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La voluntad de verdad
Defensor a ultranza de la verdad -as, con mayscula-, el filsofo malagueo no duda en atacar a
algunos de los pesos pesados de la historia de filosofa, aunque ello signifique convertirse en un
"rara avis": aquellos que, si ven algo que creen necesario combatir, lo sealan abiertamiente.
En la Vida de Aristteles, Amonio escribi una clebre frase que describa a la perfeccin el carcter
del Estagirita: Amicus Plato, sed magis amica veritas. Con este aforismo, el bigrafo dejaba claro
que Aristteles, aunque devoto de Platn, era ms amigo de la verdad. Veinticuatro siglos despus sigue
siendo un rara avis el filsofo que prefiere la intemperie de la verdad a las acogedoras doctrinas de una
secta particular. Uno de esos pocos filsofos amantes de la verdad por encima de todo es Julio
Quesada, quien ha escrito libros ajustando cuentas con quienes en un momento fueron sus referencias
fundamentales (Heidegger y Nietzsche), lo que le ha conducido al ostracismo acadmico. Quesada es
una isla de verdad en un ocano de servilismo. Le entrevistamos en la ciudad de Xalapa, en Mxico, en
ese autoexilio del que disfruta desde hace varios aos ejerciendo de malagueo universal. Me
encuentro con una persona clida y cercana, un filsofo a quien uno hubiera elegido como maestro
cuando era ms joven y andaba necesitado de uno.
Acabas de coordinar La voz del nazismo y el final de la filosofa, un libro colectivo
sobre la vinculacin de Heidegger con el nazismo. Qu puedes decirnos l?
Pues que era un libro necesario, que se publica en Mxico y que va a ser el primer colectivo en espaol
puesto al da del problema que hay entre la filosofa y la poltica en Heidegger; algo que por regla
general no se quiere ver y que no se ha estudiado a fondo, al menos en espaol. Se nos ocurri que
podramos hacer una sntesis entre lo mejor del caso Heidegger, con artculos de Emmanuel Faye,
Richard Wolin, Johannes Fritsche y Sidonie Kellener, pero tambin de Reyes Mate, Valeriano Bozal,
Bolvar Echeverra o Carlos Pereda.
E incluso de Ortega...
El caso de Ortega es excepcional, porque habla del funambulismo de Heidegger con respecto a las
etimologas, a las trampas que hace con el lenguaje un autor que ms que profundo parece verborreico.
Ortega seala su vertiente nacionalista mucho antes de que saliera a la luz la cuestin. Por eso es
nuestro mejor testigo de la relacin que puede haber entre el holocausto y una filosofa europea que se
declara metafsicamente racista. Ese embrujo de las races propias de la lengua alemana va
proporcionando una especie de consciencia nacionalista que tiene mucho que ver con el hecho de que
Heidegger, en un momento determinado, se afilie al partido nazi, en el que seguir durante toda su vida.
En 1953, en su Introduccin a la Metafsica, an sigue echndole piropos al partido nazi; y lo hace en
unas fechas en las que ya se conoce el Holocausto.
Y ese nazismo esencial de Heidegger, lo convierte (como piensa Faye) en un mero idelogo nazi,
como Rosenberg?
No es un mero idelogo; Heidegger es un gran pensador, solo que absolutamente nefasto, porque
conoce muy bien la historia de la filosofa, tanto que puede enredarnos perfectamente y hacernos creer
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que Aristteles, Platn, Kant o Nietzsche dijeron lo contrario de lo que en realidad dijeron. Y eso es
peligrossimo. Aqu hay un problema de fondo, y es que la filosofa no nos ha hecho independientes, en
el sentido de tener el valor de servirte de tu propio entendimiento; ms bien todo lo contrario. Al menos
en Espaa (pero tambin en Mxico y en otros lugares), la historia de la filosofa es una repeticin de
clichs, en la que hay una desindividualizacin profunda en aras de crear sectas, camarillas, iglesias. Se
supone que la filosofa es crtica, reflexin, argumentacin, y que no tenemos por qu creer lo que dice
un filsofo, por muy grande que sea, sino que, si ves que hay algo para combatir, se debe sealar.
A propsito de esto, me viene a la mente ahora una frase de tu libro La filosofa y el mal que me
impact muchsimo: filosofamos porque no queremos ser esclavos.
