a respeito ainda so
embrionrias e muito raras. Para Martins (2005), as estatsticas sempre aparecem
muito depois do desenvolvimento dos fenmenos. por isso que elas servem apenas
como ilustrao dos fenmenos reais (MARTINS), sendo essa a limitao do
empirismo vulgar, que s capaz de abordar algum fenmeno muito depois dele ter
acontecido. Para os marxistas o incio de um processo novo, em que os dados ainda
so insuficientes mas apontam em determinada direo, permite abordar esse
processo em forma ensasta, apontando suas determinaes, sugerindo possveis
cenrios e possveis desdobramentos a partir desse cenrio, sem cair no
projecionismo, nem ficar refm dos fatos aps acontecidos, o que impossibilita a ao.
Para analisar a fora de trabalho das mulheres, no atual momento da
reestruturao produtiva, utilizo os princpios metodolgicos que Vigotski (1998a)
apresenta em sua obra:
1) Analisar processos e no objetos todo processo sofre mudanas que
variam quanto ao tempo mas que so visveis. A tarefa bsica da pesquisa constituise ento de reconstruir cada estgio ocorrido no desenvolvimento do processo.

295

2) Explicao versus descrio a descrio dos fenmenos no revela as

relaes dinmico-causais reais. A descrio (ou anlise fenomenolgica) se baseia
na aparncia (ou caractersticas externas), enquanto que a explicao (ou anlise
genotpica) se baseia na origem do fenmeno, na sua gnese e nas suas bases
dinmico-causais. Conforme a tradio marxista a aparncia tomada como parte do
fenmeno, embora no sendo todo ele. A aparncia no falsa, a anlise inclui uma
explicao cientfica tanto das manifestaes externas quanto do processo em estudo.
Deste modo necessrio, para conhecer os padres atuais de ocupao das
mulheres, debruarmo-nos, inicialmente, sobre quais so os espaos que as mulheres
ocupam dentro do que considerado como sua tradicional ocupao e quais so os
novos espaos que elas ocupam, para que se possa, a partir da, traar tendncias,
possibilidades de vir a ser.

4.3.1 Espaos tradicionais

296

(...) Procurou-a unicamente nos trajetos

do

seu itinerrio cotidiano, sem saber que a

procura das coisas perdidas dificultada pelos
hbitos rotineiros e por isso que d tanto
trabalho

encontr-las

(Gabriel

Garca

Marquez)

Bruschini (s/d) mostra que, no perodo que vai de 1989 a 2000, so as

ocupaes tipicamente femininas que respondem pelo aumento do emprego entre as
mulheres, sendo que mais da metade das mulheres estava ocupada em servios de
limpeza, administrativos. Os operrios (homens) empregados na indstria (ramo da
produo) perdem 727 mil empregos, o que significa mais um reforo na direo da
tese de que o crescimento do nmero de mulheres, seja diretamente como neste
caso, no cho da fbrica seja indiretamente, como em posies de mando,
representa um reforo na extrao da mais-valia relativa.
Bruschini (s/d) mostra que 60,7% das mulheres estavam formalmente
empregadas, no ano 2000, no Estado de So Paulo, e os grupos ocupacionais, em
que as mulheres se encontram alocadas, so as ocupaes femininas, isto , aquelas
desempenhadas tradicionalmente por mulheres e que reproduzem, no mundo da
produo da vida, seu papel nas tarefas da reproduo da vida (cuidados com a
famlia, organizao de tempo e espao). So as trabalhadoras de limpeza,
secretrias e recepcionistas, atendentes de enfermagem. O que significa que no
ocorreram modificaes substanciais na estrutura ocupacional de mulheres e homens,

297

mas, pelo contrrio, no trabalho assalariado ocorre um aproveitamento dessas

funes de gnero, j 'naturalmente' treinadas nas mulheres.

TABELA 3
Distribuio dos Empregos das Mulheres, segundo Grandes Grupos de Ocupaes
Estado de So Paulo
1989-2000

Fonte: Ministrio do Trabalho e Emprego MTE/Relao Anual de Informaes Sociais Rais.

Nota: As ocupaes ignoradas ou maldefinidas representavam 5,2%, em 1989, e 0,3%, em 2000.

O grfico acima revela que ocorre uma manuteno do padro de insero das
mulheres no mundo do trabalho, isto , essa insero ocorre mantendo-se as funes
femininas para as mulheres, registrando-se, tambm, um aumento em outros setores
como as trabalhadoras do comrcio(de 7,1% para 10,6% no perodo analisado), do
grupo de professoras, profissionais da comunicao e advogadas (de 13,7% em 1989,

298

para 16,5% em 2000) e de diretoras e gerentes (de 0,8% para 1,9%). Entre esses
grupos, o nico espao tradicionalmente ocupado por mulheres o de professoras,
profissionais da comunicao e advogadas, especialmente pelo peso das mulheres
entre os profissionais em ocupaes relacionadas educao. Nos dois outros,
embora majoritariamente ocupados por homens, tem-se observado aumento da
insero das mulheres (BRUSCHINI, s/d).
Esse aumento da fora de trabalho das mulheres apresenta qualidades
diversas e complexas, que uma anlise mais superficial tende a ignorar. Alguns dos
nmeros parecem contraditrios entre si, quando, por exemplo, afirma-se que houve
um crescimento de mais de 100% (de 0,8% para 1,9%) para diretoras e gerentes, mas
que a presena das mulheres em profisses consideradas femininas ainda
majoritria. O arsenal terico do materialismo histrico-dialtico permite analisar
qualidades diferentes em uma mesma forma, pensar contradies nos processos
estudados, que podem ser explicados do ponto de vista da prpria contradio
constitutiva do sistema capitalista e, desta forma, no so descartados, simplificados,
decompostos, para que se os conheam melhor, mas pensados dialeticamente, em
relao, em movimento, inseridos numa totalidade, da qual so particulares
constitutivos. Uma das caractersticas do mtodo materialista histrico-dialtico o de
analisar todas as formas como se trouxessem em si mesmas uma contradio, que
amadurece no seu interior at que o conflito entre os plos desta contradio no
encontre mais espao de resoluo dentro delas mesmas (a contradio entre novas
e velhas ocupaes das mulheres). Desta forma, a contradio interna leva
destruio da forma antiga: a aparente docilidade e meiguice das mulheres como
cantam em verso e prosa as correntes essencialistas do feminismo e gera uma nova
299

(sendo substituda por ordens secas e brutas na sua essncia mas ditas por vozes
meigas e amigas, no exerccio dos cargos de direo).
Em suma, a matriz de gnero, que destina s mulheres as ocupaes
femininas ligadas ao cuidar, vida reprodutiva continua majoritria no mercado de
trabalho na pesquisa analisada, mas apresenta algumas mudanas que apontam para
a abertura de novos espaos.

4.3.2 Novos espaos

Ser que os construtores do futuro comeam

todos desde os alicerces, ser que eles no
so os que arrematam e herdam tudo o que
existe de verdadeiro na experincia humana,
ser que carecem de aliados e antecessores
no passado? (Vigotski)

Ao analisar a ocorrncia de alteraes na estrutura ocupacional na ltima

dcada do sculo XX, Bruschini afirma que, embora essas alteraes no tenham sido
marcantes, posto que os movimentos do emprego formal desse segmento se
associaram, em grande medida, s ocupaes tradicionalmente exercidas pelas
mulheres, possvel identificar o aumento da insero de mulheres em alguns
espaos ocupacionais de domnio masculino.

300

Ao apontar que ocorreu um aumento dos empregos formais no grupo de

trabalhadores/as do comrcio, mas que esse aumento ocorre para ambos os sexos,
Bruschini confirma a anlise de Antunes (1995), em que este se refere a uma
mudana na estrutura do mundo do trabalho, em que crescem significativamente os
empregos, na rea de servios. A proporo de mulheres em empregos na rea de
servios cresceu (BRUSCHINI, s/d) de 35,2% para 42,0%, entre 1989 e 2000, sendo
este crescimento em maior intensidade para as mulheres (133 mil postos) do que para
os homens (96 mil postos).
Estes dados reafirmam a tese de que as mudanas, que hoje ocorrem, no
mundo do trabalho, so significativas, porm epidrmicas: o nmero de mulheres, na
citada rea, avana em 6,8 pontos percentuais, mas elas continuam minoria, no
representam uma virada na composio dos/as trabalhadores/as na rea.
A tendncia de aumento dos empregos na rea de servios, como se v em
Antunes (1995) e confirmada pelos nmeros da pesquisa de Bruschini, aponta em
posies diversas no que se refere insero por sexo, s vezes apontando para uma
mudana, mesmo que epidrmica nesses padres e s vezes apontando para o
aprofundamento da diviso sexual social do trabalho assalariado.
Segundo Bruschini (s/d), as ocupaes que mais contriburam para tal
desempenho positivo foram as mesmas para mulheres e homens: vendedores do
comrcio varejista e atacadista (56 mil mulheres e 18 mil homens) e supervisores de
venda (17 mil e 14 mil, respectivamente). A ampliao mais intensa para o segmento
das mulheres resultou na elevao da participao das mulheres nas duas ocupaes
destacadas, ainda que os homens continuassem sendo, em 2000, a parcela mais
representativa de vendedores (51,1%) e de supervisores de vendas (59,5%). Os
301

maiores aumentos do emprego das mulheres (de 12 mil e 9 mil respectivamente) se

localizam nos setores de gerentes financeiras, comerciais e de publicidade e no
funcionalismo pblico (BRUSCHINI, s/d).
Ao analisar o perfil de ocupaes das mulheres no Estado de So Paulo,
Bruschini (s/d) afirma que a estrutura ocupacional de mulheres e homens no
apresentou alteraes significativas, entre 1989 e 2000, apontando, porm, para
novas facetas no atual processo de insero das mulheres no mercado de trabalho.
As caractersticas principais dessa tendncia revelam um aumento da presena das
mulheres, tanto em espaos que exigem escolaridade elevada, ou seja, ocupaes
tcnico-cientficas (em que elas passaram a ser maioria), como em funes de
direo e gerncia.
Esse crescimento do nmero de mulheres em cargos de chefia intermediria
ainda que, esbarrando em um teto de vidro quando se dirige para o cume da
pirmide, ou seja, para as ocupaes de maior poder de mando (e no de execuo,
estas, sim, ocupadas por mulheres) no significa uma mudana na direo da
diminuio da opresso das mulheres ou um fruto do avano da luta das mulheres na
construo da igualdade de gnero (ainda que utilizando o recurso heurstico da
dialtica, no se possa negar que este crescimento tambm seja uma decorrncia de
ambos os fatores).
Destarte este crescimento esconde (eficientemente) um aprofundamento da
opresso, visto que traz embutidas novas exigncias sociais no que se refere s
mulheres.
Como a entrada das mulheres significa um estreitamento do poder dos homens, criam-se
ressentimentos que so expressos de vrias formas. uma das cobranas mais sentidas, que recai sobre
as mulheres em geral, a ditadura da perfeio, que se expressa como se fosse um consentimento
que a sociedade d para a mulher sair do seu papel tradicional, de me e dona de casa, desde que:

302

primeiro, agregue novos papis, como profissional, militante etc., sem abrir mo dos anteriores e
segundo, que exera todos eles com perfeio, de uma forma no igual, mas superior ao que o homem
o faz. O sentimento de culpa que advm quando no se exerce com perfeio um destes papis,
principalmente o de me, um dos mecanismos citados como responsvel pelo assujeitamento da
mulher (SOUZA, 2000, p.155).

