El Apostol

DICESIS DE SANTIAGO DE MARIA

SEMINARIO MAYOR MONS. OSCAR ARNULFO ROMER
EDICION: N 2 | SEPT | 2016
CALIFORNIA, USULUTN, EL SALVADOR

P R E S E N TAC I N
EL APOSTOL quiere ser un espacio de encuentro entre el Seminario Mayor Mons.
Oscar Arnulfo Romero y la realidad social y eclesial de este momento. Por eso en sus
pginas se encontrarn reflexiones y noticias que intentan establecer un dilogo con
la palpitante realidad, de modo que con la irradiacin de la luz de la fe, junto a la claridad de adecuados razonamientos, se pueda, en primer lugar, conocer ms a fondo
dicha realidad y en segundo lugar, buscar transformarla en sus aspectos torcidos y
distorsionados. Nuestro seminario quiere dialogar con la realidad, y ha encontrado en
esta revista el espacio de encuentro para ese dilogo.
En este mundo de tantos recursos para la informacin, no poda faltar el esfuerzo de
nuestra parte, como casa de formacin, de establecer un vnculo de comunicacin
con ustedes, nuestros amables lectores. Si la revista quiere ser un espacio de dilogo
con las realidades del mundo y de la iglesia, ese espacio no puede estar cerrado, sino
que invita a todos sus lectores a que participen en dicho dilogo, y mediante esa participacin haya un providencial enriquecimiento. Nuestra revista, por tanto, quiere
favorecer la relacin entre seminario, realidad y lectores. Un tringulo virtuoso que
termina en verdadera comunicacin, y si es comunicacin verdadera, tambin habr
comunin.
Esta edicin tiene el enfoque delineado por el ao jubilar que estamos celebrando: la
misericordia. Los artculos y reflexiones van en la lnea de ampliar y ahondar el tema
de la misericordia desde varios ngulos o perspectivas. La canonizacin de Madre
Teresa de Calcuta, permite reflexionar sobre la necesidad de practicar la misericordia
al modo y estilo de esta santa de la misericordia. La jornada mundial de la juventud,
en el contexto de este ao jubilar, tambin es leda desde la mirada de la misericordia;
el testimonio de una joven en esa jornada nos lo explica. En el apartado que sigue las
huellas de Mons. Romero, recoge profundas reflexiones sobre la apremiante realidad que exige ser tomada muy en serio y con suprema responsabilidad. En fin, en
este nmero se encontrar una riqueza inestimable para la reflexin y para reorientar
la conciencia en vistas a asumir nuevas actitudes.
Agradecemos a todos los que colaboran con sus escritos y aportes, as como a los que
ponen todo su esfuerzo para hacer posible este espacio de comunicacin. Gracias
tambin a ustedes queridos hermanos que adquieren esta revista, confiamos en que
su lectura ser de gran provecho para la formacin y para la toma de conciencia del
gran reto que tenemos de cambiar este mundo inmisericorde. Adems, teniendo en
sus manos este recurso, todos ustedes se unen de un modo muy particular con el gran
proyecto de formacin sacerdotal que es el Seminario Mayor Mons. Romero. Que
esta revista llegue a su hogar, su oficina, su lugar de trabajo cualquiera que sea, es el
seminario que ha llegado tambin ah. Agradecemos, pues, ese apoyo y esa cercana
para con nuestro seminario.

La Revista Diocesana
El Apstol es una
produccin teolgica del
Seminario Mayor Mons.
Oscar Arnulfo Romero
sobre temas eclesiales y
de actualidad nacional a
la luz de la fe cristiana.

ndice

Presentacin e ndice......2
La voz del Pastor .............3
Acontecer del Pueblo de
Dios

.................................5

Tras las huellas de Mons.

Romero............................8
Pastoral Diocesana.........13
Vida Vocacional..............16
Vida y Religin .............17
Promocin Vocacional ...19

L A V O Z D E L PA S T O R

E
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A quien decide responder y seguir a Jess se le

llama DISCIPULO; y al discpulo que, despus
de recibir la formacin oportuna de su maestro,
es enviado para una misin, Jess le llam
APOSTOL (Marcos 3, 13), y, la actividad del
apstol es lo que llamamos APOSTOLADO. Y,
este apostolado se desarrolla siendo PASTOR,
por ello tambin le llamamos TRABAJO
PASTORAL, y como se realiza en la Iglesia,
entonces hablaremos de la actividad pastoral en
la Iglesia. En esta ocasin meditaremos sobre el
significado de la palabra pastoral.

Despus de meditar fuertemente sobre el

contenido para este espacio, he llegado a la
comprensin de que Dios, nos lo da para hablar
de la actividad que el apstol realiza. As que
hablaremos de esa actividad. Hoy iniciamos
y confiamos que el Espritu Santo nos guiar
siempre para ensear lo que l desea.

UN SALUDO APOSTLICO PARA TODOS Y TODAS:

La palabra pastoral viene de PASTOR, y la encontramos en le Biblia, antes que el pueblo de Israel se
instalara en Canan cada familia que tena ir de un lado a otro con sus rebaos y le era muy duro en pocas
de sequa encontrar pastos y agua para abrevarlos, adems de descansar, apacentar y trashumarlos. El
pastor cuidaba incansablemente a los animales ms dbiles, su fidelidad profesional se vea en la guarda
nocturna del ganado, en la que haba que enfrentar a las fieras y ladrones, y haba malas experiencias
con los asalariados.
El conjunto de animales que el pastor cuidaba era su REBAO, sobre todo ganado menor, ante todo
ovejas; para el nuevo Testamento un rebao tena entre 20 y 500 animales (Lucas 15 habla de 100 ovejas),
se guardan conjuntamente ovejas y cabras, pero por la noche se les separaba, ya que las cabras necesitan
un sitio ms caliente para dormir (a esto alude Mateo 25,32).
La experiencia de fe del pueblo de Israel le llev a comprender que nicamente Dios (Yahv) es el pastor
del pueblo, as lo expresa en su profesin de fe, as lo reconoce (Salmo 23) y lo clama en momentos duros
y de tentacin (Salmo 73); el pueblo se siente el rebao de Dios tal como lo afirman los profetas. Esta
imagen de pastor se le lleg a aplicar al rey David por ser el rey que unific al pueblo y busco gobernarlo
segn la Ley de Dios. Al morir David el pueblo concluy que el mesas por venir sera como David y se le
llam mesas davdico. En la poca del exilio aparece la palabra de pastor para designar al futuro mesas
davdico, al inicio se hablaba de pastores, pero luego la profeca habla del nico Pastor (Jr 3,15; 23,4;
Ez 34,23; 37, 22.24) y recibe su especial carcter en Zac 13,7 como un pastor que sufre la muerte por
voluntad de Dios para salvar a su pueblo.
Todo el Nuevo Testamento nos ratifica que este pastor mesinico prometido en el AT es Jess, cuyo
ministerio como pastor inicia reuniendo a las ovejas perdidas de Israel; muere y resucita por su rebao
y luego enva a sus apstoles al mundo entero, para que todos los pueblos se renan en torno de l (Mt
25,32). A l debemos seguir.
+ William Ernesto Iraheta Rivera.
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Obispo de la Dicesis de Santiago de Mara

