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Estudos Transitivos do Contemporneo
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Psicanlise e Poder1
MD Magno
# Retomo agora assunto que tratei um pouco algumas vezes: a questo do Poder. O
que o Poder? algo o mais frequentemente maltratado nos diversos pensamentos.
claro que, em cada pensamento, h algum parti pris, uma tendenciosidade, como
aqui tambm no vai deixar de haver. Minha questo que vemos muito o poder
considerado do ponto de vista filosfico, sociolgico, poltico, etc., mas muito pouco
do ponto de vista psicanaltico. E, do ponto de vista da NovaMente, quase nada ainda
apareceu. Acho importante ter alguma noo especfica, de nosso tempo, de nossa
produo, sobre o Poder, assim como tentei formular com clareza a respeito de
Conhecimento. Sobre este, nunca apresentei um texto bem desenvolvido, mas o
bsico j est dito.
Sempre que algum pensador, terico, tcnico, poltico, qualquer um, trata da
questo do Poder, em sua cabea, logo de sada, esse poder substantivo: O Poder.
Em seguida, faz-se a suposio de que o Poder vem sempre de cima para baixo (top
down): de que o Poder est institudo em algum lugar e aquilo vem escorrendo,
certamente por virtude da gravidade, at cair l embaixo em cima dos coitadinhos dos
sem-Poder. Nossa posio justo ao contrrio: poder no substantivo, verbo.
Quando o substantivamos, estamos forando algo: trata-se claramente de um caso de
reificao, bem ao gosto da morfose regressiva (que antigamente chamvamos de
psicose). E tambm precisamos finalmente entender o Poder que vai de baixo para
cima (botom up), pois, se algo se torna poderoso l no pice, no pode ser de modo
solipsista, e s porque se quis. No h como entender o poder sozinho l em cima se
instaurando, sem que alguma base lhe tenha concedido a fora que tem. o que est
at mesmo na ideia surrada de democracia como algo que emana do povo (mesmo
Texto resultante de conversas do autor com seus colegas institucionais, por ele nomeadas
SPapos (sees realizadas em 13 e 27 agosto, 03 setembro e 29 outubro 2011 na
NovaMente).
Edio 6 dezembro 2011 ISSN 1809-8312 www.tranz.org.br
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que isto no seja verdadeiro a cada vez). preciso, portanto, entendermos isto para
liquidar uma srie de mal-entendidos na histria desse tal Poder.
Primeiro, ento, toma-se alguma regio de poder o governo, o Estado, o que
for, depois, a, toma-se alguma figura de poder, seja pelo que for: fora, carisma,
expresso. Adolf Hitler, por exemplo. Dizemos que se trata de algum poderoso, que
faz e acontece, mas isto simplesmente no consiste, pois ningum por si s tem
efetivamente esse poder. Entendamos que Poder necessariamente vem de baixo para
cima; se no, no se tem nenhum Poder. Diante de uma situao de Poder, sobretudo
quando violenta ou contra os interesses de parte da populao, imediatamente se
atribui a l em cima, onde esto aqueles que so uns malvados! No nos
perguntamos como estamos ns outros produzindo esse Poder.
Nosso carssimo Nietzsche tem um famoso texto, do qual gosto demais,
intitulado A Vontade de Poder. Em francs, costumam traduzir por La Volont de
Pouvoir contra o qu se rebelou Deleuze, intenso estudioso de Nietzsche 2.
Resolveu que Nietzsche no estava falando dO Poder, mas da Potncia, ento quis
que se dissesse Vontade de Potncia. Ora, ora, ora... Deleuze faria melhor se falasse
no da potncia, mas do verbo como estou tentando agora.
Em alemo, A Vontade de Poder se diz Der Wille zur Macht e a informao
que me do de que, Poder (Macht), a, um substantivo. Que no h, em alemo,
um verbo para esse termo. O correspondente seria: knnen, que, por sua vez no
tem substantivo. A traduo mais correta em portugus deveria ser algo como A
Vontade em Direo ao Poder. Knnen como o to can do ingls. Mas temos uma
lngua melhor, que tem o verbo haver e que diz que poder verbo e que apenas pode
ser substantivvel. Para pensar, precisamos de uma lngua adequada. Ao contrrio de
nosso cone idiota chamado Heidegger, que achava que s se podia pensar em
alemo, estou dizendo agoraqui que podemos pensar melhor essas coisas em
portugus melhor ainda, no brasileiro da nossa vez. Vejam s como uma lngua
pode atrapalhar. Como Nietzsche iria colocar ttulo nisso? O verbo knnen no tem
substantivo e to can tambm no tem. como o problema de traduzir meus textos.
Ningum acerta para valer sobretudo por causa do nosso Haver.
Alis, o primeiro livro de Deleuze que saiu no Brasil, Nietzsche e a Filosofia, foi
providenciado por mim e publicado pela editora que eu dirigia em 1976.
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O verbo poder abrange todas as possibilidades de... Poder. Vejam s a

redundncia: o que posso, o que no posso, o que se pode, o que no se pode. E isto,
em todos os sentidos: Primrio, Secundrio e Originrio. Esse O Poder institudo
no seno um processo de apoderamento que chega a certo lugar e sobra como uma
hegemonia qualquer que se adonou de poderes menores que lhe foram certamente
atribudos e entregues para governar, mandar, oprimir, encarcerar, violentar, fazer
o que bem quiser, para promover coisas abominveis e at mesmo coisas meritrias.
Para ns, no se trata de pensar nesses termos, e sim de questionar o que seja isso,
como brota, como surge, como cresce, como funciona, como domina.
No que diz respeito a Poder tiremos o artigo , o truque da NovaMente
considerar apenas as Formaes enquanto tais e em qualquer situao: no
Primrio, no Secundrio e no Originrio. Assim, alm de tomar Poder como verbo e
no substantivado , pensamos, como sempre e em qualquer circunstncia, em
termos de formaes e transas entre formaes. enganoso demais pensar O Poder
como substantivo e foi a que Deleuze, com razo, se ps contra e o chamou de
potncia. O Poder se torna substantivado quando est institudo, de qualquer modo
que seja, na famlia, na sociedade, no Estado. E assim, fica com cara de substantivo.
Mas, repetindo novamente, o Poder essencialmente verbo: o verbo Poder. Agora
ento possvel tomar e entender as manifestaes de poder: o que se pode, em
qualquer circunstncia, em qualquer regime, em qualquer nvel. Vejam tal
formaozinha que, com minha mo e meu brao, posso levantar: um copo, por
exemplo isto um Poder, tem gente que no pode levant-lo.
# No Dicionrio de Cincias Humanas (Martins Fontes, 2010), de Jean Franois