As mltiplas exigncias feitas s mulheres, geradas pelo exerccio de novos

papis, no foram acompanhadas por mudanas nos equipamentos sociais que
poderiam auxiliar nas tarefas da reproduo, que nas sociedades patriarcais so
majoritariamente funo das mulheres.
Hirata, ao questionar a emergncia de um novo padro de diviso sexual do
trabalho, afirma que ocorreu um

Aumento considervel nas taxas de atividade feminina nos ltimos 30 anos em todo o mundo;
e a tendncia mais recente notvel nos ltimos 10 anos- de bipolarizao do emprego feminino entre
um contingente minoritrio, mas significativo, de trabalhadoras na categoria de executivos e profisses
que exigem grau superior, por um lado,e uma grande maioria de mulheres em situao de trabalho
vulnerveis, mal remuneradas e no valorizadas socialmente por outro (HIRATA, 2002, p. 24).

O que significa que o crescimento da atividade das mulheres no mundo de

trabalho, que tanto encanta pensadores da ordem, com alguns defendendo que a
opresso das mulheres praticamente desapareceu, um crescimento que aprofunda a
desigualdade de classe/gnero, ajudando a escamotear os dados reais, pois a maioria
de mulheres continua exercendo tarefas que expressam desigualdade de sexo (mal
remunerada) e desigualdade de gnero (no valorizada socialmente).
Os dados da Tabela 4 referem-se a profisses do ramo da circulao (rea de
servios, comrcio), em que, a princpio, no ocorre extrao de mais-valia, no sendo
portanto trabalho produtivo. Mas a anlise que pretendo realizar se volta para os
nmeros do mundo do trabalho referente totalidade do modo de produo

303

capitalista, como os ramos de produo e de circulao de mercadorias. Para tanto,

se faz necessrio atentar para alguns pontos traos da teoria materialista histricodialtica. Para Netto,

O trao distintivo desta teoria que ela toma a sociedade (burguesa) como uma totalidade
concreta. No como um conjunto de partes que se integram funcionalmente, mas como um sistema
dinmico e contraditrio de relaes articuladas que se implicam e se explicam estruturalmente
(NETTO, 1998, p. XXIX).

Desse modo, mesmo os ramos da economia, em que no h diretamente

extrao da mais-valia, funcionam ideopoliticamente, segundos os interesses do
capital. Atente-se para o fato de que a valorizao do valor se realiza no campo da
circulao da mercadoria, e que o capital uma totalidade, uma relao social
composta de mltiplas determinaes e no uma determinao nica. A pesquisa de
uma dimenso da realidade leva outra, que, por sua vez , nos remete a uma outra,
dialeticamente. Analisem-se, ento, mais de perto, as caractersticas exigidas nestas
profisses (em que houve crescimento no nmero de mulheres).
Em primeiro lugar, a profisso de vendedora exige uma capacidade de
convencimento muito grande, e capacidade de convencer uma das mais
significativas qualidades treinadas nas mulheres pela educao de gnero. Em
seguida, tomemos o posto de supervisores de venda: alm da j citada caracterstica
de convencimento, exigida tambm aqui no exerccio deste posto, para supervisionar
vendas necessrio um clima de equipe, de confiana, de saber ouvir.
Caractersticas estas que so fartamente treinadas pela educao de gnero nas
mulheres. O capital tem, dessa forma, sua disposio, sem necessitar de
treinamento anterior, uma fora de trabalho, cada vez mais unida e organizada
304

(MARX). Se no est unida para defender seu prprio interesse como classe, mas sim
para defender (ainda que no o saibam) o interesse do capital, algo analisado no
Captulo 2.4.2.1 (Conscincia), e passa pelo processo de formao da subjetividade,
pelo atual estgio da luta de classes, pela formao das condies subjetivas (de que
fala Lnin).
Analise-se agora o fato de que os maiores aumentos do emprego das mulheres
neste grupo se encontram entre gerentes financeiras, comerciais e de publicidade e as
funcionrias pblicas, com nvel superior. Todas essas profisses/postos aliam a
maior escolaridade das mulheres s habilidades de gnero desenvolvidas. Podem-se
fazer ilaes, neste caso, quando existem, em alguma medida, por parte dessas
mulheres, condies de anlise da realidade em alguma medida dada por essa maior
escolaridade, se possvel falar em elas no sabem o que fazem ou sua presena
em postos de mando, em um mundo de trabalho configurado por um aumento
expressivo nas formas de opresso/explorao, expresso em aumento da
submisso/adoecimento de trabalhadores/as, ou se tal crescimento acrtico no
revelador de um certa de `adeso aos ditames/objetivos do capital.
Para esta pesquisadora, faz-se mister que, nas anlises de gnero, evite-se
tanto a culpabilizao das mulheres, que tm como contrapartida a desculpabilizao
do sistema no qual elas esto inseridas, como a vitimizao, que as coloca sempre,
como eternas vtimas, que nunca fazem por mal. O perigo dessa ltima forma uma
posio altamente autoritria. Segundo Chaui (1998):

O sujeito tico est dividido em dois: de um lado o sujeito como vtima, sofredor passivo; do
outro, o sujeito tico piedoso e compassivo, que identifica o sofrimento e age para afast-lo. A

305

vitimizao autoritria, porque concentra a ao na mo dos no sofredores, que trazem de fora a

justia para os injustiados e estes perdem a condio de sujeitos ticos para se tornarem objetos de
nossa compaixo. Os no sofredores, para serem ticos, no podem prescindir da existncia de vtimas
e a vtima deve ser sofredora passiva e inerte (CHAUi, 1998, p. 4).

Voltando-se ao crescimento significativo nos nmeros de mulheres em cargos

de direo, em que Bruschini (s/d) elenca as ocupaes de que as mulheres
participavam e que conheceram um significativo crescimento, entre as quais podem
ser citados os diretores de empresas manufatureiras, ocupao em que as mulheres
participavam com 7,0% em 1989, passando para 9,6% em 2000 (grifo meu); os
diretores de empresas do comrcio atacadista e varejista (de 10,4% para 15,4%); os
diretores de empresas de transportes e comunicaes (de 12,2% para 14,0%).
Trata-se de um significativo crescimento em termos relativos, mas insignificante
em termos absolutos. Mas este movimento de crescimento relativo insere-se em uma
lgica do capital, representando uma tendncia que, por nascente, ainda traz traos
imprecisos, mas necessrios de anlise. Esse avano no nmero de mulheres em
cargos de direo significa um rompimento no padro de explorao de gnero,
contribuindo para abrir caminhos para as demais mulheres e significando, dessa
forma, uma diminuio tanto na opresso quanto na explorao da qual a opresso
teia e trama? Esse nmero significativo de mulheres em cargos de direo representa
papel significativo na construo de um sujeito coletivo mulheres, que se reconhecem
com interesses comuns ou essas mulheres assumem, de forma alienada, os
interesses do outro homem/patro, e contribuem para perpetuar a opresso que at
aqui as impediu de ascender profissionalmente, simplesmente por serem mulheres?
Burschini (s/d) alerta para a ocorrncia de um padro de comportamento social
em que persiste a discriminao contra a mulher nos cargos de maior poder e

306

deciso, potencializada

pela maior dificuldade que as mulheres encontram em

compatibilizar suas funes sociais familiares que continuam como atribuies a

serem exectuadas predominantemente por mulheres com as exigncias das
profisso, que exigem uma maior disponibilidade para efetuar jornadas mais longas,
viagens e cursos.
O padro de dominao de gnero, que transversal, no ocorrendo apenas
na vida privada, mas que acompanha a mulher e determina sua insero no mundo do
trabalho, continua sem grandes modificaes. Essas dificuldades se referem s
questes discutidas em Souza (2000), que se referem desde o nmero de filhos/as
geografia. Mas h um aproveitamento diferenciado da fora de trabalho das mulheres
em cargos de direo. Segundo Bruschini (s/d) a participao das mulheres no total
de diretores, na ltima dcada do sculo XX, conheceu um crescimento de 12,1%
para 24,4%, sendo que, no ano 2000, de cada quatro cargos de direo, um era
ocupado por mulher. Entre 1989 e 2000, tambm houve uma duplicao na
participao das mulheres em cargos de gerentes, passando a corresponder a 27,9%
dos cargos. Esse crescimento em cargos de direo (com autonomia relativa, em
cargos de direo intermediria, no de mando superior) pode ser explicado pela tese
da utilizao pelo capital no espao da produo das emoes que as mulheres
adquiriram em seu treinamento de gnero no espao da reproduo, aumentando a
extrao da mais-valia relativa.
As mulheres passaram a ocupar a maioria de algumas ocupaes tcnicocientficas, que exigem uma maior escolaridade que elas j vm apresentando. Em
ocupaes consideradas tradicionalmente masculinas, como mdicos, cirurgiesdentistas e gerentes financeiros, comerciais e de publicidade, foram identificadas por
307