S E M I N A R I O M AY O R M O N S . R O M E R O

ACONTECER DEL PUEBLO DE DIOS

VIDA CRISTIANA DESDE MADRE TERESA DE CALCUTA

Gilberto de Jess Arce
Seminarista de 1 de Teologa

La experiencia de la vida en nuestro contexto actual

se nos plantea como un devenir de conveniencias y
bienestares egostas, una vida en la cual solo cabe
y encaja mi propio ego, donde el otro, el hermano,
solo entra en mi vida, si me es til. Ante esta experiencia, el hombre va desorientado por la vida,
y se va forjando una sociedad cada vez ms inhumana, donde no importa lo que se haga o a quien
se deseche, con tal de lograr ambiciones absurdas
que al final no llenan el vaco que el hombre posee
en su interior. Ante este mundo, un mundo inmisericorde, donde la vida de cualquiera puede ser
usada como moneda de cambio, se plantea un paradigma, una anttesis, que es la misericordia. As,
pues, la misericordia puede verse como el elemento
fundamental de una vida plena y que se concreti-

za en las personas, como Madre Teresa de Calcuta, de quien hablaremos en los siguientes prrafos.
Comencemos con una icnica definicin: misericordia, es la expresin ms acabada del amor. El amor
que se entrega, que es lstima, que es perdn, que
es comprensin, que es justicia, que es entenderse
con todos. Misericordia quiere decir, no el orgullo
de los fariseos que desprecian a los marginados, sino
la acogida del Dios que siendo riqusimo ha venido a buscar a los pobres(Mons Romero, 11/06/78)
La madre Teresa nos pone en un plano de la misericordia encarnada, y es esta la nica y autentica forma
de expresin del amor. Esta experiencia de acogida
del otro, no es un camino basado en la determinacin propia, sino que se funda en el Amor Divino.
Madre Teresa, mujer de estrecha relacin con Dios,
logra descubrir y experimentar en su vida este Amor;

dicha experiencia le marca, le transforma, y le lleva a

ver el mundo desde la perspectiva de Jess de Nazaret. Cristo al venir al mundo, hacindose pobre, busca el corazn sediento del hombre, que clama, que
reclama el amor, sobre todo en aquellos excluidos,
dejados en el abandono. Cristo, como agua viva, se
entrega totalmente a los desechados, les muestra el
Amor, trasforma sus vidas, y les plantea un nuevo
horizonte, les cristifica, dndole plenitud a sus vidas.
Esta realizacin del otro implica una renuncia del
yo, y una entrega sin reservas al servicio del otro.
Madre Teresa de Calcuta, movida por el Espritu
Santo, actualiza en la historia el obrar de Jess. Un
amor profundo es lo que la movi, un amor de cruz,
un amor que debe doler para ser autentico, que se
identifique con Cristo. Un amor que exige renuncia de si mismo, de la propia comodidad, del ego,
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ACONTECER DEL PUEBLO DE DIOS

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La vivencia de la misericordia
es la que interpela y cambia las
estructuras, los modelos de persona y de sociedad, porque es
la vivencia de Cristo, que rompe los esquemas imperantes,
implantando la lgica de Dios,
misma lgica que sigue trasformando las estructuras caducas
construidas por el egoismo, y
hace presente el Reino de Dios,
con todo lo que ello implica. El
hacerse prjimo del otro, llenan-

descubrir que el otro es hermano

y siendo este igual a mi le puedo
amar como me amo a mi mismo.

Esta es la vida cristiana, aquella

que Jesus nos mostr, y que realiza el Reino de Dios en la tierra,
aquel Reino que Madre Teresa
actualiz, identificndose con
el creador, o sea, identificndose con el amor. Encontramos
en madre Teresa el camino para
cambiar este mundo, que considerndose avanzado -en el terreno de la poltica, los derechos,
la economa, la tecnologa, etc.-,
cada vez se aleja ms de su condicin primordial y ltima del
hombre, que es ser hijo de Dios
y por tanto hermano. Se plantea

con ms insistencia, con el paso

del tiempo, una existencia superficial, donde lo que le da sentido a la vida es lo que se tiene,
lo que a su vez sumerge en una
estructura social de discriminacin y exclusin. El cristiano
debe mostrar el sentido autntico de la vida, que no es poseer
cosas, sino poner al servicio del
otro lo que se es, y para lograr
ese cometido debe fundamentarse en una relacin estrecha
con Dios, pues solo en la identificacin con el Creador, se logra
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El anuncio del Reino de Dios,

Cristo lo realiz mostrando el
sentido pleno del ser hombre.
El Reino se manifiesta entonces
en actos concretos, que no solo
buscan una subsidiariedad, sino
que trasforman la realidad. Este
Reino que declara al hombre
como imagen de Dios, es la verdad que se opone a este mundo
indiferente, que piensa que el
bienestar particular, ya sea econmico, social o cultural, es el
parmetro para entender una

vida plena y llena de la bendicin de Dios; ms bien, el Reino

nos interpela, ponindonos de
cara a una realidad de abnegacin total y de entrega generosa.

Misericordia en la vida de madre Teresa, es donacin total

de amor, que parte de su experiencia con Dios. Una relacin
estrecha que le lleva incluso a
experimentar el abandono, el
abandono de Dios, que le lleva
a comprender, a encarnar y a
identificarse con el dolor de los
abandonados, de los considerados inservibles. Es Dios quien
en madre Teresa implanta con
esta experiencia la sed de Amor.
Misericordia es por tanto entregarse, pero no movido por un
simple sentimiento, sino entregarse porque se vive en propia
carne el padecimiento del otro,

ese compadecer que desborda las estructuras personales y

mueve al campo del otro, a quien
hay que donarse, porque se le ha
conocido, se le ha comprendido,
viviendo lo mismo que l y as se
le llega a amar como a si mismo.

que hace vaciarse totalmente,

y que mueve a entregarse a los
dems porque son hermanos.

do lo que es la mayor pobreza,

o sea, el sentirse solo, abandonado y desechado, as cambiamos a la persona y le acercamos
a Dios, quien le dar el sentido
pleno a la vida. Para esto debemos recordar siempre, que
hacemos todo por amor al Padre, para la Glorificacin del
Hijo en el Espritu Santo y para
el bienestar de mis hermanos.

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ACONTECER DEL PUEBLO DE DIOS

LOS JVENES SIGNOS E INSTRUMENTOS DE LA MISERICORDIA

Rosa Marina Esquivel Vsquez
Joven de Pastoral Juvenil

Como un sueo hecho realidad, como lo que crea

imposible, gracias al Padre misericordioso fue posible. Participar en la JMJ 2016 en Cracovia, como
representante de la Parroquia Santa Catalina de
Alejandra, de la Dicesis de Santiago de Mara.
Ha sido uno de los eventos ms grandes e importantes de mi vida. Que me ha dado una gran enseanza, fortaleciendo mi formacin espiritual y que
a lo largo de muchos aos nunca pens experimentar, no fue fcil, pero con la ayuda de Dios y nuestra Madre Santsima esto fue posible, pude superar cada prueba y cada obstculo, antes, durante y
an despus de iniciar mi JMJ ya que sta no solo
fue y se qued en Polonia sino que, mi verdadera
jornada inici desde que acepte este excelente reto.
Luego de haber aterrizado en las tierras de Polonia
despus de un viaje de tres das, llegamos a la una

Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzaran

misericordia (Mt 5, 7)
de la madrugada del da lunes 18 de julio donde inmediatamente fuimos acogidos toda la delegacin
del El Salvador por familias polacas con una gran
disposicin y amor de recibirnos. La peregrinacin se inici conociendo y recorriendo gran parte de la cultura, sus artes, reliquias, sus riquezas y
gran parte de su historia de sufrimiento y de triunfos que a su vez llegaron a fortalecer la regin de
Polonia, o como mejor diran La Regin Polska.
En la primer semana de peregrinacin en la ciudad
de Jaworzno en la semana previa de hermosas peregrinaciones a la JMJ. Donde Dios se me manifest de
manera nica y perfecta dndonos la oportunidad de
poner un equipo de voluntariado de los jvenes de la
Parroquia de La Seora del Perpetuo Socorro, que
era la sede de la Delegacin de El Salvador. La dicesis de Sosnowiec es una jurisdiccin eclesistica de la
Iglesia Catlica en Polonia, con sede en la ciudad de
Sosnowiec, y forma parte de la provincia eclesistica
de Czstochowa. Cada uno de esos das en los que
si falta al iniciar las jornadas vivamos la santa eucarista. De ah nos dirigimos de Visita del Castillo

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de Pieskowa Skalay el jardn donde tambin conocimos la piedra de Hrcules en el Parque Nacional de
Ojcow, Polonia, al da siguiente caminamos hacia la
montaa de San Juan pablo II donde pudimos contemplar reliquias de l y respirar una paz y tranquilidad incomparable, conocimos la ciudad natal de Karol Jzef Wojtya, conocido como san Juan Pablo II
en Wadowice, una pequea ciudad a 50 kilmetros
de Cracovia. Compartimos de un fervoroso festival
de las naciones donde participaron ms de 10 pases
con sus presentaciones artsticas donde El Salvador
se mostr como unos de los ms espectaculares por
su danza folclrica, su colorido y ese ritmo que hizo
bailar a las muchas naciones que ah se encontraban
con ese baile que solo El Salvador sabe hacer. Visitamos el santuario de Czestochowa patrona de Polonia
recorriendo y conociendo las partes de su templo,
Finalmente tuvimos la oportunidad de conocer el
antiguo campo de concentracin y de exterminio de
la Alemania Nazi: Auschwitz. El recorrido y el conocer los campos de concentracin fue realmente una
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ACONTECER DEL PUEBLO DE DIOS