Dortier, pgina 497, dito: Por mais estranho que possa parecer, as cincias
humanas no formularam uma teoria geral do poder. Pois estou me metendo a
formular uma Teoria Geral do Poder. Nunca a formularam na sociologia ou na
filosofia e, digo eu, no a formularo enquanto no tiverem um aparelho conceitual
propcio a essa formulao. A NovaMente pretende fazer isso, na suposio de que
sua teoria das formaes se presta muito bem a tal formulao. Esse dicionrio diz
ainda que o poder geralmente definido como a capacidade de impor a prpria
vontade aos outros. Vejam que a definio paranoica. Por isso, fala s do poder
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institudo, e que pertence a algum. Alm disso, uma tolice. Pode acontecer de um
dos poderes que a pessoa tenha seja a capacidade de impor a prpria vontade a
outros, mas Poder no isto.
Corrijo agora essa definio e digo: Poder verbo a capacidade que
tem uma formao de sobrepujar outra(s) em algum tipo de transa.
Generalizei? Consigo fazer uma teoria geral do poder a partir da? Duas formaes
esto em transa, se uma conseguir sobrepujar a outra, ela constitui um poder em
relao outra. Notem que ainda estou definindo o poder na transa em funo da
definio que deram. Ento, pergunto se poder simplesmente cabe nesta definio?
Pergunto, pois parece que isso ficou paranoico de novo.
que no temos como definir poder sem estarmos considerando uma transa.
Parece que estou fazendo uma definio paranoide tambm, mas, se pensarmos bem,
veremos que no estou falando de Pessoas, e sim de Transa entre formaes. Se posso
do verbo poder levantar este copo que est em minha mo agoraqui porque esta
situao de Poder sobrepujou aquela outra situao que tambm tem seu Poder,
por exemplo, que pesa. preciso retirar a parana tpica da transa interpessoal, ou
intergrupal, ou interestatal e entender que uma situao de se Poder algo sempre
em relao capacidade de uma formao confrontar outra formao de Poder.
Melhor ainda: a competncia, de certa formao, de fazer qualquer coisa. Voc
deseja fazer tal coisa, voc pode? Ou poder? Posso, mediante o concurso de algumas
formaes, levantar agoraqui este copo, mas no um piano. Mas possvel conseguir
a colaborao de outras formaes para fazer com a primeira uma maior formao e
levantar o piano. portanto uma questo econmica: qual o custo de Poder?
Se pensarmos a ideia de Poder como verbo, no sentido de qualquer nvel de
formao, e levando em conta a transa entre formaes que tem a ver com
conhecimento, pois extramos um conhecimento de uma transa entre formaes ,
veremos que houve uma relao de poderes naquela transa. A psicanlise, mesmo em
seu aspecto de clnica cotidiana, precisa prestar ateno aos poderes que l esto em
jogo. Lembrem-se de que falei em formaes recalcantes e formaes recalcadas.
Ento, o que posso derrubar do lado das formaes mais poderosas para emprestar
poderes para o outro lado? Na clnica, no h mais esse negcio de interpretao,
pois estamos lidando com uma Pessoa, isto , um Polo de Formaes, enxergamos ali
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umas formaes poderosas e, mediante o pensamento em Reviro, vamos ento a

contrapelo, comeando a solapar por ali. Isto muda as propores do campo de
foras, muda as relaes de fora entre as formaes.
Ento, se j falei em equi-valncia e em equi-probabilidade, agora falo em
equi-potencialidade com chance de fazer acordos com duas ou trs formaes mais
fracas, pois, se conseguirmos junt-las, de repente derrubaro alguma das
anteriormente mais fortes. Se aglutinarmos algumas formaes recalcadas em
sentido contrrio, elas podero derribar a formao recalcante e, eis seno quando, o
equilbrio no campo de foras se transmuda. A pessoa em anlise no nota como ou
quando muda, mas certas formaes enfraquecidas se tornam cmplices e se
reforam, ou uma que parece muito forte comea a se mostrar enfraquecida.
# A grande dificuldade derribar um HiperRecalque, o da Morfose Regressiva.

difcil porque muito duro. O recalcante extremamente poderoso, tanto que
conseguiu tornar-se recalcante desse modo. Alis, conseguiu coalescendo poderes.
Basta ver como se faz com uma criancinha. No h como no conter, no determinar,
se no, vira um bicho doido. Mas, com isto, estamos produzindo foras recalcantes
poderosas. O grande mistrio da chamada anlise infantil ou da pedagogia dita
psicanaltica (Melanie Klein x Anna Freud, p. ex.), : como lidar com aquele animal
doido? Animal doido um que tem Reviro que, sem processos de conteno, de
instalao de formaes, que so processos necessariamente recalcantes, no
conseguir lidar com Haver? Como fazer isto e, ao mesmo tempo, ou s-depois, mas
logo-logo, comear a indiferenciar os recalques?
Tomemos os chamados Iluministas que, de modo geral, so metidos a saber as
coisas. Vejamos p. ex. a discusso muito engraada, alis entre Voltaire e o Jiji
Rousseau (J.J. em francs). Este aqui, acho-o uma gracinha de besteira, escreve bem,
mas fala muita bobagem. Isto andou na pedagogia, fez at mesmo um escndalo: at
a dcada de 1960 havia um grande teso pedaggico nesse Rousseau. Ele diz que o
homem nasce bom e a sociedade o perverte. J Voltaire dizia que o homem mau
mesmo. Neste sentido, escreve textos como Candide, Zadig...
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Mas por que acontece essa dialtica completamente idiota dos iluministas
querendo iluminar o que nem eles conseguiam enxergar? Porque formulam uma
teoria de poder que de cima para baixo. Ento nada disso, pois o que h : pode-se!
Como se pode? A questo que estava gravada entre os dois, Voltaire e Rousseau, era a
que coloco. Do ponto de vista do nosso entendimento, como fazer se nasce aquele
animal doidinho, que tem que ser contido, ter certas formaes instaladas, etc., e no
h conteno ou formao que no seja de algum modo recalcante? Aquele bichinho
vira um animal neo-etolgico necessariamente, mas tem deslizes, escorrega... isto
que o livra de se tornar uma besta definitiva. Depois, porque a situao, os poderes
sua volta, fizeram dele um monstrinho que comea a no funcionar para muita coisa,
entra-se com a psicanlise para poder desrecalcar. Vejam que, o tempo todo, um
processo dialtico, de indiferenciao. Estou falando das crianas, mas isto somos
ns. No podemos viver sem contenes, sem instalaes eficazes que simplesmente
nos recalcam. Haver alguma possibilidade de sustentao concomitante de
recalcamento pedaggico e indiferenciao psicanaltica? Acho que sim: depois
trataremos disso.
# A sada que tentei operar : o mximo possvel de indiferenciao, a qual, como