Bruschini (s/d) como espaos de forte expanso do emprego de mulheres, na ltima

dcada do sculo XX.
A ampliao de novos espaos ocupacionais pelas mulheres, mesmo quando
se referem s profisses que no apresentam elevaes expressivas em valores
absolutos, representam, de qualquer modo, uma ampliao. Convm atentar para o
aumento das ocupaes que exigem maior escolaridade, responsabilidade e salrio
(BRUSCHINI, s/d). Ao lado do crescimento do nmero de mulheres nas ocupaes
tcnico-cientficas, que exigem maior nvel de escolaridade e de especializao,
ocorre a reduo generalizada do emprego dos homens, com exceo das carreiras
da rea de sade (mdico e enfermeiro), de analista de sistema, professor e tcnico.
Em algumas profisses consideradas masculinas, como matemtico, estatstico e
cirurgio-dentista, registrou-se aumento da presena de mulheres, em que elas
passaram a corresponder maioria dos empregados (57,1%, 58,0% e 54,8%,
respectivamente). Houve tambm aumento da presena de mulheres nas carreiras de
tcnicos de biologia e agronomia (51,3%), analistas de ocupaes (53,6%) e
escritores e redatores (50,7%) (BRUSCHINI, s/d).
Analisados os nmeros acima apenas do ponto de vista do sexo/gnero, sem
considerar a classe, primeira vista as notcias parecem alvissareiras. Mas o recurso
metodolgico de ir da aparncia para a essncia possibilita algumas reflexes.
Bruschini (s/d) fala de uma reduo generalizada do emprego dos homens, o que
significa que a classe trabalhadora como um todo enfrenta problemas com o
desemprego, pssima notcia sob o ponto de vista da anlise marxista, pois no se
trata da melhoria de condies de vida para toda a classe, mas da utilizao pelo
capital da artimanha de dividir para reinar, jogando parcela da classe contra a outra;
308

considerando-se, na histria, momentos de reduo generalizada de emprego de

homens e mulheres e substituio pela fora de trabalho das mulheres (ainda que
parcial), ver-se- que o capital (no pela primeira vez na histria) usa a fora de
trabalho das mulheres para extrair a mais-valia. Isto se d com a diminuio do salrio
dos trabalhadores homens que, dependendo do grau de organizao da categoria,
podem abandonar estes postos ou travar ferrenhas lutas pelas condies de trabalho
salrio includo. Como, neste momento, no Brasil e no mundo, assiste-se a um
descenso nas lutas travadas pelas representaes de classe dos/as trabalhadores/as:
partidos e sindicatos, os salrios diminuem e as mulheres assumem estes postos, cuja
remunerao foi diminuda. Trava-se ento, no apenas uma luta fratricida, entre
membros da mesma classe, mas tambm, e principalmente, mais uma estratgia
vitoriosa do capital na sua tentativa de se perpetuar, valorizando o valor.
O que no significa negar a necessidade/importncia do aumento do nmero
de mulheres no espao da produo, como forma de construir tanto a autonomia de
sexo/gnero como a libertao da classe com o fim da sociedade capitalista.
Burschini sinaliza que ocorre uma diminuio da desigualdade entre homens e
mulheres em profisses como de jornalista e advogado, com as mulheres ocupando
48,8% e 47,7% dos postos de trabalho na rea, no ano 2000. No que se refere s
carreiras jurdicas, a insero das mulheres significou 28,9% de advogadas e juzas,
quase triplicando a participao que fora registrada em 1989, de 10,7% (BRUSCHINI,
s/d).

309

TABELA 4
Nmero de Empregadas e Participao Feminina, segundo Famlias Ocupacionais Selecionadas
Estado de So Paulo
1989-2000

Famlias Ocupacionais

Nmero Absoluto Participao das

1989

Mdicas
Gerentes

2000

28,5
14,3

37,5
29,9

14.013
6.850
4.807
4.801
4.111
3.505

16,9
44,5
36,8
38,4
37,4
9,1

31,9
58,0
44,2
51,3
47,7
17,6

desenvolvimento
Jornalistas e redatoras
2.246
Engenheiras civis e arquitetas
2.658
Diretoras de empresas de servios comunitrios493

3.317
2.989
2.340

34,8
16,8
43,5

48,8
22,3
57,7

e sociais
Economistas
Qumicas
Membros superiores do Poder Judicirio
Mdicas-veterinrias
Empresrias e produtoras de espetculos
Estatsticas
Msicas
Matemticas e aturias

1.539
1.312
801
505
494
334
283
273

21,7
27,3
10,7
28,6
44,6
32,8
32,6
40,4

32,4
35,6
28,9
32,5
51,9
54,8
43,1
57,1

financeiras,

comerciais

publicidade
Gerentes administrativas
Cirurgis-dentistas
Tcnicas desportivas
Tcnicas de biologia e agronomia
Advogadas
Gerentes de produo e de

pesquisa

12.298 20.551
de4.931 17.027

Mulheres (em %)
1989 2000

6.484
4.399
2.294
3.444
3.678
e1.787

1.530
1.156
227
365
333
239
189
208

Fonte: Ministrio do Trabalho e Emprego MTE/Relao Anual de Informaes Sociais Rais.

Mas esse aumento numrico traz embutidas duas formas de discriminao.

Nas carreiras citadas, como de juiz, ocorreu uma significativa reduo nos salrios, de
forma que os homens migraram para funes, como a magistratura, em que os
salrios so mais elevados e maior o status. E algumas reas, como a comercial e a
tributria, mais rentveis financeiramente, continuam destinadas aos homens,

310

enquanto a rea de direito da famlia, menos rentvel financeiramente, destina-se s

mulheres.
Souza (2000) analisa as dificuldades que o exerccio dos papis de gnero
acarretam na vida das mulheres militantes polticas. As mesmas dificuldades se
apresentam em setores das profisses acima citadas, em que as viagens e idas a
congressos so imperativos profissionais, e, para as mulheres, estas exigncias de
atualizao, para serem cumpridas, requerem o abandono de seus papis de gnero
como me e esposa, ou o exerccio da tripla jornada.
A Tabela 1 refere-se ao nmero de Empregos Formais no Grupo de
trabalhadores da Indstria, por sexo, do Estado de So Paulo (1989-2000). Mostra
que houve um declnio no nmero de trabalhadores/as da rea, da ordem de 22,56%.
Entre os membros os homens, esta diminuio foi de 21,02% e, entre as mulheres, foi
de 29.49%. O padro de dominao que recai sobre as mulheres no mundo do
trabalho continua atuando. Em algumas poucas profisses do ramo da produo,
houve aumento. Mas esses nmeros se referem a cargos de execuo, ao cho da
fbrica. Minha tese de que o capital utiliza as emoes das mulheres, para extrair a
mais-valia relativa, se refere, sim, extrao de mais-valia no lugar em que ela
possvel, isto , no ramo da produo. Mas preciso considerar as seguintes
mediaes: so as mulheres em cargos de chefia, portanto de controle, que esto
ascendendo e ocupando cargos de direo. Dessa forma, elas so responsveis por
dirigir o processo, por fazer acontecer o ambiente necessrio, para que o trabalho
seja executado e, assim, difundem, para as outras mulheres e outros homens
trabalhadores, o conjunto da ideologia patronal que, neste momento histrico,
apresenta traos hegemonicamente toyotistas. Desse modo, no preciso que todas
311

as mulheres possuam, de sada, o perfil necessrio para criar um clima harmonioso

ou familiar, para operar este sistema de cooptao. Porque esse processo de
envolvimento necessrio do/a trabalhador/a misto, com componentes de
materialidade muito fortes, como ascenso, salrios melhores que a maioria, e no s
um processo de seduo emocional.
Parto do pressuposto de que a mudana do fordismo/taylorismo para o
toyotismo no uma mudana no modo de produo, mas uma mudana na forma de
controlar a fora de trabalho (eufemisticamente chamado de gesto da fora de
trabalho), e que essa mudana na forma de controlar a fora de trabalho uma das
estratgias utilizadas historicamente pelo capital, para extrair a mais-valia relativa.
Assim, a anlise que efetuei sobre aquelas trabalhadoras que so responsveis por
implementar esta mudana as mulheres em cargos de direo que exercem este
controle de uma forma diferenciada, forma esta estimulada pelo capital.
A ttulo de ilustrao acerca de qual o perfil desejvel/exigido pelo capital, para
que as mulheres ocupem cargos de direo, busquei conhecer, nos meios
profissionais, que selecionam profissionais para o capital, quais os critrios que so
exigidos para um/a gestor/a do capital. Sendo assim, recorri a uma pesquisa de
mercado, publicada na revista Veja de 03.08.200529, revista que representa um perfil
ideolgico claramente vinculado aos interesses do capital. Mesmo no sendo uma
revista especializada em economia, mas em variedades, possui grande penetrao
nos meios mdios, em que o capital efetua a busca por profissionais com o perfil que
analiso. Entrei em contato com a revista Veja, que me facilitou o contato com o grupo,
e entrevistei, por telefone, o consultor responsvel. Embora a metodologia e demais
O responsvel pela pesquisa o Sr. Antnio Carlos Martins, head hunter da Perfil Consultores
executivos, empresa de consultoria que monitora h quinze anos o nvel dos salrios dos executivos
das maiores empresas privadas do Brasil.
29

312

referenciais dessa pesquisa, no possam ser considerados cientficos, seu uso se

deve a que, sendo uma pesquisa de mercado, pode ser considerada no rol de
afirmaes efetuadas pela mdia, que utilizo como ponto de partida acerca do que
dito sobre a condio da mulher na atualidade.
A entrevista se deu no dia 11 de agosto de 2005, tambm por telefone, pois o
consultor no me pde disponibilizar toda a pesquisa, respondeu, estritamente, sobre
minha rea de interesse, os nmeros que se referem s mulheres. A pesquisa
mencionada ouviu trinta e trs companhias que faturam mais de 1,5 bilho de dlares
por ano. Essa fonte, mesmo que lhe falte o rigor da pesquisas acadmicas, apresenta
um outro lado do fenmeno que pretendo estudar, um lado que no posso deixar de
considerar. O responsvel pela pesquisa um head hunter, profissional cuja funo
localizar, para as empresas, executivos/as para cargos de direo. O que representa
uma parte significativa do processo: o perfil do profissional que traado pelos
consultores atende s exigncias no de um s capitalista, com interesses
localizados, mas de vrios capitalistas, de ramos diferenciados, mas com o interesse
comum de buscarem valorizar o valor. Desta maneira, os dados obtidos por eles,
apontam tendncias mais genricas do que esperado pelo capital, como perfil de
trabalhador/a para gerir/controlar a empresa.
O consultor disponibilizou apenas alguns dados da sua pesquisa os que aqui
esto expostos e, como no uma pesquisa privada e nem de rgos acadmicos,
que necessariamente seriam de uso pblico, tive de me contentar com esses dados.
Como exemplo da escassez de dados, tomo aqui o caso das trinta e trs empresas
que ele pesquisou, interessava-me saber a que ramos elas pertencem, se da
produo ou da circulao e no o PIB (Produto Interno Bruto) produzido, mas tive de
313