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El santo padre nos comparta cosas muy importantes que a lo largo de su experiencia como obispo ha aprendido: No hay nada
ms hermoso que contemplar
las ganas, la entrega, la pasin y
la energa con que muchos jvenes viven la vida. Cuando Jess
toca el corazn de un joven, de
una joven, este es capaz de actos
verdaderamente grandiosos. Es
estimulante escucharlos, compartir sus sueos, sus interrogantes y sus ganas de rebelarse
contra todos aquellos que dicen
que las cosas no pueden cambiar. Es un regalo del cielo poder
verlos a muchos de ustedes que,

Tambin el papa nos comparti

dolor que le generaba encontrar
a jvenes que parecen haberse jubilado antes de tiempo, que preocupa ver a jvenes que han tirado la toalla antes de empezar el
partido, que caminan con rostros
tristes, como si su vida no valiera.
Son jvenes esencialmente aburridosy aburridores. Es muy
difcil, y a su vez cuestionador,
por otro lado, ver a jvenes que
dejan la vida buscando el vrtigo, o esa sensacin de sentirse
vivos por caminos oscuros, que
al final terminan pagando caro
esas satisfacciones. Cuestiona ver
cmo hay jvenes que pierden
hermosos aos de su vida y sus
energas corriendo detrs de vendedores de falsas ilusiones (como
diran en su tierra natal vendedores de humo), que les roban
lo mejor de nosotros mismos.

Y finalmente conocer el corazn

de nuestra Iglesia Catlica, El Vaticano en Roma, en la tradicin
catlica, la Baslica situada sobre
la tumba de san Pedro, uno de
los doce apstoles de Jess, primer obispo de Antioqua, primer
obispo de Roma y, por lo tanto,
el primero de los pontfices. Estar
en ese bello y enorme lugar fue
un sueo hecho realidad pasar la
puerta santa, llen de mucho regocijo y fortalecimiento nuestros
corazones, el poder contemplar
la riquezas que contiene y cada
uno de los santuarios. Donde
tuvimos tambin la oportunidad
de vivir la eucarista frente a la
tumba de nuestro santo San Juan
Pablo II y pedir por su intercesin por nuestra dicesis, nuestro
pas y el mundo entero. Gracias
Dicesis de Santiago de Mara.

Como se esperaba la Jornada

Mundial de la Juventud de este
ao 2016 que se llevo a cabo en
Cracovia, Polonia se realizo con
la expectativa que se esperaba, se
ha cumplido el nmero de jvenes, miles de jvenes participaron en este magno evento entre
los das 26-31 de julio. Las palabras del Papa Francisco el da
jueves 28 en que se reuni con
nosotros fueron: Jess es quien
nos ha convocado a esta XXXI
Jornada Mundial de la Juventud;
es Jess quien nos dice: Felices los misericordiosos, porque
encontrarn misericordia (Mt
5,7). Felices aquellos que saben
perdonar, que saben tener un
corazn compasivo, que saben
dar lo mejor de s a los dems.

1985. Y por eso nos anunci con

alegra que la prxima Jornada
Mundial de la Juventud despus de las dos de mbito diocesano ser en 2019 en Panam!

Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzaran misericordia (Mt 5,7)

con sus cuestionamientos, buscan hacer que las cosas sean diferentes. Es lindo, y me conforta
el corazn, verlos tan revoltosos.
La Iglesia hoy los mira y quiere
aprender de ustedes, para renovar su confianza en que la Misericordia del Padre tiene rostro
siempre joven y no deja de invitarnos a ser parte de su Reino.

experiencia escalofriante, dolorosa y a la vez muy significativa

en el largo peregrinaje de muchas
naciones e incluso la del mismo pontfice el Papa Francisco.

Vivir cada una de sus frases y

hacer nuestros esos mensajes de
motivacin a fascinarnos por luchar rescatar todos aquellos jvenes que se nos escapan del sendero para que regresen al camino
del amor en el Padre de la misericordia. Y uno de los momentos de adrenalina que vivimos y
toda Latinoamrica y en el que la
providencia de Dios siempre nos
precede. Pensar que ya se haba
decidido cul ser la prxima
etapa de esta gran peregrinacin
iniciada por san Juan Pablo II en

S E M I N A R I O M AY O R M O N S . R O M E R O

LA GLORIA DE DIOS ES QUE EL POBRE VIVA

Mons. Gregorio Rosa Chvez
Obispo Auxiliar, Arquidiocesis de San Salvador

TRAS LAS HUELLAS DE MONS. ROMERO

Los antiguos cristianos decan: Gloria Dei, vivens

homo, (la gloria de Dios es que el hombre viva).
Nosotros podramos concretar esto diciendo: Gloria Dei, vivens pauper. (La gloria de Dios es que el
pobre viva). Creemos que desde la trascendencia
del Evangelio podemos juzgar en qu consiste en
verdad la vida de los pobres; y creemos tambin que
ponindose del lado del pobre e intentando darle
vida sabremos en qu consiste, la eterna verdad del
Evangelio.
Con estas palabras concluy Monseor Romero su
ponencia magistral en la Universidad de Lovaina,
Blgica, al recibir el doctorado Honoris Causa, en
febrero de 1980, pocas semanas antes de su martirio.
Hay un proceso in crescendo en su percepcin de
los pobres a lo largo de su ministerio. Podramos
decir que tenemos tres Oscar Romero: el de sus

cuerdo su respuesta: Prefiero equivocarme porque

le doy a quien va a usar mal la ayuda porque, si no,
podra negarla a quien realmente la necesita.
En Santiago de Mara el obispo Romero denuncia
los abusos que afectan a los cortadores de caf: Por
eso nos alegra la alegra de la corta Pero tambin
nos entristece y nos preocupa el egosmo con que
se inventan medidas y disposiciones para neutralizar el salario justo de los trabajadores (El Apstol,
28.11.76).
Y qu piensa de los pobres el cuarto arzobispo de
San Salvador? Interrogado por un periodista de la
televisin suiza (dichosamente tenemos las imgenes y el audio), que le pregunta si se ha convertido,
responde: Yo no dira que es una conversin, sino
una evolucin. La evolucin consiste, segn l, en
que ahora ve claramente que existe en el pas una
injusticia institucionalizada.
Basten algunas
citas de
las
para
comprobar
esta

sus homiafirmacin:

S E M I N A R I O M AY O R M O N S . R O M E R O

aos de sacerdote en la dicesis de San Miguel,

caracterizado por una visin asistencialista; el de
la dicesis de Santiago de Mara, donde el nuevo
obispo se top con la miseria, como reza el ttulo
de la biografa que recoge esa etapa de su vida; y el
del arzobispo Romero que lucha para que el pobre
tome conciencia de su dignidad, se ponga de pie y
sea protagonista de su propio destino.
El joven Oscar Romero consigna en su diario de seminarista en Roma dos hechos que le conmovieron:
En la puerta del Ges, un cuadro de dolor: una seora pide pan y se muere de hambre y de fro (31 de
diciembre de 1937). El segundo es el siguiente: En
el Lungo Tevere, un pobre me dio una tarjeta ofreciendo sus servicios de arreglar ornamentos: qu
cara de angustia tena! Llegando al Colegio, otro
pobre pide pan: le llev de contrabando (09.11.40).
Esta imagen fue la que muchos vimos en la ciudad
de San Miguel: el sacerdote que viva sencilla y pobremente, que distribua limosnas incluso a pobres
que iban despus a comprar alcohol. Por qu? Re-

Como Cristo, una preferencia para el que sufre,

no para parcializarnos sino para sealar a todos el
camino de la caridad, el camino del amor y para
decirle a todos que tambin los pobres tienen que
convertirse (Homila, 06. 08.77).
Concluyo con este bello comentario al mensaje de
Pablo VI al clausurar los trabajos del Vaticano II:
El Concilio descubriendo desde su revelacin
divina el misterio del hombre, le ha dado al hombre moderno la clave para saber qu es el hombre,
cmo se le debe servir, cul es su naturaleza, cul es
su destino, cul es su origen. En Dios, nicamente
en Dios, podemos descubrir el misterio, el enigma
del hombre (Homila,04.09.77). Realmente, la gloria de Dios es que el pobre viva.
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TRAS LAS HUELLAS DE MONS. ROMERO