Me parece que eso es lo ms importante de la filosofa y eso es lo que se supone que tena de
humanismo y de racionalismo crtico. Uno se tiene que poner en duda a s mismo para no estar
encadenado completamente a algo que vemos que no nos cuadra. Pero parece que al filsofo se le han
limado los cuernos y se le ha convertido, como dice iek, en un animal de compaa.
Podramos decir entonces que Heidegger nazifica a Nietzsche y a Parmnides?
En el caso de Heidegger, y en relacin con idelogos fuertes del partido nazi, como Rosenberg y El
mito del siglo XX, hay una creencia que ms que filosofa es una cosmovisin absolutamente irracional
que tiene que ver con un pueblo y una raza determinada, lo nrdico-germnico, que son los pueblos que
se preguntan por s mismos. Heidegger hace, por ejemplo, una interpretacin increble de Parmnides.
Cuando suscita la pregunta con la que se inicia la historia de la filosofa, la de por qu hay ser y no ms
bien nada, nos haban explicado que esto tena que ver fundamentalmente con la lgica y la ontologa.
Pero para Heidegger, Parmnides, como prototipo de gnero nrdico-germnico, nos est diciendo por
qu hay este ser y no ms bien nada, y lo est reinterpretando desde los parmetros de un pensamiento
que tiene que ver con el Boden, el arraigo al suelo, al terruo.
Esa interpretacin es homognea con la ideologa en la que flota Martin Heidegger, esa especie de
racismo
espiritual del que se nutre y que convierte a estos pensadores en arios.
Para Heidegger, ni la filosofa ni la ciencia son bienes patrimoniales, como creamos con Platn o
Aristteles. Y a pesar de que en ellos hubiera cierto eurocentrismo, de que haya ciertos vasos
comunicantes racistas a lo largo de toda la historia de la filosofa, el pensar, el filosofar y la ciencia
eran patrimonio de la humanidad, pero ahora resulta que ya no es as. El preguntar por el ser solo es un
patrimonio de los pueblos arios, de los alemanes. Todo eso lo retoma Heidegger de Nietzsche y plantea
la hermenutica del ser no desde el punto de vista universal, sino desde el punto de vista de la finitud
particular del Dasein-Volk-Staat alemn.
Segn la tesis de Faye, no hay tanta diferencia entre el Nietzsche de los idelogos nazis y el
Nietzsche de Heidegger, y segn Gonzlez Varela, los nietzscheanos de izquierda han tergiversado
a Nietzsche. Cul es tu opinin al respecto?
Yo pertenec, mea culpa, a ese idilio de juventud. Una poca un poco romntica, en la que para
compensar al Nietzsche nazi salimos en favor de Nietzsche. Pues ni una cosa ni otra, realmente. Creo
que hay que ser prudentes, como deca Aristteles, y buscar la verdad. Y la verdad es que hay razones
en Nietzsche para pensar cmo piensa Heidegger, porque Nietzsche habla tambin de seleccin; tiene
ah unas aristas verdaderamente fuertes, muy, muy duras. Es un pensamiento radicalmente
antidemocrtico.
Radicalmente antidemocrtico?
S, pero hay cuestiones de la crtica de Nietzsche a la democracia y a la modernidad que nos son tiles.
Ahora que tenemos ya cierta edad se trata de buscar la verdad; y la verdad es que Nietzsche tambin
tiene una propensin a hablar del mito de la cultura, al menos en El nacimiento de la tragedia, en el que
se basa Heidegger. Nietzsche dice que el mito de la filosofa y de la ciencia pertenece a Prometeo, que
es patrimonio de los pueblos arios. Ahora bien, es verdad que a diferencia de Heidegger, Nietzsche
empieza a hacer una autocrtica increble como nunca se ha hecho en la historia de la filosofa, una
autocrtica que llega hasta 1886, cuando rompe con Wagner, entre otras cosas por su antisemitismo. En
este sentido, Nietzsche es un autor que vamos a trabajar siempre, toda la vida. Nietzsche es batalla y
campo de batalla. Tiene textos muy conflictivos y hay que tener mucho cuidado con ellos, en donde la
crtica al cristianismo conlleva una serie de consecuencias que lo acercan al Nietzsche de Heidegger.
Gabriel Arnaiz
Revista on line Filosofa Hoy