analisar apenas os dados do PIB. Porm essa escassez de dados no invalida a

anlise, visto que, mesmo escassos, os dados da pesquisa vo ao encontro dos
demais dados colhidos empiricamente. Os dados da pesquisa expostos na revista
Veja vo ao encontro da minha pesquisa, bem como minhas anlises confirmam
guardadas as devidas diferenas polticas, ideolgicas e intencionais entre os autores
os dados que ela apresenta.
Os dados que utilizei so apresentados da seguinte forma pela revista Veja:
Uma coluna denominada Constataes, que contm o dado; e outra, denominada
Motivos, que contm a anlise feita pelo consultor, sendo que usei apenas os dados
que se referem percentagem de mulheres em cargos de direo. Na coluna
Constataes est dito que 29% dos cargos de direo so ocupados por mulheres.
Essa proporo subiu 20% desde 2002. Na coluna Motivos, ele analisa que, em
condies iguais de qualificao, as empresas passaram a optar por mulheres, que
lhes inspiram mais confiana (grifo meu).
Os nmeros apresentados, ressaltando que no tive acesso metodologia da
pesquisa, esto muito prximos da pesquisa da Fundao Seade, que obedece s
determinaces da pesquisa cientfica.
Bruschini (s/d) afirma que as mulheres dobraram sua participao no total de
diretores, de 12,1% para 24,4%, na ltima dcada do sculo XX, sendo que, no ano
2000, elas respondem por um em cada cargo de direo. Afirma, tambm, que, entre
1989 e 2000, as mulheres duplicaram sua participao tambm entre os gerentes,
passando a corresponder a 27,95 destes cargos.
Na entrevista dada por telefone, o consultor disse que o perfil procurado deve
conter os aspectos totais da pessoa, em todos os ngulos, sendo desejveis
314

especialmente os aspectos de flexibilidade, integrao. Em relao exigncia

desses dois aspectos, avalio que ambos so caractersticas centrais da forma de
acumulao flexvel, bem como so duas das mais marcantes caractersticas
construdas nas mulheres pela educao de gnero. Para o capital, a flexibilidade
necessidade central como capacidade objetiva do/a trabalhador/a ser facilmente
manejado/a de uma funo para outra, de ter aptido para variadas coisas ou
aplicaes. O sujeito trabalhador incorpora-a como uma caracterstica prpria, o que
faz com que, do ponto de vista ideolgico, ele no se perceba explorado/oprimido,
quando lhe so feitas as exigncias de mudar de funo a cada dia, hora, minuto, mas
se sinta realizado/a, valorizado/a, ao exercer estas vrias funes. Quanto
flexibilizao das mulheres, no processo de produo de riquezas (mundo do
trabalho), repete apenas a flexibilizao ocorrida na reproduo (mundo domstico),
em que as mulheres tm no s que dar conta de tarefas to dspares como fazer
comida, limpar, lavar e passar roupas, para os demais membros da famlia, como
educar os/as filhos/as, cuidando da construo do seu carter, da moral e da tica,
bem como da educao sentimental deles/as. E ideologicamente todas essas tarefas
so desvalorizadas, vistas como no importantes, dessa forma a mulher incorpora
uma imagem de si como no importante, visto que sua atividade no o , isto , as
mulheres vem a si mesmas como sem importncia, o que, quando transposto para o
mundo pblico, para o reino do capital, ajuda a compor um quadro de desvalorizao
do valor do/a trabalhador/a, caracterizando submisso ao outro.
Quanto capacidade de integrao, avalio como a principal de que o capital
necessita, neste momento de reestruturao produtiva, e uma das caractersticas
mais treinadas na educao de gnero. A forma patriarcal da famlia na sociedade
315

capitalista destina s mulheres as tarefas de construo do lar como locus de afeto

das classes trabalhadoras, construindo uma ideologia mtica de que o lar significaria,
para o sujeito, o descanso das opresses. Porm o sujeito para quem o lar
preparado o homem adulto, o que significa que as mulheres e as crianas e mesmo
os/as velhos/as (no mais produtivos) so submetidos opresso patriarcal. Cabe
ento s mulheres relevar as diferenas, buscar harmonizar as relaes, em um
complicado (e infrutfero) exerccio de integrao. No que se refere ao capital, a
necessidade da integrao se insere no quadro poltico ideolgico de construo da
hegemonia burguesa sobre a conscincia das classes trabalhadoras. Nos marcos da
reestruturao produtiva, em que a conscincia do processo da explorao da classe
trabalhadora pelo capital precisa no s ser velada, escamoteada, como tambm
precisa ser invertida, aparecendo como se fora avano societal. Nela ocorre um
processo de subsuno real de toda a vida social ao capital (TUMOLO, 2003). No
captulo 1.2.B, em que discuto o novo padro de acumulao produtiva (toyotismo),
aparece uma das suas especificidades, a de que o controle/gesto da fora de
trabalho se faz no mais via regras ou represso explcita mas por meio de
internalizao de regras, o que s pode ser realizado com a submisso das emoes
dos/as trabalhadores/as lgica do capital. Para tanto, necessrio que se crie um
clima de integrao entre todos, que o interesse do patro aparea como se fosse
interesse de todos, como se no houvera classes com interesses antagnicos, mas
uma grande famlia, com interesses diferentes mas no antagnicos, interesses que
se podem conciliar, se todos se integrarem, integrao que tende harmonia e nega a
luta de classes.

316

Retorno fala do consultor, para ele existe uma clara identificao na atitude
das mulheres, mas no explicita identificao com o qu. Todavia possvel, por uma
leitura do subtexto, analisar que h uma clara identificao da atitude das mulheres
com a atitude do capital, isto , que as subjetividades das mulheres que exercem
cargos executivos tendem a se colar lgica do capital, subjetividades servis, visto
que as mulheres so includas constantemente, por mediaes de diferentes ordens,
no ns que as exclui. O complexo processo dialtico da excluso/incluso social
gesta subjetividades especficas, que vo do sentir-se discriminado/a ou revoltado/a
at sentir-se includo/a (SAWAIA,1999). No que se refere s mulheres que, no
presente momento, ocupam cargos de direo, a pesquisa aponta na direo de que a
forma atual da acumulao flexvel pode estar gestando subjetividades prprias,
adaptadas e com forte sentimento de incluso.
O consultor diz identificar dois plos nas atitudes que as mulheres executivas
apresentam. No primeiro deles, 16% das mulheres candidatas a executivas so
cabeas de casal, o que, para ele, significa que elas ganham mais que o marido.
Ainda, segundo ele, as decises, que tiverem de ser tomadas quanto carreira,
privilegiam a carreira da mulher e, se for necessrio, o homem que pede a conta.
Para o consultor, os aspectos financeiros passam a apresentar um peso maior na hora
de tomar qualquer deciso na vida do casal. A tendncia, quando a mulher a
cabea, haver decises eminentemente financeiras.
Essa passagem da fala do consultor aponta para a leitura de um subtexto
impregnado de ideologia sexista. O consultor qualifica como privilgio, e no como um
direito, uma escolha que beneficia a mulher; na sociedade patriarcal capitalista, o
comum que a escolha do local de moradia seja feita pelo homem, sendo
317

considerada 'normal', um direito; mas, quando uma mulher exerce esse direito (caso
se suponha uma relao minimamente igualitria, se estiver em jogo a vida
profissional de qualquer membro do casal, a escolha recair sobre o membro, que
estiver em melhor situao, para alavancar a vida financeira do casal, e no
necessariamente sobre o homem), ele qualificado como um privilgio, o que reafirma
a mxima vigotskiana de que os significados das aes e palavras atribudos aos
homens e mulheres, em uma sociedade sexista, so significados diferenciados,
perpassados por valores de poder e dominao.
No segundo plo, a referncia ao lugar que a vida afetiva ocupa na vida das
mulheres. Para o consultor, 32% das candidatas a cargos executivos 'privilegiam
primeiro a carreira e s depois o casamento'. Para elas, em primeiro lugar vem a
independncia, ou seja, no depender do marido, companheiro financeiramente. Na
opinio do Sr. Antnio Carlos, as mulheres esto para o cargo da mesma forma que
os homens.
Essa mudana no papel que a vida afetiva representa na vida das mulheres
leva a refletir acerca da direo que a luta das mulheres visa alcanar. Quando
defendo que para os/as marxistas a opresso de sexo/gnero no pode ser
considerada separadamente em relao classe, trata-se de afirmar uma direo
para a liberdade das mulheres que significa libertar-se de toda a opresso/dominao
e construir um novo modo de ser mulher e ser homem, e no de simplesmente ocupar
os lugares construdos pelo patriarcado/capitalismo, lugares que foram construdos de
tal forma, que neles s cabiam os homens. Inverter os papis destinados s mulheres,
cuja gramtica dita que a vida afetiva deve ser o seu principal interesse, para uma
gramtica que signifique colocar a vida profissional como nico objetivo, subordinada
318

 vida afetiva, no superar a dominao, mas simplesmente trocar os sinais dela. A

superao da dicotomia vida afetiva/vida profissional pressupe que se alterem as
condies em que as mulheres e homens trabalham, que a vida no trabalho seja
dotada de sentido (ANTUNES, 1999), para que a vida fora dele tambm seja dotada
de sentido. Um sentido pleno em que as tarefas da produo e da reproduo da vida
sejam tarefas de todos e no dicotmicas divises sexistas.
Retomando o tema de que, em condies de igualdade/competncia, os
empresrios preferem as mulheres em cargos executivos, segundo ele, porque os
empresrios avaliam que a mulher agrega intuio e sensibilidade nos
relacionamentos, sabem quebrar o gelo, em situaes de dvida, a mulher mais
honesta intelectualmente (explicita os prs e contras) e menos sujeita corrupo.

necessrio

atentar

que

que

considerado,

na

sociedade

patriarcal/capitalista, como condies de igualdade/competncia uma exigncia

profundamente marcada pela desigualdade. As mulheres, para exercerem o mesmo
cargo que os homens, necessitam possuir trs vezes a escolaridade exigida para os
homens e tambm no que se refere a um conjunto de habilidades exigidas, as
mulheres necessitam demonstrar sempre um grau de excelncia na execuo de uma
tarefa, para serem consideradas iguais a um homem (SOUZA, 2000).
Para o consultor, em suas projees, o crescimento do nmero de mulheres em
cargos executivos ser cada vez maior, em suas palavras, por simples estatstica.
Segundo ele, este seria um crescimento saudvel, pois contribui para aumentar a
massa crtica e acabar com os preconceitos, mesmo que hoje, segundo ele , j no
exista nenhum tipo de restrio s mulheres. Mulheres que recebem salrios menores,
segundo ele, s so encontradas hoje em atividades 'operacionais' e fabris.
319

Analisando sua fala, configura-se uma viso da vida social como uma progressiva
ordem (o crescimento como simples estatstica), em que o crescimento se d de forma
inexorvel, em que no existem contradies mas apenas conflitos, perfeitamente
superveis. Quando o consultor fala do aumento da massa crtica, pode-se fazer a
leitura de um subtexto que pensa as idias da classe dominante como as nicas
existentes (pensamento nico), pois subjaz a anlise de que, se h massa crtica a
servio do capital, isso significa que bom para todos, em suma, um avano social.
No que se refere ao preconceito contra as mulheres, o subtexto revela uma viso
ideolgica/falseadora da realidade, em que as mulheres so aceitas, mas revela
tambm um aspecto central da ideologia, que tomar a parte pelo todo. Tomando
como vlidos os pressupostos do consultor, para quem igualdade sinnimo de
igualdade formal, sendo que essa se revela pelo acesso a cargos e isonomia de
salrios para cargos de direo (no caso das mulheres executivas que ele entrevista),
talvez seja possvel considerar a realidade do no preconceito como factvel. Porm,
levando-se em conta que as exigncias de gnero perpassam a vida privada dessas
mulheres (como abrir mo da vida afetiva, casamento, filhos/as, enquanto que, nas
mesmas funes, os homens no o fazem), para elas, essas questes no so vividas
como significativas. Conforme minha tese, o capital utiliza a emoo das mulheres
para extrair a mais-valia relativa no diretamente delas, como sujeitos singulares, mas
usando seu potencial diferenciado de exercer o controle sobre a fora de trabalho de
uma forma mais eficiente (porque criam melhor o clima de intimidade, entre outras
coisas). Por esse papel, so realmente (mas no justamente) remuneradas, mesmo
assim essa realidade, parcial, e no se aplica a um nmero sequer significativo de