Siguiendo el magisterio, retoma el llamado que hace Pablo VI a todo el pueblo de

Dios a reflexionar desde sus comunidades
La intencin de la carta es colaborar a sa- eclesiales y en comn con sus pastores y
cudir la inercia de muchos salvadoreos con la Iglesia universal sobre estos temas
indiferentes a la miseria del pas. Ante esa a la luz del Evangelio y desde la autntica
miseria, pobreza, violencia, surgen las si- identidad de nuestra Iglesia (Octogesima.
guientes preguntas. Por qu ocurre eso? Adveniens, 4).
Qu tenemos que hacer todos para evitar- En la primera parte de la carta: recuerda el
lo? Cmo podemos responder a la eterna derecho humano de organizacin y denunpregunta del Seor a Can: qu has hecho cia su violacin. Entre los derechos fundade tu hermano??
mentales de la persona humana debe conLa realidad del pas y la continua interro- tarse el derecho de los obreros a fundar
gacin de los cristianos, impulsa a ilu- libremente asociaciones que representan
minar dos problemas: las organizaciones autnticamente al trabajador (Gaudium
populares y la violencia. La carta est di- et Spes, 68). Cuanto bien hace a la Iglevidida en tres partes: 1. Situacin de las sia, comunidades bien organizadas, en
organizaciones populares en El Salvador. un ambiente individualista, es un desafo
2. Relacin entre la Iglesia y las organi- para nuestras comunidades, ya que, voces
zaciones populares. 3. Juicio de la Iglesia aisladas son como voces dadas al viento (Mater et Magistra, 146). Adems, la
sobre la violencia.

La Iglesia y las organizaciones polticas populares: actualidad de la III Carta Pastoral de Mons. Oscar Romero y I
Jos Alexy Bentez Granados
Seminarista de Ao de Pastoral

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Iglesia en cuanto comunidad ha de
poner en prctica el amor. En consecuencia, el amor necesita tambin
una organizacin, como presupuesto para un servicio comunitario ordenado. (Deus Caritas Est, 20)
En la segunda parte: declara tres
principios. El primero es la naturaleza propia de la Iglesia que no es de
orden poltico, econmico o social
sino de orden religioso, pero que de
esta misin derivan funciones, luces
y energas que pueden servir para
establecer y consolidar la comunidad humana segn la ley divina.
Pero la comunidad eclesial puede
suscitar vocaciones cristianas explcitamente polticas, estos al ejercitar
ese arte tan difcil y tan noble que es
la poltica, preprense para ella y
procuren ejercitarla con olvido del
propio inters y de toda ganancia
venal (Gaudium et Spes, 75). El se9

puede recordar los derechos cvicos,

como el de la organizacin, huelga,
manifestacin, libre expresin, pero
nunca una ceremonia, predicacin,
procesin, etctera, puede ser mecanismo de propaganda para fines polticos. El cristiano debe mantener
su fe en Cristo y realizar la justicia
segn el Reino de Dios. El cristiano
ante una organizacin debe mantener su lealtad a Dios y a los pobres
que son los hermanos ms pequeos
de Jesucristo. La liberacin tambin
se puede realizar, con la educacin,
y una evangelizacin no ajena a los
derechos humanos (Evangelii NunEn cuanto a la aplicacin de estos tiandi, 30).
principios concluye lo siguiente:
En la tercera parte: se dedica a realiLa fuerza concientizadora de la zar un juicio sobre la violencia, trata
palabra de Dios es la que ayuda a de prevenir contra la fcil tentacin
tomar conciencia de la fe y de la di- de la violencia y el odio, desapruemensin de justicia exigida por la fe. ba la violencia institucionalizada,
Fe y poltica deben estar unidas en la violencia revolucionaria, a sta
el cristiano que tiene vocacin pol- prefiere llamarla terrorista o seditica, pero no identificarse. La Iglesia ciosa, en forma de guerrilla equivogundo principio es que la Iglesia tiene una misin de servicio al pueblo.
La Iglesia se identifica con la causa
de los pobres cuando estos exigen
sus legtimos derechos. El tercer
principio es la insercin de los esfuerzos liberadores en la salvacin
cristiana. La liberacin que la Iglesia proclama abarca a la persona en
todas sus dimensiones, tambin est
centrada en el Reino de Dios que
reafirma la primaca de la vocacin
espiritual del hombre. No hay que
olvidar que trascendencia es la humanidad plenificada.

S E M I N A R I O M AY O R M O N S . R O M E R O

TRAS LAS HUELLAS DE MONS. ROMERO

cadamente pensada, como ltimo y
nico modo eficaz para cambiar la
situacin social. Hay un texto de su
diario que evidencia esta postura
de Mons. Romero sobre el uso de
la violencia: Por la noche, segn
me anunci el padre Moreno, vino
l con otro joven de las agrupaciones clandestinas a hablar de sus
proyectos polticos y en que tuve
ocasin de expresar el sentir de la
Iglesia acerca de las soluciones violentas, que son las que patrocinan
estas organizaciones y que han hecho tanto mal durante estos ltimos
tiempos. Ellos tienen ya su ideologa y su modo de pensar y es difcil
hacerlos cambiar. Creo que la oracin por toda esta gente es la mejor
manera de colaborar con ellos y de
dar a la patria una solucin que no
est basada sobre sangre y odio o
violencia (Su diario, sbado, 26 de
enero de 1980).

Es evidente la actualidad de la carta

pastoral y todas las orientaciones,
pero hay cuatro elementos que considero valiosos de la carta, y que fcilmente se pueden hilvanar con el
magisterio ms reciente.

cen los medios de comunicacin,

los cuales casi siempre responden
a intereses partidarios, ni una mirada puramente sociolgica, sino
ms bien, es necesaria una mirada
del discpulo misionero, que se alimenta a la luz y con la fuerza del
El primero es discernir, la carta es Espritu Santo (EG 50,). Es necesafruto de un verdadero discerni- rio aprender a discernir para elegir
miento cristiano, se realiza lo que bien.
la Gaudium et Spes pide al pueblo
de Dios movido por la fe, discernir Acompaar: todo cristiano debe
en los acontecimientos, exigencia y tener esta virtud, de acompaar
deseos, los signos verdaderos de la los procesos, comunidades, perpresencia o de los planes de Dios sonas, etctera. por ms duros y
(GS 11), en efecto no es solamen- prolongados que sean, es fcil caer
te un discernir personal, porque lo en la tentacin de estar donde traimportante es no caminar solos, tan bien, donde se encuentra paz,
contar siempre con los hermanos tranquilidad, por eso es impresciny especialmente con la gua de los dible que los agentes de pastoral
obispos, en un sabio y realista dis- tengan aguante apostlico, porque,
cernimiento pastoral. (Evangelii la evangelizacin tiene mucho de
Gaudium, 33), en este sentido no paciencia, y evita maltratar lmites.
bastan los diagnsticos que ofre- (Evangelii Gaudium, 24), esto sig-

..
nifica acompaar con misericordia
y paciencia las etapas posibles de
crecimiento de las personas que se
van construyendo da a da (Evangelii Gaudium, 44). Es evidente que
el mejor modo de establecer puentes con las personas, asociaciones,
movimientos, no son solamente las
ideas, sino la convivencia, el acompaamiento.
Animar: esta es una peticin de la
carta explcitamente a los sacerdotes, y no es cualquier animacin, es
la animacin que da el Espritu del
Seor, una autentica animacin en
la fe. Hay predicadores, profesores,
que ensean mucho pero no traspasan los corazones, esto se debe a
la falta de motivacin que tiene el
agente de pastoral para comunicar y
comunicarse, a veces falta entusiasmo que certifique no solo la verdad,
sino la bondad del mensaje que se
transmite. Tal vez se puede iluminar el entendimiento de algunos,
pero no tocar el alma de los dems,

porque falta el entusiasmo, la etimologa de esta palabra se deriva

de la proposicin griega eis (hacia dentro) y el sustantivo thes
(Dios).
Escuchar: Dios nos ha hecho a cada
uno capaces de escuchar y responder a la Palabra divina. El hombre
ha sido creado en la Palabra y vive
en ella; no se entiende a s mismo si
no se abre a este dilogo (Verbum
Domini, 22). Ms an, la Sagrada
Escritura nos muestra que el pecado del hombre es esencialmente
desobediencia y no escuchar. En
la conclusin de la carta citando
al Evangelista Marcos: Este es mi
hijo amado: Escchenlo (Mc 9, 7),
recuerda que la misin de la Iglesia es sealar a Cristo y recordar a
los hombres el supremo deber de
escucharlo si quieren ser de verdad
libres y felices. Escuchmoslo: El
llamado es para los catlicos y hermanos de otras iglesias, hombres de
buena voluntad, a los que tienen el