sabem, no falta de interesse ou abandono de formao, e sim tornar-se disponvel
para um lado ou para outro, tanto para desrecalcar quanto para recalcar se
necessrio. Ouam o que diz Jean-Franois Lyotard o melhor dele se chama:
Discours, Figure (Paris: Klincksieck, 1971) de maneira brilhante em conomie
Libidinale (Paris: Minuit, 1974), um livro de que tambm gosto muito: A
indiferena, de modo algum frieza, aquela do fogo que queima tudo que
inflamvel.
Falei em sobrepujar. um verbo difcil, pois em portugus h pujar e
sobrepujar. Para os dicionaristas, pujar o mesmo que sobrepujar: exceder. Chamam
tambm de: lutar, bater-se, despender esforo, aumentar. A pujana de algo sua
expresso de fora. Explicam que ela a possana, que o mesmo que potncia.
uma palavra tomada do francs, puissance. Em francs, pujante puissant. Seria,
ento: a vontade de pujana. Mas temos o verbo poder. Deleuze tambm poderia ter
usado pouvoir como verbo, que igual em portugus, mas, como o pessoal est
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acostumado a falar do poder no substantivo, preferiu modificar. Podemos imaginar

que algo tenha pujana em si mesmo, mas, para ns, a pergunta : quais formaes
esto em jogo para que uma possa sobrepujar outra mostrando tal pujana? Sem
transa entre formaes, no h. Por isso, quando passam para o lado humano, os
autores ficam paranoicos.
Temos o pssimo hbito ocidental de, ao ver nascer uma flor, dizer que ela
brotou, espontneo, sua pujana. No bem assim. Quantas foras chuva, calor
no estivessem ali se ajuntando para impedir que ela brotasse? Se brotou, foi numa
transa que mostra poder. Se pensarmos com a ideia do em-si, ficaremos com cara
de lacaniano ou de Reich. No primeiro caso, procuraremos os significantes da
manifestao de desejo em estado puro da pessoa em anlise. No segundo,
procuraremos a fora ertica... Isto sozinho no existe. Ao contrrio, uma luta, o
surgimento j agonstico. O Haver feito dessas foras e, s vezes, nem adianta
incrementar um lado, como disse h pouco, pois h tanto aleatrio na situao que
temos que contar com ele. Ento, assim como preciso mudar o modo de ver o
conhecimento e pensar em termos de transa entre formaes, aqui tambm preciso
ver que poder algo conseguir, numa transa entre formaes, sobrepujar algumas
outras formaes.
O verbo sobrepujar, em portugus, tem as seguintes acepes: 1) ultrapassar,
sobrelevar, exceder; 2) ir alm de; 3) passar por cima de, vencer o verbo vencer
tambm bom, bem genrico: qual a formao vencedora? , dominar, suplantar;
4) ter primazia, levar vantagem sobre; 5) avantajar-se fsica, moral ou
intelectualmente a; 6) ganhar destaque, sobressair, destacar-se. Em suma: ser mais.
Comeo, pois, a chamar ateno para o fato da correlao da teoria do
poder com a teoria do conhecimento: as duas moes esto imbricadas e de
baixo para cima que devem ser consideradas. Qualquer formao, s por ser
formao, tem vocao recalcante; e recalcada por vrias foras; pode certas coisas;
e, enquanto constituio, nela est inscrito um conhecimento.
A Kant no vale, pois no se trata daquela coisa ignota do noumeno, que
inatingvel, de que s se pode conhecer o fenmeno e ainda h as formaes a
priori de espao e tempo... O campo destas, alis, se chama etologia. Existe
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conhecimento a priori? Claro, at mesmo no animal existem inscries l, mas no

Primrio, mormente na sua forma etossomtica. Vejam que, num animal ou numa
criana, algumas formaes so dadas, milnios de evoluo deixaram algumas
formaes at mesmo para garantir a sobrevivncia. So os primeiros socorros para o
animal e para o infans imbecil. Que concepo de espao h no nvel etolgico? No
pode no ser essa concepo banal. Mas o espao isto? De modo algum. Se no
entrarem formaes secundrias para relativizar o que o corpo trata como espao,
acabou, o bicho. O espao kantiano, que euclidiano e pr-Lobatchevski, o espao
do animal. E tambm o tempo do animal. Pesquisem os bichos e seus tipos de
orientao e vero, por exemplo, que, em aves migratrias, com um crebro
pequenino, est tudo orientado. Certas espcies se orientam atravs da imantao do
planeta, mas isto est inscrito l nelas, se no, no conseguiriam. Temos, sim, um
sentido de orientao tridimensional compatvel com o Primrio, mas isto um a
priori do espao? Acho que no.
# A questo do Poder pode parecer no ser muito de nossa alada, mas