320

mulheres, quanto menos maioria delas, e principalmente no se aplica s mulheres

das classes trabalhadoras.
Em suma, se tomarmos os dados da fala do consultor, e ficarmos no emprico,
em uma anlise superficial, a (aparente) ascenso social das mulheres, na atual
reestruturao produtiva, parece apontar, de imediato, para a ocorrncia de uma
mudana significativa nos papis de gnero, que poderia desbordar em duas direes:
ou a diviso igualitria das tarefas da reproduo entre os gneros, visto que as
mulheres estariam em igualdade de condies no mundo do trabalho, ou a inverso
de papis, em que os homens assumiriam as tarefas da reproduo e as mulheres, as
tarefas da produo. Mas, se efetuarmos uma anlise terica e teoria supe a
superao do imediato , veremos que ambas as hipteses se revelam errneas. A
primeira hiptese, de diviso igualitria das tarefas da reproduo entre homens e
mulheres, envolveria mudanas profundas na forma do ser social gestado no
capitalismo, mudanas essas que s ocorrem ps-ruptura, com a realizao da
revoluo proletria e que necessitam de tempo para serem gestadas. De qualquer
modo, essas mudanas jamais ocorreriam no sistema capitalista, no qual a opresso
parte constitutiva da explorao e a revoluo ainda no aconteceu ; a segunda
hiptese, da inverso nos papis de gnero, no se encaixa no perfil de gnero que o
capital deseja, visto que o trabalho de reproduo (improdutivo) no pode ser
assumido pelo capital, nem tampouco mudar sua execuo, para que os homens a
realizem, pois, a meu ver, isso envolveria profundas repercusses tanto na economia
questes biolgicas da mulher (ter filhos/as, amamentar, etc.) diminuem o tempo de
extrao da mais-valia , como no campo ideolgico - a reproduo da ideologia
sexista mais eficaz, quando feita pelas mulheres, por haver uma preparao
321

secular de gnero para tais tarefas, como uma materialidade, que no pode ser
desconsiderada, que a biologia, isto , os corpos reprodutores das mulheres e a
ligao afetiva diferenciada com os/as filhos/as, visto que, apesar do carter histrico
das emoes, que se alteram em meios ideolgicos e psicolgicos distintos, nelas,
ainda, continuam sinais de um certo radial biolgico, em virtude do qual surge essa
emoo (VIGOTSKI, 1999a).
Em vrios momentos da sua histria, o capital utilizou-se da fora de trabalho
das mulheres (e crianas) para a execuo de trabalhos penosos e mal pagos, em
funes simples, como forma de extrair a mais-valia absoluta. Um desses momentos
quando o capital emprega a maquinaria, que, por tornar suprflua a fora muscular,
permite o emprego de mulheres e crianas que no possuem essa fora muscular.
Se, quando surge a maquinaria, a primeira preocupao do capitalista, ao empregar a
maquinaria, foi a de utilizar o trabalho das mulheres e das crianas (MARX,1989), por
que no ocorreu logo a a substituio de toda fora de trabalho dos homens, pela
fora de trabalho das mulheres e crianas? Porque, como dito acima, h fatores que
vo da biologia resistncia dos trabalhadores homens, passando por uma
reordenao brutal da vida societal sob o modo de produo capitalista (reordenao
que, a meu ver, s possvel em sociedades no capitalistas, que impedem tal
inverso). Reafirmando ento que no novo o uso da fora de trabalho das mulheres
pelo capital, como forma de extrair mais-valia , diminuindo o valor da fora de trabalho,
o trao novo nesse processo que agora a fora de trabalho das mulheres utilizada
no mais em funes desqualificadas, mas em funes qualificadas em cargos de
direo para criar o clima afetuoso, ntimo.

322

As lutas das mulheres e do conjunto dos trabalhadores, assim como as

necessidades econmico-polticas, obrigam o capital a efetuar mudanas na forma de
absorver a fora de trabalho tanto de crianas como de mulheres, proibindo a primeira
e regulamentando a segunda. Estas mudanas ocorrem sem rompimento do padro
de diviso social e sexual do trabalho, mas, pelo contrrio, aprofundam essa diviso.
bastante limitado o alcance das reformas que o capital pode efetuar, pois o sistema
de produo capitalista, de acordo com sua natureza, exclui qualquer melhoria
racional que ultrapasse determinado ponto (MARX, 1989, p. 552).
Na atual reestruturao produtiva, a mulher tem sua afetividade utilizada como
componente da qualificao para o exerccio do trabalho, em um processo de
utilitarismo das emoes, mas sua insero massiva no mundo do trabalho continua
se dando de forma subordinada. As mulheres so usadas como fora de trabalho
especializada na multiplicidade de tarefas, que so tarefas rotineiras, repetitivas,
assim como o so na gesto do capital: elas se valem mais das emoes, tornam o
clima familiar.
O aumento nas taxas de emprego de mulheres (esse crescimento de 2001 a
2004, por exemplo, foi de 18,77%), um avano significativo, porm parcial
analisado por alguns/mas tericos/as como um grande avano. Na anlise que realizo,
considero esse avano como ilusrio, pois esconde tambm o aprofundamento da
opresso, visto que estas novas ocupaes se sobrepem aos tradicionais papis de
reproduo, e, mesmo no ramo da produo, esses nmeros escondem/revelam
realidades dspares.
Ao analisar a Tabela 4, sobre as mulheres que esto nas posies de mando,
pude atentar que so posies de mando intermedirio, pois a determinao de
323

gnero que continua valendo que as mulheres s ascendem at determinada

posio hierrquica. A partir da, nas posies ligadas ao mando, no execuo
como diretores e gerentes ocorre o teto de vidro) apresentam alguns movimentos
aparentemente contraditrios. Bruschini (s/d) mostra que ocorre uma ampliao maior
de ocupaes para mulheres do que para homens, mesmo em grupos profissionais
tipicamente masculinos. No grupo de diretores e gerentes, a presena de homens de
70,3%, mas apresentou uma elevao maior no seu contingente no nmero de
mulheres (37 mil) comparada que se verificou entre os homens (25 mil).
Esses nmeros demonstram emblematicamente algumas afirmaes que a
autora traz discusso. Em primeiro lugar, o contingente de homens em posies de
mando continua majoritrio, o que significa que no h no horizonte possibilidades de
inverso de dominao de gnero, que o patriarcado se solidifica, neste casamento
com o capitalismo. Para Bruschini (s/d), tambm, entre os homens, essas famlias
ocupacionais registraram um aumento similar do emprego formal, de 10 mil para 12
mil.
Em segundo lugar, que os postos de direo intermedirios esto
crescentemente ocupados por mulheres, e necessrio analisar com acuidade este
movimento. Por que, neste momento histrico, ocorre essa elevao? Ser que o
capital teria hoje interesse em diminuir (visto que acabar com a opresso uma
impossibilidade no modo de produo capitalista) a opresso de gnero?
Se, para Netto e outros autores, a burguesia como classe no apresenta hoje
interesses progressistas no por uma escolha pessoal dos indivduos que a
compem, mas como imperativo das condies em que a acumulao ocorre o que
se v hoje o aumento da barbrie, e mesmo regresso social em algumas reas
324

(mulheres africanas e muulmanas, para ficar somente no gnero), aprofundamento

da explorao (com contingentes crescentes de subempregos, desemprego), esta
aparente mudana de patamar das mulheres, no mundo do trabalho, se inscreve no
rol de mudanas que o capital promove para se eternizar.
Utilizando o referencial marxista, em que a economia a principal (no a nica,
como afirmam os detratores do marxismo) determinao, faz-se mister desvelar qual o
interesse que o capital apresenta, nesta aparente mudana, na forma de escolher os
gestores

do

mundo

do

trabalho.

Considero

tratar-se

apenas

de

utilizar

pragmaticamente as emoes das mulheres, emoes estas que uma educao de

gnero sexista promove desde o surgimento do patriarcado, mas que, no capitalismo,
ganha novas roupagens. Aps o advento da Segunda Guerra Mundial, em que
imensos contingentes de mulheres tomaram assento no mundo do trabalho ligado
produo, e no s no mundo da reproduo, mudanas significativas ocorrem no
padro de ocupao. Aps a dcada de 1970, em que ocorrem grandes lutas sociais e
quando o capital inicia o ciclo de acumulao flexvel, vigente at a atualidade, a
educao das mulheres passou a contemplar novas exigncias, sem abrir mo das
velhas. conhecida a dupla, tripla jornada de trabalho, em que as mulheres do conta
simultaneamente das tarefas da produo e da reproduo.
A educao de gnero para cumprir a tarefa de preparao destas mulheres
teve de preparar mulheres com as seguintes caractersticas: 1) multifuncionalidade:
til na reproduo (criar filhos/as, cuidar de marido, doentes, velhos/as; enfim, tarefas
que o capital precisa que sejam exercidas privadamente, para que diminua o custo da
reproduo, isto , o salrio, e conseqentemente aumente a mais-valia til na
produo por um/a mesmo/a trabalhador/a, que toma conta de vrias mquinas ao
325

mesmo tempo; 2) facilidade de lidar com as emoes, ateno especial aos

sentimentos do outro, intuio, intimismo. Caractersticas necessrias tanto ao mundo
da reproduo cuidar do marido, filhos/as, velhos/as e dos doentes para que se
crie o clima ideolgico de acolhimento e a fora de trabalho masculina no se perceba
como mera mercadoria, que efetivamente o , mas que veja a si mesma como
especial, importante; bem como necessria ao mundo da produo, visto que, no atual
momento de acumulao flexvel, em que a ideologia do capital diz que todos so uma
equipe, e que o trabalho em equipe necessrio para manter a produtividade, as
mulheres conseguem no se descuidar de vigiar o outro e cuidar do clima afetivo
conversar, fazer amigos/as.
Desta forma, a utilizao das mulheres em cargos de direo traz um duplo
benefcio ao sistema capitalista: 1) parece atender s reivindicaes sociais,
aquietando mentes e prevenindo insubordinaes, ganhando aliados em todos
aqueles que necessitam de desculpas (fceis) para se render ordem; e 2)
potencializa a produo da mais-valia relativa. Bruschini (s/d) mostra que esse
crescimento do nmero de mulheres em espaos mais qualificados do mundo do
trabalho esbarra em algumas reas bem menos favorveis a elas. A ocupao de
diretores financeiros, por exemplo, mesmo tendo apresentado aumento nos nmeros
de mulheres, elas representam apenas 13,1% do contingente total. O que d
sustentao afirmao de que as mudanas no perfil de ocupao das mulheres,
apesar de significativas, no representam um grande salto, muito menos uma inverso
nos papis de gnero/sexo no mundo do trabalho.