S E M I N A R I O M AY O R M O N S . R O M E R O

poder econmico, a la clase media,

a los gremios profesionales e intelectuales, a los partidos polticos y
organizaciones populares, a los poderes pblicos. La escucha permite
asumir la actitud justa, dejando atrs
la tranquila condicin de espectadores. En la escucha se origina una especie de martirio, un sacrificio de s
mismo en el que se renueva el gesto
realizado por Moiss ante la zarza
ardiente: quitarse las sandalias en
el terreno sagrado (cf. Ex 3,5)
del encuentro con el otro que me
habla (Papa Francisco). Saber escuchar es una gracia inmensa, es un
don que se ha de pedir para poder
despus ejercitarse practicndolo.
Finalmente es importante recordar
que la voz que hay que escuchar no
solamente viene de arriba, esa voz
proviene tambin de la miseria de
nuestro pueblo: lo que hagan con
uno de estos mis hermanos pequeos conmigo lo hacen (Mt 25,40).
10

TRAS LAS HUELLAS DE MONS. ROMERO

Jos Mauricio Portillo

OFM

s
t
o
l

Contexto histrico.

Son dos los sentimientos que se asocian

ante la situacin creada por la reciente
declaracin de inconstitucionalidad de la
ley de amnista, por parte de la Sala de
lo Constitucional. Por un lado, el trauma
que renace en todo aquel, que tristemente, tuvo un familiar cercano como vctima, durante la pasada guerra civil que
vivi nuestro pas. Por otra parte, surge
tambin la necesidad acuciante de evocar la paz, como algo urgente y necesario
para un pas que est prcticamente de
rodillas por una realidad nacional echada
en una interminable vorgine de violencia y justicia an no cumplida.

Para entender lo que est sucediendo y

sobre todo para poder usar nuestra conciencia crtica al emitir juicios, algo que
como buenos ciudadanos y cristianos estamos llamados a hacer es: ubicarnos
en el contexto histrico que fue promulgada la Ley de Amnista General para
la Consolidacin de la Pazde 1993. Los
diez aos de guerra que soportamos los
salvadoreos, nos llevaron a una situacin de depresin colectiva y que gracias
al espritu optimista que histricamente
hemos tenido, nos empujaron a identificarnos con Job, con un Job colectivo. Los
libros publicados sobre este conflicto son
de gran nmero (experiencias de algunos
protagonistas de la guerra, que plasmaron como novelas sus relatos); adems,
se han publicado muchos documentales
audiovisuales que ilustran parte de lo

A PROPSITO DE LA LEY DE AMNISTA

..

que en realidad sucedi. La guerra civil de El Salvador,

fue uno de los componentes que conformaron la guerra
fra, entre las dos potencias mundiales, Estados Unidos y la ex Unin Sovitica, ahora Rusia. La fecha en
la cual se puede ubicar este conflicto, va desde el ao
del golpe de estado del 15 de octubre de 1979, hasta la
firma de los Acuerdos de Paz de Chapultepec del 16 de
enero de 1992.
Lo que justific el alzamiento de las fuerzas insurgentes y dio inicio a la guerra civil, puede ser considerado
de manera diferente, segn la ptica que se use. Algo
que s resulta cierto, es que la desigualdad social y la
injusticia en esos aos, iba siendo cada vez mayor y
la brecha entre ricos y pobres, se estaba haciendo ms
grande. Los resultados, concluido el conflicto, fueron
enteramente catastrficos: ms de ochenta mil muertos,
con una buena parte de la infraestructura en mal estado
y sobretodo una gran divisin en la sociedad.
Por buscar la Paz se encontr la Amnista.

que estaba ya extenuada por tanto sufrimiento. La euforia de ese acontecimiento, fue aprovechada, para la
promocin de una amnista, que como reza en la misma ley de 1993: consolidara la paz. Lo que se fragu
para ese entonces, no fue, ni ms ni menos, la aceptacin del aforismo popular de borrn y cuenta nueva,
o sea, olvidar todo lo ocurrido con antelacin. En ese
momento la ley de amnista se vio como resultado directo de la negociacin y condicin sine qua non para
la implementacin de los Acuerdos de Paz. El derramamiento de sangre, haba sido ofrendado en busca de
un pas diferente, eso motiv esperanza en la sociedad;
pero, poco a poco las esperanzas se fueron diluyendo,
cuando los que haban luchado por el cambio, no lograron hacerlo. Muchos de los que, terminado el conflicto se incorporaron a la vida social por medio de la
poltica, defraudaron prcticamente el cumplimiento de
los objetivos, acomodndose al estilo del viejo sistema
poltico, donde la mayora de los polticos mir y sigue
mirando por sus intereses personales y por los de una
minora.

No obstante todo esto, los Acuerdos de Paz, causaron

gran alegra en la Aunque en honor a la verdad, hay que reconocer que
11
entera poblacin hubo un fruto precioso, los salvadoreos comenzamos

S E M I N A R I O M AY O R M O N S . R O M E R O

TRAS LAS HUELLAS DE MONS. ROMERO

a experimentar y, poco a poco, a
consolidar un nuevo ambiente: la
democracia. Es cierto que hoy, a
diferencia de los aos que precedieron la guerra, hay mas ambiente
de debate, basta ver cmo, especialmente la televisin de cobertura nacional y tambin privada, organizan
en el transcurso de la semana, una
serie variada de dilogos sobre la
realidad nacional. Esa es una gran
posibilidad para que la sociedad salvadorea pueda caminar hacia una
madurez poltica, hacia una conciencia crtica.
De los que vivimos la tragedia de
la guerra, nadie piensa ni desea que
algo similar vuelva a suceder; aun
los que conocen todo esto, porque
la historia se los recuerda, no aceptaran verse involucrados en un conflicto armado. Fue seguramente la
proclamacin de la ley de amnista,
como algo absoluto, como algo irreversible lo que ha trado en revisin
y contestacin dicha ley durante los
ltimos aos. En la sentencia de inconstitucionalidad que dio la Sala el
pasado 13 de julio, ellos reconocen
que: La amnista, pues, es una medida que as como puede contribuir
a lograr los fines previstos en los
Acuerdos de Paz, tras la finalizacin
de un conflicto armado interno, puede tambin convertirse en un obstculo para el logro de tales fines, ya
que impide el enjuiciamiento de los
responsables de ordenar o cometer
crmenes de lesa humanidad y crmenes de guerra constitutivos de
graves violaciones al Derecho Internacional Humanitario, as como
la reparacin de las vctimas, favoreciendo con ello la impunidad de
tales delitos (pag. 9).
Para encontrar la paz es necesario
replantear la Amnista.
En El Salvador, como consecuencia
de los Acuerdos de Paz, surgi la
Comisin de la Verdad, con la finalidad de investigar y esclarecer las
ms graves violaciones de derechos
humanos ocurridos durante la guerra civil. El informe publicado por

dicha comisin, el 15 de marzo de

1993, se llamo De la locura a la
Esperanza: la guerra de doce aos
en El Salvador y fue una recopilacin de casos y patrones de violencia. La Comisin dio una serie de
recomendaciones, que poco a poco
en el tiempo han ido aplicndose.
Muchas de esas medidas fueron
destinadas a prevenir la repeticin
de tales hechos, tambin se dictaron
iniciativas orientadas hacia una reconciliacin nacional.

truya la autentica Paz social. En el

numeral cinco, proponen que para
sanar las heridas es necesaria la Justicia Restaurativa, que a las vctimas
se les escuche, se les dignifique, que
se les repare. Piden adems, la aplicacin de una Justicia Transicional.
Para evitar una posible cacera de
brujas, ellos piden evitar el odio y la
venganza a base de Justicia, Misericordia y Perdn.