fundamental quando encarada do modo como podemos encarar. Freud, por exemplo,
nunca tratou diretamente dela, mas tratou longamente, por diversas vezes, das
questes polticas, das opresses e das libertaes. Como disse antes, sempre que
qualquer autor trata da questo, na suposio de que o poder vem de cima, de que
o poder institudo, os governos deste mundo: a abordagem top-down, de cima para
baixo. So, pois, consideraes a respeito do funcionamento das instituies de poder
e de como repercutem nas pessoas de algum modo. Nosso interesse o contrrio.
No se trata de ler poder de cima para baixo como se aquilo l fosse O Poder (que,
alis, as pessoas no definem). Tomem os melhores socilogos, psiclogos e vejam
que no conseguem definir O tal Poder, pois ficam repetindo que h um poder que
pode, que oprime, que faz e acontece, mas uma definio bottom-up, de baixo para
cima, que exiba sua constituio, sua composio, isto no comparece.
Temos a impresso de que Michel Foucault, por exemplo, teria pensado assim,
mas no verdade. Em seu famoso livro A Microfsica do Poder (1979), achamos que
vai discernir e definir o poder em sua constituio mnima, mas no fez bem isto. Ali
confessa que, na verdade, no est tratando do poder, e sim do sujeito. Est, ento,
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tratando das ditas subjetividades dentro das relaes de poder, das relaes de fora.
Na verdade, no apresenta efetivamente uma microfsica, e sim o estudo do poder em
diversas situaes que, de algum modo, so pertencentes a ordens institudas e se
referem ao falecido sujeito.
O que quero fazer tentar a psicanlise do poder enquanto verbo ( na frase
que ele se substantiva) em seu efetivo exerccio. Portanto, o que estou pensando
anlise ana-lysis: dissolver, separar as formaes uma a uma , no sentido
etimolgico e no sentido freudiano. Isto porque nem Freud se interessou em fazer
isto. Um autor que define poder com mais abrangncia Norberto Bobbio, conhecido
socilogo que, em seu Dicionrio de Poltica, originalmente publicado na Itlia em
1983 (Braslia: UNB, 2000), diz: Em seu significado mais geral, a palavra Poder
designa a capacidade ou possibilidade de agir, de produzir efeitos. Tanto pode ser
referida a indivduos e a grupos humanos como a objetos ou a fenmenos naturais
(como na expresso Poder calorfico, Poder de absoro). (...) Como fenmeno Social,
o Poder uma relao entre os homens A ns interessa o que seria a verdadeira
microfsica desse poder, no sentido de Foucault, mas no precisamos do termo.
Precisamos, sim, entender, segundo nossa Teoria das Formaes, a composio dos
poderes e sempre, de preferncia, de baixo para cima.
Isto importantssimo no prprio trabalho da clnica, pois quando nos
deparamos com qualquer poder, com o poder de qualquer coisa, com o poder de agir
de qualquer modo, j nos deparamos com ele constitudo, praticando-se, exercendose em seu vetor resultante. Ao invs de perguntar pelo famoso sujeito que ali est
agindo, nossa pergunta : o que isso, como se compe? Pois se h poder, h
formao em exerccio; se h formao em exerccio, h regime de recalque; portanto,
h regime sintomtico. Como o sintoma que nos interessa entender, suspender,
dissolver ou dispersar, precisamos conceber qualquer manifestao de poder como
composio de uma formao sintomtica, por mnima que ela seja. E quando
consideramos a complexificao da ordem sintomtica dos poderes, vemos, de
repente, que determinado exerccio de poder, que parece absurdo, simplesmente no
est sendo entendido, pois a resultante de poderes composta e organizada, a soma de
sintomas que ali esto funcionando, to grande, tem tantos nveis, que s o
percebemos funcionando l em cima, no seu vrtice, na sua aparente resultante. Em
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nossa bobagem, o que fazemos? Atribumos poder quilo, ao vrtice da pirmide, mas
o vrtice da pirmide s tem o poder que a base lhe concede.
Como disse, a leitura dos poderes costuma ser de cima para baixo. V-se o
cume do poder e busca-se entender como ele age aqui e ali. Nossa leitura, que
pretende ser curativa seja de uma pessoa fsica, seja de uma pessoa jurdica ou do
que for , no sentido de que, ao topar com O Poder funcionando, no para l que
devemos olhar. Temos que descer as escadas para ver como esse poder se compe,
quais so as formaes que so ingredientes da grande formao de ltima instncia
que se apresenta poderosa. o mesmo problema que acontece com o dito analisando,
que est submetido a uma formao de poder sintomtica enorme. Do ponto de vista
analtico, do ponto de vista desta psicanlise em sua teoria das formaes, preciso
entender as formaes constituintes, conseguir analisar cada uma dessas formaes
para saber quais formaes por sua vez a compem. Isto, de baixo para cima, para
desmitificar e tambm destituir os poderes que se apresentam como espantalhos
diante de ns.
# O que um poder que advm de uma presena forte, de um carisma? Desde o

pensamento grego, fala-se em khrisma. H figuras carismticas, o poder carismtico
fortssimo, algo que funciona, s vezes, no regime tanto da instituio poltica
quanto no daquele que Foucault chama de pastoral. E pode acontecer de o regime
pastoral se confundir com o regime poltico. Lembremos do Padre Ccero: imps uma
presena carismtica e pastoral, inverteu-a para a potncia poltica e dominou a
regio inteira. Qual o poder a, carismtico ou poltico? As instituies
psicanalticas, desde Freud, so instituies de base carismtica em cima da figura
de algum.
Pergunto, ento, se o que chamam de carisma ou poder carismtico no algo
situado estritamente dentro da ordem da transferncia. Ora, a transferncia
condio sine qua non de haver anlise e tambm aquilo que destroi a anlise.
Ambos no mesmo lugar, isto , dois alelos do mesmo Reviro. Como diz Freud,
preciso entrar fundo na questo da anlise da transferncia, pois sem o poder de
cura, o analista no faz nada. E qual o poder de cura do analista? Ser capaz de
acolher transferncia e ter competncias que possam us-la para modificar a
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arrumao das formaes do analisando e ainda por cima, dissolver a prpria