326

5 - CONCLUSES

5.1 Possibilidades de superao

O essencial no perder a orientao. Sempre de

olho na bssola, continuou guiando os seus (...) para o
Norte invisvel, at que conseguiram sair da regio
encantada. Era uma noite densa, sem estrela, mas a
escurido estava impregnada de um ar novo e limpo
(Gabriel Garca Marquez).

No Manifesto do Partido Comunista (1998), obra que expressa mais a paixo

poltica e o desejo revolucionrio que uma amadurecida anlise terica marxiana
(mesmo que esta no esteja ausente), Marx, ao analisar o evolver da ordem societal
do capital, afirma que dissolvem-se todas as relaes sociais antigas e cristalizadas,
com o seu cortejo de representaes e concepes secularmente veneradas (MARX,
1998, p. 8).
A mudana revolucionria de uma poca histrica a outra pode (mas no
necessariamente o faz) dissolver as velhas relaes, entre essas, a forma de
organizar a vida reprodutiva, sob a forma do que, nesta tese, denominou-se de
patriarcado-capitalista. Mas, se tal possibilidade de superao alvissareira, confiar
na sua inexorabilidade no mnimo contra-indicado, bem como errneo, do ponto de
327

vista do mtodo. A superao da opresso de gnero exige o emprego de superao

(Alfhbung), no sentido marxista do termo, que o destruir e superar, ou incorporar
criticamente, tomando os elementos positivos e indo alm deles. Quanto ao gnero,
essa superao envolve necessariamente a incorporao dos avanos societais
conseguidos em relao condio da mulher, especialmente sua entrada massiva
no mundo pblico e no mundo do trabalho. A revoluo no uma inexorabilidade,
um pr teleolgico, uma tarefa, que envolve necessria mas no unicamente a
vontade humana, e exige o protagonismo das mulheres, no que tange superao da
opresso de gnero.
Mas, se o fim do capitalismo no conduz ao fim do patriarcado, o fim do
patriarcado tem como condio necessria (mas no suficiente) o fim do capitalismo.
Como possvel falar em protagonismo de gnero, se protagonismo significa ser
sujeito e no capitalismo s o capital sujeito?

Na sociedade burguesa, o capital autonmo e pessoal, ao passo que o indivduo que

trabalha dependente e impessoal ( MARX, 1998, p.23).

O que obriga todos/as aqueles/as, que querem ser agentes da sua vida
como as mulheres feministas e querem construir o protagonismo sobre ela, a lutar
pelo fim do capital forma societal que coisifica pessoas (reificao) e personaliza
coisas (fetichizao). O nico motivo indutor das operaes do capital apropriao
crescente da riqueza abstrata e, para tanto, ele funciona como capitalista ou capital
personificado, dotado de vontade e conscincia (MARX, 1988, p.125), enquanto
exaure os seres vivos de suas ricas potencialidades humanas.

328

Dessa forma, a luta pelo fim dos antagonismos/conflitos de gnero, mais do que
uma luta humanista/feminista contra a opresso de gnero (luta que, nunca demais
repetir, necessria e vital para o socialismo), se transforma em lutas a serem
travadas no corao da luta de classes. O capital transformou esse antagonismo de
gnero (como j o tem feito secularmente com relao aos homens transformando-os
em parceiros mesmo quando inconscientes) em mais uma estratgia de cumprir seu
objetivo, que valorizar o valor. Isso se d medida em que o capital transforma a
insero das mulheres no mundo do trabalho com mudanas apenas superficiais em
sua condio de gnero em mais uma forma eficiente de extrair a mais-valia relativa
e essa forma, por ser nova, ainda pouco notada e pouco combatida.
Com isso, o capital ganha novos flegos, pois a insero massiva (e
subordinada) das mulheres, que o capital promove, nos sculos XX e XXI, faz
parecer, a olhos desatentos, que a burguesia, como classe, ainda seria capaz de
cumprir os compromissos em nome dos quais fez a Revoluo Francesa. Mas, para
Netto,

A burguesia, enquanto classe, perde o interesse e a capacidade de fazer avanar a socialidade

para alm dos limites da lgica de acumulao e valorizao do capital, em razo do qual se operou a
emancipao poltica e se estabeleceu originalmente a figura do cidado (NETTO, 1998, p.XX).

Todos/as aqueles/as, que se colocam como revolucionrios/as, na luta pela

destruio da ordem capitalista e construo da nova ordem, em que no haja
explorao e opresso, tm conscincia de que a revoluo no vir inexoravelmente:
o capital tem uma capacidade ainda que limitada muito elstica de renovar-se,
sem mudar o essencial. Por isso, preciso denunciar as artimanhas, as estratgias

329

sedutoras do capital, o que no uma tarefa fcil. mister que a centralidade que o
trabalho ocupa no modo de produo capitalista seja sempre o parmetro de
avaliao das medidas 'inovadoras' do capital. Pois

A parte da jornada de trabalho, portanto, em que sucede essa reproduo, eu chamo de tempo
de trabalho necessrio, e de trabalho necessrio o trabalho despendido durante esse tempo.
Necessrio ao trabalhador, por ser independente da forma social de seu trabalho. Necessrio ao capital
e seu mundo, por ser a existncia contnua do trabalhador (MARX, 1988, p. 168).

Nessa passagem de O Capital, Marx aponta, ao mesmo tempo, para uma das
pedras angulares na construo das possibilidades de superao do patriarcado,
como exerccio de poder discricionrio do homem sobre a mulher, cujas bases se
encontram na diviso sexual do trabalho, necessidade imanente do modo de produzir
mercadorias que se funda na apropriao privada do sobretrabalho, bem como para a
importncia da classe trabalhadora, na construo do protagonismo de classe.
Quando fala em tempo de trabalho necessrio, Marx denuncia que a vida das
mulheres e homens, no capitalismo, exaurem-se em atividades que no constroem
vida, visto que pequeno o tempo necessrio para reproduzir a vida, se comparado
com as jornadas de trabalho, tempo de que se vale o capital para sua reproduo.
Nesse tempo necessrio, fabricar-se-iam valores de uso e o outro tempo, o excedente,
no seria empregado para extrair mais-valia, mas para outras atividades como pescar,
namorar, fazer arte, enfim, viver.
Diante dessa necessidade do tempo ao capital e seu mundo, bem como ao/a
trabalhador/a, independente da forma social de seu trabalho, por ser a existncia
contnua do/a trabalhador/a, Marx afirma, ao mesmo tempo, que o/a trabalhador/a e
seu trabalho (necessrio) so imprescindveis, quaisquer que sejam a forma de
330

produo e o sistema. No entanto ocorre o inverso com o capital e seu mundo, pois,
em outra forma de produo, so dispensveis e, porque exploram, existem, na estrita
dependncia do trabalho alheio a si (o/a trabalhador/a).
Por isto, se faz mister (ANTUNES, 1999) que, no ps-capitalismo, se enfrente o
grande desafio que eliminar a 'muralha chinesa' (LUKCS, 2003) que separa o
tempo do trabalho do tempo do no-trabalho, de forma que o reino da necessidade e o
reino da liberdade transitem entre si, num mundo novo (LUKCS, 2003), onde
necessidade e liberdade se realizem mutuamente. Marx aponta para o surgimento de
uma nova sociedade fundada no tempo disponvel, que o indivduo dispe de si para a
sociedade, que no mais seria fundada em trabalho excedente e trabalho necessrio.
A nova sociedade que surge deve necessariamente organizar-se como sociedade do
tempo disponvel e produo de valores de uso (MARX, s/d).
A possibilidade de superao da ordem patriarcal se d em uma luta conjunta
(porm no idntica) luta pela derrocada do sistema capitalista. Engels (1989)
afirma que Marx funda suas reivindicaes comunistas sobre a inevitvel runa do
modo de produo capitalista, isto , as possibilidades de construo de seres
humanos plenos s se tornaro viveis, com a derrocada do capitalismo, com a
revoluo proletria. Assim estaro dadas as condies materiais/espirituais para
construir a possibilidade de seres humanos que organizem sua identidade sem as
amarras do gnero, processo em que

O indivduo pode superar a singularidade, quando ascende ao comportamento no qual joga

no todas as suas foras, mas toda sua fora numa objetivao duradoura (menos instrumental, menos
imediata). Trata-se, ento, de uma mobilizao anmica que suspende a heterogeneidade da vida
cotidiana que homogeneiza todas as faculdade do indivduo e as direciona num projeto em que ele
transcende a sua singularidade numa objetivao na qual se reconhece como portador da conscincia
humano-genrica (NETTO, 1996, p. 69).

331

Para que as mulheres e os homens alcancem o pleno desenvolvimento de seu

potencial humano, faz-se mister eliminar no s a natureza hierrquica da diviso de
trabalho entre os sexos, mas sim a prpria diviso de trabalho entre os sexos. As
teorias do feminismo socialista no colocam a igualdade (eliminao do carter
hierrquico) como soluo da desigualdade entre os gneros, mas reivindicam a
desapario das diferenas de gnero na formao dos seres humanos, com a
singularidade expressando diferenas, no mbito individual e no, de classe, sexo ou
etnia. Os seres humanos desenvolveriam suas qualidades, descobrindo e construindo
gradualmente quem so, em vez de adaptar-se a uma norma identificadora que os
preestabelece como homem ou mulher. A constituio da subjetividade seria um
processo em que aquilo que se denomina hoje como masculino e feminino seria
patrimnio de qualquer indivduo, independente do sexo a que pertena.

332

5.2 Construo do protagonismo de gnero/classe

ruim ser boi-de-carro. ruim viver perto dos

homens... as coisas ruins so do homem:
tristeza, fome, calor tudo, pensado,
pior(Joo Guimares Rosa).