En sntesis, lo que se tiene que buscar es, que haya verdad y justicia.
La paz, fue y ha sido despus del En ningn momento, con esta posiconflicto, un don anhelado por la cin, se pretende llegar a una cacemayora de los salvadoreos, algo ra de brujas, esto sera retroceder
que no pensamos perder y quere- y perder lo que se est ganando con
mos defender. Perdimos la oportu- el lento proceso democrtico que
nidad, en el paso del tiempo, de lo estamos viviendo en nuestro pas.
que en realidad se tena que hacer;
que las victimas y los familiares de Monseor Romero profeta y testigo
los muertos conocieran a los victi- martirial de la justicia.
marios, para que as el perdn que En una sociedad como la nuestra y
estaban llamados a dar, en aras de para poder tener una serena y tranla reconciliacin, fuera a un destino quila convivencia, necesitamos
seguro.
promover los derechos humanos,
El Papa Francisco, durante su via- promover la justicia, y rechazar
je a Corea del Sur, el 14 de agosto cualquier tipo de violencia como lo
del ao 2014, dijo: Hay que derri- hizo Monseor Romero, quien fue
bar los muros de la desconfianza y un profeta de la justicia y un defendel odio, promoviendo una cultura sor de los Derechos Humanos, que
de reconciliacin y solidaridad. dio su vida por amor a su pueblo.
Para que la Paz exista y sea slida, De l podemos entender mucho
es necesario crear una cultura de de nuestra realidad. El nos dice:
reconciliacin, no un simple bo- Hermanos, si de verdad lo somos,
hermanos!, trabajemos por construir
rrn y cuenta nueva, de modo que un amor y una paz pero no una paz y
todo siga igual. En este proceso de un amor superficiales, de sentimientos,
incrementar dicha cultura influirn de apariencias, un amor y una paz que
mucho de forma eficaz, y segn sus tiene sus races profundas en la justicia.
intereses, los medios de comuni- Sin justicia no hay amor verdadero,
cacin y los partidos polticos. La sin justicia no hay la verdadera paz.
astucia de ellos buscar convencer- (Misa exequial por Ral Molina Caas,
nos y hasta meternos miedo; basta el 14-11-1977).
recordar que unas horas despus del
El informe de la Comisin de la
sealamiento de la Sala, publicaron
Verdad ilustr de manera cientfica,
frases como: Ser acaso que nos
muchas de las violaciones a los dequedemos sin Presidente y Viceprerechos fundamentales de las persosidente?
nas. Sera importante conocer dicho
Los obispos de la Conferencia Epis- informe, es decir que aunque sea ya
copal de El Salvador, en una exigua un documento histrico, sirva de
carta de comunicado, ven en la de- base y fundamento para saber qu
rogacin de la Amnista, una valio- fue lo que pas y as luchar por un
sa oportunidad, para que la sociedad futuro de paz y justicia.
12
salvadorea se reconcilie y cons-

S E M I N A R I O M AY O R M O N S . R O M E R O

PA S T O R A L D I O C E S A N A

A
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l

Sin duda alguna, Mara ha desempeado un papel muy

importante en la comunidad cristiana desde sus orgenes
hasta el da de hoy. La ilustracin doctrinal sobre esta
realidad histrico-salvfica se encuentra en el documento
conciliar del Vaticano II, Constitucin dogmtica, Lumen
Gentium, capitulo VIII, y en los Hechos de los Apstoles.
El autor de libro de los Hechos de los Apstoles, San
Lucas; presenta la vida de la primera comunidad cristiana
(Hch. 1,13-14) Todos ellos perseveraban en la oracin,
con un mismo espritu en compaa de algunas mujeres,
de Mara, la madre de Jess, y de sus hermanos; el
cual ve a Mara en el origen de la Iglesia, como la mujer
ante todo presente en medio de la comunidad, pero no
un estar por estar, sino un estar presente en constante
oracin en espera de la efusin del Espritu (v.14), en
un mismo espritu, en una misma esperanza. Esa es la
misma actitud de Mara en toda la vida eclesial desde sus
orgenes y, es por ello, que Mara en la comunidad ocupa
un lugar privilegiado por su presencia especial del estar
presente personalmente, en medio, no al margen con una
participacin aislada o perifrica. Es una presencia viva,
centrada y operante. Este es el espritu, con el que, como

miembros de esta comunidad eclesial debemos estar. Es la

presencia en la obra de salvacin, as como Mara, tomar
el papel que nos toca hacer, segn la propia vocacin y
hacerlo con la disposicin ms acertada en la misin que
se nos ha pedido. San Lucas manifiesta con estos versculos
(13-14), una presencia singular, ha querido presentar el
nombre de Mara, signo de un estar personalmente en
medio de la comunidad como signo de la fidelidad de la
Iglesia a Cristo el Seor.
Actualmente en nuestros ambientes tan diversos en los
que nos toca vivir nuestro discipulado y apostolado,
podramos caer en la tentacin de cumplir con nuestra
misin de manera impersonal, desde manejarlo todo
desde una oficina, desde el telfono, desde la computadora,
y otros medios de comunicarse y, hacerse la ilusin de que
ya estoy y vivo en medio de la comunidad. Tambin puede
ser, el estar en medio pintando un espacio que me haga
visible para los otros, pero no estar, por diversos motivos:
problemas familiares, econmicos, de trabajo, estudio,
diferencias de opiniones con otro hermano y, hasta por
el mismo pecado. Ambos modos de presencia no son
compatibles con la actitud de Mara en la comunidad
cristina.
El estar unidos, en comunin con la Iglesia con un corazn
abierto a acoger el mensaje autntico de nuestro Seor
Jesucristo, es de suma importancia. Ya que, el trabajo en

Luis Henrquez Chacn

Seminarista de 4 ao de Teologa
Seminario Mayor Pio XII de San Vicente

PRESENCIA DE MARA EN LA COMUNIDAD CRISTIANA

conjunto por una misma causa con un mismo ideal, es la

clave de la eficacia y efectividad de la comunidad cristiana.
Concluyo diciendo que Mara cumple eminentemente
su misin (Lc 1,42) de Madre, Discpula, Educadora,
Intercesora en la comunidad, con una presencia que
nos interpela y nos estimula a convivir y estar en la
comunidad eclesial no como simples espectadores, sino;
como protagonistas de un don y misin, que se nos ha
compartido.

13

S E M I N A R I O M AY O R M O N S . R O M E R O

PA S T O R A L D I O C E S A N A

JESS, POETA DE LA MISERICORDIA DE DIOS

Con autorizacin del

para publicarse en la Revista El Apstol

Prof. Jos Antonio Pagola Elorza

Jess no es un escriba judo ni un sacerdote del templo de Jerusaln. Lo suyo no es ensear una doctrina
religiosa, ni explicar la Ley de Dios, ni asegurar el culto de Israel. Jess es un profeta itinerante, oriundo de
Galilea, que anuncia un acontecimiento, algo que est
ocurriendo y que pide ser escuchado y atendido pues
lo puede cambiar todo. l lo est ya experimentando
e invita a todos a compartir esta experiencia: Dios est
tratando de introducirse en la historia humana.
Hay que cambiar y vivirlo todo de manera diferente.
As lo resume Marcos: El reino de Dios est cerca.
Cambiad de manera de pensar y creed en esta Buena
Noticia (Mc 1,15). Todos los investigadores piensan
que esto que Jess llama Reino de Dios (malkut
dalaha) es el corazn de su mensaje y la pasin que
anim toda su vida.

Lo sorprendente es que Jess nunca explica lo que es el

Reino de Dios. Lo que hace es sugerir cmo acta Dios
y cmo sera el mundo si hubiera gente que actuara
como l. Podemos decir que Reino de Dios es la vida
tal como la quiere construir Dios. A nosotros nos puede
parecer importante saber qu hemos de pensar de Dios,
cmo cumplir sus mandatos, cmo ofrecerle un culto
agradable. Jess, por su parte, slo buscaba una cosa:
que hubiera en la tierra hombres y mujeres que comenzaran a actuar como acta Dios. sta era su obsesin:
cmo sera la vida si la gente se pareciera ms a Dios?

bre la divinidad.