transferncia. Ento, para chegar ao entendimento da ordem dos poderes institudos
no mundo, h que partir desta posio analtica pequenininha, e no ficar
investigando o poder j constitudo, em sua ao s vezes de fora, de violncia, e
simplesmente bater de frente ou entrar em guerra com ele. Ele precisa ser
pacientemente dissolvido.
Vejam, por exemplo, os poderes religiosos. Alm de, mediante religio,
conseguir-se uma transferncia exacerbada, consegue-se uma alienao obsessiva
quase que total. Como uma religio consegue isto? Qual a prtica que leva a esta
constituio? Uma vez arranjado o fiel, o que se faz com ele? Como se organizam os
fiis para aquilo virar um poder na mo do pastor? Gostaria de pensar com vocs
cada constituio mnima de poder e fazer sua leitura analtica. No se trata de
perguntar se fulano ou sicrano tem poderes, e sim de perguntar pelo que l est
acontecendo em termos de convergncia de formaes.
Como disse, dentre os autores que tratam do poder, nas supostas cincias
humanas, raro aparecer uma definio como a de Bobbio, que mais abrangente.
Mesmo Freud, imediatamente, comea falando dos poderes institudos. A definio
do poder costuma vir, pois, do entendimento e do reconhecimento das ordens de
poder institudas e j competentes para oprimir e massacrar. Mas isto nasceu de
onde? Como algum tem poder? No existe algum chamado Hitler que tem poder,
que manda matar, que faz e desfaz. Ningum faz l em cima se no tiverem feito aqui
embaixo. Qual a base da fundao de poder? algum forte que consegue
massacrar o fraco? a dialtica do senhor e do escravo, de Hegel? No. a alienao
prazerosa para a facilitao da vida. Isto j estava dito no livrinho de La Botie.
Podemos tambm pensar em termos de dar e receber, pois o primeiro
fundamento transferencial. claro que so as formaes do transferido que o
conduziram a transferir, mas preciso entender que essas formaes oferecem
alienao. H, desde cedo, uma demanda de alienao nas pessoas. Em funo da
prpria histria do bebezinho com sua inadimplncia, incompetncia, nascimento
prematuro, tudo isso que h em nossa espcie, dizem que a criana nasce
dependente. No, ela j nasce alienada usemos a palavra certa , viver
longamente desta alienao e, suponhamos que, na adolescncia, queira ficar rebelde.
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Rebelde, uma ova! Simplesmente est querendo deixar um dono para ganhar outro,
est querendo mudar de dono. Se no fosse assim, ficaria perplexo, e no rebelde.
Quando se exprime uma rebeldia como essa, porque j se sabe para onde se quer ir.
Se no sabemos, ficamos perplexos. O que h, ento, um bando de alienados que
nasceram alienados e que cultivam essa alienao e qualquer fora que possa se
aproveitar disto em beneficio prprio, vai se aproveitar.
Chamamos de carisma, pois no vamos transferir para qualquer um.
Procuramos uma transferncia na suposio de entregar para essa pessoa que
supomos poder resolver bem nossa vida. Lacan chamou a isto de sujeito suposto
saber e diria melhor se falasse em sujeito suposto poder. Tiremos o sujeito, e
digamos que tal conjunto de formaes nos parece ter a competncia, ou melhor,
com-potncia de gerir nossa confuso. A encostamos, pois j estamos viciados em ser
alienados chupando as tetas daquela senhora e, depois disto, queremos chupar os
peitos de outro. o que Apollinaire chamou Les mamelles de Tirsias. Ento,
transferimos para mamar nas tetas do analista.
# preciso, ento, fazer a leitura dos poderes onde quer que se v, e no s nas
pessoas. Esta casa em que estamos agora est em p h dcadas. Quais so os poderes
que a mantm sem cair? So poderes das formaes que a compem enquanto
formao arquitetnica. As formaes tm poderes de sustentao, um deles, por
exemplo, se chama gravidade. Assim, fazer a leitura das formaes do Haver no
sentido do qu pode o qu, nos conduz a lidar com os sintomas nesta base: que
formaes aqui esto podendo o qu?
Pessoas carismticas so constitudas como uma soma de formaes que, com
seus poderes, convergem num poder de captao da vontade de um outro de se
alienar. E esse outro vai procurar a alienao que lhe convm, a alienao que cabe
em seu escopo de vontade de se alienar. Liguem uma TV, de preferncia de
madrugada, e vero certas igrejas com suas multides como ovelhas arrebanhadas
diante de seu pastor pode ser um grande ignorante, ou um dbil mental, ou um
imbecil, se no for um mau carter, isto , o antigo pepezo. Aquela multido vai
escolher quem para l estar? Ns? claro que no. Vai escolher o que for
proporcional a ela mesma, em perfeita simetria. Nossa pergunta : quais elementos
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constituem essa grande formao alienada? H que fazer a leitura de toda aquela
gente, de como , de onde provm, do tipo de informao, de escolaridade, de cultura,
de economia, de vida enfim que tem. Veremos comparecer as formaes mais
estacionrias. Acreditam na hora em qualquer engodo que lhes acenem com alguma
suposta vantagem, para este mundo ou para o outro. So finalmente manipulados
pelo mercado que, a seu prprio favor, pretendem manipular. o feitio subjugando
o feiticeiro. A ordem comercial reproduz incessantemente a dvida deles que se
acumula exponencialmente: esto sendo encantados para se endividar justamente
quando tentam enganar que so enganadores. preciso, para bom andamento do
sistema, que exista uma grande classe, de mdia para baixo, bastante endividada.
Oferecem-lhes coisas para que achem que esto recebendo, mas no veem que so
eles que esto dando quando supem que esto levando a melhor. A inverso total.
Vo para tal igreja dar o dzimo do que penosamente amealham, pois pensam que de
l lhes vir uma definitiva fortuna. Esto satisfeitamente contribuindo com o poder
enorme que vai lhes dar as cobiadas grandes coisas. Pela rua, vemos escrito nos
vidros de seus pobres carros longamente financiados com juros escorchantes: Foi
Deus que me deu. Foi deuss... E sem se darem conta de que esse tal deus, to
generoso, no mnimo po-duro: no podia lhes ter dado um carro bem melhor, e de
graa, quem sabe?
Aquele que fatura sobre o desejo de alienao dos outros no seria alienado?
Se colocarmos em termos de crena, sempre h alienao. Suponho que Adolf Hitler
acreditava mesmo naquela loucura dele como um paranoico comum acredita. O que
no suportvel encontrar analista que acredita em coisas assim do mesmssimo
modo. Se acredita, est fora, no analista. No podemos acreditar na psicanlise.
Podemos entender uma ferramenta, um instrumento, que parece que, quando
aplicados, d bons resultados mas acreditar neles, nem pensar. Porque a nica
maneira de interromper o ciclo da alienao eliminar a crena, mesmo que
utilizemos pragmaticamente a formao a que a crena se referiria. H, por exemplo,
ditos analistas que acreditam, religiosamente, o caso de dizer, que dipo uma
entidade universal. Basta coloc-los em anlise para ver que as entidades so
universais para eles. Freud, por no ser propriamente uma besta, devia ficar perplexo
com aquela turma toda diante dele acreditando no dipo. No estavam como ele
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utilizando (como instrumento) uma metfora, e sim acreditando que aquilo fosse
uma entidade existente e universal.
Criticar a crena, a qual no pode de modo algum sustentar a interveno do
analista, analisar a transferncia. A tal massa, l embaixo, est o tempo todo
arrolando seus pequenos poderes, somando-os e os transferindo para algum
personagem. Quando notamos que conseguimos juntar um bando de pessoas cujas
formaes mais ou menos poderosas elas aglutinam e transferem para ns, nosso
poder vai crescendo. Mas que uso fazer desses poderes? Talvez a psicanlise seja o
nico pensamento de suspenso e suspeio da crena que surgiu na face do planeta.
Ou pelo menos no Ocidente. (No a mesma coisa que qualquer ceticismo). Nem
podemos dizer que seja o nico, pois o Zen fica bem prximo.
# Temos dois exerccios eficazes para tudo que considerarmos. Primeiro, alistar os
poderes em jogo. Qual a fora de cada formao que, por exemplo, est sustentando
este copo em cima da mesa? muito poder o copo estar assentado sobre a mesa. J
imaginaram pelo que Nova York est passando hoje (27 de agosto)? Foram alarmados
os poderes da cidade, pois o furaco chamado Irene est chegando l. Segundo
exerccio, o entendimento de que no h postura analtica se houver crena. Os
filsofos tm muita culpa nesse engodo a. Escrevem em seus livros que o
conhecimento uma crena. No . Conhecimento no crena, oportunidade,
chance, muitas vezes a propsito de acaso. Se tal coisa funcionou assim, uma
ferramenta: coloquemos no bolso, quem sabe, de repente aparece uma situao em
que til e nos abre determinada porta. Mas o que mais lemos so os filsofos
querendo definir o conhecimento como uma crena. Ento, eles so homens
doentes (como os definiu Pessoa) como qualquer beato de igreja.
Se lerem o livro A tica e suas Negaes: no nascer, suicdio e pequenos
assassinatos, de Julio Cabrera (Rio de Janeiro: Rocco, 2011), vero o autor
visivelmente exasperado. Ele diz claramente que toma Freud como se fosse um
filsofo e se coloca na posio de fazer uma filosofia cuja base o que a psicanlise
pensa. Mas a psicanlise no hemiplgica como seu pensamento. Hemiplgico
porque ele prope uma tica negativa. A psicanlise em Reviro, e no negativa.
Ela indiferente. Vemos, ento, que esse autor, dentro de um corpus filosfico que
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quase sempre mais para o positivante, quer fazer uma filosofia negativa que possa
colocar em derrocada posies ticas das filosofias. Nossa posio no esta, e sim
que isso depende: tem hora que deve ser positiva, tem hora que deve ser negativa. O
que estamos querendo? Para onde achamos que estamos indo? Pois se soubermos
para onde estamos indo, j estamos com crena demasiada.
Fao a suposio de que estou interessado em ir na direo do no-Haver
como Alei obriga. mera suposio terica, no sei essas coisas, produzo esse
conhecimento. So, portanto, dois exerccios fundamentais: primeiro, olhar para tudo
e para todos sem ver o macro, s considerando o micro e perceber assim como se
compem as subformaes, e finalmente a macro; segundo, no crer jamais nisto.
Freud ficava abismado com o que acontecia. Vejam, por exemplo, sua relao
com Jung. Quem produziu pior dos dois? Freud? Ele ficou to encantado por lhe
aparecer um goy que ia ser psicanalista que comeou a incensar demais o seu
bastardo. No h anlise que se aguente assim. Ele acabou ajudando a empurrar Jung
para aquela situao horrorosa. Mas Freud tambm no sabia ainda disto muita
coisa.
# Vocs me lembram que Michel Foucault, em uma conferncia proferida no Japo