A denncia das condies de como transcorre a vida das mulheres pode ter
dupla conseqncia sobre o nimo de quem dela toma conhecimento: a primeira a
desistncia e o cansao, pois a aparncia dessa opresso to fossilizada que
parece eterna, pois data de longnquas eras, mais velha ainda que a atual forma de
explorao o capitalismo , que ela esconde em seu contrrio, dificultando a
identificao e o desvelamento. Ao enfrent-la, a reao ser tanto mais forte quanto
mais eficaz seja esse enfrentamento. A segunda que, aps a denncia, armados/as
e certos/as de que luta melhor quem sabe mais, de que as estratgias, traadas na
luta contra a opresso de gnero, podem ser cotejadas com as estratgias aprendidas
na luta de classes, conscientes de que o inimigo tambm hbil, nas artimanhas e
armadilhas, inicia-se a luta exatamente pela construo do protagonismo das
mulheres.

Se a conscincia moral das massas considera injusto um fenmeno econmico qualquer,

como, outrora, a escravatura ou a servido, isto mostra que o fenmeno em tela algo anacrnico e
que emergiram outros fenmenos econmicos em funo dos quais ele se torna j intolervel e
insustentvel. Assim, numa inexatido econmica formal pode ocultar-se um contedo econmico real.
(MARX, 1989c, 2a. Edio, p. 167).

333

As foras produtivas se encontram em um estgio em que a opresso de

gnero se transforma em algo anacrnico, intolervel e insustentvel para o prprio
crescimento das foras produtivas. No entanto o capital busca uma sada em que sua
reproduo se perpetue, de forma que apresenta como uma das sadas para a
desigualdade de sexo/gnero, no mundo do trabalho, a ocupao de cargos de
direo pelas mulheres. Mas o capital apresenta tal sada, sem alterar os traos
dominantes da diviso scio-sexual do trabalho (sada que ele jamais poderia
apresentar, pois seria um suicdio), isolando as mulheres da classe, colocando-as em
situao de intimidade com o poder econmico, em um mecanismo que faz com que
essas mulheres, que conquistaram tal posio de chefia em conseqncia das lutas
sociais e feministas, esqueam seu compromisso com seus antecessores e
estabeleam compromissos de adeso lgica do capital. Como isto se d e quem
so os agentes de uma ruptura com as formas atuais de opresso?

No possvel indicar vontade qualquer agente de negao o um tanto mtico excludo de

Camus ou Marcuse, por exemplo na esperana de encontrar a soluo desejada. O carter
irremediavelmente negativo de uma teoria no uma questo de escolha intelectual arbitrria (e muito
menos o resultado de algum erro filosfico), mas a manifestao necessria de seu centro estrutural: o
tipo de agente (ou o Sujeito, em termos filosficos tradicionais) a que se refere para a realizao da
perspectiva defendida (MSZAROS, 2004, p. 279).

No que se refere ao rompimento da opresso de sexo/gnero, as mulheres

devem assumir o protagonismo de suas vidas, dos processos que as envolvem. Para
dirigir essa luta, no basta, pois, ser mulher, precisa-se de mulheres feministas e
socialistas, isto , que faam a crtica da opresso de sexo/gnero e da explorao da
classe.

334

A educao de gnero, da forma como descrita acima, prepara as mulheres

para que sejam submissas e emocionais, voltando seu interesse para as coisas
internas, para o mundo da reproduo, e educa os homens para que sejam
autoritrios e racionais, ocupando-se do mundo da produo, do mundo pblico, das
coisas externas: se assim os seres humanos podem ser construdos, tambm podem
inverter a lgica societal que rege essa construo e ento construir uma
educao/saber com relao aos sexos/gneros, que transforme homens e mulheres
em seres autnomos, livremente associados para produzir a vida.
Mas, alm de alterar as representaes acerca dos gneros, de forma a incidir
na forma como os sexos so educados, tambm necessrio ter claro que so
processos diversos, um referindo-se ao enfrentamento do que as mulheres pensam
acerca de si mesmas, das outras mulheres e dos homens, e um outro processo
referente ao que os homens pensam das mulheres.
O enfrentamento que as mulheres fazem para construir a superao da
opresso qual esto submetidas um processo longo e complexo, que j enfrenta
suas prprias dificuldades, inclusive de rompimento subjetivo das mulheres com seus
prprios valores internalizados. Quando se d tal rompimento, alm de enfrentar as
novas possibilidades abertas por essa tomada de conscincia pois o processo de
conscientizao no altera apenas o que as mulheres pensam de si mesmas, mas,
quando tais processos so reais, alteram profundamente tambm a prtica dessas
mulheres as mulheres tambm tm de enfrentar o entorno, a reao do meio
imediato em que esto inseridas, meio esse que foi objetiva e subjetivamente
impactado com essa mudana. Ao contrrio do que pregam as correntes reformistas,
a mudana no um processo gradual, contnuo e harmonioso, mas um caudaloso
335

processo de contradies e conflitos, que, s vezes, se apresentam por saltos.

Oferecer resistncia opresso um processo de muito sofrimento, seja qual for a
forma sob a qual essa opresso se apresenta, pois essas formas vm todas
acompanhadas de uma justificativa sob a forma de proteo/amor: proteger a mulher
da violncia das ruas, da competio do cruel mundo dos negcios, proteger a
fragilidade fsica das mulheres. O caminho que leva ao rompimento da opresso, do
ponto de vista de cada ser singular, no um caminho suave, mas uma rdua luta.
Quanto forma, como as resistncias so encaradas pelo meio com o qual as
mulheres buscam romper,

tomo a afirmao que Chau utiliza para analisar as

relaes entre tica e movimento social:

Quando ocorre a recusa em fazer o papel de vtima sofredora, passiva, muda, inerte e digna
de compaixo e se coloca como sujeito de direitos (...) como agente da violncia e no sujeito tico
(numa clara inverso ideolgica) (CHAU, 1998, p.14).

necessrio atentar tambm para a forma como a resistncia mudana se

organiza, para enfrentar as trs faces da opresso de gnero, quais sejam,
segregao, discriminao e desigualdade (IZQUIERDO, 2001). A vida de homens e
mulheres, na sociedade patriarcal, ocorre eivada por uma segregao que se
expressa tanto como espao quanto como funo, segregao que facilita a prtica do
sexismo. As mulheres tendem a desenvolver suas atividades em espaos diferentes
daqueles em que os homens o fazem, bem como desenvolver funes/atividades que
diferem das masculinas. Tal segregao torna mais fcil o tratamento desigual
recebido pelas mulheres, se comparado com o que recebem os homens. O
distanciamento do outro ou o conviver como minoria com o outro so mecanismos

336

presentes aqui e que obnubilam a conscincia e obstam a possibilidade de

contestao. Esse processo de segregao no um processo que envolve
necessariamente as vontades conscientes, mas ocorre envolvendo tanto recursos
intencionais como no premeditados.
Para Izquierdo (2001), naquilo que se refere ao intencional, a segregao
contribui para construir e preservar o sentimento de identidade como mulher e como
homem, porque a separao mais que constatar uma diferena previamente existente,
a constri, o que tem como conseqncia um empobrecimento das identidades. As
pessoas descobrem-se e constroem-se gradualmente, so, entretanto, submetidas a
uma camisa-de-fora, a uma norma de identidade pr-estabelecida que as define
como homem ou mulher. O processo de construo da identidade, do 'eu', passa pelo
processo de diferenciao, eu me constituo na relao com o outro, mas o sexismo
estabelece essa diferenciao de forma hierarquicamente valorizada e empobrecida,
pois ligada a apenas dois padres excludentes: homem ou mulher. Dessa forma, a
ocupao dos espaos e o desenvolvimento das atividades so carregados de
significados hierrquicos, que transcendem o significado da atividade em si. Cozinhar
alimentos ou dirigir um carro, mais que atividades teis, se transformam em
expresses de identidade de mulher e de homem.
A dimenso intencional da segregao (IZQUIERDO, 2001) apresenta trs
expresses. A dimenso estratgica, quando se refere aos interesses do coletivo que
dela se beneficia tanto material como politicamente, obedecendo aos interesses dos
homens ou dos patres. A dimenso moral, quando se pratica um sistema de valores
em que a moral e as idias exigem a separao de homens e mulheres (como nas
religies muulmanas e evanglicas). Essa segregao espacial e funcional das
337

mulheres constri espaos misginos, no mundo social, cultural, poltico e econmico,

que a outra cara da integrao, no mbito da sexualidade.
Essas relaes afetivas, apenas entre homens, nos espaos, dificultam o
combate da segregao sexual. As pessoas so construdas como homens e
mulheres, em uma matriz ertica heterossexual, a partir do momento em que a
reproduo da espcie, o nmero de pessoas existentes se torna um bem a
administrar. A administrao da sexualidade com fins econmicos o que torna
relevante a classificao sexual fundada nas diferenas biolgicas.
O sexismo concretamente existente e intencional, porm s uma pequena
parte das condutas de segregao intencional, na maior parte, essas condutas so
atos irrefletidos, semiautomticos, levados a cabo sem pensar nas conseqncias e
vazios de valor estratgico. Isto , cada homem, ao praticar o sexismo, no o faz de
modo consciente e arquitetado previamente, mas movido pela tradio e pelo hbito.
O grosso das prticas sexistas se naturaliza em hbitos, marcando o espao do
possvel, traando caminhos, mas sem impor que se circule por eles. Aqui se abre a
possibilidade de rompimento com o sexismo. Cada homem dotado da possibilidade
de no trilhar o caminho do sexismo, de romper com as prticas sexistas. Os hbitos
que traam o caminho do sexismo no determinam o caminho dos acontecimentos,
mas os facilitam. Para Izquierdo (2001), os caminhos sexistas no precisam ser
buscados, so caminhos que vm ao encontro das pessoas, que emanam das
prticas cotidianas; as condutas ocorrem sem a violncia (o que no significa dizer
que o sexismo no a provoque contra as mulheres, mas ela ocorre em situaes
diversas das aqui descritas, nas situaes em que o homem se sente ameaado com
a perda do domnio sobre a mulher). Dessa forma, a opresso se exerce sem
338

violentar vontades. O sexismo e o seu ponto de partida , a segregao sexual, so

caminhos de menor resistncia. Por isso, as feministas que, ao lado de todos/as
aqueles/as, pem em questo essas marcas sutis e circulares, so consideradas
desagradveis, desestabilizadoras e mal recebidas. Pois o sexismo e a segregao
orientam as condutas sem necessidade de ordens externas, sem impor, sem forar
nada, oferecendo respostas fceis e imediatas para o penoso esforo de permanecer
com vida. A adeso ao sexismo no se d conscientemente, ele aparece como natural
, sempre foi e sempre ser e assim basta deixar-se levar pela vida, sem esforo,
sem necessidade de provocar a vida intencionalmente. Esse modo sutil que o sexismo
tem de operar se converte em segunda natureza de homens e mulheres eu nasci
assim , naturaliza o sexismo faz parte da natureza do homem ou da mulher e,
quem se ope a isso e o denuncia, avaliado como ser humano abominvel, chato/a,
risvel, mulher mal amada, grotesca, indesejvel.
Internalizada a segregao, que o ato instituinte da discriminao e da
desigualdade, mesmo com as pessoas no tendo conscincia do que esto fazendo
(visto que quando internalizados os hbitos aparecem como prprios, colados ao
prprio jeito de ser, identidade de cada indivduo), a discriminao e a desigualdade
passam a fazer parte do cotidiano de mulheres e homens, como vtimas ou como
praticantes. A discriminao no s o ato de classificar pessoas como homem ou
como mulher, mas trata-se de optar por um sexo para certas atividades, de tratar as
pessoas discriminadamente, conforme o sexo a que elas pertenam (na interveno
poltica, (a fala) dos homens alvo de ateno, se falam as mulheres, hora do
cafezinho [SOUZA, 2000]). Essa discriminao desgua em desigualdade social,