Jess no habla nunca de un Dios indiferente o lejano,

olvidado de sus criaturas o interesado por su honor, su
gloria o sus derechos. En el centro de su experiencia
religiosa no nos encontramos con un Dios legislador
intentando gobernar el mundo por medio de leyes ni
con un Dios justiciero, irritado o airado ante el pecado de sus hijos. Para Jess, Dios es compasin. Entraas, dira l, rahamim. Esta es su imagen preferida.
(Empleo indistintamente los trminos misericordia y
compasin. E n general, prefiero hablar de compaPero esto nos obliga a hacernos no pocas preguntas: sin pues sugiere mayor cercana (padecer con el que
cmo acta Dios?, cmo actu Jess?, cmo enten- sufre). Tener misericordia puede hacer pensar en una
di su vida?, qu fue lo importante para l?, y qu relacin que se establece con quin est ms abajo.)
significa exactamente actuar como Dios siguiendo los
La compasin es el modo de ser de Dios, su primera
pasos de Jess?
reaccin ante sus criaturas, su manera de ver la vida
1. Dios es compasin
y de mirar a las personas, lo que mueve y dirige toda
su actuacin. Dios siente hacia sus criaturas lo que una
El acuerdo es hoy prcticamente unnime. Jess de madre siente hacia el hijo que lleva en su vientre. Dios
Nazaret ha sido un hombre, tal vez el nico, que ha vi- nos lleva en sus entraas.
vido y comunicado una experiencia sana de Dios, sin
desfigurarla con los miedos, ambiciones y fantasmas Las parbolas ms
que, de ordinario, proyectan las diversas religiones so- bellas que salieron
14

S E M I N A R I O M AY O R M O N S . R O M E R O

PA S T O R A L D I O C E S A N A

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l

Slo le queda abandonarse a la miEn el recuerdo de sus seguidores sericordia de Dios: Oh Dios, ten
compasin de m, que soy pecador.
15
Nadie querra estar en su lugar. Dios

qued grabada otra parbola desconcertante sobre un fariseo y un

recaudador que subieron al Templo
a orar (Lc 18, 10-14 a). El fariseo
reza de pie y seguro. Su conciencia
no le acusa de nada. Cumple fielmente la Ley y la sobrepasa. No es
hipcrita. Dice la verdad. Por eso
da gracias a Dios. Si este hombre
no es santo, quin va a ser? Seguro que cuenta con la bendicin de
Dios. El recaudador se retira a un
rincn. No se atreve ni a elevar sus
ojos del suelo. Sabe que es pecador,
pero no puede cambiar de vida. se
es su problema. Por eso, no promete
nada. No puede dejar su trabajo ni
devolver lo que ha robado.

ros protestan, sta es su respuesta:

Es que no tengo libertad para hacer
lo que quiera con lo mo? O tenis
que ver con malos ojos que sea bueno?. El desconcierto tuvo que ser
general. Qu estaba sugiriendo Jess? Es que para Dios no cuentan
los mritos? Es que Dios no funciona con los criterios que nosotros
manejamos? Esta manera de entender la bondad de Dios, no rompe
todos nuestros esquemas religiosos?
Qu diran los maestros de la Ley
y qu pueden decir los moralistas de
hoy? Ser verdad que, desde sus
entraas de misericordia, Dios, ms
que fijarse en nuestros mritos, est
mirando cmo responder a nuestras
necesidades? Ser tan bueno?

Contrat a diversos grupos de trabajadores. A los primeros a las seis

de la maana, luego hacia las nueve,
ms tarde a las doce del medioda, a
las tres de la tarde e incluso a las cinco, cuando slo faltaba una hora para
terminar la jornada. Sorprendentemente, a todos les pag un denario:
lo que se necesitaba para vivir durante un da. Este hombre no piensa
en los mritos de unos y otros, sino
en que todos puedan cenar esa noche
con sus familias. Cuando los prime-

La ms cautivadora es, tal vez, la

del padre bueno (Lc 15, 11-32. Es
un error llamarla parbola del hijo
prdigo. La figura central es el padre.) Los que la escucharon por vez
primera quedaron sin duda sorprendidos. No era esto lo que se les oa a
los escribas o a los sacerdotes. Ser
Dios as? Como un padre que no se
guarda para s su herencia, que no
anda obsesionado por la moralidad
de sus hijos, que espera siempre a
los perdidos, que estando todava
lejos ve a su hijo, se le conmueven
las entraas, pierde el control, echa Jess cont en otra ocasin una paa correr, le abraza y le besa efusiva- rbola sorprendente y provocatimente como una madre, interrumpe va sobre el dueo de una via que

quera trabajo y pan para todos (Mt

20, 1-15. Es un error llamarla parbola de los obreros de la via. El
verdadero protagonista es el propietario de la via. La podemos llamar
parbola del contratador bueno
o del patrono que quera pan para
todos.)

su confesin para ahorrarle ms humillaciones y le restaura como hijo.

Ser sta la mejor metfora de Dios:
un padre conmovido hasta sus entraas, acogiendo a sus hijos perdidos
y suplicando a los hermanos a acogerlos con el mismo cario? Ser
Dios un padre que busca conducir
la historia de los hombres hasta una
fiesta final donde se celebre la vida y
la liberacin de todo lo que esclaviza
y degrada al ser humano? Jess habla de un banquete abundante, habla
de msica y de baile, de hijos perdidos que despiertan la compasin del
padre, de hermanos invitados a acogerse. Ser ste el secreto ltimo de
la vida? Ser esto el reino de Dios?

de labios de Jess y, sin duda, las que

ms trabaj en su corazn fueron las
que narr para hacer intuir a todos la
increble misericordia de Dios.

no puede aprobar su conducta. Inesperadamente, Jess concluye su parbola con esta afirmacin: Yo os
digo que este recaudador baj a su
casa justificado, y aquel fariseo no.
Jess los pilla a todos por sorpresa.
De pronto les abre a un mundo nuevo que rompe todos sus esquemas.
Cmo puede Dios no reconocer al
piadoso y, por el contrario, conceder
su bendicin al pecador? Ser que,
al final, todos nos hemos de abandonar a su misericordia? Ser verdad
que lo decisivo no es la prctica religiosa de uno, sino la misericordia
insondable de Dios? Ser Dios un
misterio increble de compasin que
slo acta movido por su ternura
hacia quienes se confan a l?

S E M I N A R I O M AY O R M O N S . R O M E R O

PASTORES SEGN EL CORAZN DE DIOS

Luciano de Jess Menjvar Solrzano,
Seminarista de 1 de Filosofa

V I DA VO C AC IONA L

ste es uno de los grandes retos como seres

vocacionados: ser pastores segn el corazn de Cristo:
tanto amo Dios al mundo que le entrego a su hijo
nico, para que todo el que crea en l no se pierda, sino
que ten|ga vida eterna (Jn 3,16) as se dio a conocer
como el Buen Pastor, como el que da la vida por sus
ovejas. Jess nos ensea a amar hasta el extremo, dar
la vida por sus amigos; el dar la vida, es una de las
ms grandes muestras de amor que podemos percibir
del mismo Jess, l como Buen Pastor se da como
expiacin por nuestros pecados. Nosotros, cristianos,
los bautizados en un mismo espritu (Cf. 1Cor 12,13)
debemos de poner en marcha nuestra vida y llevar
nuestro corazn a las manos de Jess para que todo
nuestro ser se valla moldeando segn el corazn de
Cristo.
Seguir la voz de Cristo Buen Pastor significa
aceptar que el Espritu Santo nos introduzca en este
dinamismo misionero, suscitando en nosotros el
deseo y la determinacin gozosa de entregar nuestra

vida y gastarla por la causa del Reino de Dios (Papa

Francisco). En nosotros tiene que estar ese ardiente
deseo de servicio al que Cristo nos ha llamado a
dejarlo todo por l. Jess nos llama para formar parte
de la comunidad de sus discpulos descubriendo en l
nuestra vocacin.
La vocacin es un don de Dios, es un llamado que
l mismo nos hace a cada uno de nosotros y es un
llamado muy especial, ya que nos invita a cumplir
una misin. l nos llama, nos toma, nos recoge para
introducirnos a la via que es mucha y que necesita
de obreros (Cf. Lc 10,2), estamos entonces invitados a
hacer vida el Evangelio de Cristo a unirnos en el amor,
a la entrega y al sacrificio.
Cada uno de los que son llamados a ser parte de
una vocacin especfica en este caso a la vocacin
sacerdotal, tenemos que estar dispuestos a ser
barro en las manos del alfarero, dejarnos moldear y
dejarnos formar en cada uno de las reas: humana,
espiritual, acadmica y pastoral. En el rea humano-