em 1978, A Filosofia Analtica da Poltica (In: tica, sexualidade, poltica. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2006), faz um apanhado de seu trabalho sobre o tema
do poder e diz que a tarefa da filosofia consistiria em colocar a seguinte questo
ingnua: em que consistem, na verdade, as relaes de poder? J lhes expliquei em
que consistem, uma coisa muito simples. Sempre que lemos as relaes de poder
como foras constitudas e lemos a fora em sua globalidade, lemos errado, no por
a. o que Foucault faz, alis, toma uma situao de poder na sua globalidade e sobre
ela tece consideraes histricas, sociolgicas, etc.
Quanto a ns, precisamos dissolver, isto , ana-lisar e considerar todas as
formaes que compuseram essa fora e esse poder. Precisamos saber como
desarticulamos, mas tambm como articulamos, pois podemos tambm querer
produzir algum poder. Ento, como vamos sintetiz-lo ou como vamos analis-lo?
Qualquer poder com que nos deparamos, de qualquer natureza, se o encararmos,
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enquanto tal, enquanto formado, o mesmo que encarar o sintoma de uma pessoa.
No adiantar nada. O sintoma um poder doido, forte, amarrado, coalescido, h que
parti-lo, trat-lo aos pedaos. Como ele se compe, do qu ele feito?
Quando Foucault falou em microfsica do poder, pensei que ele fosse fazer
isto, pois o pessoal da microfsica vive correndo em busca de cada partcula em jogo.
Quais so os elementos, as foras mesmo foras primrias que esto em jogo?
No foi bem o que ele fez, mas h que considerar o fato de que no de sua poca
pensar justamente assim. Estamos em outro momento, com acontecimentos
dissolventes e propsitos dissolutos que nos empurram a pensar de outra maneira.
Isto, embora a maioria da humanidade, apesar de internet e tudo mais, continue
pensando da maneira velha. A postura agora desgarrada, de que nada tem a ver com
isso necessariamente, de que estamos apenas jogando.
A entrada do sculo novo, talvez do Imprio novo, por esta via de no
comoo, de no ser partidrio de nada, nem mesmo daquilo de que se
genesicamente partidrio. Quando assinamos embaixo de algo, s um contrato
provisrio, no vale mais do que isto, e nem por muito tempo. Notem que ao assinar
embaixo, tomar provisoriamente um partido, isto exige, sim, investimento nesse
partido mas no h nenhum Eu que esteja l. Como posso me engajar plenamente
em uma atividade porque ficou combinado assim, mas nada tendo a ver com aquilo?
o que a maioria das pessoas no entende, pois ainda no sabe fazer quase nada fora
da ordem sintomtica e portanto alienada. A cura, poder fazer engajamentos,
mesmo muito fortes, mesmo para quase a vida inteira, mas no estar arrestado por l,
no estar sintomatizados por eles, restar de fora, na gerncia dos atos. Se no de fato,
pelo menos como meta.
O interessante, no tratamento dos poderes, justamente que, quando se trata
da questo da cura, do tratamento, do cuidado, estamos tambm numa luta de
poderes, que afinal mesmo uma luta de conhecimento. Tudo est imbricado.
Foucault e toda aquela gente do sculo de 1970 e 1980 naquele tempo havia um
sculo para cada dcada ficava na discusso sobre se o saber um poder, se o
poder um saber. Qualquer formao tem seus poderes, qualquer formao
funciona poderosamente nos limites do que pode. Ou seja, cada formao faz o que
pode. Como a cada poca muda a composio do sintoma, pensar se o saber um
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poder a partir de hoje no cabe mais. O qu, constitudo, no um poder? E o qu