339

explorao, submisso e violncia, exercidas pelos homens contra as mulheres

(IZQUIERDO, 2001).
As conseqncias do sexismo so to danosas que a violncia praticada contra
as mulheres que terrvel no to perturbadora como a relativa falta de violncia
que se requer para sustent-la, porque aponta para uma fraca resistncia, uma
aceitao tcita; ocorrem reaes, mas so respostas mnimas como a que, no
Brasil, destina ao homem que espanca a mulher a pena de pagar uma cesta bsica
ao se comparar com o mal-estar que provocam. Como diz a mxima reichiana, no se
indigne com quem rouba para matar a fome, mas com quem morre de fome sem
roubar para matar a fome.
Dessa forma, ao pensarem-se mecanismos de construo do protagonismo de
gnero/classe, necessrio atentar para a forma no consciente, no intencional sob
a qual as prticas de opresso se apresentam, o tanto que elas esto naturalizadas e
aceitas como padro de normalidade. necessria uma atuao que incida sobre a
objetividade e a subjetividade dos seres sociais. Sobre a objetividade na forma de
prticas legais, econmicas, culturais e psquicas que desnaturalizem a opresso;
sobre a subjetividade, buscando redefinir os conceitos de ser humano, aumentando a
capacidade de reflexo sobre si e ampliando a perspectiva de vida das mulheres,
dotando-a de sentido. Sem esquecer que essa uma batalha que deve ser tratada no
mbito do pblico e do privado e que quem nela se engaja enfrentar obstculos
poderosos.
Os novos padres de acumulao do capital ocorrem em todos os pases do
mundo capitalista, apresentando no entanto particularidades conforme a posio que
cada pas ocupa. necessrio fazer as mediaes entre os traos universais do
340

contexto globalizado e as singularidades de cada pas, conhecendo cada realidade

local, para que se possa reter a particularidade de cada processo. Dessa forma, esta
pesquisa analisou os processos de ocupao da fora de trabalho das mulheres, que
apresentam ricas particularidades, tentando dessa forma apreender a configurao do
processo global. A configurao que se fez da participao das mulheres em cargos
de direo aponta para o fato de que tal participao uma estratgia de que se vale
o capital, para aumentar a mais-valia relativa e, de quebra, responder a (algumas)
exigncias dos movimentos de mulheres, na perspectiva lampedusiana de que
preciso que algo mude para que tudo permanea como est. Mas tomando como
base uma das caractersticas do mtodo materialista histrico-dialtico de que as
contradies no so absolutas, estando tanto numa relao de contrariedade como
de identidade, sendo que ao chegar a um determinado ponto do processo uma coisa
pode se transformar no seu contrrio, levanto algumas questes.
possvel transformar a ocupao dos espaos de direo pelas mulheres em
processos que contribuam para a transformao social em direo ao fim do
patriarcado/capitalismo?

Enquanto as formas de luta podem mudar e mudam constantemente por diversas razes,
relativamente temporrias e particulares, a essncia da luta, o seu contedo de classe no poder
verdadeiramente mudar enquanto existirem classes (LNIN, 1979, p. 73).

Se isso possvel, cabe ao feminismo socialismo e ao sindicalismo de classe

propor instrumentos, para que a ocupao desses espaos de direo pelas mulheres
possa constituir-se como um instrumento que possibilite mudanas nas relaes entre
os gneros e na classe, aperfeioe as tcnicas e as estratgias de superao da

341

submisso, bem como crie mecanismos em que as mulheres possam reconhecer-se a

si mesmas (bem como aos homens da classe trabalhadora) como sujeitos polticos
com interesses comuns, incidindo assim sobre a construo de uma subjetividade
autnoma. As dificuldades enfrentadas por cada mulher na vida pblica so passveis
de serem vividas como problema poltico e coletivo no conjunto das mulheres, na
forma de afeto e necessidade, cuja gnese se liga aos interesses da sociedade
patriarcal. A presena de vrias mulheres no como soma de vozes isoladas mas
com as mesmas necessidades e conhecimentos, permite uma intersubjetividade de
carter legitimador, que rompe o saber institudo socialmente. Para romper tal saber,
uma voz dissonante no basta, no se legitima como conhecimento. O rompimento
requer compartilhamento pelos semelhantes, para que se alcance a transformao
desejada. Ao contrrio, esse saber solitrio corre o risco de se tornar legitimador,
contrrio a tudo aquilo a que visava combater.
Exige profundas discusses, s vezes amargas, sobre o papel que pode
desempenhar para alm do que se deseja a entrada massiva das mulheres no
mundo do trabalho, a mudana dos nexos nelas estabelecidos, entre a afetividade e o
exerccio do poder. Analisando as contradies existentes nessa aparente ascenso
das mulheres representada pelo crescimento em cargos de direo, pode-se conhecer
o amadurecimento interno dessa contradio, que s se poder resolver,
necessariamente, por uma ruptura, um salto de qualidade. Cabe s mulheres e
homens comprometidos com o fim do patriarcado/capitalismo, buscarem formas de
configurar o sujeito coletivo mulheres em cargos de direo, na confluncia das
vivncias particulares dos problemas de cada uma, em que a intersubjetividade e a
subjetividade possam ser recriadas de uma forma mais coletiva.
342

Ningum negar que entre determinadas funes existem conexes que se modificam
diretamente: assim ocorre, por exemplo, no sistema que rege as relaes entre os mecanismos
emocionais e os intelectuais (VIGOTSKI, 1999, p. 123).

A construo do protagonismo de gnero um processo scio-histrico cultural

que exige mudanas na objetividade e subjetividade, alterando os nexos
estabelecidos entre os mecanismos emocionais e intelectuais para mulheres e
homens, de forma que mulheres e homens possam utilizar os recursos da emoo e
da razo. Esse um processo que ocorre como luta poltica, mas que necessita
tambm dos recursos da cincia, por exemplo, na desmistificao de ideologias
biologicizantes.

Sabemos que a cincia como caminho da verdade inclui obrigatoriamente, e na qualidade de

momentos necessrios, equvocos, falhas, preconceitos. O essencial para a cincia no o fato de que
se produzam, mas que, ainda que se trate de erros, conduzem verdade, que so superveis. Por isso
aceitamos o nome de nossa cincia com todas as marcas que deixaram nela os erros seculares, como
sinal vivo de superao, como cicatrizes de feridas sofridas na luta, como testemunho vivo da verdade,
que abre caminho atravs do incrvel enfrentamento com a falsidade. Em essncia, assim que
procedem todas as cincias (VIGOTSKI, 1999, p. 406).

necessrio que as pesquisas possam contribuir com a construo de saberes

que potencializem seres humanos comprometidos com a vida, que sejam capazes de
mant-la, produzi-la e reproduzi-la criativamente. Seres humanos que s podem existir
em uma sociedade em que o livre desenvolvimento de cada um a condio para o
livre desenvolvimento de todos (MARX, 1998).

343

5.3 guisa de encerramento

bonito poder pensar, mas s nas

coisas bonitas... (Guimares Rosa).

O significativo crescimento de mulheres em cargos de direo, no resultado

de avanos na superao da desigualdade entre os sexos, nem se d porque vige um
modo de produo em que o respeito diferena e ao outro sejam existentes, nem
que tenham mudado substancialmente as razes objetivas/subjetivas que gestaram as
desigualdades de gnero. As guerras no Ir e Iraque, o assassinato de mulheres no
Mxico, a triste sorte da frica, o assassinato de homossexuais, os conflitos entre
grupos religiosos e entre torcidas de futebol, tudo parece apontar para um crescimento
da intolerncia religiosa, tnica, cultural e sexual. Explicitando o processo de
coisificaco e de reificaco dos sujeitos sociais que o capital promove de forma
crescente, essa ascenso das mulheres obedece apenas lgica de valorizao do
valor, pois sendo esse aumento no nmero de mulheres em cargos de direo fruto
tambm das reivindicaes do movimento feminista, a necessidade do capital que o
colocou em funcionamento e se d de forma que contribui para o aumento da
explorao de classe. Explorao essa que alimenta e alimentada pela opresso de
gnero, pela desigualdade que recai sobre todas as mulheres (de forma diferente
conforme a classe e etnia), desigualdade que contraditoriamente praticado pelas
prprias mulheres, em um triste processo de alienao de si e do outro.
Mas, a partir do ponto de vista do desenvolvimento do ser humano genrico,
possvel pensar novas formas de relaes entre os sexos. Heller (1982) afirma poder

344

ocorrer, mesmo em condies sociais alienadas, relaes humanizadas entre os

sexos. O que aponta para o carter processual da construo de uma sociedade
comunista, que passa por etapas socialismo em que a alienao ainda no est
ausente, mas em que (j) se podem travar relaes mais humanas, menos alienadas
entre os sexos/classes, relaes afetivo-sexuais e/ou de camaradagem, apenas. Esse
processo de desalienao deve corresponder a um processo de desalienao da vida
societal, fundada no processo de desalienao do trabalho, fulcro central do processo
de construo do novo projeto societal. Na sociedade em que a propriedade privada
dos meios de produo esteja ausente, encontra-se a base para superar o sentido de
propriedade que rege as relaes amorosas, possibilitando o cultivo do amor, do
erotismo, da solidariedade e a amizade dos pares amorosos; na sociedade socialista
no patriarcal, desaparecer o sistema de normas morais especificamente sexuais e o
contato entre os sexos ser regido pelos mesmos critrios morais aplicados s demais
relaes humanas; na sociedade sem alienao, acabar tambm a alienao nas
relaes entre os sexos. Essas relaes se daro (HELLER, 1982) cumpridas duas
condies. Desaparecer tanto a desigualdade social entre homens e mulheres,
como as diferenas resultantes da diviso social do trabalho, que aparecem como
'naturais' na ideologia (a firmeza e a racionalidade 'natural' do homem,oposta doura
e emotividade 'natural' das mulheres). Desaparecendo a propriedade privada,
desaparecer a idia de posse do outro e a relao se dar entre indivduos livres, em
que o outro ser sempre um fim em si mesmo.

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