comunitaria se fortalecen los lazos fraternos entre los

vocacionados, aprender a vivir entre hermanos; el rea
espiritual permite que los seminaristas se puedan ir
fortaleciendo espiritualmente teniendo ese encuentro
con Jess en la oracin constante, diariamente; el
rea acadmica busca que el vocacionado se adentre
en el conocimiento, y pueda as dar respuestas a las
incgnitas de la sociedad, y por ltimo, el rea pastoral,
busca que el seminarista pueda poner a disposicin
su servicio al pueblo desempeando su labor como
escogido, como llamado por Dios, adentrndose as a
la vida y las necesidades que se puedan encontrar en
las personas que buscan saciarse de Dios.
Es as como se busca que en la Iglesia se vayan formando
jvenes que aspiren a ese gran ministerio sacerdotal,
de modo que podamos tomar la identidad del Buen
Pastor, Jesucristo. Y lo hagamos tambin tomndonos
de las manos milagrosas de nuestra Madre, la Virgen
Mara, que ha dado todo de s para que Jesucristo haya
llegado de manera especial a dar la vida por nosotros,
que Mara santsima nos acompae y nos haga cada
da ms dciles al llamado que Dios nos hace a servirle
con amor y con alegra.
16

S E M I N A R I O M AY O R M O N S . R O M E R O

VIDA Y RELIGIN

Pbro. Pablo Edgardo Hernndez

Vicario Pastoral Social
Dicesis Santiago de Mara

ANTE LA CREACIN HERIDA, UNA MIRADA DE ESPERANZA.

Creacin

herida.

s
t
o
l

Dios nos ha entregado la creacin, pero la estamos

convirtiendo en una superficie contaminada de
escombros, desiertos y suciedad (Laudato si,
161). El cambio climtico ya ha empezado a afectar
la biodiversidad y sus ecosistemas, la agricultura
se ve seriamente afectada, una pequea variacin
climtica es cada vez ms terrible. No podemos
rendirnos o ser indiferentes a la prdida de

Debido a la gran velocidad de los cambios y de

la degradacin ambiental, que se manifiestan
tanto en catstrofes naturales regionales como
en crisis sociales o incluso financieras, dado que
los problemas del mundo no pueden analizarse
ni explicarse de forma aislada. Hay regiones que

La

El impacto del calentamiento global y el cambio

climtico de la tierra son cada vez ms evidentes,
como se deduce del aumento ya observado
de la temperatura media mundial del aire y
del ocano, del derretimiento generalizado
de nieves y hielos, y del incremento medio
mundial del nivel del mar (Cuarto Informe
de Evaluacin del Panel Intergubernamental
sobre Cambio Climtico de la ONU).

ya estn especialmente en riesgo y, ms all de

cualquier prediccin catastrfica, lo cierto es
que el actual sistema mundial es insostenible
desde diversos puntos de vista, porque hemos
dejado de pensar en los fines de la accin
humana: Si la mirada recorre las regiones
de nuestro planeta, enseguida nos damos
cuenta de que la humanidad ha defraudado
las expectativas divinas (Laudato si 61).

la biodiversidad y a la destruccin de los

ecosistemas, a menudo provocados por nuestros
comportamientos irresponsables y egostas. Con
razn, el papa Francisco sostiene que por nuestra
causa, miles de especies ya no darn gloria a Dios
con su existencia ni podrn comunicarnos su
propio mensaje. No tenemos derecho (ibd., 33).
El planeta sigue amenazado por el calentamiento
global, en parte a causa de la actividad humana: el
2015 ha sido el ao ms caluroso jams registrado
y probablemente el 2016 rompa record. Esto
provocar sequas, inundaciones, incendios en
bosques y fenmenos meteorolgicos extremos,
cada vez ms peligrosos. Tendremos un aumento
en consecuencia de estos cambios, en las
dolorosas crisis de las emigraciones forzadas.
Cada vez que
maltratamos la naturaleza,
maltratamos tambin a los seres humanos.
Escuchemos tanto el clamor de la tierra como
el clamor de los pobres(ibd., 49), y ante este
desafo, busquemos respuestas adecuadas y
oportunas. Por eso, el papa Francisco nos dice
que Los pobres del mundo, que son los menos
responsables de los cambios climticos, son los
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ms vulnerables y sufren ya los efectos (Jornada
Mundial de Oracin por la Creacin 1, 2016).
Cada vez que contaminamos el agua y el aire,
ponemos en alto riesgo nuestra propia vida y
la creacin misma. De seguir con este rumbo
devorador y consumista, los daos sern
irreversibles en la casa comn. Urge una respuesta
adecuada y oportuna, asumiendo la causa como
propia, ante la creacin y siendo parte de ella, no
podemos quedarnos como observadores ante esta
dramtica realidad, pues somos protagonistas
de una misma historia y de un destino comn.

Una

mirada

de

esperanza.

Ante esta crisis ecolgica, los cristianos estamos

llamados a una profunda conversin interior
(Laudato si, 217), a dar pasos concretos en el
camino de una conversin ecolgica (ibd.
217). Viviendo la vocacin de ser protectores
de la obra de Dios, de la responsabilidad
con nosotros mismos, con el prjimo, con la
creacin y con el Creador (cf. ibd., 10; 229).
El examen de conciencia, el arrepentimiento
y la confesin al Padre misericordioso, nos

un inmediato provecho financiero o electoral.

Por el contrario, estas deben ser urgentemente
reorientadas hacia el bien comn, que incluye
la sostenibilidad y el cuidado de la creacin
(Jornada de oracin por la Creacin 2016).
A nivel de poltica internacional, en septiembre
de 2015 las naciones llegaron a un consenso sobre
los Objetivos del Desarrollo Sostenible; y en
diciembre de 2015, aprobaron el Acuerdo de Pars
sobre los cambios climticos, que tienen como
objetivo: frenar el aumento de la temperatura
global. Para que esto sea efectivo, tocar a cada
Estado, a los organismos internacionales y a las
organizaciones sociales, velar por su cumplimiento.
A nivel eclesial, el papa Francisco, nos propone
incorporar una nueva obra corporal, a las siete
ya existentes: el cuidado de la casa comn
(Jornada de oracin por la Creacin 2016, 5). Y
como octava obra espiritual: la contemplacin
agradecida del mundo (ibid. 5). Acciones
que procuran de por s, construir un mundo

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deben conducir a un firme propsito de cambio

de vida. Y lo debemos traducir en pequeas
acciones diarias que sean capaces de gestar
nuevos estilos y conductas de vida. En este
sentido, el papa Francisco nos propone que
la educacin en la responsabilidad ambiental
puede alentar diversos comportamientos que
tienen una incidencia directa e importante en
el cuidado del ambiente, como evitar el uso de
material plstico y del papel, reducir el consumo
del agua, separar los residuos, cocinar slo
lo que razonablemente se podr comer, tratar
con cuidado a los dems seres vivos, utilizar el
transporte pblico o compartir el mismo vehculo
entre varias personas, plantar rboles, apagar la
luces innecesarias(Laudato si 211). Esto exige
una entrega generosa y creatividad a la vez.
Los nuevos comportamientos hacia la casa
comn deben dignificarnos y permitirnos vivir
luchando por el cuido de la creacin. Por eso
el papa Francisco sostiene que, el cuidado de
la naturaleza es parte de un estilo de vida que
implica capacidad de convivencia y de comunin
(ibd., 228). La economa y la poltica, la sociedad
y la cultura, no pueden estar dominadas por una
mentalidad del corto plazo y de la bsqueda de

mejor y duradero para el bien de todos.

Por lo tanto, la esperanza nos invita a reconocer
que siempre hay una salida, que siempre podemos
reorientar el rumbo, que siempre podemos
hacer algo para resolver los problemas; como
cristianos, somos portadores de la buena noticia
del Evangelio, portadores de la vida y custodios de
ella misma; no hay marcha atrs, nos convertimos
en custodios o en destructores de la creacin.

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