no um conhecimento? Tenho, ento, tentado h tempos demolir essas barreiras
dizendo frases pouco entendidas como: O que quer que se diga da ordem do
conhecimento. No que quer que se faa h um poder em exerccio. Mas a gente
convive durante muito tempo com aquelas velhas tolices e no esqueamos que
certamente estamos convivendo tambm com as tolices de hoje. Por que minha tolice
seria menos tolice do que a deles? Mas pode ser, sim, mais adequada para este
momento.
O mesmo problema est, por exemplo, em criar uma pedagogia nova. Como
fazer uma criana vir a funcionar (afora as formaes primrias que sempre se
manifestam) evitando a manifestao pura e simples de sintomas? Com a criana
mais difcil ainda, pois, para as coisas funcionarem, em nvel de mundo, temos
primeiro que reduzir o estado mental desta espcie, que indiferente e revirante.
igual ao que digo sobre o fato de, no nvel de nosso pensamento inconsciente
podermos ser qu-bits, mas no nvel do pensar cotidiano no d, pois a o mundo j
est partido 3. Ento, qual a confuso que fazemos? Descemos do nvel do
pensamento para o da ao e sintomatizamos. Isto errado, pois tudo j est
sintomatizado no mundo, mas ns outros temos um dispositivo que nos permite
dessintomatizar. Entretanto, temos o mau hbito, o vcio mesmo, desde criana, de
viver no nvel da sintomtica, no nvel das paixes. No se aprende que o fato de ser
indiferente no tira meu interesse, nem minha possibilidade de engajamento
indiferenciado. Ento, como as pessoas so tomadas pela ordem sintomtica, coisa
muito difcil de aceitar que, se entramos no jogo, h que jogar direito; do contrrio,
saiamos do jogo. No preciso ficar apaixonado pelo jogo. Dizer que esse jogo a
minha vida formao histrica. Se entramos numa brincadeira, achamos que
divertida, lucrativa, que tem resultados interessantes, podemos empenhar muito
esforo por aquilo mas tambm dar as costas e ir embora com a maior
simplicidade. Sintoma fazer drama: o sintoma dramtico. No sabemos viver na
ordem do trgico, de que assim e pronto, e acabou.
Cf. MAGNO, MD. O Halo bfido do Inconsciente. In: TranZ: Revista de estudos transitivos
do contemporneo, edio 5, dez. 2010.
Acessar: http://www.tranz.org.br/5_edicao/TranZ10-Magno.pdf
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Cabe sempre descobrir qual foi o sintoma que colocou as pessoas nos jogos,
porque, se entraram, certamente foi por via sintomtica. Ningum to esperto
assim para entrar em jogo, de sada, por uma questo de lucidez. Entramos em jogo
por alguma questo sintomtica, s que, s vezes, o sintoma que nos levou at l
errado, nada tendo a ver com a funcionalidade daquilo que esperamos. s vezes
tambm, at entramos com um sintoma que nada tem a ver e mudamos de sintoma,
percebendo quem agora tem a ver; s vezes, no mudamos nunca e sustentamos o
sintoma errado. assim que funciona. Infelizmente?
# A desgraa desta espcie , pois, ter possibilidade infinita e no poder viver assim,
j que tem que aprender a cair de patamar para poder conviver com o mundo macro.
No nem com as pessoas, que podem eventualmente indiferenciar, mas para poder
conviver com as coisas. O grande problema que baixamos o nvel e ficamos ali,
fazendo visgo com a formaes decepadas, hemiplgicas, e a, comeamos a tomar
esse visgo como nossa realidade mental, e quando espontaneamente a coisa delira um
pouquinho, j puxamos o cabresto dizendo que isso no pode. Como disse, problema
difcil com a educao das crianas. Como lev-las a viver no regime do que Freud
chamou de Urteilsverwerfung, de Juzo Foraclusivo? Como baixar o nvel por uma
questo pragmtica ou de eficcia, mas no o baixar em sua mente? Ser impossvel?
Se fosse possvel, j diminuiramos qualquer necessidade de tratamento. A educao
j seria o tratamento.
Suponho que um adulto, que no tenha retardo e que ponha algum empenho,
consegue. Mas os pais, sobretudo as mes, j tomam a criana em base histrica,
embutindo valores e pregnncias. A j comea o estrago. No se apela para a
inteligncia das crianas, e sim para a razo, mas, razo, todo mundo tem,
inteligncia, s alguns. Dizer o que estou dizendo no ser irracionalista. As razes
so teis, mas investe-se mais na racionalidade da criana do que em sua inteligncia.
Se penso s em termos de racionalidade, estou propondo uma forma de razo e estou
sintomatizando esta forma. No existe razo sem forma. Existe inteligncia sem
forma. Inteligncia, no sentido de disponibilidade para qualquer jogo. A razo no diz
isto, e sim que tem jogo que no jogo, que no lhe racional.
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Falo de algum que tenha plena disponibilidade de todas as faculdades que

uma pessoa possa ter e no sofrer essas formaes de razo. Toda formao de razo
formao de valor. Por que embutir valores quando perfeitamente possvel pensar
que mais negcio, para viver numa boa, entender as circunstncias e jogar com
elas? preciso, por exemplo, entender que no se coloca a mo no fogo o qual pode
ser belo porque queima. Nas aes secundrias tambm h fogo, sejamos
inteligentes. Est-se apontando para a pessoa no fazer aquilo, pois, se fizer, vai se
danar. Se ela quiser fazer, ento que se dane. Mas o ndice reprodutivo que a espcie
adotou o de ter um filho, querer seu bem e o ficar salvando. H, sim, que fazer o
mximo para torn-lo um ser inteligente.
Fernando Pessoa tem uma srie de conselhos para a ao no mundo e um
deles : Aja como todo mundo, nunca pense como eles. Ou seja, comportar-se de
acordo com a situao, mas no pensar do mesmo modo. Acho que nunca aconteceu
na histria da humanidade algum lugar onde se tratasse assim, pois as pessoas
querem mesmo transmitir seus sintomas. Algum flamengo e enfia isto na cabea
do filho: leva ao Maracan e quer que o filho tambm o seja. Isto maluquice. Como
uma pessoa pode ser flamengo para alm de uma escolha momentnea? esta a
loucura que est espalhada pela face do planeta, temos que trat-la como coisa de
doido. Gostar do flamengo, tudo bem, mas fanatismo? Isto no difere de uma
religio. o mesmo que algum dizer: eu sou psicanalista. Ningum psicanalista!
Tenho, sim, um instrumento (organon) que me parece adequado, bom para pensar e
que deu uma arrumada em meus caos. muito interessante, mas nem um miligrama
a mais do que isto e se houver uma ferramenta melhor, prefiro.
Ento, se pudermos usar de poderes para despoder e no para no poder ,
a teremos um poder muito aberto, nosso poder cresce muito. Se podemos poder,
podemos despoder. Se a psicanlise servir para alguma coisa, pode ser por a. Isto,
com o mnimo de aderncia. Aderncia zero jamais conseguiremos, pois o Primrio
por demais estpido.
# Quando digo que o vrtice tem o poder que a base lhe d, quero dizer que ela o d,
simplesmente no sentido de que ela base. Se base, ela que suporta o poder da
pirmide inteira. Dar no oferecer. De onde vem a fora que constitui o poder de
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qualquer formao? Vem das outras formaes que lhe emprestam este poder. Isto,
em qualquer caso. preciso considerar todas as formaes em jogo. Se, por exemplo,
tomarmos um poder poltico dominante que, s vezes at est agindo violentamente
para com sua base, de onde veio esse poder que est massacrando a base? Veio da
base. E base sempre de baixo para cima (bottom up), uma sobre a outra, camada
sobre camada. J lhes disse que o governo diferente da psicanlise, pois ele
euclidiano, no funciona nem topologicamente, ele mesmo. Neurose euclidiana,
alm de ser estacionria.
Analisar uma situao de poder procurar os poderes de que esta situao est
constituda. A, vai-se descendo (top-down). A anlise que Foucault e outros j
fizeram demais top-down: tem-se um poder constitudo. Ora, este poder s existe
porque est assentado sobre outros poderes, e estes outros em cima de outros.
Anlise considerar todas as formaes que constituem a situao de poder verbo
, a situao daquilo que pode. Pergunta-se, ento, por que tal formao est
poderosa em tal momento. Ningum tem poder porque resolveu ter, tem o poder que
lhe foi propiciado. Esta uma dificuldade de entendimento do pensamento
democrtico: no terei poder algum se no me oferecerem.
Como disse antes, quem est em cima no coitado, est, sim, aproveitando
do poder que lhe deram. Ento, ele tem tudo a ver com isso... que a base lhe deu.
Hitler virou o smbolo de uma coisa enorme. De onde veio esse poder? O que ele
tinha eram apenas os poderes dele, que colariam ou no. Passou uma cantada e o
pessoal caiu, e pronto! Est institudo seu outro poder.
H que analisar a situao para entender quais so as formaes que
constituem os vetores que vo se somando. O importante entender que qualquer
formao tem poder. Em sentido verbal, ela pode certas coisas. Ela s pode porque
constituda de vrias formaes que lhe do esse poder. Seu poder o poder que
todas as suas formaes lhe do, ou seja, seu poder resultante dessas formaes, e o
poder dessas a resultante de outras formaes ainda... Ana-lisar partir tudo em
pedacinhos e entender a menor formao possvel de ser entendida, pois ela que,
em ltima instncia, est constituindo a base dos poderes. A base, no caso, vem da
gentalha, esses pequenininhos l de baixo. No existe formao que no seja base de
outra formao. No existe formao que no seja embasada em outras formaes.
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# O que um poder que advm de uma presena forte, de um carisma? Desde o

arrumao das formaes do analisando e ainda por cima, dissolver a prpria

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